«Наследие невежества»

Наследие игнорантизма

(Игнорантизм)

Речь, произнесенная перед Ассамблеей учителей, Багио, 23 апреля 1920 г. Д-ром Т. Х. Пардо де Тавера [на английском и испанском языках]

Манила, Типография, 1921 г.

Наследие игнорантизма 1 (Игнорантизм)

Д-р Т. Х. Пардо де Тавера

An address2 delivered before the Teachers, Assembly, Baguio, April 23, 1920

Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. — Луки 11:52.

Я имею честь предстать перед вами, с большим удовольствием принимая приглашение, которое любезно направил мне помощник директора г-н Осиас. Предоставив выбор темы на мое усмотрение, я счел уместным поговорить о светском образовании, которое действует в наших государственных школах с момента установления нового режима, управляющего судьбой филиппинского народа. Я намерен ограничиться фактами и буду говорить так откровенно и добросовестно, как того требует дело, хотя, поступая так, я, возможно, задену чьи-то чувства.

Отрадное движение

В нашем обществе уже некоторое время растет обеспокоенность по поводу аморальности, пороков, праздности; короче говоря, по поводу того, что справедливо можно назвать социальными недугами. Такая тенденция, безусловно, является благой и отрадной; это признак заметного социального прогресса, хотя для большинства она служит поводом для тревоги и сожаления из-за кажущегося роста этих недугов. Существует ли реальный рост аморальности? Есть ли подлинная причина для тревоги из-за моральной деградации нашего общества?

Задав себе эти вопросы и рассмотрев основания для общественного недовольства и взволнованного мнения перед лицом растущих пороков и аморальности, я могу сказать, что эта тенденция общественного мнения отрадна — это признак улучшения, прогресса общей морали. Иными словами, растет не аморальность. Скорее, моральное сознание завоевывает позиции в индивидуальном сознании, формируя таким образом общественное мнение, которого раньше не существовало, полностью пробужденное к существующим социальным порокам, с которыми ведется борьба. Не то чтобы общественная мораль пришла в упадок. Напротив, в нашем обществе быстро сформировалось моральное сознание — сознание, которое раньше встречалось лишь у незначительного меньшинства и которое привело к новому движению против порока и аморальности.

Общественное мнение в пользу гигиены

Чтобы лучше понять это явление и объяснить его таким, каким оно является на самом деле, а не таким, каким оно кажется, стоит сравнить его с появлением нового чувства, сформировавшегося с момента установления американского режима: гигиенического сознания. Раньше почти никто не говорил об антисанитарных условиях в Маниле, и лишь немногие в нашем обществе имели верное представление об их плачевном состоянии. Теперь, когда наше индивидуальное образование позволило нам понять, что такое гигиена, и ее важность была продемонстрирована, мы не только улучшили наши санитарные условия, но и сформировалось коллективное чувство, равное сумме индивидуальных чувств, и утвердилось общественное мнение в пользу гигиены. Поскольку это мнение растет быстрее, чем сама санитария в Маниле, мы видим, что время от времени Бюро здравоохранения подвергается критике вплоть до того, что его винят в росте антигигиенических условий, тогда как на самом деле растет спрос на гигиену в силу увеличения числа людей, которые понимают гигиену и требуют строгого применения ее законов и принципов.

Теперь общественное мнение осуждает гигиенические недостатки, которые несравненно менее вредны, чем раньше, но которые мы рассматриваем не в относительном, а в абсолютном порядке. Антисанитарное состояние осуждается абсолютно как невыносимое зло; относительно говоря, наше осуждение было бы менее суровым, если бы мы помнили, что подобное зло не находится прямо под рукой; мы страдали молча, когда были невежественны не относительно его существования, а относительно его воздействия на здоровье, поэтому тогда оно существовало для нас в латентном состоянии, и мы не видели, не чувствовали и не замечали его из-за отсутствия подготовки. Это идентично тому, что происходит, когда у столба, находящегося под электрическим током, помещают знак: «Опасно для жизни». Такой знак практически бесполезен и не является средством безопасности для человека, который не умеет читать. Тот, кто умеет читать, знает об опасности; тот, кто не читает, не пользуется гигиенической ценностью предупреждающего знака.

Кампания против петушиных боев

Против петушиных боев сейчас ведется широкая кампания. Она возникла не из-за возросшей страсти к этому пороку, а из-за увеличения числа его врагов. Никто не может сказать, что петушиные бои участились; легко доказать, что они сократились; количество дней, разрешенных законом, сейчас ничтожно по сравнению с тем, что было несколько лет назад. Тем не менее, кампания против петушиных боев усилилась именно потому, что число любителей петушиных боев сократилось. Точно то же самое произошло с карточными играми и скачками.

Ничего особенного нельзя было бы сказать об этом общем движении в пользу социальной морали, если бы позиция общественного мнения не имела той ошибочной и опасной предвзятости, которую ей придают определенные элементы, всегда являвшиеся препятствием для просвещения филиппинского народа. Эти элементы, пользуясь озабоченностью общественного мнения борьбой с пороком и очищением общественной морали, вместо того чтобы просто поддержать это движение и укрепить его, оправдывая его полезность самим благом, которое оно стремится достичь, развязывают политическую кампанию, состоящую в том, чтобы пугать людей, заставляя их верить, что аморальность растет, что социальные недуги множатся, что сама национальная жизнь находится под угрозой по вине реформаторов в результате нового режима, действующего на Филиппинах с момента утраты прошлого суверенитета. Они пользуются течением общественного мнения в пользу общественной морали, чтобы представить дело так, будто демократическая форма правления, английский язык, светские школы, совместное обучение и англосаксонская цивилизация являются причинами предполагаемого роста аморальности: такова программа определенных людей!

Наши враги

Те, кто в значительной степени виновны перед своей нацией в несчастьях, постигших филиппинский народ, который прибег к революции и восстанию, чтобы освободиться от режима, противного его прогрессу и счастью, забывая о своей неспособности выполнить обязательства, которые они взяли на себя здесь от имени своей страны и которые стали причинами политического провала прошлой колонизации, сегодня желают защитить свои интересы в нашей стране, преследуя свою политику, которая лишь породит раздоры среди филиппинцев. Под предлогом того, что они интересуются нашим благополучием больше, чем мы сами, считая нас слепыми и неспособными знать и отличать добро от зла, считая нас вечными индио с низшим менталитетом, они стремятся вести нас куда угодно, куда им удобно, темным путем, где никто не видит, кроме них, тех, кто направляет или желает направлять индио, вечного ребенка, который должен позволить вести себя!

В иностранном еженедельнике, издаваемом в Маниле, мы читаем следующее: «Посвятив себя поиску врагов прогресса филиппинцев, мы находим их в каждом ведре, в каждом кабаре; в «мирном вторжении» японцев на Филиппины; в «пангинге», в бильярдных играх, в царящей аморальности в театрах, в романах, в кинематографе и на почтовых открытках; и прежде всего и превыше всего — в «светской школе»». Тот, кто так выражается, стремясь разжечь филиппинскую ненависть к японцам, чтобы сначала создать подозрение, а затем неприятности, является чужестранцем, и на том языке, на котором он сам пишет, написаны театральные произведения и аморальные романы, которые приходят на Филиппины. На его языке также были обнародованы те законы и постановления в нашей стране, учреждающие петушиные бои, лотереи, бильярд, созданные как источники дохода для государства — вещи, которым мы, филиппинцы, не могли противостоять при старом политическом режиме, не выступая одновременно против самого правительства, которое сделало порок источником дохода и которое, чтобы увеличить свои средства, должно было поощрять такие пороки, подобно опиуму в официальных курильнях. О светской школе мы поговорим сейчас.

Дело клеветы и ненависти

Учитывая характер этой кампании против наших современных институтов и будучи болезненно впечатленным тем огромным вредом, который эта пагубная работа клеветы, ненависти, недоверия и пессимизма должна нанести прогрессу и спокойствию нас, филиппинцев, я считаю своим долгом высказаться, когда меня наводит на мысли, что предел был достигнут документом, попавшим мне в руки. Это не что иное, как циркуляр, который высокий прелат направляет кюре приходов своей епархии и который касается народного просвещения.

Угроза адом

Весь документ является нападкой на государственные школы просто потому, что в них не преподается католическая религия, угрожая адом тем родителям, которые посылают своих детей в такие школы. В конце говорится следующее:

В качестве первого шага, после того как вы дадите родителям увидеть социальные пороки, которые проистекают из безбожной школы, такие как преступления против чистоты, убийства, самоубийства, грабежи и кражи, неповиновение гражданским и церковным властям, короче говоря, развращение нравов, все это — созревшие плоды тех светских школ, ваши преподобия должны повлиять на них, чтобы они заявили в письменной или иной форме, которую они должны адресовать нам, правительству без эвфемизмов о своей непреклонной и твердой воле, чтобы в школах им давали христианское образование. Мы, со своей стороны, позаботимся о направлении этих петиций в Законодательное собрание.

Макиавеллиевское обвинение

«Все это — созревшие плоды тех светских школ», — сказал прелат, имея в виду преступления и развращение нравов, которые он упоминает! Обвинение такого рода должно быть доказано тем, кто обвиняет. Самое худшее в том, что такие обвинения делаются, а затем с рекомендацией, чтобы они были вбиты в головы родителей или глав семейств. Верующие будут считать истинными утверждения, исходящие из уст их священников, так что такая пропаганда наихудшим образом способствует формированию чувства против правительства, обвиняемого в разжигании преступности в своих школах. Прелат не призывает к насилию; но в такие времена, как эти, насилие естественно проистекает из адекватной подготовки народного сознания; и когда народ верит, что правительство, не менее чем воспитатель, является причиной воров, убийц, растлителей, народ поистине мертв, если не стремится уничтожить любыми средствами такое правительство, особенно если оно иностранное, которое развращает своих граждан.

Колоссальная трансформация

К счастью, можно сказать без страха ошибиться, что такие обвинения совершенно ложны; и если есть что-то на Филиппинах, что заслуживает одобрения всякой достойной совести, что-то, что заслуживает не только благодарности, но и восхищения филиппинского народа, так это организация народного образования, внедренная американским народом. Нет ни одного филиппинца, способного рассуждать, который не видел бы и не понимал бы колоссальную трансформацию, которую пережил весь наш народ в силу этого светского образования. Правительство не только организовало эффективную образовательную систему, но и распространило ее по всему архипелагу настолько повсеместно, что некоторые европейские нации, которые постоянно цитируют летописи истории, очень хотели бы иметь ее для себя; мы, филиппинцы, находим в наших светских школах не только те элементы, которые необходимы для нашего обучения и нашего воспитания, чтобы мы могли быть полезными индивидами для самих себя и сотрудничать в управлении нашими общественными делами, но и частные школы старого режима изменились, улучшились, были трансформированы, были поставлены на уровень, на котором они должны быть, следуя стандарту, поддерживаемому правительством. Отрицать это — чистое ослепление.

Доминиканская школа на Формозе

Только тот, кто ослеплен страстью, способен выдвигать обвинения против светской школы, подобные тем, что мы здесь воспроизвели, и против которых первыми, вероятно, будут протестовать доминиканские монахи на Филиппинах, чья миссия на Формозе имеет школу для девочек для китайцев и японцев в столице, Тайхоку, которую я посетил во время своей поездки на этот остров. Преподобный отец Клементе Фернандес, доминиканец и апостольский викарий Формозы, оказал мне честь, сопровождая меня при посещении такой школы под названием «Beata Imelda», расположенной в баррио Дайтелей, в Тайхоку. Это прекрасная школа, которой доминиканцы могут по праву гордиться. Но не материальная или образовательная организация учреждения впечатлила меня так сильно, как отсутствие всех религиозных изображений в комнатах, классах, залах и других помещениях, используемых для девочек и ими самими.

Когда я заметил существование столь необычного случая, преподобный Клементе Фернандес дал мне понять, что среди условий, оговоренных законом о народном просвещении Формозы как для государственных, так и для частных школ, является абсолютный запрет на религиозное образование и представление изображений и предметов поклонения. Это, следовательно, светская школа, «безбожная школа», на которую также должно пасть удивительное обвинение прелата, который использует свободу, предоставленную ему нашим правительством, чтобы преподавать свою религию в наших школах, но злоупотребляет таким правом и пытается, кроме того, навязать свою волю правительству, обвиняя его в преподавании убийств, воровства, аморальности и развращения нравов в наших школах.

Если бы мы использовали ту же процедуру

Нет сомнений, что даже при испанском режиме мы уже знали о существовании на Филиппинах преступников, приговоренных к смерти и тюремному заключению за убийства, кражи, изнасилования, святотатство и всевозможные преступления, и что развращение нравов не было ни неизвестным, ни редким. Поскольку в течение всего периода испанского господства обучение находилось под исключительной заботой монахов Римской церкви, если мы воспользуемся той же процедурой вышеупомянутого прелата, мы могли бы также обвинить всех священников в том, что они обучали филиппинцев через свое образование убийствам и воровству, и что развращение нравов было «всеми созревшими плодами католических школ». Я не предлагаю такое обвинение; я лишь довольствуюсь тем, что представляю его как логическое следствие, которое можно было бы вывести, следуя методу, использованному прелатом в разговоре не менее чем со своими священниками в циркуляре, предназначенном для ориентации менталитета своего духовенства и своих прихожан. Размышляя над обвинением епископа, мне пришло в голову, что было бы полезно вспомнить народное просвещение, которое раньше давалось на Филиппинах «благочестивыми школами», и рассмотреть полученные результаты. Уверенный в почтенном характере, а для многих — священном характере священников, я должен прибегнуть к их свидетельству, чтобы узнать, что это было за образование и какие результаты оно дало филиппинскому народу.

Мы не должны скрывать правду, когда правда изображает вещи, которые могут быть нам не по душе. Никто, подобно тем, кто посвящен в обучение, не имеет такого интереса в знании менталитета общества, в котором они живут и которое является их долгом воспитывать. Точное знание моральных, интеллектуальных и физических дефектов народа является самым важным фактором для ориентации его образования, и было бы абсурдно закрывать глаза на то, что плохо, потому что принцип исправления определенной вещи состоит в том, чтобы знать, является ли она ошибкой или нет. Нельзя исправить зло, о котором не знаешь.

Образование филиппинского народа под религиозным руководством

Прежде чем нападать или защищать светское образование государственных школ, казалось бы полезным узнать, каким было образование филиппинского народа под религиозным руководством, а затем узнать, какие результаты были получены; то есть, как человек, подвергнутый такой системе, трансформировался после более чем трех столетий такой практики.

Я должен получить данные, которые я здесь представляю, из церковных источников, потому что, хотя они содержат определенное преувеличение, говоря о своей собственной работе, которую, как это естественно, они защищают, превозносят и хвалят, они, в конце концов, наиболее полезны для познания самих дефектов, которые при данных обстоятельствах составляют настоящие признания.

Отец Сантьяго Пайя, ректор Университета Санто-Томас, сказал среди прочего следующее Филиппинской комиссии 1 июля 1899 года:

Все среднее образование на Филиппинских островах находилось под Университетом Санто-Томас. Помимо частных школ в Маниле, были также некоторые в провинциях, но все колледжи среднего образования подчинялись Санто-Томас.

Почти во всех городах были начальные школы, поддерживаемые правительством, в которых давалось самое элементарное образование * * * чтение, письмо, катехизис и немного арифметики.

Филиппинцы, как общее правило, имеют хорошую память, но без большого таланта; у них нет хорошего таланта.

Почти все образование на Филиппинах давалось религиозными орденами, то есть среднее и университетское образование поддерживалось религиозными орденами, а начальное образование — кюре городов.

Среди филиппинцев все является имитацией. Им не хватает оригинальности. Их учили читать и писать по-испански, но большинство из них выучили это чисто механическим образом.

Индио были очень враждебны к кастильскому языку; те, кто умел на нем говорить, не любили на нем говорить. Это было верно как в Маниле, так и в ее пригородах. Те, кто знает испанский, предпочитают говорить на своем собственном языке в своих домах.

От монаха Хосе М. Руиса в его «Memoria», представленной на Филиппинской выставке в Мадриде в 1887 году, мы берем следующее:

Кюре является местным инспектором народного просвещения, советником гобернадорсильо и президентом различных местных советов. Индио видят в них отца, пастора и защитника, и как таковые они всегда признавались правительством этих островов (стр. 239).

Большая часть филиппинских жителей, то есть та, которая живет в баррио и местах, более или менее изолированных и недоступных, почти не цивилизована (está casi por civilizar) (стр. 247).

Ссылаясь на массу народа, тот же отец говорит:

Учителя, преданные, как они есть, за исключением нескольких почетных исключений, своим собственным интересам, полностью игнорировали обучение этих несчастных их религиозным обязанностям * * * и их дети, отданные на пастбище рабочих животных, воспитываются посреди самого глупого невежества (стр. 254).

Позже автор добавляет:

Дать индио средства обучения и поставить его в условия, чтобы извлечь из этого пользу, а пока это не сделано, и до сих пор это не было сделано, как мы покажем позже, — это значит предоставить права тому, кто не знает, как оценить то, что он заслуживает, к позору испанского имени и к стыду испанцев на этих островах (стр. 288).

Говорит тот же монах Руис:

И хотя они враждебны к посещению школ (индио) и к отправке своих детей, это потому, что это не что иное, как пустая трата времени, поскольку они ничему не учатся * * *. Кроме того, города настолько переполнены невежественными учителями, что, ни с кем не советуясь, они основывают частные школы, оплачиваемые родителями детей. Таким образом, они узнают то немногое хорошее и очень много плохого, чем они обладают, которым они преподают «Cartilla» и немного чтения и письма, используя в качестве текстов для обоих книги под названием «Corridos», которые полны анахронизмов, ошибок и абсурдов всех видов * * *. Они также узнают немного из Катехизиса (стр. 337).

Места для школ, помимо того, что они плохие, полностью заброшены, и многие находятся в руинах (стр. 339).

В школе нет порядка, и каждый входит и выходит без разрешения, когда ему вздумается (стр. 440).

Признание доминиканца

Монах Хосе М. Руис очень верно признает плачевное состояние, в котором находилось так называемое народное просвещение на Филиппинах за пределами Манилы, где дела обстояли не так плохо. С его точки зрения, было необходимо преподавать испанский язык и, по крайней мере, дать филиппинцам книги на диалектах, из которых они узнали бы самые элементарные вещи, о которых они были невежественны, а также Религию и Мораль. Перевод «Rueda» был бы лучше, добавив что-то о Филиппинах и грамматике его диалекта на испанском языке. Несомненно, он хотел сказать, что испанская грамматика должна быть переведена на диалекты.

Если этого не сделать, мы считаем, что мы только потеряем время. С такими мерами за тридцать лет испанский язык распространился бы среди детей (стр. 440–441).

По той же причине (расстояние и отсутствие дорог) мальчики и девочки не посещают школы, и то немногое, что они знают, они узнают от некоторых невежественных учителей (maestrillos). Люди, обычно ведущие плохой образ жизни, сбежавшие из других городов, некоторые из которых также являются знахарями и костоправами, которые в то же время, когда они преподают «Cartilla» и немного «Катехизиса», внушают детям тысячу и одну суеверие и всевозможные пороки. Священник, который иногда ходит, по необходимости, чтобы позаботиться о ком-то, кто серьезно болен, и очень редко посещает их (индио) ex-profeso, приходские округа, как правило, очень большие, а их обязанности столь многочисленны и неотложны, может лишь частично исправить некоторые из этих зол.

Филиппинский народ

Теперь давайте посмотрим, что за люди были филиппинцы. Важно знать психологию сообщества. Никакое мнение не является столь ценным для настоящего случая, как мнение вышеупомянутого миссионера, который говорит следующее о психологии филиппинца.

Как народ, который невежественен и имеет мало культуры, индио обязаны иметь значительные суеверные верования, которые они практикуют, бессознательно обманутые знахарями, которые являются теми, кто поддерживает жизнь в этих нелепых традициях своих предков, не зная причин того, что они делают (стр. 261).

Они (индио) глубоко суеверны, что проявляется во всех их действиях.

Цитируя слова д-ра Лакалле, отец Руис говорит:

Претендовать на то, что народ, делающий первые шаги на пути цивилизации, и который в своих религиозных актах проявляет себя в своих действиях как религиозный, строгий, культурный и настоящий мыслитель, абсурдно в высшей степени (стр. 348).

И он добавляет следующее:

Мы не должны упускать из виду тот факт, что индио — это плохо воспитанный ребенок, но большой ребенок, полностью развитый в своих страстях. Он действует не по совести, а из страха; он движим не доводами, а впечатлениями; любитель новизны и зрелищ, он действует в такт различным впечатлениям, которые он получает. Естественно, он непостоянен и легкомыслен, желая то одного, то другого, теперь любя то, что раньше не любил, без твердости и стабильности в чем-либо, часто не зная, что любить, ни что ему подходит. Таков индио в кратком изложении.

Филиппинские испанцы

Филиппинские испанцы (españoles filipinos) бывают двух классов: некоторые являются непосредственными потомками испанцев, потомками филиппинских испанцев или также детьми филиппинской матери и отца-полуостровника (стр. 288).

К сожалению, они обладают всеми плохими качествами испанца и индио и лишены той покорности характера, наблюдаемой у последних, и благородства и величия, характерных для первых. Они малодушны, трусливы и подлы, помимо того, что высокомерны и вспыльчивы, и очень грубы с индио, которых они обычно презирают и плохо обращаются с ними на словах и на деле, и часто глупы и беспокойны.

От индио они переняли все суеверия, многочисленные, неправдивые, нелепые басни, которые традиционны среди них, и, одним словом, все их привычки и обычаи. Таким образом, они едят рис пальцами и имеют выраженную склонность к сладостям и грязным продуктам питания индио.

Поскольку их воспитывают с большой нежностью и не наказывают строго, они становятся плохими слугами, непослушными, капризными, дерзкими и сквернословящими. Женщины настолько лишены скромности, и, поскольку они были воспитаны в атмосфере заброшенности и лени, они бесполезны для управления домом и семьей (стр. 289–290).

* * * Таким образом, как мужчины, так и женщины, хотя и религиозны, доверчивы и суеверны, как сами индио.

Такова идея, которая может быть дана о филиппинцах (стр. 290).

Китайский метис описывается таким же образом.

Литература для филиппинцев

Единственная литература, доступная филиппинцам с низким уровнем культуры, а также тем, кто из лучшего класса, состояла из «Corridos», которые составляют светскую литературу, и «Pasión» и «Novenas», которые формировали религиозное чтение. «Corridos», «Pasiones» и «Novenas» печатались в изобилии, в дешевых изданиях, как на испанском языке, так и на диалектах страны.

«Corridos» — это рассказы в стихах об исторических событиях, фальсифицированных и причудливых, и любовные трагедии, полные чудесных событий, смешанных с божественными чудесами и дьявольской магией — все длинные, преувеличенные, пустые и абсурдные в высшей степени. Ни один из персонажей не является местным. Все они турки, арабы, рыцари, странники, послы, герцоги, воины в доспехах, снабженные магическим оружием и бальзамами, подобными знаменитому бальзаму Фьерабраса, хорошие кастильцы и плохие чужестранцы. Все персонажи антиподальны филиппинским реалиям и с подобием реального и истинного, будучи из неизвестных земель и чудесных рас. То же самое верно и в отношении места действия; чудесные земли, Палестина, королевство Наварра, Империя Великого Хана, Дворец Македонии, и они не только невежественны и фальсифицируют лицо земли, но и сама планетарная система претерпевает радикальные изменения. Пальмы и тамаринд растут в окрестностях Москвы; Палестина и Македония покрыты прериями, как Норвегия и Швейцария, и киты появляются в Средиземном море. События, которые начинаются утром в Македонии, самым естественным образом происходят во второй половине дня того же дня во дворце Вавилонии, а принцесса Арагона, захваченная рано утром на Сицилии, обсуждает в полночь и без переводчика с мавром из Самарканда.

«Pasión», произведение в стихах на различных филиппинских диалектах, — это не только страсти Христовы, но и своего рода сокращенное издание священной истории.

«Novenas» — это религиозные брошюры, посвященные святому, чье покровительство призывается, чтобы получить от Бога те или иные милости. Они состоят из системы молитв в связи с определенными чудесами с размышлениями о святом, которые произносятся каждый день в течение девяти последовательных дней. Деве Марии приписывается происхождение «Novenas», потому что она почитала число 9 в память о том факте, что девять дней прошло, когда она была извещена о воплощении божественного Мессии, а также из-за девяти месяцев, в течение которых она носила Его в своем девственном чреве. (Novena to Jesús, María, and José, Манила, 1903, в Exordium.)

«Novenas» предлагают очень простой способ получения с небес того, что в них просится у святого покровителя. Если симпатия и помощь покровителя или покровительницы, чье посредничество умоляется, завоеваны, можно получить все, будь то относящееся к земной жизни или будущей жизни. Это очень легкое средство. Это похоже на магическую церемонию с ее ритуалом, состоящим из похвал и актов унижения, преданности, подчинения, восхищения и других умилостивительных проявлений, направленных на завоевание симпатии и защиты святого. За этим следует перечисление милостей, которые могут быть запрошены и которые всегда исполняются Богом, как продемонстрировано многочисленными примерами, которые упоминаются со скрупулезной осторожностью в «Novena». Все «Novenas» публикуются с церковного разрешения после цензуры прелата, который скрупулезно изучает писания, чтобы увидеть, нет ли чего-то, что противоречит морали, добрым нравам и абсолютной ортодоксии. Одним словом, все напечатаны с необходимыми лицензиями.

Чудеса, упомянутые в этих «Novenas», очень хорошо сравниваются с чарами, магией и колдовством примитивных филиппинцев, которые призывали умилостивление своих божественных духов с помощью церемоний, жертвоприношений, амулетов и заклинаний, выполняемых их «mangkukulam» (ведьмой), «babailanas» и другими фокусниками, священниками, знахарями, заклинателями и гадалками, о которых упоминается и которые перечислены в старых хрониках, написанных миссионерами на Филиппинах.

Замена «невидимых сил»

Весь страх перед таинственным, а также вера филиппинцев в невидимые силы, которые отнимали жизнь, привлекали несчастья, давали победу или приводили к катастрофе, были сохранены, изменив только концепции, которые они имели о духах, управлявших делами жизни и явлениями природы. Святые покровители, рекомендованные миссионерами, пришли на смену древним «anitos», представителям их прошлого, которым они давали вмешательство в своем идолопоклонстве во всех делах жизни.

Когда миссионеры проповедовали свою религию, они осуждали старые языческие суеверия, но они учили новым суевериям, более мощным, чем оригинальные, не только из-за престижа новых покровителей, которые все являются членами Небесного Двора, организованного как земная аристократия и возглавляемого тем же Богом, Творцом Вселенной, но и путем общения с Богом на том же языке, на котором, как предполагал обычный человек, говорил Он, который является латинским языком, на котором священники произносили свои молитвы и пели свои гимны.

«Ensalmos»

«Oremus», «Laus Deo», «Agnus Dei», «Deo Gracias», «Nos cum prole pia», «Benedicat Virgo Maria», «Per omnia secula seculorum», «Kyrie eleyson, Christe eleyson» попали в категорию заклинаний (ensalmos), известных под терминами «bolong» и «mantala» примитивных «mangkukulam», «man͠ghihikup», «mananan͠gisama» и т. д. филиппинского язычества. Все эти латинские фразы приобрели столь большой престиж, что на них смотрели как на форму неотразимого призыва для покорения божественной воли, и определенная нелепая секта стала известна как «Colorum», термин, который возник из-за неправильного произношения «secula seculorum», которым заканчивались многие латинские молитвы, молитвы, которые были непонятны, но использовались из-за невежества многих.

Фраза «agnus dei qui tolis pecata mundi» используется как заклинание, в котором каждое слово, более или менее непонятное, имеет священный характер, так что если кто-то должен сказать, что он презирает «qui tolis», это было бы сочтено богохульством, потому что «Qui Tolis» — это нечто священное или божественное. Ребенок после произнесения «trisagio» сказал в знак протеста: «Я устал говорить «kirileson» (Kyrie eleyson)». Его мать затем наказала его за игру с именем Бога. Другой ребенок, который случайно назвал собаку «Qui Tolis», был исправлен своей тетей, сказавшей: «Имя Бога никогда не используется для именования животного».

Магические заклинания

Все это составляет настоящий массив магических заклинаний, в эффективность которых есть большая уверенность, чтобы избежать зла, избавиться от опасности, обеспечить больше блага и достичь какой-то милости. В качестве примера силы заклинаний и того, что можно получить, просто часто произнося «Jesús, María, y José» (Иисус, Мария и Иосиф), что составляет самую «божественную троицу на земле», рассказываются следующие случаи: (Novena a Jesús, María y José, Манила, 1903).

Плохой человек, идущий посреди ночи перед церковью Сан-Франциско в Куско, Перу, увидел огни на кладбище и, зная, что это похороны, пошел на место, чтобы стать свидетелем этого. Вскоре он заметил, что там был трон, где Иисус Христос сидел между Марией и Иосифом. Затем появились несколько демонов, каждый с книгой в руке. Один из них начал обвинять плохую женщину из Буэнос-Айреса. «Иисус», — говорит Novena, — «вынес ей приговор о мгновенной смерти и вместе с ним вечной погибели» (стр. 7). Демон исчез, чтобы исполнить приговор. Другой дьявол прочитал из своей книги, что в Чили была другая плохая женщина. «Иисус приговорил ее к смерти и осуждению» (стр. 8). Дьявол побежал исполнять приговор. Появился еще один, обвиняющий плохого человека из Куско, и этот человек был именно тем, кто задержался, чтобы стать свидетелем сцены на кладбище. «Когда справедливый судья собирался приговорить его к смерти и осуждению, Пресвятая Мария и Иосиф преклонили колени перед божественным Учителем, прося милости от имени обвиняемого, утверждая, что много раз он призывал святые имена (Jesús, María y José). Иисус, отказав в прощении, его родители умоляли его снова, и, видя, что они не продвигаются к получению прощения, Пресвятая Дева показала своему Благословенному Сыну грудь, из которой Он сосал, а Патриарх Святой показал ему руки, которые поддерживали его через его труды» (стр. 8). Затем Иисус даровал прощение как акт милости, который можно охарактеризовать только как материальную благодарность (estómago agradecido).

Великий стимул к преступлению

Заклинание «Jesús, María y José», работающее как магическая формула, спасло того человека, у которого не было иных заслуг, кроме его способности упоминать имена «троицы на земле». В той же novena есть рассмотрение этой самой чудесной милости, и это то, что для того, чтобы получить некоторое исправление в наших жизнях ввиду милости, дарованной Иисусом, Марией и Иосифом своему преданному, хотя он и был подтвержденным грешником, было необходимо только имитировать заклинание, так часто повторяемое во все его дни злобы, слова «Jesús, María y José» (стр. 10). У человека в вопросе не было других заслуг, и ему не предписывалось их иметь. Достаточно того, что он произносит магическое заклинание и что он делает, что ему угодно, в вере в то, что он свободен от наказания. Какой великий стимул это к преступлению!

Другой примечательный случай

Другой примечательный случай эффекта того же заклинания — это случай доминиканского монаха по имени монах Хуан Масиас, который более двенадцати лет оставался в своей темной келье в молитве. Его посещали многие дьяволы, которые тянули и толкали его, обращаясь с ним очень плохо на словах и на деле. Но он был освобожден от них, говоря: «Иисус Спаситель, Мария и Иосиф, будьте со мной». В других случаях дьяволы входили поспешно и шумно, хватая его за ноги и таща из его комнаты в монастырь. Некоторые били его и давали пощечины, другие наступали ему на живот и на голову, еще другие царапали его лицо и стремились вырвать его глаза, но, призывая имена Иисуса, Марии и Иосифа, они (дьяволы) исчезали и оставляли его (стр. 14). И самое странное в этом то, что монах делал заклинание после того, как страдал от последствий вышеупомянутого наказания; так что, другими словами, он снисходил к тому, чтобы позволить дьяволам немного повеселиться за его счет.

Экономичное развлечение

Тот же монах «в другое время, идя в церковь в молитве, был пойман дьяволами и был взят; и они подбросили его в воздух так высоко, что, пролетая над крышами капитулярного зала, который отделяет первый монастырь от следующего, он упал в последний. Там другие дьяволы ждали его и, принимая его, они подбросили его снова таким же образом, так что он приземлился снова в главном монастыре, не услышав от него ни слова протеста или страдания, пока, призывая священные имена Иисуса, Марии и Иосифа, они не оставили его (стр. 15). Кто, читая это, не позавидовал бы монаху, имеющему развлечение столь занимательное, столь здравое и экономичное? Как можно не быть благодарным демонам, которые приняли его в другом зале вместо того, чтобы позволить ему упасть на пол? Со ссылкой на эти чудеса, упомянутые, читают в той же Novena следующие соображения: «Какая трудность для нас привыкнуть повторять в наших заклинаниях сладчайшие имена Иисуса, Марии и Иосифа? (стр. 27).

Адская сила

На каждом шагу эта адская сила усиливается и увеличивается в этих Novenas. Дьявол считается не только среди врагов души, вместе с нашим телом и всем человечеством, но в каждый момент мы дрожим от его сетей, мы считаем себя слабыми, чтобы противостоять ему, и даже иногда, казалось бы, боясь, что сам Бог не будет знать, как защитить Себя от дьявола, потому что на каждом шагу стремятся разбудить Бога и поместить его как своего рода стражу против этой адской силы. «Помоги нам, Господь, с небес, наш сильный освободитель в этой борьбе с силами тьмы; и как в другие времена ты освобождал своего сына, Иисуса, от неминуемой опасности жизни, так и теперь защити Святую Церковь Божью от сетей их врагов и от всех невзгод, и сохрани каждого из нас под своей вечной защитой». (Страница 54, Ofrecimiento al Santísimo Rosario, Манила, 1905.)

Другое чудо

Следующее чудо ясно показывает работу дьявола и показывает в то же время, что души не могут быть осуждены так легко, когда смертный умоляет о защите могущественного покровителя. «Один человек», — говорится в Novena Сан-Висенте (стр. 15), — «отдал свою душу дьяволу с сертификатом (cedula), подписанным его собственной рукой, и, услышав проповедь Святого, умолял его попросить, чтобы демон вернул ее. Святой принялся молиться, и заставил дьявола прийти и приказал ему вернуть сертификат человеку, имея в качестве свидетелей этого чуда многие тысячи людей».

Глупость некоторых святых

Этот глупый страх перед дьяволом является причиной многих ошибок, таких как та, что упомянута в следующем чуде: «В Трайгерре простой парень, услышав проповедь Сан-Висенте об уродстве демона, молил Бога, чтобы ему показали дьявола, чтобы сразиться. Случилось так, что проходила бедная старуха, которая была нема от рождения, была очень уродлива и плохо одета, и имела серп в руке. Парень, думая, что она дьявол, яростно напал на нее и, отняв у нее серп, отрезал ей руки, уши и нос. Пострадавшая женщина кричала, но так как она была нема, она не могла дать себя понять и только выла, а затем простак искромсал ее, говоря: «Пусть придут, и они увидят, что я делаю с дьяволами!» (стр. 18, Novena de San Vicente). Верить, что Бог допустил подобную подлость, — это грубое оскорбление Бога. Правда, акт совершен глупым парнем, но еще глупее работа святого в разговоре о физическом уродстве демона, когда, согласно пониманию всех, демон — это дух.

«В Тауладе», — говорит Novena (стр. 21), — «два мавра прошли перед изображением Сан-Висенте, один из которых снял шляпу, а другой нет. Последний дорого заплатил за это, ибо в тот же миг, не зная от кого, он получил пощечину, упал на землю и получил лихорадку, от которой умер». Было удивительно, как стало известно, что это была пощечина, и чудо не могло быть более жестоким, не особенно из-за ничтожности совершенной ошибки, поскольку речь шла о мавре, который не верил и не понимал этого христианского суеверия.

Один набожный человек, который имел обыкновение ходить к святой Филомене, просит защиты от дьявола (Novena, стр. 22) и говорит: «Сатана, как голодный лев, делает круговой поворот; его служители соревнуются друг с другом, чтобы подавить меня. Я со своей немощью также являюсь врагом своей собственной души * * *».

Как я сказал, «Novenas» используются для умоления божественной милости, используя вмешательство святого или девы, чтобы обеспечить некоторую необходимость или простое дело в жизни.

Нет ничего более вдохновляющего, чем узнать новости о происхождении «Novena de San Antonio de Padua», которая «как говорят, открыта самим святым * * * и преданные могут следовать ей, уверенные в получении через его посредничество всего, что они желают» (Novena de San Antonio, стр. 5). «Сам Сан-Антонио открыл набожной женщине способ делать это» (стр. 6).

Тот, кто просит, получит

«Novena of María de los Dolores», Манила, 1905, предназначена «для получения того, что желается в любом деле души или для блага тела».

«Novena of San Vicente de Ferrer», «хотя ее можно делать дома, гораздо лучше делать ее в церкви, потому что там тот, кто просит, получит, и тот, кто ищет, найдет, как сказал сам Господь» (стр. 5 Novena, Манила, 1917).

Сан-Рамон Нонато — это: «Покровитель работы рабочих и их скота; чудесное противоядие против эпидемии; универсальное убежище для лечения всех болезней и болей; особый защитник женщин, которые призывают его в свои опасные часы родов, и бесплодных, которые ищут утешения его защиты». Это то, что сказано на фронтисписе его novena, Манила 1918. «Просто призывая его имя или поклоняясь его святой реликвии, и выпивая воду, где она проходит, святой может совершить тысячи чудес» (стр. 6).

«Я», — говорит одна набожная женщина, — «имею такую веру в Сан-Рамона и опыт с ним, что все, что я прошу у Бога через него, всегда было обеспечено или получено, и ради истины я клянусь и подтверждаю то же самое» (Novena, стр. 15).

Форма великой убеждающей добродетели для получения божественной воли и для завоевания того, что желается, — это молиться Трисвятое. Кажется, что в период великих геологических и метеорологических потрясений, пережитых в Константинополе в 447 году (Trisagio Seráfico, Манила, 1889, стр. 7), случилось так, что «ребенок нежного возраста был унесен ветрами, все те, кто был лагерем, были очевидцами, пока его нельзя было больше видеть. Через долгое время он вернулся на землю таким же образом, как поднялся, и заявил в присутствии Патриарха, Императора и удивляющейся толпы, что он слышал, как ангелы поют этот концерт: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». (Santo Dios, santo fuerte, santo inmortal, tened misericordia de nosotros.)» Ребенок сразу после этого умер. Император приказал, чтобы все повторяли этот священный гимн, и в тот момент землетрясения прекратились и метеорологические возмущения остановились. Отсюда «использование Трисвятого как формы для призыва Святой Троицы в опасные роковые времена» (стр. 78). Среди прочего, в Трисвятом молчаливо просится следующее: «От твоего гнева и ярости, Господь и триединый, освободи нас. От сетей, близости демона; от всякой ярости, ненависти и злой воли; от всех чум или эпидемий, голода, бурь; от наших врагов и их махинаций освободи нас» (стр. 20–21).

Напоминания о каннибализме

Хотя Троица, как всем известно, состоит из Отца, Сына и Святого Духа, и в Трисагии к трем лицам взывают и обращаются одновременно, тем не менее существуют и другие способы заручиться божественной милостью, взывая отдельно лишь к одному из лиц Троицы. Так, в «Новелле об Иисусе Таинственном» (Novena de Jesus Sacramentado) к Отцу обращаются через заступничество Сына, или, иными словами, через одну лишь часть тела Сына или орган его тела — сердце, а точнее, Святое Сердце Иисуса. «Вечный Отец доволен, — говорится в “Новелле” (стр. 6), — когда просят во имя Сердца его возлюбленного Сына...». «Вечный Отец сказал так прямо достопочтенной Марии Воплощения» (стр. 6–7). «Проси меня через сердце моего единородного Сына, и через него я услышу тебя, и ты получишь все, о чем попросишь...». Иисус сказал своей супруге Маргарите (esposa Margarita): «Я прошу тебя, чтобы в пятницу, непосредственно перед праздником Тела Христова, ты особо посвятила себя поклонению моему сердцу» (стр. 7).

Поклонение сердцу не является символическим; обожествляется реальное сердце: «они будут с большей частотой поклоняться Иисусу пресуществленному, а в нем — Его Божественному Сердцу» (стр. 7). «Его “Новелла” будет совершаться перед образом Иисуса или Его Святому Сердцу» (стр. 10). Набожный человек, доводя свое поклонение почти до точки возрождения атавистического каннибализма, говорит Иисусу: «О, ты, владелец мой! Дай мне тело твое и с ним сердце твое, чтобы я мог съесть его!» (para que le coma) (стр. 12).

Существует «Новелла», посвященная Святому Ангелу-Хранителю (Манила, 1897), который является «Ангелом, делегированным Богом находиться рядом с нами и исполнять по отношению к нам любящие обязанности заботливого наставника, любящего правителя, любящего учителя, верного проводника и близкого и истинного друга...» (стр. 6). «Ни один святой на небесах не интересуется нашей душой и нашими делами больше, чем святой Ангел-Хранитель» (стр. 6). Его вмешательство столь полезно, и «он не только передает то, о чем просят, но и видоизменяет наши прошения, когда знает, что некоторые из наших просьб могут принести нам какой-либо духовный или телесный вред» (стр. 7). «Таким образом, это лучшая гарантия против любой нашей ошибки, и, естественно, это делает чувство ответственности абсолютно бесполезным».

Второй Христос

Святой Доминго де Гусман — один из самых могущественных адвокатов на небесах. В своей «Новелле» (Манила, 1913) он назван предтечей Христа, хотя в действительности он пришел в мир через двенадцать веков после Христа (стр. 5). «По целомудрию, цвету и фигуре своего тела, а также по красноречию своего духа он был наиболее похож на Христа» (стр. 7). Он был весьма прославлен всяческими чудесами и знамениями, как на земле, так и на небесах, среди людей, так и среди зверей, среди живых, так и среди мертвых» (стр. 9). Однажды Дева Мария явилась ему и, «держа его за руку, сказала ему, что любит его так нежно, что, если бы Божественная Госпожа была смертной, она не смогла бы жить иначе как в его присутствии и умерла бы от силы великой любви, которую она питала к нему...» (стр. 10). Позже Дева Мария, не удовлетворившись такими эротическими проявлениями, обручилась с ним (le desposó consigo) в присутствии своего мужа Христа (esposo de Cristo) и многих блаженных на небесах» (стр. 11–12), в результате чего Иисус, помимо того, что является сыном Марии, также является ее мужем, так что вместе со святым Иосифом святой Доминго был третьим мужем Марии. Вечный Отец сообщил святой Екатерине Сиенской, что «Христос и Доминго были его двумя особыми сыновьями...». Христос исшел из уст Вечного Отца, пребывая по правую руку от него, а святой Доминго исшел из груди того же Вечного Отца, по правую руку от него, у его ног в славе» (стр. 15). При таких обстоятельствах легко понять, как «Христос обещал даровать ему все, о чем он попросит от имени своих почитателей» (стр. 15), так что власть святых безгранична. В стихах о нем говорится:—

Вы можете все на небесах

будучи мужем Марии;

Кто так доверяет тебе (Доминго),

даруй ему здоровье и утешение.

Вы верно и непрестанно

защищали церковь (стр. 35).

Pues podeis tanto en el Cielo,

Siendo esposo de María;

Domingo, al que en vos confía,

Dadle salud y consuelo” (стр. 35).

Fuesteis can que con desvelo

a la Iglesia defendida * * *” (стр. 35).

Слово «can» (собака) упоминается здесь потому, что, пока мать была беременна, он (плод, el feto) явился ей во сне в образе собаки с горящим факелом во рту (стр. 6).

Обещания Девы

«Новелла» Деве Розария начинается с перечисления Пятнадцати обещаний Девы почитателям Розария. В первом она обещает даровать любую особую милость, о которой ее попросят. Тот, кто читает розарий, обратится, если он грешник, и в любом случае будет допущен к жизни вечной. «Все, о чем ее попросят, будет получено быстро» (стр. 4).

Список чудес, совершенных образом Девы Розария, бесконечен и занимает все страницы с 37 по 90 «Новеллы». Чудеса совершает не только сам образ, но и ее юбка, а также масло, которое горит в ее лампаде, и вода, в которой омывают ее руки, или любой розарий или предмет, к которому прикоснулась ее юбка или ее образ, также совершают чудеса (стр. 9).

В «Новелле» святого Иосифа (Манила, 1910), после напоминания о его связи с Богом, утверждается, что «нет защиты более действенной для получения всего, о чем просят, чем его» (стр. 7). «Нуждаясь во всем от божественной милости, можно быть уверенным, что никто не потерпит неудачи, кто с доверием будет искать защиты святого Иосифа» (стр. 29). «Святой Иосиф помогает нуждающимся, дарует здоровье больным, утешает скорбящих, посылает дожди, замораживает лед, приумножает плоды, помогает в бурях, на дорогах и среди утопающих... Наконец, не будет никого, кто, доверяя ему, не получит того, о чем просит».

К Святому Младенцу из Себу, образу, который был оставлен в этом городе спутниками Магеллана, себуанцы обращались до своего обращения в католицизм, чтобы просить дождя, «нося его в процессии к морскому берегу и погружая его в воду, и таким образом получая дождь, в котором они так нуждались» (Novena al Santísimo Nombre, Малабон, 1895, стр. 5). Тем не менее, погружение в морскую воду — это средство, к которому, можно сказать, прибегают только в крайних случаях, поскольку в одном из стихов этой новеллы говорится:

Si acaso no conseguían

las aguas porque os rogaban,

al mar, Oh Niño, os llevaban,

y en las aguas os metían;

y así el agua que pedían,

otorgaba vuestro amor” (стр. 29).

Если они не получали вод, о которых молились, то к морю, о Младенец, они несли тебя и погружали тебя в воду, чтобы любовь твоя даровала воду, о которой они просили.

Наиболее известные чудеса Святого Младенца произошли с 1618 по 1675 год. С тех пор в «Новелле» не зарегистрировано ничего примечательного. Тем не менее, новелла подтверждает, что «Святой Младенец совершает чудеса постоянно» (стр. 15), и к «нему приходят все жители Себу, Бохоля, Лейте, Самара и Минданао, чтобы поцеловать его священные стопы и почитать его, и вверить ему свои нужды и несчастья, прося облегчения в своих болезнях, помощи в своих путешествиях и защиты во всех событиях жизни» (стр. 15–16).

Уверенность в получении того, что ищут в «новеллах», гарантируется в отношении святого Роха. «Упражнение этой “Новеллы”, — говорится (стр. 3, “Новелла”, Манила, 1910), — предлагает нам средство принудить (obligar) этого славного святого получить от Бога то, о чем мы просим». Чтобы избавиться от эпидемий, которые имеют свое происхождение в порче воздуха, мы должны прибегать к Сан-Роху с горячими молитвами» (стр. 3). Рядом с телом святого было найдено письмо, которое, как предполагалось, было написано Богом, в котором гласит: «Те, кто страдает от чумы и взывает к милости Роха, обретут здоровье» (стр. 5). Вмешательство святого Роха исключительно в пользу католиков. Тот, кто совершает его «Новеллу», говорит следующее:

«Я умоляю тебя, чтобы заслугами этого славного Святого ты освободил всех нас, кто участвует в этом культе, и всех католиков Королевства Испания и этих Островов от всех повальных болезней, которые могут отнять наши жизни» (стр. 13). Поскольку католики Соединенных Штатов здесь не включены, Бюро здравоохранения должно помнить, что такие граждане, вместе с теми, кто не является католиком и населяет Филиппины, не пользуются антиэпидемической защитой святого Роха.

Суеверие и преступность

В своем примечательном исследовании по криминальной антропологии Филиппин доктор Сиксто де лос Анхелес (стр. 119) говорит:

Легкая доверчивость, подогреваемая чрезмерным развитием религиозного фанатизма, составляла с самого начала и по сей день один из недостатков, к сожалению, все еще столь широко распространенных среди коренных жителей страны... Преданные своим унаследованным традициям и обычаям и не имея адекватных возможностей для приобретения надлежащих знаний, массы людей вынуждены придерживаться, как это логично и естественно, своих верований, которые, не требуя никаких усилий для понимания, спонтанно внедряются и глубоко укореняются в их сознании. Как показано в наших судебных анналах, суеверие занимает заметное место среди факторов преступности в этой стране.

Суеверия, на которые намекает доктор де лос Анхелес, — это не только суеверия старого язычества филиппинцев, которые миссионеры после более чем трех веков не смогли полностью искоренить. Суеверия, о которых идет речь в этой работе, — это те, что были принесены сюда теми же миссионерами и которые они легко сумели внедрить в сознание филиппинцев, естественно предрасположенных к доверчивости, посредством эффективного и щедрого распространения «новелл» и других брошюр религиозного содержания.

Поскольку до прихода американцев образование на Филиппинах было всегда и исключительно религиозным и направлялось римскими священниками, сохранение этих старых суеверий является очевидным доказательством провала религиозного образования. В качестве оправдания миссионеры, возможно, припишут это непобедимой грубости филиппинцев, что мы признаем ради вежливости и во избежание дискуссий. Но самое важное не то, что они не смогли извлечь что-то (из суеверий) из предполагаемого упрямства индио, а то огромное богатство суеверий, которое на протяжении более трех веков эти миссионеры внушали (han hecho penetrar) в ту же самую голову в ущерб его менталитету и его морали.

Отсутствие воли

Грешник, лишенный воли контролировать свои злые дела, говорит Иисусу, умывая руки в божественном вмешательстве и доказывая отсутствие должного чувства ответственности: «Возможно ли, сладкий Спаситель душ, что, обращая столь многих каждый день, ты можешь проявлять безразличие ко мне одному в моей погибели?» (стр. 13). Это часть молитвы, составленной не кем иным, как Его Святейшеством Папой Григорием VII, в его «Благочестивом упражнении Страстей Христовых», Манила, 1905.

Также говорится Деве: «Очисти, о Непорочная Дева, мое сердце от всякого греха и забери от меня все, что может быть неприятно в твоих чистейших очах! Очисти мою душу от всякой земной любви и привязанностей» (стр. 10–11, Corona Franciscana de la Virgen María, Манила, 1902).

Через заступничество святого Франциска набожный человек просит у Бога, чтобы «я полностью подчинил свои беспорядочные страсти, силы и чувства», чтобы «я мог подчинить свои мысли, измерить свои слова и направить свою работу к величайшему совершенству», и «чтобы ты мог смягчить твердость моего сердца» (стр. 18, 20 и 21 из «Новеллы святого Франциска Ассизского», Манила, 1905).

Напуганный кознями сатаны, набожный человек святой Филомене просит (стр. 23, «Новелла»): «Она получает от Господа то, что все больше и больше разрушает силы моих врагов, дьяволов, и чтобы я был спасен вопреки самому себе».

Руководство святой Филомены призывается словами (стр. 25, «Новелла»): «Позаботься о том, чтобы я также был целомудренным согласно своему положению, и чтобы мои уста не произносили тех слов, которые, согласно святому Павлу, не должны произноситься среди верных».

Святой Анне, матери Марии, набожный человек говорит: «Заинтересуйся поэтому, моя Святая, чтобы мне была дарована терпеливость в моих невзгодах, терпимость к обидам и, во всем, спокойный ум» («Новелла», Манила, 1893, стр. 10). Также направляется следующая молитва: «Приложите поэтому свои усилия, моя Святая, со своим священным внуком Иисусом, чтобы всякое несовершенство и дурное желание были изъяты из наших сердец, чтобы мы могли простить ради любви к Богу все обиды».

Невозможно культивировать чувство достоинства или самоуважения, когда распространяются подобные доктрины, которые вытекают из следующих примеров в «Новелле святой Розы Лимской».

Движимая своим смирением, она позволила простой служанке наступить на свои губы (стр. 10). «Она любила насмешки больше, чем мирские почести» (стр. 102). ...и она так сильно желала, чтобы все остальные считали ее худшей в мире, что она заслуживала быть в аду, и что это было ее подобающее место из-за ее грехов. Если кто-то случайно не знал ее и считал ее невиновной, она говорила: «никто не знает меня, я одна знаю, что я такое» (стр. 11). «Услышав однажды, что ее хвалят как добродетельную, она почувствовала себя так плохо, что упала в обморок» (стр. 11).