Принцип per se всегда недифференцирован и способен к любому виду дифференциации на конкретные способы выражения, которые не находятся в оппозиции к самому принципу; и это верно для Принципа Жизни, как и для всех остальных. Поэтому нет предела его выражению, кроме того, который инвертирует его, — то есть всего, что ведет к Смерти; и, соответственно, чего мы должны избегать, так это негативного образа Мысли, который запускает инвертированное действие Закона, логически приводящее к разрушительности вместо созидательности. Но ошибка, которую мы совершаем, не видя базового принципа всего этого, заключается в том, чтобы смотреть на условия, чтобы сформировать Жизнь, вместо того чтобы смотреть на Жизнь, чтобы сформировать условия; и поэтому нам требуется Стандарт Измерения для нашей Мысли, с помощью которого мы сможем сформировать Совершенное Слово, которое приведет в движение Закон Причины и Следствия таким образом, чтобы выполнить то Базовое Желание Жизни, которое является общим для всего Человечества. Совершенное Слово должно поэтому выполнять два Условия — оно должно иметь сущностное Качество Недифференцированной Вечной Жизни, и оно должно иметь сущностное Качество «Genus Homo». Оно должно сказать вместе с Горацием «Homo sum; nihil humani mihi alienum puto» (Я человек; я не считаю ничего человеческого чуждым себе). Когда мы тщательно обдумываем это, невозможно избежать вывода, что это должно быть сущностным Качеством Совершенного Слова, которое мы ищем. Это окончательный логический вывод из всего, что мы узнали относительно взаимодействия между Законом и Личностью, что Совершенное Слово должно сочетать в себе Качество каждого — оно должно быть одновременно и Человеческим, и Божественным.
Конечно, все мои читатели знают, где можно найти описание такого Слова; но я хочу, чтобы они осознали, каким образом мы теперь пришли к подобному описанию Совершенного Слова. Мы не приняли его беспрекословно как учение схоластической теологии, а пришли к нему путем тщательного рассуждения, исходя из фактов физической Природы и нашего опыта наших собственных ментальных способностей. Этот способ достижения делает его действительно нашим собственным. Мы знаем, что мы подразумеваем под ним, и это уже не просто традиционная форма слов. То же самое со всем остальным; ничто не становится нашим собственным просто от того, что нам об этом рассказали.
Например, если я покажу художнику картину, и он скажет мне, что лодка на ней находится в полумиле от зрителей, я могу принять это на веру, потому что предполагаю, что он знает все об этом. Но если на следующий день друг покажет мне картину с кусочком побережья с рыбацкой лодкой вдалеке и спросит меня, как далеко эта лодка, я буду совершенно сбит с толку, потому что не знаю, как художник смог оценить расстояние. Но если я понимаю принцип, я даю своему другу довольно точное приближение расстояния до лодки. Я вычисляю это так. Я говорю: — непосредственный передний план картины показывает количество деталей, которые нельзя было бы увидеть с расстояния более двадцати ярдов, и средний размер таких деталей в природе показывает, что нижний край картины должен измерять около десяти ярдов в поперечнике. Затем из опыта я знаю, что средняя длина судна с такелажем, изображенным на картине, составляет, скажем, около восьмидесяти футов, и я затем измеряю, что эта длина укладывается шестнадцать с половиной раз поперек картины на уровне, где расположена лодка, и поэтому я знаю, что линия поперек картины на этом уровне измеряет 80 x 16,5 = 1320 футов = 440 ярдов. Затем я делаю расчет: 10 ярдов : 440 ярдов :: 20 ярдов : расстояние, которое нужно установить 440 x 20 / 10 = 880 ярдов. 1760 ярдов = 1 миля и 1760 / 2 = 880 ярдов. Поэтому я знаю, что лодка на картине представлена как находящаяся примерно в полумиле от зрителя. Я действительно знаю расстояние, а не просто угадываю его, и я знаю, как я это знаю. Я знаю это просто из геометрического принципа, что при заданном угле в вершине треугольника длина перпендикуляра, опущенного из вершины на основание треугольника, всегда будет иметь одно и то же отношение к длине основания, каким бы ни был размер треугольника. Таким образом, я знаю расстояние до лодки на картине, сочетая математику и мое собственное наблюдение фактов — еще раз сотрудничество Закона и Личности. Теперь такой знакомый пример показывает разницу между тем, когда тебе говорят что-то, и тем, когда ты действительно это знаешь, и именно аналогичным методом мы теперь пришли к выводу, что Совершенное Слово — это сочетание Человеческого и Божественного. У нас есть определенные причины видеть это как окончательный факт человеческого развития — способность дать выражение Совершенному Слову — и что это естественным образом вытекает из факта нашего собственного существования и существования некоторого порождающего источника, из которого мы его получаем.
Но, возможно, читатель скажет: Как Слово может принять форму Личности? Что ж, слова, которые в конечном итоге не принимают форму фактов, только испаряются в тонкий воздух, и мы не можем представить, чтобы Божественные Идеалы Человека делали это. Поэтому выражение Совершенного Слова на плане Человечества должно принять субстанцию в Форме Человечества. Это не проявление какой-то ограниченной личности со всеми его или ее идиосинкразиями, а проявление базового принципа самого Человечества, общего для нас всех.
Цитируя слова Драйдена — но в совершенно ином смысле, чем тот, что подразумевался в «Авессаломе и Ахитофеле», — такой человек должен быть «Не один, но воплощение всего Человечества». Проявление должно быть Совершенным Выражением той фундаментальной Жизни, которая является Корневым Желанием в нас всех, и которая поэтому называется «Желанием всех народов».
Здесь мы достигли (Аггея 2:7) фундаментального факта Человеческой Личности. Это вечная «Воля к жизни», как называет ее Шопенгауэр, которая работает подсознательно во всем творении; поэтому это корень, из которого проистекает все творение. В атоме она становится атомной энергией, в растении она становится растительной жизнью, в животном она становится животной жизнью, а в человеке она становится личной жизнью, и поэтому, если перед нами должен быть поставлен Совершенный Стандарт Вечной Жизни, он должен быть в терминах Человеческой Личности.
Но кто-то скажет: Зачем нам нужен такой Стандарт? Ответ заключается в том, что, поскольку действие Закона по отношению к каждому из нас определяется нашим образом Мысли, нам необходимо быть защищенными от инвертированного использования Слова. «Ignorantia Legis nemini excusat» (незнание Закона не освобождает вас от его действия) — это научная, а также юридическая максима, ибо Закон Причины и Следствия никогда не может быть изменен. Наше незнание законов электричества не предотвратит нас от поражения электрическим током, если мы попадем в цепь высокого напряжения.
Поэтому, поскольку Закон Безличен и не знает исключений, и принесет нам либо Жизнь, либо Смерть в зависимости от направления, которое мы придаем ему нашим Словом, для нас первостепенное значение имеет наличие Стандарта, по которому можно измерять Слово, выраженное через нашу собственную Личность. Вот почему Св. Павел говорит о нашем возрастании в «меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13) и почему мы находим символ «Измерения», так часто используемый в Библии.
Поэтому, если должна быть продемонстрирована великая шкала измерения для нашего Слова, это может быть только путем ее представления в человеческой форме.
Тогда, если цель состоит в том, чтобы установить такой стандарт измерения, шкала должна быть выражена в единицах того же наименования, что и наша собственная природа — вы не можете делить мили на амперы — и именно потому, что шкала нашего потенциального бытия выложена в том же наименовании, что и шкала самого Духа Жизни, мы можем воспользоваться стандартом «Слова, ставшего Плотью».
Когда это ясно видно, это устраняет те интеллектуальные трудности, которые так многие испытывают в отношении доктрины Искупления. Если мы хотим воспользоваться Библейскими Обетованиями на основе Библейского учения, мы не можем выбросить учение за борт. Как я уже говорил ранее, если доктрина должна быть правильно истолкована, она должна быть истолкована как целое, и в той или иной форме доктрина Искупления является поворотным пунктом всей Библии. Опустить ее — это как пытаться сыграть «Гамлета» без Гамлета, и вы можете выбросить свою Библию на свалку. Как же тогда входит Искупление?
Вот обычные интеллектуальные трудности. Кому приносится жертва? Богу или Дьяволу? Если Дьяволу, то Дьявол — большая сила, чем Бог. Если Богу, то как может Бог, требующий кровавой жертвы, быть Любовью? И в любом случае, как вина может быть перенесена с одного человека на другого?
На самом деле ни один из этих вопросов не возникает. Они находятся в стороне от реального предмета спора, который заключается в следующем: Как мы можем так сочетать Личностное действие Слова с Безличным действием Закона, чтобы Закон стал для нас Законом Жизни вместо Закона Смерти (Рим. 8:2)?
Давайте вернемся к принципам, которые мы разработали. Закон проистекает из Слова, а не наоборот — он действует к добру или худу в зависимости от Качества Слова, которое вызывает его к действию. Поэтому, чтобы получить Закон Жизни, мы должны произнести Слово Жизни. Затем, по принципу «Omne vivum ex vivo», Слово Фундаментальной Базовой Жизни, которое не подвержено условиям, потому что оно предшествует всем условиям, может быть произнесено только через сознание участия в Вечной Жизни, которая является «fons et origo» всего частного бытия. Поэтому, чтобы иметь возможность произнести это Слово, мы должны иметь основание уверенности в том, что мы никоим образом не отделены от Вечной Жизни, и поскольку это основание требуется для всех людей, оно должно быть достаточно широким, чтобы вместить все уровни восприятия.
Теологически считается, что отделение от Вечной Жизни вызвано «Грехом». Но что мы подразумеваем под «Грехом»?
Мы можем судить о том, что есть вещь, только по тому, что она делает; и поэтому, если «Грех» — это то, что предотвращает втекание Вечной Жизни, которая, как мы знаем, является корнем нашего индивидуального бытия, то это должно быть нарушение присущего Закона нашего собственного Бытия. Истина заключается в том, что мы живем одновременно в двух мирах, видимом и невидимом, точно так же, как деревья черпают свою жизнь из земли внизу и из воздуха и света вверху, и нарушение состоит в том, чтобы ограничивать себя только низшим миром, и тем самым отрезать себя от сущностной части нашей собственной жизни, той, которая действительно живет.
Мы не осознаем истинную функцию трех низших принципов нашей природы, а именно: Витального Духа, эфирного тела и внешней формы; функция которых состоит в том, чтобы дать концентрацию потоку духовной жизни, текущему от Вечного Духа, и тем самым позволить недифференцированной Жизни дифференцировать себя в Индивидуальное Сознание, которое сможет специализировать действие Закона в более высокие проявления, чем он может произвести без сотрудничества Личности.
По аналогии с Законом Ома наша ошибка заключается в том, что мы делаем наше «R» настолько жестким, что оно перестает быть проводником, и поэтому ток не доставляется и работа не выполняется. Это истинная природа греха, и именно это противодействие нашего R к E.M.F. или Вечной Движущей Силе должно быть устранено. Мы должны осознать истинную функцию нашего R как канала, через который E.M.F. получает возможность выполнять свою работу. Когда мы просыпаемся к факту, что наше истинное место в Порядке Вселенной — быть соработниками с Богом в выполнении работы Творения, тогда мы видим, что до сих пор мы полностью упустили цель нашего призвания и злоупотребили Божественным образом, в котором мы были созданы; и поэтому нам нужно заверение, что наши прошлые ошибки не будут стоять на пути нашего будущего продвижения к постоянно более полному участию в Божественной Творческой Работе, которая в силу нашей истинной природы должна быть нашим законным наследием.
То, что наша будущая судьба — фактически принять индивидуальное участие, пусть даже самое малое, в руководстве великой работой Эволюции, может быть не очевидно для нас на ранних стадиях нашего пробуждения; но что ясно как вопрос чувства, но еще не интеллектуально, так это то, что тем или иным образом мы отрезали себя от Великого Источника Света, и что то, что нам поэтому нужно, — это воссоединиться с ним. Что требуется, таким образом, — это нечто, что даст нам твердую почву уверенности в том, что мы воссоединены с ним, и что это нечто должно быть такой природы, чтобы никогда не терять ничего из своей эффективности на любой стадии нашего прогресса — оно должно покрывать всю территорию.
Теперь, если мы глубоко задумаемся над этим вопросом, мы постепенно придем к пониманию того, что это экспансивное качество можно найти в доктрине Искупления. Оно отвечает всем потребностям нашей духовной природы так, как никакая другая теория, и откликается на каждую стадию нашего прогресса. Есть только одна вещь, которая помешает этому работать, и это — утверждение, что мы не нуждаемся в этом. Вот почему Св. Иоанн сказал, что если мы говорим, что не имеем греха, мы обманываем себя, и истины нет в нас (1 Иоанна 1:8). Но чем больше мы входим в свет Истины и осознаем, что грех — это все, что не соответствует Закону нашего собственного сущностного бытия в отношении к Вечной Жизни, тем больше мы увидим не только то, что мы нарушили Закон в прошлом, но и то, что даже сейчас мы очень далеки от его полного исполнения; и чем больше света мы получаем, тем яснее мы будем видеть, что это так. Поэтому, какова бы ни была стадия нашего ментального развития, уверенность, которая нужна нам всем для основы нашей новой жизни, — это уверенность в устранении греха — грехов прошлого и ежедневных ошибок настоящего. Мы можем формировать различные теории, каждую к нашему собственному удовлетворению, относительно того, как это происходит. Например, мы можем утверждать, что, поскольку «Слово» является недифференцированным потенциалом Человечества, каждая человеческая душа включена в Самопожертвование Христа, и что в Нем мы сами страдали на Кресте. Или мы можем сказать, что наше признание того, что такое приношение необходимо, равносильно нашему участию в нем. Или мы можем сказать вместе со Св. Павлом, что, как в Адаме все грешны, так во Христе все освобождаются от греха (1 Кор. 15:22). То есть, принимая Адама и Христа как представителей двух порядков людей. Или мы можем вернуться к утверждению «Жертвы и приношения Ты не восхотел» (Пс. 39:7), и к собственному объяснению Иисусом своей смерти, что Он принес себя в свидетельство Истине — то есть, что Вечная Жизнь не будет больше осуществлять ретроспективное возмездие нам за наше прошлое непонимание Ее, чем это делало бы электричество или любая другая сила. Мы можем объяснить modus operandi великого приношения любым из этих способов, ибо Писание представляет его во всех из них — но главное — принять его; ибо по природе нашего ментального устройства такое принятие, с интеллектуальным объяснением или без него, дает уверенность, в которой мы нуждаемся; и, строя на Основании, мы можем безопасно воздвигнуть здание нашего будущего развития.
Также это дает нам постоянную защиту на всех дальнейших стадиях нашей эволюции. По мере того как наше психическое сознание возрастает, мы становимся все более и более восприимчивыми к психическому стимулу, исходит ли этот стимул от доброго или злого влияния; и поэтому признание нашего Искупления во Христе окружает нас защитным барьером, через который не может пройти никакой злой дух или злобное влияние; так что, опираясь на эту Истину, нам никогда не нужно бояться любого такого вторжения, но мы будем во все времена облечены во всеоружие Божие (Еф. 6:11).
С какой бы точки зрения мы ни рассматривали это, мы поэтому находим в Едином Приношении, однажды сделанном за грех всего мира, точку зрения, подобную которой не предоставляет никакое другое учение, будь то религиозное или философское; и мы увидим при рассмотрении, что это не произвольный декрет, для которого мы не можем дать никакого отчета, а то, что он основан на психологическом устройстве человека — положение, настолько идеально адаптированное к нашим требованиям на каждой стадии нашей эволюции, что мы можем приписать его только Божественной Мудрости, действующей через Того, кто по Совершенной Любви, таким образом, добровольно принес себя в жертву, чтобы обеспечить Основание полной уверенности для всех, кто осознает свою потребность в нем.
На этой основе, таким образом, воссоединения с Вечным Источником Жизни, все Обетования Библии оказываются соответствующими Закону — то есть соответствующими присущему Закону нашего Бытия; так что, при закладке этого Основания, мы находим высшее проявление взаимодействия между Законом и Словом, которое, когда его значение постигается, открывает перспективы безграничных возможностей для индивида и для расы.
Но раса в целом еще очень далека от постижения этого, и по большей части не имеет восприятия духовной причинности. Там, где начинает появляться некоторое смутное восприятие духовной причинности, оно очень часто инвертировано, потому что люди воспринимают его только как дающее им дополнительную силу осуществления принуждения над своими ближними, и тем самым лишающее их той индивидуальности, которую единственной целью Эволюции является развитие. Это потому, что люди не смотрят дальше трех низших принципов жизни, тех принципов, которые животные имеют общими с человеком; и, следовательно, высший принцип разума, который отличает человека, низводится до низшего уровня, так что человек отличается от зверя только обладанием интеллектуальными способностями, которые своим извращением делают его не просто зверем, а дьявольским зверем. Поэтому признание психических сил, когда оно не защищено высшими принципами Истины, погружает человека еще глубже во тьму, чем просто материализм; и поэтому они идут рука об руку на нисходящем пути. Существует множество доказательств того, что это все чаще происходит в наши дни; и поэтому Библейские Обетования кульминируют в Обетовании возвращения Того, кто принес себя в жертву, чтобы заложить основание Мира. Как я уже говорил ранее, мы должны либо принять Библию целиком, либо отвергнуть ее полностью. Мы не можем выбирать то, что нам нравится, и отказываться от того, что нет. Никакой юридический документ не мог быть обработан таким образом; и подобным же образом Библия — это одно великое целое, или же это просто — «кегли».
Поэтому, если это Божественное «Слово» было явлено, чтобы спасти мир от разрушения, открыв путь для индивида через признание его истинного отношения к Богу, то это лишь разумное выполнение той же мысли, что, когда большая часть человечества не осознает благотворного использования этих сил и упорствует в использовании их инвертированно, то же самое Существо должно снова появиться, чтобы спасти расу от полного самоуничтожения, но не тем же методом, ибо это было бы невозможно.
Индивидуальный метод — это метод индивидуального самопознания в свете Истины; но это не может быть навязано никому. Стремительная нисходящая карьера расы в целом поэтому не может быть остановлена vi et armis, и это может быть сделано только путем предоставления ей сначала горького опыта того, к чему ведет интеллект, развращенный до служения Зверю в Человеке, а затем насильственного сдерживания тех, кто упорствует в этом безумии. Поэтому Второе Пришествие Божественного Человека является логическим следствием первого, и столь же логично, это Второе Пришествие должно быть как Того, кто будет править народами с непреодолимой силой; так что люди, размышляя о зле прошлого и исследуя его причину, могут быть приведены к тому, чтобы увидеть эту причину в инвертированном действии Закона их собственного бытия, и могут поэтому научиться так обновлять свои мысли в соответствии с Божественной Мыслью, чтобы привести их в славную свободу Сынов Божьих.
Это, таким образом, Обетование, которого мы должны ожидать в наши дни, и хотя, возможно, было бы неразумно спекулировать относительно точного времени и способа его исполнения, не может быть никаких сомнений относительно природы вовлеченных общих принципов; и я надеюсь, что читатель по крайней мере узнал из этой книги, что принципы раскрываются с безошибочной точностью, хотя от нашего Слова или ментального отношения зависит, каким образом их раскрытие повлияет на нас лично.
По таким причинам, как эти, мне кажется, что текущие возражения против доктрины Искупления полностью не попадают в цель. Они упускают весь смысл этого. Наказание за Грех? Конечно, есть наказание за грех, пока в нем упорствуют. Это естественная работа Закона Причины и Следствия. Прощение греха? Конечно, есть прощение греха, как только через знание мы начинаем правильно использовать Закон нашего собственного Бытия. Это не могло быть иначе. Это естественная работа Закона Причины и Следствия.
«Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их; и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 10:16); и аналогично в Иер. 31:32, откуда автор Посланий к Евреям цитирует это. «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17, R.V.), т.е. Порождающий Дух жизни, и поэтому «мои законы» означают присущий Закон Порождающего Принципа Бытия, так что здесь у нас есть ясное утверждение, что реализация Истинного Закона нашего Бытия ipso facto приводит к аннулированию всех наших прошлых ошибок. Как только мы видим принцип этого, вся последовательность становится совершенно ясной.
Во всем этом нет ничего произвольного. Это естественно вытекает из Нового образа Мысли, производящего Новый порядок Сознания; и написано, что «кто во Христе, тот новая тварь» или, как сказано на полях, «новое творение» (2 Кор. 5:17), и по принципу, что «каждое Творение несет в себе свою собственную математику», каждый такой человек перешел из Закона Смерти в Закон Жизни. Полный плод может быть еще не виден — мы должны учитывать Закон Роста — но Принцип находится в нем и стал центральной, порождающей точкой его сознания, и поэтому обязан, рано или поздно, развиться в совершенное проявление по Закону своей собственной природы. Если Принцип принят, он будет работать все равно, принимаем ли мы его простым доверием к написанному Слову, или анализируем основания нашего доверия; точно так же, как электрический звонок зазвонит, когда вы нажмете кнопку, являетесь ли вы инженером-электриком или нет. Но будет такая разница, что если вы являетесь инженером-электриком, вы увидите принцип, подразумеваемый в звоне звонка, и вы найдете в нем обещание бесконечных возможностей, которые открыты для вас для развития; и подобным же образом, чем яснее вы видите отношение, которое обязательно существует между вами и Все-Порождающим Живым Духом, тем яснее вам станет, что это отношение открывает бесконечную перспективу безграничных потенциальностей, которые никогда не могут быть исчерпаны. Это истинная природа Библейских Обетований; они были сделаны не каким-то внешним Божеством, о чьих идеях мы никогда не можем иметь никакой уверенности, а Живущим внутри Богом, который есть одновременно Жизнь, Закон и Субстанция всех вещей, и поэтому они являются Обетованиями согласно Закону, содержащими в себе принцип своего собственного исполнения.
Но, как я надеюсь, читатель теперь убежден, Закон может исполнить Обетование, которое скрыто в нем, только при сотрудничестве Слова; то есть Личностного Фактора, который обеспечивает необходимые условия для работы Закона; и поэтому, если Обетование должно быть исполнено, мы должны встретить Все-порождающую Жизнь, «Premium mobile», не только на Плане Закона, но и на Плане Личности также. Это становится очевидным, если мы учтем, что эта Порождающая Жизнь должна быть полностью недифференцированной в Самой Себе; иначе она не могла бы быть источником всех дифференцированных способов Жизни и Энергии. Пока мы находим дифференциацию, в каком бы широком масштабе она ни была, мы не пришли к Первопричине. Все еще будет что-то дальше, из чего произошли дифференциации; и именно это «Что-то», которое находится позади «Всего», мы и ищем. Поэтому Порождающий Дух должен быть абсолютно недифференцированным, и, следовательно, Личностный Фактор в нас самих должен быть дифференциацией в индивидуальность Качества, вечно существующего во Все-Порождающем Недифференцированном Духе.
Затем, поскольку наша индивидуальная дифференциация этого Качества должна зависеть от способа нашего признания его, следует, что необходим Стандарт Измерения, и Стандарт представлен нам в форме Личности, вокруг которой центрируется вся Библия, и которая, как Стандарт Божественной Бесконечности, дифференцирующей Себя в единицы индивидуальной личности, может быть описана только как одновременно Сын Божий и Сын Человеческий. Если мы видим, что Вечная Жизнь, по причине своей недифференцированности в себе, должна стать для каждого из нас именно тем, чем мы ее считаем, то из этого следует, что для того, чтобы реализовать ее на нашем собственном плане Личности, мы должны видеть ее через посредство Личности, и поэтому это не теологический вымысел, а Высшая Психологическая Истина, что никто не может прийти к «Отцу» — то есть к Родительскому Духу — иначе как через Сына (Иоанна 14:6).
Когда мы видим причину, стоящую за этим, Библия становится для нас Новой Книгой, и мы узнаем, что интерпретацию ее следует искать не в ученых комментариях, а в нас самих. Тогда мы обнаруживаем, что это действительно Книга Обетований, не расплывчатых и неопределенных, а логичных и научных, обучающая нас тому, как сочетать инструментальность Закона со свободой Слова; так что через Совершенное Слово, явленное как Совершенный Человек, мы достигаем Совершенного Закона и обнаруживаем, что СОВЕРШЕННЫЙ ЗАКОН — ЭТО ЗАКОН СВОБОДЫ.
КОНЕЦ
СНОСКИ:
[1] По разным причинам я не привожу настоящие названия мест и имена лиц в этой истории.
[2] «Из Египта» мисс Краус. Gorham Press, Бостон, США.
[3] Р.У. Аллен.
[4] См. Главы о «Теле, Душе и Духе» в моих «Эдинбургских лекциях по ментальной науке».
[5] См. «Эдинбургские лекции».
[6] «Новое знание».