281. Ibid. «Стреляющая повозка» нигде больше не упоминается.
282. См. издание Sorö, 424-425, где редактор приводит ряд ссылок на использование огня в оборонительной войне; почти все они взяты из саг.
283. Очевидно, цель состояла в том, чтобы сокрушить орудие бревном, поджечь его раскаленными лемехами и обратить нападавших в бегство с помощью смолы, серы или дегтя; они также подпитывали бы пламя.
284. О минах см. Oman, Art of War, 549-550.
285. Столбы, по-видимому, устанавливались на вершине стены с целью увеличить высоту стены, а также обеспечить укрытие для защитников.
286. Щитовой гигант был, вероятно, мифическим устройством; но возможно, как предполагалось, что его огненное дыхание может относиться к использованию «греческого огня», с которым норвежцы познакомились во время крестовых походов, или даже к ранним экспериментам с порохом. Falk, Altnordische Waffenkunde, 200-201. Неизвестно, когда был изобретен порох, но самая ранняя известная формула его изготовления содержится в трудах Роджера Бэкона, который был современником автора «Королевского зерцала».
287. Бытие, гл. xxxix-xli. Автор обращается с библейскими повествованиями с большой свободой.
288. Исаия, xlv, 1. В данном случае автор цитирует непосредственно из Вульгаты: «Christo meo Sciro, cujus apprehendi dexteram, ut subjiciam ante faciem ejus gentes et dorsa regum vertam».
289. См. Есфирь, гл. i-viii.
290. Источником автора для рассказа о совете, где Кратон и Зенофил выступали в качестве судей, является легенда о папе Сильвестре, вероятно, древнескандинавская версия легенды, Silvesters Saga, опубликованная Унгером в Heilagra Manna Sögur, II, 245-286.
291. В библейской истории не Индия, а Персия; но северяне в средние века использовали термин «Индия» примерно так же, как мы сегодня используем термин «Восток».
292. Ссылка, очевидно, на Псалтирь, cxv, 16: «Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (синодальный перевод). Вульгата гласит (cxiii, 16): «Caelum caeli Domino; terram autem dedit filiis hominum». Ни в том, ни в другом случае не подразумевается идея земного царствования. Очевидно, что автор цитирует и переводит по памяти.
293. I Петра, ii, 17.
294. Составитель Stjórn, древнескандинавского пересказа большей части Ветхого Завета, следуя «Схоластической истории» (Historia Scholastica) Петра Коместора, приписывает Беде утверждение, что змей в те дни имел лицо девы (стр. 34). Автор «Королевского зерцала» не мог использовать Stjórn, так как это произведение, по-видимому, XIV века, и нет никаких доказательств того, что он знал «Схоластическую историю».
295. История о судебном разбирательстве в раю после грехопадения человека и дискуссия между Милосердием и Миром, с одной стороны, и Истиной и Справедливостью — с другой, были широко распространены в XIII веке. Она составляла важную сцену в определенных типах мистерий, и вполне вероятно, что источник версии, приведенной в «Королевском зерцале», следует искать в каком-то драматическом представлении истории творения. Расчет о суде стал темой двух поэм на старофранцузском языке, которые приписываются английским церковникам архиепископу Лэнгтону и епископу Гроссетесту, оба из которых были современниками нашего норвежского автора.
Гомилии на эту тему были написаны в XII веке св. Бернардом Клервоским (Migne, Patrologia Latina, CLXXXIII, 770) и Гуго Сен-Викторским (ibid., CLXXVII, 623-626). Существует еще более ранняя версия истории в гомилии, приписываемой, хотя и без веских оснований, достопочтенному Беде. Согласно этой истории, у человека есть сын и четыре дочери по имени Милосердие, Истина, Мир и Справедливость. У него также есть слуга, которого он хочет испытать, дав ему легкое задание. Слуга не справляется и передается палачу. Дочери теперь вступают в яростный спор, но сын находит выход из трудного положения: он спасает слугу и преуспевает в примирении сестер. Ibid., XCIV, 505-507.
В. Шерер в Zeitschrift für deutsche Altertumskunde, N. F., IX, 414-416, находит следы легенды в талмудических источниках. В еврейской истории, однако, разногласие касается целесообразности создания человека: Милосердие поддерживает, а Истина выступает против проекта. Первоисточником, по-видимому, является Псалтирь, lxxxv, 10: «Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются».
Библиографическую информацию см. в: L. Petit du Juleville, Les Mystères, II, 359.
296. Утверждение о том, что Люцифер планировал установить соперничающий престол в северных регионах неба, также появляется в Michaels Saga (Heilagra Manna Sögur, I, 677). Это было, по-видимому, распространенное убеждение в средневековом христианстве и основывалось на Исаии, xiv, 13.
297. I Коринфянам, xii, 4-10.
298. Исход, xiv.
299. Числа, xvi.
300. Иисус Навин, vi.
301. I Царств, xv.
302. Исход, xxxii. Первосвященник по имени Ур в этой связи не упоминается; но Хур, сын Халева, ассоциируется с Аароном в двух более ранних случаях. См. ibid., xvii, 10; xxiv, 14. Существовала легенда, что Ур отказался делать золотого тельца и что люди, плюя ему в лицо, задушили его слюной. Петр Коместор, Historia Scholastica, гл. 73: Migne, Patrologia Latina, CXCVIII, 1189.
303. II Царств, xii.
304. Исход, xxxii, 7-14.
305. Иона, iii.
306. IV Царств, xx; Исаия, xxxviii. Молитва вымышленная.
307. Вероятно, из Псалтири, xvi, 8 (Вульгата, xv, 8): «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня...»
308. Эта молитва является переводом латинского оригинала, который автор включил и привел полностью. Как оригинал, так и перевод автора даны в рукописях.
309. Ср. Притчи, viii, 22 сл.; см. также, среди «апокрифов», Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xxiv, 5 сл.
310. Отголосок Псалтири, xix, 5.
311. Гл. xi.
312. Согласно легенде, священник Иустин присутствовал на похоронах св. Лаврентия. Heilagra Manna Sögur, I, 430.
313. Несколько иная версия этой истории приведена в «Золотой легенде» (Legenda Aurea) Иакова Ворагинского, который цитирует «Чудеса Девы Марии».
314. Это, вероятно, аллюзия на эдикт Феодосия II, «который устанавливает спасительный интервал в тридцать дней между приговором и казнью». Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, III, 176; Mommsen and Meyer (editors), Theodosiani Libri XVI, I, part 2, 503 (viii, 40:13). Эдикт, вероятно, был частью покаяния, потребованного от императора после его резни в Фессалониках. См. Ambrosius Saga в Heilagra Manna Sögur, I, 40.
315. Исход, xxxii.
316. II Царств, i.
317. II Царств, iv.
318. История о великом грехе Давида в отношении Вирсавии и Урии и его последствиях рассказана во II Царств, xi-xii, но вероятно, что источником автора является какой-то библейский парафраз, а не сама Вульгата.
319. I Паралипоменон, xxii, 8.
320. II Царств, xvi, 21-22.
321. Об этом эпизоде см. I Царств, xv.
322. I Царств, xvi, 14-23.
323. Ibid., xviii, 12-21.
324. Ibid., xviii, 6-9.
325. Ср. I Царств, xix, 8-11.
326. Ср. I Царств, xix, 4-7.
327. О судьбе Ахимелеха и жителей Номвы ср. I Царств, xxi, 1-9; xxii, 9-19.
328. I Царств, xxii, 1-2, 20-23.
329. История о Давиде и Сауле в Ен-Геди рассказана в I Царств, xxiv.
330. Ср. I Царств, xxvi.
331. Ср. плач Давида во II Царств, i: 17-27. Автор лишь в незначительной степени использовал собственные слова Давида.
332. Ср. II Царств, xviii, 33.
333. Ср. II Царств, xxiv.
334. См. III Царств, iii, 16-28.
335. История о Семее рассказана во II Царств, xvi, 5-8; xix, 16-23; III Царств, ii, 8-9, 36-46.
336. Согласно библейской истории, Семей покинул Иерусалим, чтобы вернуть двух беглых слуг. III Царств, ii, 39-40.
337. Ошибка вместо Гихона.
338. О мятеже Адонии и триумфальном воцарении Соломона см. III Царств, i. Автор использовал немногим более чем контур истории, как она дана в Библии.
339. Ср. III Царств, ii, 1-11. В библейской истории наставление Давида Соломону происходит после дня воцарения Соломона, а не, как у автора, в течение дня.
340. Ср. III Царств, i, 41-53.
341. Cf. I Kings, ii, 13 ff.
342. Ср. III Царств, ii, 28-34.
343. Ср. III Царств, ii, 26-27.
344. Ср. Матфея, xiv, 1-12; Марка, vi, 16-29.
345. См. Исход, xxviii.
Transcriber’s Notes:
Сноски были собраны вместе и вставлены после указателя. В оглавление была добавлена запись «СНОСКИ».
Отсутствующая или неясная пунктуация была исправлена без уведомления.
Типографские ошибки были исправлены без уведомления.
Непоследовательное написание и дефисы были приведены к единообразию только тогда, когда в этой книге была найдена преобладающая форма.