«Королевское зерцало (Konungs skuggsjá)»

Изображение на обложке было создано транскриптором и является общественным достоянием.

The Library of Scandinavian Literature

КОРОЛЕВСКОЕ ЗЕРЦАЛО

КОРОЛЕВСКОЕ ЗЕРЦАЛО

(SPECULUM REGALE—KONUNGS SKUGGSJÁ)

TRANSLATED FROM THE OLD NORSE

WITH INTRODUCTION AND NOTES BY

LAURENCE MARCELLUS LARSON

TWAYNE PUBLISHERS, INC., NEW YORK

&

THE AMERICAN-SCANDINAVIAN FOUNDATION

The Library of Scandinavian Literature

Erik J. Friis, General Editor

Volume 15

The King’s Mirror

Copyright © 1917 by The American-Scandinavian Foundation

Library of Congress catalog card number: 72-1542

MANUFACTURED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

TO MY FATHER AND TO THE

MEMORY OF MY MOTHER

ПРЕДИСЛОВИЕ

Среди множества доводов, выдвигавшихся в последнее время в поддержку империалистических амбиций и государственного управления, есть один, который оправдывает и требует агрессии в интересах человеческой культуры. Согласно этой довольно правдоподобной политической философии, судьба малых государств — быть поглощенными более крупными и сильными. Это применимо не только к так называемым «отсталым народам»; оно распространяется и на малые народы Европы. Утверждается, что они не имеют реального права на независимое существование; лишь великие, могущественные и сильные могут претендовать на эту привилегию, ибо только они способны оказывать высшие формы услуг цивилизации.

История скандинавских земель служит полным и убедительным опровержением этой теории. В драме европейского развития северные страны играли важные и почетные роли; но, за исключением блестящего периода в шведской истории (главным образом в XVII веке), они никогда не имели большого веса на континентальных весах. Их географическое положение неблагоприятно, а экономические ресурсы никогда не были сопоставимы с ресурсами более видных государств за Балтийским и Северным морями. Но когда мы переходим к царству интеллекта, история становится совершенно иной. Литературные анналы Европы XIX века выделяют ряд выдающихся скандинавских писателей, которые не только добились признания в своих странах, но и нашли место в соревновании за лидерство в мире в целом. Однако продуктивность северного ума не является недавним явлением; литературы Скандинавии имеют историю, уходящую корнями в дни языческого поклонения более тысячи лет назад.

Пожалуй, наиболее яркой иллюстрацией того, чего может достичь плодотворный интеллект, даже будучи помещенным в самую неблагоприятную среду, является средневековая Исландия. Вдоль западного и юго-западного побережий острова располагалось разрозненное поселение норвежских иммигрантов, чья жизнь проходила главным образом в борьбе за то, чтобы вырвать скудное пропитание из неблагодарной почвы. И все же в позднем средневековье и даже раньше на этих арктических берегах велась литературная деятельность, которая как по объему, так и по качеству выгодно отличается от деятельности любой части современной Европы. Очевидно, интеллектуальное величие имеет лишь слабую связь с экономическими преимуществами или политической властью. То, что было верно для Исландии, было верно и для Норвегии, хотя и в меньшей степени. В этой стране жизнь также в значительной мере была непрерывной борьбой с почвой и морем. Тем не менее, даже в той стране и в ту эпоху дух был активен, искусства процветали, и Север внес свой вклад в сокровищницу европейской культуры.

Стихи и сказания тех мужественных дней, эдды и саги, слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в чем-то большем, чем упоминание в этой связи. Но не так широко известен тот факт, что средневековые северяне были мыслителями и учеными, а не только поэтами и сочинителями романов. Они также интересовались тайнами Вселенной, проблемами науки и сложными вопросами социальных отношений. В своих размышлениях об этих материях они проявляли больше интеллектуальной независимости и меньше рабского почтения к почтенным авторитетам, чем это обычно бывало среди средневековых писателей. И из всех людей, которые в тот век веры пытались анализировать и приводить в порядок свои идеи о мире, в котором они жили, пожалуй, никто не черпал больше из своих собственных духовных ресурсов, чем неизвестный автор «Королевского зерцала».

В отличие от саг и родственных им произведений, цель «Королевского зерцала» утилитарна и дидактична. Перед автором стоит группа серьезных и важных проблем, которые он приступает обсуждать для наставления своих читателей. Следовательно, определенные качества стиля, которые часто ассоциируются с древнескандинавской литературой, не проявляются в его работе в какой-либо заметной степени. Стремясь сделать свой язык ясным, определенным и понятным, автор иногда считает необходимым повторять и перефразировать свои идеи, в результате чего его литературный стиль часто бывает жестким, тяжеловесным и педантичным. Эти недостатки, однако, не характерны для книги в целом. Многие из ее глав демонстрируют редкое мастерство и доказывают, что автор «Королевского зерцала» является одним из великих мастеров древнескандинавской прозы.

При подготовке перевода этого уникального произведения моей целью было как можно точнее воспроизвести мысль автора и изложить ее в такой форме, чтобы она удовлетворяла законам английского синтаксиса. Но я также чувствовал, что, насколько это возможно, следует сохранить колорит оригинала и что переводчик, стремясь удовлетворить определенные условные требования современной композиции, не должен слишком далеко отклоняться от пути умственной привычки, который автор проложил в своих блужданиях по полям мысли. Особенности стиля и выражения, правда, обычно не могут быть воспроизведены на другом языке; в то же время возможно игнорировать эти соображения до такой степени, что продукт становится скорее пересказом, чем переводом; и я полагал, что такого переложения следует избегать, даже рискуя впасть в чрезмерную буквальность.

Важность «Королевского зерцала» как источника информации при изучении средневековой мысли была впервые доведена до моего сведения профессором Джулиусом Э. Олсоном из Висконсинского университета, который также с момента начала работы над этим изданием следил за его ходом с полезным интересом. Профессора Г. Т. Флом и А. Х. Либайер из Иллинойсского университета и профессор У. Х. Шофилд из Гарвардского университета прочитали рукопись целиком или частично и внесли много ценных предложений. Моя жена, Лиллиан Мэй Ларсон, помогала мне во многих отношениях, как и во всей моей работе. Д-р Х. Г. Лич из Американско-скандинавского фонда прочитал корректурные листы всего тома и предложил много улучшений в тексте. Всем этим лицам я хочу выразить свою благодарность. Я также глубоко обязан попечителям Американско-скандинавского фонда, чья щедрость сделала возможной публикацию этой работы в настоящее время.

L. M. L.

University of Illinois,

August, 1917.

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ

PAGE

NORTHERN LITERATURE IN THE THIRTEENTH CENTURY 1

THE SPECULUM REGALE, OR KING’S MIRROR; SOURCES 6

SCIENTIFIC LORE AND THE BELIEF IN MARVELS 11

COURTESY AND THE KING’S HOUSEHOLD 26

THE THEORY OF THE DIVINE RIGHT OF NORWEGIAN KINGSHIP 33

ETHICAL AND THEOLOGICAL IDEAS OF THE WORK 49

MODERN CHARACTERISTICS OF THE KING’S MIRROR 53

THE PROBLEM OF AUTHORSHIP 54

DATE AND PLACE OF COMPOSITION 59

EDITIONS OF THE KING’S MIRROR 65

КОРОЛЕВСКОЕ ЗЕРЦАЛО

I. INTRODUCTION: NAME AND PURPOSE OF THE WORK 72

II. “THE FEAR OF THE LORD IS THE BEGINNING OF WISDOM” 76

III. THE ACTIVITIES AND HABITS OF A MERCHANT 79

IV. THE SAME SUBJECT CONTINUED 81

V. THE SUN AND THE WINDS 86

VI. THE TIDES AND THE CHANGES IN THE COURSE OF THE SUN 92

VII. THE SUBJECT OF THE SUN’S COURSE CONTINUED 95

VIII. THE MARVELS OF NORWAY 99

IX. POPULAR DOUBT AS TO THE GENUINENESS OF MARVELS 102

X. THE NATURAL WONDERS OF IRELAND 105

XI. IRISH MARVELS WHICH HAVE MIRACULOUS ORIGINS 111

XII. THE MARVELS OF THE ICELANDIC SEAS: WHALES; THE KRAKEN 119

XIII. THE WONDERS OF ICELAND 126

XIV. THE VOLCANIC FIRES OF ICELAND 130

XV. OTHER ICELANDIC WONDERS: ORE AND MINERAL SPRINGS 133

XVI. THE MARVELS OF THE WATERS ABOUT GREENLAND: MONSTERS, SEALS, AND WALRUSES 135

XVII. THE ANIMAL LIFE OF GREENLAND AND THE CHARACTER OF THE LAND IN THOSE REGIONS 141

XVIII. THE PRODUCTS OF GREENLAND 144

XIX. THE CLIMATE OF GREENLAND; THE NORTHERN LIGHTS 145

XX. THE SUBJECT OF THE NORTHERN LIGHTS CONTINUED 151

XXI. THE ZONES OF HEAT AND COLD 153

XXII. THE WINDS WITH RESPECT TO NAVIGATION 156

XXIII. THE PROPER SEASON FOR NAVIGATION. END OF THE FIRST PART 161

XXIV. INTRODUCTION TO THE SECOND PART: THE KING AND HIS COURT 162

XXV. THE IMPORTANCE OF COURTESY IN THE ROYAL SERVICE 165

XXVI. THE ADVANTAGES DERIVED FROM SERVICE IN THE KING’S HOUSEHOLD 167

XXVII. THE VARIOUS CLASSES AMONG THE KINGSMEN 170

XXVIII. THE HONORED POSITION OF THE KINGSMEN 173

XXIX. THE SUPERIOR ORDER OF KINGSMEN: THE HIRD 175

XXX. HOW A MAN WHO WISHES TO APPLY FOR ADMISSION TO THE ROYAL HOUSEHOLD SERVICE SHOULD APPROACH THE KING 179

XXXI. WHY ONE SHOULD NOT WEAR A MANTLE IN THE ROYAL PRESENCE 184

XXXII. RULES OF SPEECH AND CONVERSATION IN THE KING’S HALL 186

XXXIII. THE PROPER USES OF “YOU” AND “THOU” 188

XXXIV. THE SAME SUBJECT CONTINUED 189

XXXV. CONCERNING FAILURE OF CROPS AND DEARTH IN MORALS AND GOVERNMENT 193

XXXVI. THE CAUSES OF SUCH PERIODS OF DEARTH AND WHAT FORMS THE DEARTH MAY TAKE 195

XXXVII. THE DUTIES, ACTIVITIES, AND AMUSEMENTS OF THE ROYAL GUARDSMEN 203

XXXVIII. WEAPONS FOR OFFENSE AND DEFENSE 217

XXXIX. MILITARY ENGINES 220

XL. THE PROPER MANNERS AND CUSTOMS OF A ROYAL COURT 226

XLI. THE SAME SUBJECT CONTINUED 231

XLII. A DISCUSSION OF HOW GOD REWARDS RIGHTEOUSNESS, HUMILITY, AND FIDELITY, ILLUSTRATED BY EXAMPLES DRAWN FROM SACRED AND PROFANE HISTORY 234

XLIII. THE DUTIES AND THE EXALTED POSITION OF THE KING 245

XLIV. THE SAME SUBJECT CONTINUED 248

XLV. CONCERNING THE MODERATION WHICH A KING MUST OBSERVE IN HIS JUDICIAL SENTENCES AND PENALTIES, WITH ILLUSTRATIONS DRAWN FROM THE STORY OF GOD’S JUDGMENT IN THE CASE OF ADAM AND EVE, IN WHICH CASE TRUTH AND JUSTICE WERE ASSOCIATED WITH PEACE AND MERCY 251

XLVI. AN EXAMPLE OF RIGHTEOUS SEVERITY IN JUDGMENT DRAWN FROM THE STORY OF GOD’S CONDEMNATION OF LUCIFER 258

XLVII. A FURTHER DISCUSSION OF VERDICTS AND PENALTIES WITH ILLUSTRATIONS FROM THE STORY OF LUCIFER’S REBELLION AND DOWNFALL AND OF THE SIN AND PUNISHMENT OF THE FIRST MAN AND WOMAN 260

XLVIII. A COMMENTARY ON THE STORY OF LUCIFER 272

XLIX. INSTANCES IN WHICH GOD HAS ALLOWED THE DECISION TO BE FRAMED ACCORDING TO THE STERN DEMANDS OF TRUTH AND JUSTICE 277

L. OTHER INSTANCES IN WHICH THE ARGUMENTS OF PEACE AND MERCY HAVE HAD GREATER WEIGHT 279

LI. THE REASONS FOR THIS DIVERSITY IN THE VERDICTS OF GOD 283

LII. THE SAME SUBJECT CONTINUED 284

LIII. INSTANCES IN WHICH GOD HAS MODIFIED HIS SENTENCES AND THE REASONS FOR SUCH MODIFICATIONS 285

LIV. THE KING’S PRAYER 290

LV. A FURTHER DISCUSSION OF THE KING’S BUSINESS ESPECIALLY HIS JUDICIAL DUTIES 297

LVI. THE SPEECH OF WISDOM 299

LVII. DIFFICULT DUTIES OF THE KING’S JUDICIAL OFFICE WITH ILLUSTRATIONS 304

LVIII. THE SAME SUBJECT CONTINUED 309

LIX. WHEN JUDGMENTS SHOULD BE SEVERE AND WHEN THEY SHOULD BE MERCIFUL 313

LX. THE SAME SUBJECT CONTINUED 316

LXI. CONCERNING CAPITAL PUNISHMENT 318

LXII. THE SAME SUBJECT CONTINUED 320

LXIII. THE JUDGMENTS OF GOD ILLUSTRATED BY THE STORY OF DAVID AND SAUL 321

LXIV. ILLUSTRATIONS FROM THE JUDGMENTS OF SOLOMON 339

LXV. SOLOMON’S DECISION IN THE CASE OF SHIMEI 341

LXVI. SOLOMON’S JUDGMENT IN THE CASE OF ADONIJAH AND HIS FOLLOWERS 344

LXVII. WHY SOLOMON BROKE HIS PROMISE OF PEACE AND SECURITY TO JOAB 353

LXVIII. A DISCUSSION OF PROMISES: WHEN THEY MUST BE KEPT AND WHEN THEY SHOULD BE WITHDRAWN 355

LXIX. CONCERNING THE KINGSHIP AND THE CHURCH AND THE KING’S RESPONSIBILITY TO GOD 357

LXX. THE AUTHORITY OF KINGS AND BISHOPS. END OF THE SECOND PART 363

BIBLIOGRAPHY 369

INDEX 375

FOOTNOTES 403

THE KING’S MIRROR

ВВЕДЕНИЕ

Место XIII века в истории человеческих достижений — это предмет, по которому ученые еще не пришли к общему согласию. Нет сомнений, что в целом это был век прогресса во многих областях; но в его истории есть много такого, что указывает на застой, если не на фактический упадок. Поверхностное изучение его анналов могло бы привести к тому, чтобы отнести его к менее значимым столетиям; большинство писателей склонны ставить его ниже XIV века и, возможно, даже не так высоко, как XII. Именно в этот период крестовое движение окончательно угасло, и христианский мир был вынужден оставить колыбель святой веры в руках неверных. В XIII веке средневековая империя также погрузилась в безнадежную неэффективность и почти прекратила свое существование. Папство, которое более чем какая-либо другая сила было ответственно за крах имперских амбиций, также пришло в упадок. Можно ли сомневаться в том, была ли потеря авторитета и престижа со стороны Святого престола компенсирована обновленной духовной энергией в церкви в целом: имеющиеся у нас свидетельства указывают на то, что религия масс была грубой и материалистичной, что этические стандарты были низкими, а улучшение нравов духовенства, на которое церковь надеялась после введения целибата, так и не произошло.

Тем не менее, в XIII веке были и свои привлекательные фигуры, и свои важные движения. Старый социальный порядок действительно рушился, но на его месте появились две новые силы, которым предстояло унаследовать власть и возможности феодализма и изменить социальную жизнь: это была новая монархия, обладавшая широкими суверенными полномочиями, и новое национальное самосознание, способное мыслить более крупными единицами. В Англии столетие ознаменовалось развитием нового представительного института, ставшего матерью современных законодательных собраний. Итальянские города богатели на доходах от восточной торговли; во фламандских городах ткацкая промышленность создавала новые формы муниципальной жизни; великая немецкая Ганза овладевала торговлей северных морей. В сферах высшего интеллекта, в науке, философии и теологии, эпоха была примечательной, с Роджером Бэконом, Альбертом Великим и Фомой Аквинским в качестве лидеров, каждого в своей области. Столетие также много значило для прогресса географических знаний, ибо именно в этот период Марко Поло проник в таинственные земли Дальнего Востока.

Оглядываясь на эту эпоху, историк, таким образом, может найти широкие следы многого из того, что считается фундаментальным для современной жизни. Первостепенное значение в этом отношении имеет использование народных идиом в литературных произведениях. Французская литература начала свое развитие в XI веке с «chansons de geste» — песен о доблестных деяниях героической эпохи Франкского королевства. В следующем столетии поэты начали использовать темы артуровских легенд и воспевали подвиги знаменитого британского короля и рыцарей его Круглого стола. Чуть позже появился еще один цикл поэм, основанных на героических сказаниях классической древности. XII век стал свидетелем параллельного движения в Германии, которое поначалу было в значительной степени подражанием современной французской поэзии. Однако поэты вскоре обнаружили литературные сокровища в туманном мире тевтонского прошлого, в сказаниях о Нибелунгах, в героических деяниях Теодориха и в подвигах других героев.

Таким образом, в первой половине XIII века в обращении находился большой корпус французских и немецких стихов. Стихи переносились из региона в регион и из страны в страну профессиональными артистами, которые распевали поэмы, а также паломниками и другими путешественниками, которые приобретали рукописные копии. Со временем новые сказания достигли северных стран, и вскоре северяне с жадностью слушали истории о рыцарских войнах, воинствующей религии и трагической любви, которые они узнали в южных землях.

Северные народы, таким образом, имели свою долю в плодах позднего средневековья; но они также имели свою долю в их достижениях. Как в политическом, так и в интеллектуальном отношении XIII век был великой эпохой в скандинавских странах. Датское королевство достигло высшей точки своего могущества при Вальдемаре Победителе, чье неспокойное правление началось в 1202 году. Вальдемару удалось расширить территории Дании вдоль всего южного побережья Балтийского моря; но величие было недолгим: после поражения датчан от северогерманских племен при Борнхёведе в 1227 году начался упадок датского империализма. В Швеции тоже мечтали о завоеваниях за морем. Под руководством ярла Биргера, самого выдающегося государственного деятеля средневековой Швеции, шведское могущество неуклонно распространялось на финскую территорию, и закладывались основы Швеции как великой европейской державы.

Во времена Вальдемара и великого Биргера Норвегия также достигла своего наибольшего территориального расширения. После столетия междоусобных войн нация перешла к сравнительному миру. Все норвежские колонии, кроме тех, что находились в Ирландии, были окончательно подчинены норвежской короне: это были остров Мэн, Гебриды, Оркнейские, Шетландские, Фарерские острова, Исландия и Гренландия. Во всех сферах национальной жизни царили энергия и предприимчивость. А на троне сидел сильный, мудрый и ученый монарх, Хакон IV, правитель с «великой королевской мыслью».

Истинное величие XIII века на Севере заключается, однако, в литературных достижениях эпохи. Неизвестно, когда древнескандинавские поэты впервые начали упражняться в своем ремесле, но самые ранние стихи, дошедшие до нас, датируются IX веком. В течение двухсот лет литературная продукция существовала в форме аллитерационного стиха; но после 1050 года наступило время, когда скальдическая поэзия, по-видимому, не процветала. Это не означает, что интерес к литературе угас; он просто принял новую форму: эпоха поэзии сменилась эпохой прозы. С христианской верой пришли латинский алфавит и письменные принадлежности, и больше не было необходимости заучивать стихи наизусть. Новой формой стала сага, которая начала появляться в XII веке и получила много примечательных дополнений в XIII. Литературное движение на континенте, таким образом, имело свой аналог на Севере; только здесь произведения принимали форму прозы, в то время как там литература была преимущественно в стихах.

Эти два течения вошли в соприкосновение в первой половине XIII века, когда мужчины и женщины Севера начали проявлять интерес к артуровским романам и другим сказаниям, которые нашли путь в Норвегию. В этой новой форме норвежской литературы не могло быть много оригинальности; все же ее появление свидетельствует о расширении интеллектуального горизонта. В дополнение к сагам и романам период был также продуктивен в отношении письменных законов, гомилий, легенд, библейских повествований, историй и различных других форм литературы. Следует отметить, что практически все было написано на идиоме простого народа. Латынь использовалась в некоторой степени на Севере в позднем средневековье, но она никогда не получила там такого общего распространения, как в других частях Европы. В XIII веке она почти вышла из употребления как литературный язык.

В нашем интересе к сказаниям и романам мы не должны упускать из виду тот факт, что XIII век также породил важную литературу дидактического типа. На протяжении веков христианский мир изучал энциклопедические труды Капеллы, Кассиодора и Исидора или читал сочинения Беды и его многочисленных последователей, которые составляли трактаты «о природе вещей», в которых они стремились привести в порядок известные или предполагаемые факты физического мира. В XIII веке был свой энциклопедист в лице Винсента из Бове, который создал обширный компендиум, состоящий из нескольких «Зерцал» (Specula), которые должны были содержать все знания, которыми обладал мир в науке, истории, теологии и других областях знаний. Эпоха также породила различные другие латинские работы дидактического толка, из которых «Historia Scholastica» Петра Коместора была, пожалуй, наиболее значимой для интеллектуальной истории Севера.

В Норвегии не было энциклопедиста, но XIII век породил норвежского писателя, который взялся за задачу, которая была в некотором роде энциклопедического типа. Некоторое время во время правления Хакона IV, возможно, в то время, когда Винсент сочинял свой великий «Speculum Majus», ученый норвежец написал «Speculum Regale», или «Королевское зерцало», произведение, которое компетентный критик охарактеризовал как «одно из главных украшений древнескандинавской литературы». [1] В отличие от саг и романов, которые имеют в виду главным образом развлечение читателя, «Королевское зерцало» дидактично от начала до конца; лишь в нескольких главах автор отходит от своей серьезной цели, и все, кроме двух из них, имеют отчетливую ценность. Цель работы — предоставить определенный вид знаний, которые будут полезны молодым людям, готовящимся к карьере в высших профессиях.

Как намечено во вступительной главе, работа должна была охватить четыре великих сословия людей в Норвежском королевстве: купцов и их интересы; короля и его приближенных; церковь и духовенство; и крестьянство или земледельцев. Однако в том виде, в котором «Королевское зерцало» дошло до наших дней, включены только первые два раздела; не найдено ни малейшего фрагмента какого-либо отдельного обсуждения профессии духовенства или сельскохозяйственных классов. Поэтому общепринято считать, что работа не была завершена за пределами того места, где обрываются сохранившиеся рукописи. Почему книга осталась незаконченной, знать невозможно; но правдоподобным предположением является то, что болезнь или, возможно, смерть помешали автору, который, по-видимому, был пожилым человеком, завершить задачу, которую он перед собой поставил. Также возможно, что идеи, выраженные в заключительных главах работы, особенно в последней главе, которая касается вопроса подчинения духовенства светским властям, были настолько противны церковной мысли того времени, что церковные власти препятствовали или, возможно, нашли средства предотвратить продолжение работы до третьего раздела, где автор планировал обсудить церковь и духовенство.

По форме «Зерцало» представляет собой диалог между мудрым и ученым отцом и его сыном, в котором большая часть обсуждения естественно выпадает на долю первого. Сын задает вопросы и предлагает проблемы, на которые отец незамедлительно отвечает или которые решает. В выборе формы нет ничего оригинального: диалог часто использовался дидактическими писателями в средние века, и это была естественная форма для принятия. Название «Speculum Regale» также относится к типу, который был обычным в те дни. [2] «Зерцала» многих видов создавались: «Speculum Ecclesiae», «Speculum Stultorum», «Speculum Naturale» и «Speculum Perfectionis» — вот некоторые из названий, использовавшихся для произведений дидактического типа. Немецкий «Sachsenspiegel» является примером названия, используемого для работы на вульгарном языке. Существовал также «Speculum Regum», или «Зерцало королей», а столетие спустя английский церковник написал «Speculum Regis», но автору не известно о каком-либо другом произведении под названием «Speculum Regale».

Интересный вопрос, было ли «Королевское зерцало» вдохновлено какой-либо более ранней работой, написанной в аналогичном ключе. Оригинальность была редкой добродетелью в средние века, и добрые церковники, писавшие книги в те дни, не могли считать плагиат смертным грехом. Великие писатели свободно копировались меньшими людьми, мысли, названия, утверждения и даже формулировки часто заимствовались напрямую. Поэтому трудно определить источники утверждений, найденных в более поздних работах, так как они могли быть взяты из любого из целого ряда сочинений по обсуждаемому предмету. Автор не смог провести исчерпывающее исследование всей дидактической и духовной литературы столетий, предшествовавших XIII, но поиск, который был проведен, не оказался плодотворным. Есть все основания полагать, что автор «Королевского зерцала» был независимым мыслителем и писателем. Он, несомненно, был знаком с большим количеством книг и черпал информацию из самых разных источников; но когда работа была фактически написана, в его распоряжении, по-видимому, было лишь несколько томов. В регионе, где, по-видимому, была составлена работа, на северном краю европейской цивилизации, не было ни собора, ни монастыря, ни какого-либо другого важного церковного учреждения, где можно было бы найти коллекцию книг. [3] Вероятно, поэтому автор имел доступ только к тем книгам, которые находились в его собственном владении. Но он приступил к своей задаче с хорошо наполненным умом, с обширным фондом информации, собранной в путешествиях и из опыта активной жизни; и таким образом он в значительной степени черпал из материалов, которые стали постоянным достоянием его памяти. Этот факт, если это факт, также поможет объяснить, почему так много неточностей вкралось в его цитируемые отрывки; лишь в очень немногих случаях он дает правильную формулировку цитаты.

Нет сомнений, что у автора перед глазами была копия Вульгаты; по крайней мере, один библейский отрывок приведен правильно, и он процитирован в своей латинской форме. [4] Также было обнаружено, что он имел доступ к древнескандинавскому пересказу части Ветхого Завета, книг Самуила и Царств. [5] Вероятно, он также был знаком с некоторыми трудами святого Августина и, возможно, с сочинениями некоторых других средневековых авторитетов. Среди них, по-видимому, можно безопасно включить «Disciplina Clericalis», сборник сказаний и этических наблюдений Петра Альфонси, обращенного еврея, который писал в первой половине XII века. «Disciplina» — это несколько фантастическое произведение, совершенно не похожее на трезвые страницы «Speculum Regale»; тем не менее, обе работы, по-видимому, демонстрируют определенные точки сходства, которые вряд ли могли быть случайными. «Disciplina» — это диалог, и роль сына во многом такая же, как в «Королевском зерцале». В обеих работах молодой человек выражает желание познакомиться с обычаями королевского двора, поскольку он, возможно, однажды решит подать прошение о приеме на службу в королевский дом. [6] Описание придворных манер и обычаев в более раннем диалоге, хотя и гораздо более краткое, чем соответствующее обсуждение в норвежском трактате, имеет некоторое сходство с последним, что предполагает возможную связь между двумя работами.

Норвежский автор, возможно, также использовал некоторые из многочисленных комментариев к книгам Священного Писания, в создании которых средневековые монастыри были столь плодовиты. О влиянии «Historia Scholastica» Петра Коместора автор не нашел отчетливого следа в «Королевском зерцале»; но можно быть вполне уверенным, что он знал и использовал «Elucidarium» Гонория Августодунского. «Elucidarium» — это руководство по средневековой теологии, которое широко читалось в позднем средневековье и было переведено на древнескандинавский язык, вероятно, до того, как было написано «Королевское зерцало». [7] Но наш норвежский автор не был рабским последователем более ранних авторитетов: в своем использовании и трактовке материалов, взятых из Священного Писания, он проявляет удивительную независимость. Удивительна, по крайней мере, его способность заставлять библейские повествования служить иллюстрацией его собственных теорий норвежской королевской власти. Он был знаком с некоторыми легендами, которые циркулировали в церкви, и эффективно их использовал. Он также должен был знать работу о чудесах Ирландии [8] и письмо пресвитера Иоанна византийскому императору, [9] в котором этот мифический царь-священник пересказывает чудеса Индии. Но главный источник его работы — долгая жизнь, полная действий, конфликтов, мыслей и опыта.

Важность «Королевского зерцала» заключается в понимании, которое оно дает о состоянии культуры и цивилизации Севера в позднем средневековье. Интерес следует по семи различным направлениям: физическая наука, особенно такие вопросы, которые важны для мореплавателей; география, особенно география арктических земель и вод; организация королевского двора, а также привилегии и обязанности королевских приближенных; военные машины, оружие и доспехи, используемые в наступательной и оборонительной войне; этические идеи, особенно правила поведения для придворных и купцов; королевская должность, обязанности короля и божественное происхождение королевской власти; и место церкви в норвежском государстве.

В одной из своих ранних глав автор перечисляет основные предметы научного характера, которые должен изучить каждый, кто желает стать успешным купцом. Это великие светила неба, движения и пути небесных тел, деления времени и изменения, которые приносят времена года, основные точки компаса, а также приливы и течения океана. [10] Обсуждая эти вопросы, он естественно приходит к утверждению о форме Земли. На протяжении всего средневековья были мыслители, которые принимали учения классических астрономов, учивших, что Земля круглая, как сфера; но это убеждение отнюдь не было всеобщим. Беда, например, по-видимому, был убежден, что Земля имеет сферическую форму, хотя он объясняет, что из-за гор, которые высоко поднимаются над поверхностью, она не может быть идеально круглой. [11] Александр Неккам, английский ученый, писавший за два поколения до создания «Королевского зерцала», утверждает в своей «Похвале божественной мудрости», что «древние осмелились поверить, что Земля круглая, хотя горы высоко поднимаются над ее поверхностью». [12] Собственные идеи Неккама по этому пункту довольно запутаны, и он остается благоразумно уклончивым.

Но если Земля — это шар, есть все основания верить в существование антиподов; и если есть антиподы, не все могут созерцать Христа, грядущего в облаках в последний день. Для средневековых теологов, по крайней мере для большинства из них, этот аргумент эффективно устранял птолемеевскую теорию. Иов действительно говорит, что Бог «повесил землю ни на чем», [13] и этот отрывок мог указывать на сферическую форму; но затем Псалмопевец утверждает, что Он «простер землю над водами», [14] и это утверждение указывало бы на то, что обитаемая часть Земли — это остров, плавающий на водах великого Океана, которым она также окружена. Это убеждение в целом поддерживалось в ранние века классического мира, и оно получило широкое признание в средние века. Были также те, кто утверждал, что за и вокруг внешнего Океана находится великий пояс огня. Вероятно, однако, многие верили вместе с Исидором Севильским, что бесполезно размышлять на подобные темы. «Поддерживается ли она [Земля] плотностью воздуха, или она распростерта над водами... или как податливый воздух может поддерживать такую огромную массу, как Земля, может ли такой огромный вес удерживаться водами, не будучи погруженным, или как Земля сохраняет свое равновесие... эти вопросы не позволено знать ни одному смертному, и не нам их обсуждать». [15]

Нет сомнений, что автор «Королевского зерцала» верил в птолемеевскую теорию сферической Земли. Говоря о нашей планете, он использует термин «jarðarbollr», [16] земной шар. Пытаясь объяснить, почему одни страны жарче других, он предлагает эксперимент с яблоком. Неясно, как это может пролить много света на проблему, но автор смело заявляет точку, которую нужно проиллюстрировать: «Из этого вы можете сделать вывод, что земной круг круглый, как мяч». [17]

К концу средневекового периода были определенные мыслители, которые пытались примирить сферическую теорию с убеждением, что обитаемая часть Земли — это остров. Они, по-видимому, верили, что Земля — это шар, частично погруженный в большую сферу, состоящую из воды. [18] Видимые части Земли возвышались бы над окружающим океаном, как огромный остров, и библейские отрывки, которые вызывали так много трудностей, могли бы таким образом интерпретироваться в соответствии с очевидными фактами. Совершенно ясно, что автор «Королевского зерцала» не придерживался такой теории. В поэтическом описании того, как восемь ветров заключают свои союзы дружбы с приближением весны, он говорит нам, что «в полночь северный ветер выходит навстречу бегущему солнцу и ведет его через каменистые пустыни к редко застроенным берегам». [19] Автор, следовательно, по-видимому, верит, что Земля — это сфера, что на противоположной стороне Земли есть земли и что эти земли обитаемы. Он также понимает, что регионы, которые лежат под полуночным курсом солнца весной и летом, должны быть малонаселенными, так как путь солнца на противоположной стороне Земли в сезон удлиняющихся дней постоянно приближается к полюсу.

Но хотя автор, по-видимому, принимает птолемеевскую теорию Вселенной, он не в состоянии полностью освободить свой ум от текущих географических представлений. Нет сомнений, что он верил в опоясывающий внешний океан, и едва ли возможно, что он также благосклонно смотрел на убеждение, что все это охвачено поясом огня. В этом пункте, однако, мы не можем быть уверены: он упоминает это убеждение лишь как текущее, а не как принятое им самим. [20]

В средние века было принято считать, что Земля разделена на пять зон, только две из которых могут быть обитаемы. Это была теория, выдвинутая греческим ученым в V веке до нашей эры, [21] и получившая распространение в средневековье главным образом, возможно, через труды Макробия. [22] Поначалу эти зоны мыслились как пояса, проведенные по небесам; позже они стали рассматриваться как деления поверхности Земли. Будет замечено, что наш автор использует более старую терминологию и говорит о зонах как о поясах на небе; [23] можно сделать вывод, следовательно, что он почерпнул свою информацию из одного из более ранних латинских трактатов о природе Вселенной. [24] В течение двух тысяч лет считалось, что человеческая жизнь не может существовать в полярных и жарких зонах. Даже в XV веке европейские мореплаватели испытывали большой страх перед путешествиями в жаркую зону, где, как считалось, жара усиливается по мере продвижения на юг, пока не будет достигнута точка, где вода в море закипит. Автор «Королевского зерцала», по-видимому, сомневается во всем этом. Он считает полярные зоны в целом необитаемыми; все же он уверен, что Гренландия лежит в арктической зоне; и все же Гренландия «имеет прекрасное солнце и, как говорят, довольно приятный климат». [25] Он довольно ясно видит, что физическая природа страны может иметь много общего с климатическими условиями. Холод Исландии он приписывает в значительной степени ее положению рядом с Гренландией: «ибо следует ожидать, что оттуда придет сильный холод, так как Гренландия покрыта льдом больше всех других земель». [26] Он допускает возможность того, что южная умеренная зона обитаема. «И если люди живут так же близко к холодному поясу на южной стороне, как гренландцы на северной, я твердо верю, что северный ветер дует для них так же тепло, как южный для нас. Ибо они должны смотреть на север, чтобы увидеть полдень и весь путь солнца, точно так же, как мы, живущие к северу от солнца, должны смотреть на юг». [27]

По вопросам времени и его делений автор «Королевского зерцала», по-видимому, обладал почти всей информацией, которой располагала эпоха. Он делит период дня и ночи на два «дня» (dægr) по двенадцать часов каждый. Каждый час снова делится на меньшие часы, называемые «ostenta» на латыни. [28] Любое деление ниже минуты он, по-видимому, не знает. Длительность года он устанавливает в 365 дней и шесть часов, каждые четыре года эти дополнительные часы составляют двадцать четыре, и у нас получается високосный год. [29] Увеличение и убывание луны и приливные изменения в океане также рассчитываются с достаточной точностью. [30]

Средневековые ученые находили эти движения в океане великой тайной. Некоторые приписывали приливы влиянию луны; [31] другие верили, что они вызваны столкновением вод двух рукавов океана, восточного и западного; третьи воображали, что где-то существуют «определенные пещероподобные бездны, которые то поглощают воду, то извергают ее снова». [32] Автор «Зерцала» не имеет сомнений на этот счет: он верит, что приливы обусловлены увеличением и убыванием луны. [33]

В своем обсуждении вулканических огней Исландии он показывает, что по этому предмету он находился полностью под влиянием средневековых концепций. Он слышал, что Григорий Великий верил, что вулканические извержения на Сицилии имеют свое происхождение в адских регионах. Наш автор склонен сомневаться, однако, что в извержениях горы Этна есть что-то сверхъестественное; но он вполне уверен, что вулканические огни Исландии поднимаются из мест мучений. Огни Сицилии — это живые огни, поскольку они пожирают живые материалы, такие как дерево и земля; огни Исландии, с другой стороны, не потребляют ничего живого, а только мертвую материю, такую как камень. И поэтому он заключает, что эти огни должны иметь свое происхождение в царствах смерти. [34]

Автор подозревает, что землетрясения могут быть вызваны вулканической деятельностью, но он предлагает другое объяснение, хотя и не выдает его за свое собственное убеждение. Глубоко в недрах земли, вероятно, находится большое количество пещер и пустых проходов. «Иногда может случиться так, что эти проходы и полости будут настолько полностью набиты воздухом либо ветрами, либо силой ревущих бурунов, что давление порыва не может быть сдержано, и это может быть источником тех великих землетрясений, которые происходят в этой стране». [35] В этой теории нет ничего нового или оригинального: убеждение, что Земля имеет губчатое строение и что землетрясения вызваны воздушными потоками, является очень старым, которое можно проследить через труды Александра Неккама, [36] Достопочтенного Беды, [37] и других, по крайней мере до Исидора. [38] Старший Плиний, который написал свою «Естественную историю» в первом веке христианской эры, по-видимому, придерживался схожих взглядов: «Я верю, что нет сомнений в том, что ветры являются причиной землетрясений». [39]

Главы, которые имеют дело с северным сиянием, интересны, потому что они, по-видимому, подразумевают, что эти огни не были видны в тех частях Норвегии, где было написано «Королевское зерцало». Редакторы христианского издания этой работы обращают внимание на тот факт, что были периоды, когда эти явления были менее заметны, и предполагают, что такой период мог быть в XIII веке. [40] Автор обсуждает эти огни как одно из чудес Гренландии, и естественный вывод заключается в том, что они не были известны в Норвегии. Но также верно, что он говорит о китах так, как если бы они были ограничены морями вокруг Исландии и Гренландии, что явно неверно. Вероятно, автор просто желает подчеркнуть тот факт, что северное сияние появляется с большей частотой и с большим блеском в Гренландии, чем где-либо в Норвегии. Он приводит три теории для объяснения этих явлений: некоторые приписывают их поясу огня, который опоясывает Землю за внешним океаном; другие утверждают, что огни — это просто лучи солнца, которые находят путь мимо краев Земли, пока солнце движется под ней; но его собственное убеждение состоит в том, что мороз и холод достигли такой силы в Арктике, что они способны излучать свет. [41] По его мнению, холод — это положительная сила, такая же, как тепло или любая другая форма энергии. Для людей времени автора не было ничего странного в этом убеждении: по-видимому, многие верили даже до XIII века, что лед может при определенных условиях производить тепло и даже гореть. [42]

Среди научных представлений автора можно найти очень мало того, что действительно оригинально. По мнению Риана, он в некоторой степени черпал из восточных источников, знания Востока попали на Север как добыча крестоносцев или как приобретения норвежских паломников. [43] Можно сомневаться, однако, является ли сарацинский вклад реальным: почти все, что автор «Speculum Regale» представляет как свое убеждение, можно найти в латинских научных руководствах средних веков. Он ссылается на труды Исидора Севильского, и нет сомнений, что он был знаком с идеями великого испанца, хотя он не принимает их все. Его идеи о форме Земли и вероятных причинах землетрясений могли быть заимствованы из трудов Достопочтенного Беды или одного из его многочисленных последователей. Деления времени обсуждаются во многих научных трактатах средних веков, но деление часа на шестидесятые части, называемые «ostenta», вероятно, не встречается ни в одном руководстве, написанном до IX века; насколько автору удалось определить, «ostenta», означающее минуты, впервые появляется в трудах Рабана Мавра. [44]

Обсуждение этих научных представлений имеет свою главную ценность в том, чтобы показать, в какой степени норвежцы XIII века были знакомы с лучшими теориями эпохи относительно великих фактов Вселенной. Собственный вклад автора в научные знания своего времени лежит почти исключительно в области географии. «Вне сравнения самый важный географический писатель средневекового Севера», — говорит д-р Нансен, — «и в то же время один из первых во всей средневековой Европе, был неизвестный автор, который написал «Королевское зерцало»... Если обратиться от современной или более ранней европейской географической литературы, со всем ее суеверием и неясностью, к этой мастерской работе, разница будет очень поразительной». [45] Это, несомненно, связано с тем фактом, что наш автор не был затворником-монахом, который довольствовался копированием идей и выражений своих предшественников с такими изменениями, которые удовлетворили бы теологический ум, но человеком, который был активен в светском мире и стремился добраться до реальных фактов.

Среди глав, посвященных научным знаниям, автор ввел несколько, которые, по-видимому, призваны служить цели развлечения; автор, кажется, боится, что интерес его читателей может ослабнуть, если сухое перечисление физических фактов будет продолжаться без перерыва. Именно в этих главах, которые претендуют на то, чтобы иметь дело с чудесами Норвегии, Ирландии, Исландии, Гренландии и арктических морей, он вводит свои географические данные. В описание Гренландии включены такие важные и практические предметы, как общий характер земли, великие ледяные поля, продукты страны, дикие животные и несколько фактов из экономической жизни людей. В главах об Исландии автор ограничивается определенными физическими особенностями, такими как ледники, гейзеры, минеральные источники, вулканы и землетрясения. Он также дает «описание животного мира северных морей, которому нет параллелей в более ранней литературе мира». [46] Он перечисляет двадцать один различный вид китов [47] и описывает несколько из них с некоторой полнотой. Он упоминает и описывает шесть разновидностей тюленей [48] и также дает описание моржа. Чудесный элемент представлен подробными отчетами о «морских изгородях» (вероятно, морских землетрясениях) на побережьях Гренландии, морском человеке, русалке и кракене. [49] Но в целом эти главы свидетельствуют о тщательном, проницательном наблюдении и желании дать точные знания.

Для всех, кроме двух глав об Ирландии, источниками географической информации автора являются, очевидно, рассказы путешественников и его собственный личный опыт; литературных источников нет и следа. Отчет о чудесах Ирландии, однако, порождает определенные проблемы. Может быть, норвежский географ основывал эти главы на литературных источниках, которые все еще существуют, или он мог иметь доступ к сочинениям, которые с тех пор исчезли. Также возможно, что некоторая информация была предоставлена путешественниками, которые плавали по западным морям и пребывали на «западных островах»; ибо необходимо помнить, что у Норвегии все еще были колонии так далеко на юге, как остров Мэн, и что норвежцы все еще жили в Ирландии, хотя и под английским правлением. Когда Хакон IV совершил свою экспедицию в эти регионы в 1263 году, некоторые из этих норвежских колонистов в Ирландии искали его помощи в надежде, что английское правление может быть свергнуто. [50]

Давно известно, что многие из сказаний об ирландских чудесах, которые пересказываются в «Speculum Regale», также рассказываются в «Topographia Hibernica» Гиральда Камбрийского. Знаменитый валлиец написал свою работу за несколько десятилетий до того, как было создано «Королевское зерцало»; и не исключено, что автор последнего имел доступ к «Ирландской топографии». Более того, «Speculum Regale» и «Topographia Hibernica» имеют определенные общие черты, которые соответствуют настолько тесно, что литературное родство кажется вполне вероятным. Сходства, однако, заключаются не столько в деталях, сколько в плане и точке зрения. Во второй книге своей «Топографии» Гиральд пересказывает «сначала те вещи, которые природа посадила в самой земле»; а затем «те вещи, которые были чудесным образом совершены через заслуги святых». [51] Автор «Королевского зерцала» принял схожую группировку. Обсудив некоторые чудеса острова, он продолжает: «Все еще остаются определенные вещи, которые могут считаться чудесными; они, однако, не являются родными для земли, но возникли в чудесных силах святых людей». [52] Это соответствие в общем плане слишком примечательно, чтобы быть полностью случайным; по крайней мере, оно должно побудить нас искать другие сходства в другом месте.

В своем общем описании Ирландии автор норвежской работы обращает внимание на превосходство земли и ее умеренный климат: «ибо всю зиму скот находит себе корм на открытом воздухе». [53] Гиральд сообщает нам, что трава растет зимой так же, как и летом, и он добавляет: «поэтому они не привыкли ни косить сено на корм, ни предоставлять стойла для скота». [54] Оба писателя подчеркивают тот факт, что виноград не растет на острове. В обоих сочинениях внимание обращается на священный характер ирландской почвы, что делает невозможным для рептилий и ядовитых животных жить на земле, хотя у Гиральда есть свои сомнения относительно сверхъестественной фазы этого дела. Оба писателя добавляют, что если песок или пыль принесены из Ирландии в другую страну и рассыпаны вокруг рептилии, она погибнет. [55] Оба характеризуют ирландский народ как дикий и кровожадный, но они также обращают внимание на их доброе отношение к святым людям, которых на острове всегда было много. [56] Фактически, каждое утверждение в «Королевском зерцале» о природе земли и характере жителей может быть продублировано в описании Ирландии Гиральда, за исключением, возможно, единственного наблюдения, что ирландский народ из-за мягкости климата часто не носит одежды.

Но даже если работу Гиральда следует рассматривать как один из источников, который норвежский автор мог использовать при написании своих глав об ирландских чудесах, она не могла быть единственным или даже главным источником. Отчет об этих чудесах в «Королевском зерцале» не полностью согласуется с отчетом работы валлийца. В некоторых случаях чудеса рассказываются с деталями, которых нет в более раннем повествовании. Часто также норвежская версия более эксплицитна в отношении местностей и дает собственные имена там, где у Гиральда их нет. Она также записывает чудеса, которые не встречаются в «Topographia Hibernica».

В издании «Ирландского Ненния» редактор добавил в качестве приложения краткий отчет о «Чудесах Ирландии», многие сказания из которого имеют интересные параллели в «Королевском зерцале». Существует также средневековая поэма на ту же тему, [57] которая содержит аллюзии на многое из того, что норвежский автор записал с большей полнотой. Ни одна из этих работ, однако, не могла быть источником, из которого были заимствованы главы об Ирландии в «Speculum Regale».

Ученые редакторы христианского издания «Королевского зерцала» пришли к выводу, что автор не черпал из какого-либо литературного источника, а почерпнул свою информацию из текущих сказаний и других устных отчетов. [58] Это также мнение д-ра Куно Мейера, выдающегося исследователя кельтской филологии. [59] Д-р Мейер основывает свое убеждение на форме ирландских собственных имен. Как они написаны в «Speculum Regale», они не могли быть скопированы, так как написание не является нормально ирландским; он верит, поэтому, что они показывают попытку автора воспроизвести фонетически эти имена так, как он слышал их произнесенными. Но эта теория игнорирует тот факт, что при их написании автор использует комбинации согласных, которые, мягко говоря, необычны. Комбинации «ch» и «gh» используются при написании почти всех ирландских собственных имен, которые встречаются в «Королевском зерцале», и комбинация «gh» не встречается больше нигде в работе. [60] Она, вероятно, входила в язык в столетии, которому приписывается работа, но автор использует ее только так, как указано выше. Кажется вероятным, поэтому, что он имел доступ к письменному источнику, хотя также вероятно, что у него не было этого отчета перед глазами, когда работа была фактически написана. Как уже было сказано, автор, по-видимому, писал в значительной степени по памяти, и его память не всегда точна.

Обсудив предметы, которые он считает первостепенными для образования купца, ученый отец приступает к описанию королевского двора и его организации, манер, которые следует соблюдать при дворе, и дел, которые, вероятно, предстанут перед королем. Для части, которая имеет дело с королевским двором, вероятно, не использовались никакие литературные источники. Автор, очевидно, писал из долгого опыта пребывания в свите короля; он обсуждает не идеальную организацию, а королевский двор, каким он был в Бергене и Тронхейме в его собственные дни. Если он черпал из какого-либо письменного описания придворных манер, это могло быть из какой-то книги, подобной «Disciplina Clericalis» Петра Альфонси, которая уже была упомянута [61] и которая, по-видимому, имела широкое распространение по всей Западной Европе в позднем средневековье.

Главы, посвященные обсуждению обязанностей и деятельности королевских дружинников, манерам и обычаям, которые должны царить при королевском дворе, а также этическим представлениям, на которых они по большей части основывались, представляют огромный интерес для исследователя средневековой культуры. Они свидетельствуют о движении в сторону утонченного образа жизни и изысканных манер, чего едва ли можно было ожидать в северных землях. Развитие куртуазности и утонченных манер, возможно, было ускорено новой литературой, проникавшей в Скандинавию из Франции и Германии, — литературой, которая в значительной степени касалась деяний рыцарей и королей; но, вероятно, дело было не столько в книжном наставлении, сколько в прямом подражании. Норманны, хотя и жили вдали от великих центров культуры, всегда поддерживали тесную связь с остальным миром. В более ранние века викинг направлял свое грозное судно туда, где были богатство, добыча и цивилизованная жизнь. Вслед за ним, а зачастую и в качестве его спутника, приходил купец, который привозил новые идеи наряду с другими желанными товарами. Со временем с южных земель пришло христианство, и место языческого пирата заняли паломник и крестоносец. И все эти сословия помогали перестраивать жизнь в духе куртуазности в северных странах.

Трудно переоценить влияние крестоносца как пионера христианской культуры в Скандинавии, но представляется возможным, что паломник был в этом отношении даже более значим. Несомненно, именно благодаря его странствиям германское влияние начало ощущаться в скандинавских землях, хотя возможно, что широкую деятельность ганзейских купцов также следует признать важной для распространения тевтонской культуры. В «Королевском зерцале» рассказывается, что с тех пор, как автор удалился от королевского двора, из Германии пришла новая мода на прическу и бороду. Примечательно, что маршруты, которыми обычно следовали норвежские паломники, стремившиеся в Вечный город и к святым местам на Востоке, пролегали через германские земли. Как правило, паломники путешествовали через Ютландию, Гольштейн и земли древних саксов и достигали Рейна в Майнце. Можно было выбрать и более восточный путь, и иногда путешественники добирались морем до Нидерландов, а оттуда двигались на юг мимо Утрехта и Кельна; но все эти три маршрута сходились в Майнце, откуда путь вел вверх по Рейну и через Альпы. Следует отметить, что значительная часть пути из Норвегии в Рим пролегала через Германское королевство. Относительно жителей земель древних саксов или германцев исландский писец делает следующее знаменательное замечание: «В той стране люди более утонченны и обходительны, чем в большинстве мест, и норманны весьма широко перенимают их обычаи».

Культурные влияния, последовавшие за возвращающимися крестоносцами, были, несомненно, по большей части франкского происхождения. Как правило, крестовые походы следовали морским путем вдоль побережий Франции и Испанского полуострова; таким образом, северные воины вступали в контакт с французскими идеями и обычаями как на франкской родине, так и в христианских армиях, которые в значительной степени состояли из восторженных и предприимчивых рыцарей из Франкии. Автор «Королевского зерцала» настоятельно советует своему сыну изучать латынь и французский язык, «ибо эти наречия наиболее широко распространены».

Одной из причин, по которой сын желает овладеть купеческим ремеслом, является его стремление путешествовать и изучать обычаи других стран. В XIII веке норвежская торговля, по-видимому, по-прежнему была в значительной степени ориентирована на Англию и другие части Британских островов. Также важно помнить, что норвежская церковь была дочерью церкви Англии и что время от времени английские церковники возводились в высокие должности в норвежской церковной иерархии. Вероятно, магистр Уильям, который был капелланом Хакона IV, был англичанином; по крайней мере, он носил английское имя.

Сведения о чужеземной цивилизации и правилах куртуазного поведения могли также передаваться из страны в страну и от двора к двору с дипломатическими миссиями того времени. Мудрый отец утверждает, что послы, которые приходят и уходят, внимательно наблюдают за манерами, принятыми при дворах, куда они направлены. В XIII веке между столицами Англии и Норвегии, должно быть, часто курсировали посольства. Зафиксировано, что как король Иоанн, так и его сын Генрих III принимали послов от короля Норвегии и что они привозили весьма ценные дары, такие как ястребы и лоси, особенно первые: в течение двенадцати различных лет Хакон IV посылал ястребов английскому королю.

Посольства также довольно часто прибывали от императорского двора в Германии. Именно во время правления Хакона IV Гогенштауфены вели свою последнюю борьбу с папством, и обе стороны в этом конфликте, по-видимому, стремились заручиться дружбой великого норвежского короля. Сага о Хаконе повествует, что в начале правления короля «начались миссии между императором и королем Хаконом». В 1241 году, «когда король Хакон прибыл в Королевский Утес, к нему пришел человек по имени Матфей, посланный от императора Фридриха с множеством благородных даров. Вместе с ним из-за границы прибыли пять блюменов (негров)». Насколько желанным был такой дар в средневековой Норвегии, летописец не сообщает. Однако нет сомнений, что Хакон ответил взаимностью. В саге упоминается несколько человек, которые были отправлены с дипломатическими поручениями к императорскому двору. Один из этих посланников должен был отправиться вплоть до Сицилии, «и император принял его хорошо».

Отношения с другими скандинавскими королевствами были более прямыми. В «Королевском зерцале» говорится, что иногда короли считают необходимым встречаться на совещаниях для обсуждения общих проблем; и что в таких случаях члены различных свит внимательно отмечают обычаи и манеры других групп. Эти встречи обычно проводились в каком-либо месте близ устья реки Гёта, где границы трех королевств сходились в одной точке. В 1254 году состоялась такая встреча, на которой присутствовали Хакон Норвежский, Кристофер Датский и великий ярл Биргер Шведский со своими соответствующими свитами.

Короли Севера, однако, не ограничивались в своих дипломатических сношениях соседними монархиями; их послы отправлялись в самые отдаленные уголки Европы и даже в Африку. Вальдемар Победитель, в свое время один из величайших правителей в христианском мире, женился первым браком на Драгомире, богемской принцессе, которая принесла имя Дагмар в Данию, а второй супругой взял Беренгарию Португальскую, королеву Бенгьерд, чья высокая гордость воспета в датских балладах той эпохи. Хакон IV женился на дочери своего беспокойного соперника, ярла Скули; но руки его дочери Кристины искал принц из далекой Испании. Злосчастную принцессу отправили в Кастилию, и она была выдана замуж в Вальядолиде за сына Альфонса Мудрого. Людовик IX Французский стремился заручиться поддержкой норвежского короля для своих крестовых походов и отправил известного английского историка Матвея Парижского, чтобы представить это дело королю Хакону. Миссия, однако, осталась безрезультатной. Норвежская дипломатия касалась даже дворов неверных: в 1262 году посольство было отправлено к магометанскому султану Туниса «со многими соколами и теми другими вещами, которые там было трудно достать. И когда они прибыли, султан принял их хорошо, и они пробыли там всю ту зиму».