«Журнал негритянской истории, Том 4, 1919»

Примечание транскрибатора:

Были предприняты все усилия для максимально точного воспроизведения данного текста, включая устаревшие и вариантные написания, а также другие несоответствия. Текст, который был изменен для исправления очевидной ошибки, отмечен в конце этой электронной книги. Кроме того, транскрибатор добавил оглавление.

Журнал негритянской истории

Том IV

1919

Contents

Том IV — Январь, 1919 — № 1

Primitive Law and the NegroRoland G. Usher Lincoln's Plan for Colonizing NegroesCharles H. Wesley Lemuel HaynesW. H. Morse The Anti-Slavery Society of CanadaFred Landon Documents Benjamin Franklin and Freedom Proceedings of a Mississippi Migration Convention in 1879 How the Negroes were Duped Remarks on this Exodus by Federick Douglass The Senate Report on the Exodus of 1879 Some Undistinguished Negroes Book Reviews Notes

Том IV — Апрель, 1919 — № 2

The Conflict and Fusion of CulturesRobert E. Park The Company of Royal AdventurersGeorge F. Zook Book Reviews Notes

Том IV — Июль, 1919 — № 3

Negroes in the Confederate ArmyCharles H. Wesley Legal Status of Negroes in TennesseeWilliam Lloyd Imes Negro Life and History in our SchoolsC. G. Woodson Grégoire's Sketch of Angelo SolimannF. Harrison Hough Documents Letters of Negro Migrants of 1916-1918 Book Reviews Notes

Том IV — Октябрь, 1919 — № 4

Labor Conditions in Jamaica Prior to 1917E. Ethelred Brown The Life of Charles B. RayM. N. Work The Slave in Upper CanadaW. R. Riddell Documents Notes on Slavery in Canada Additional Letters of Negro Migrants of 1916-1918 Book Reviews Notes Biennial Meeting of Association

Журнал негритянской истории

Том IV — Январь, 1919 — № 1

ПРИМИТИВНОЕ ПРАВО И НЕГРЫ

Психология больших групп людей — удивительно сложная тема, и зачастую мы склонны искать объяснение явлений в слишком недавнем периоде человеческого развития. Истина, по-видимому, заключается в том, что идеи преобладают дольше, чем обычаи, привычки в одежде или обычные экономические процессы в обществе, и именно идеи являются определяющими факторами. Отношение белого человека в этой стране к негру — это, пожалуй, факт, имеющий наибольшее значение в негритянской проблеме. Почему до сих пор сохраняется определенное нежелание — едва ли можно сказать больше — в умах лучших людей буквально принять платформу Гражданской войны? Почему стали возможны беспорядки в Ист-Сент-Луисе? Боюсь, что многие представители негритянской расы чувствуют, что существует отчетливый личный предрассудок или антипатия, которые могут быть преодолены или должны быть преодолены логикой, разумом, призывом к принципам христианства и демократии. Что касается меня, я всегда чувствовал, что если предпосылки христианства вообще верны, то они ставят негра на ту же ступень, что и белого человека; что если предпосылки демократии верны для белого человека, то они верны и для черного. Не должно быть никаких искусственных различий, созданных законом, и, что гораздо важнее, обычаем, просто потому, что у одного человека кожа другого оттенка, чем у другого. И закон, будучи однажды уравненным, не должен аннулироваться из-за отсутствия соблюдения со стороны белых, не должен отменяться молчаливыми соглашениями или дальнейшим законодательством, сформулированным так, чтобы избежать конституционных требований. Каждый мужчина и каждая женщина должны оцениваться по своим качествам и достижениям и цениться за то, кем они являются. Я уверен, что ни один негр не просит большего, и все же я боюсь, что это правда, как многие жаловались, что в значительных частях этой страны он получает гораздо меньше.

Я давно полагал, что в данном случае мы имеем дело не с обоснованным выбором и не с объяснимым актом, а с бессознательным импульсом, возможно, подсознательным импульсом, с нелогичной, неразумной, но мощной и необъяснимой реакцией, которую сам белый человек едва осознает, но которую он чувствует как более сильную, чем все импульсы, созданные в нем разумом и логикой. Каково ее происхождение? Существует ли такая сила? Думаю, большинство согласится, что существует такое инстинктивное отвращение или неприязнь.

Я склонен относить это к истокам расы, к периоду доисторического права и к тому психологическому происхождению, которое предшествует записям истории в строгом смысле слова, к той части расовой истории, где люди обычно действуют, а не пишут. Идея доисторического права заключается в том, что обязательство существует только между людьми одной крови. Первоначально благотворительное и достойное поведение ожидалось только от людей одной семьи. Даже если семья по факту или вымыслу расширялась, включая сотни или даже тысячи людей, факт оставался фактом. Закон, который связывал человека, ограничивал его хорошее поведение относительно немногими людьми. Вне кровного родства он не был связан. Он не должен был воровать у своих родственников, но если он воровал у другого клана, его родственники считали это добродетелью. Если он совершал убийство, он должен был быть наказан внутри своего клана, но защищен, если возможно, своим кланом, если он убивал кого-то вне его. Кровное родство стало определенным ограничением идей права и ответственности. Это было верно и среди белых. Все белые не были членами кровного родства одного человека.

Очевидно, что это различие между негром и белым человеком было еще более верным. Негра нельзя было ни при каком вымысле представить как члена кровного родства. Римляне распространили юридическое гражданство на всех белых людей в своих владениях. Это была фиктивная связь кровного родства, но ее правдоподобность объяснялась тем, что все они были белыми. Я не припомню, чтобы видел доказательства того, что негритянское население римских африканских колоний считалось римскими гражданами. Это одна из старейших психологических линий в человеческой истории; права, которые человек должен уступить другому, ограничены кровным родством. Prima facie (на первый взгляд) между негром и белым человеком не могло быть кровного родства. Следовательно, в доисторическом праве не могло быть никаких обязательств со стороны белого человека по отношению к негру. Это понятие, я думаю, сохранилось во многих отношениях до наших дней как подсознательный, неосознанный фактор, стоящий за многими очень важными понятиями и идеями. Разве не правда, что международное право было, чаще всего, законом между белыми людьми?

Следующий момент я высказываю с некоторой нерешительностью, потому что его трудно сформулировать без преувеличения и без того, чтобы сказать больше, чем подразумевается. Думаю, вероятно, что так или иначе идея христианства стала связываться с понятием кровного родства и в этом смысле ограничивалась кровными родственниками тех, к кому пришел Иисус. Всем известно еврейское представление о том, что Иисус был их собственным особым Мессией и что язычники были лишены прав на него. По мере того как христианство росло, оно продолжало расти среди белых народов, и представление о нем, я думаю, в течение многих столетий не распространялось ни на кого, кроме белых людей. Предпосылки христианства, несомненно, включали негров, но понятие кровного родства исключало их, и христианство, как и другие религиозные идеи, ограничивалось людьми, которые впервые создали его, и теми, кто были на самом деле или по какому-то правдоподобному вымыслу их кровными родственниками. Идея расширения кровного родства путем усыновления либо отдельного лица, либо сообщества лиц была очень старой и вполне устоявшейся, но я думаю, что эта идея никогда не применялась к неграм, индейцам или китайцам, за исключением редких случаев отдельных лиц. Потребовался бы целый том, чтобы привести все имеющиеся доказательства относительно этой идеи, и, возможно, еще один, чтобы изучить и развить ее, рассмотреть и взвесить все «за» и «против». Но, возможно, для нынешних целей будет достаточно выдвинуть эту идею на рассмотрение без попытки более значительной защиты.

Еще одним фактом, который было труднее всего объяснить, были продолжающиеся линчевания негров не только за преступления против женщин, но и за всевозможные другие преступления, большие и малые. Здесь следы примитивного права гораздо яснее. Линчевание — это, в конце концов, не что иное, как старое самоуправство. Первоначальная идея заключалась в том, что индивид должен сам исполнять закон, когда может, и что он имеет право в случае преступления на помощь со стороны сообщества в исполнении закона над преступником. Убийство, поджог, изнасилование и кража скота были теми конкретными преступлениями, для которых самоуправство индивида и сообщества в его помощь было санкционировано примитивным правом. Предварительные условия и формуляры были очень определенными, но они не выглядят для нас сегодняшнего дня как процедура. Однако верно, что существует очень мало линчеваний, в которых эти формулы не соблюдались бы бессознательно. Должен быть крик и погоня по следу. Убийца должен быть немедленно преследован. Лицо, против которого совершено преступление, или его ближайший родственник должны поднять немедленный крик, и они вместе с соседями должны немедленно приступить к преследованию. Если они ловили преступника на разумном расстоянии или в разумное время, то они наделялись примитивным правом вершить правосудие над ним самостоятельно. Обычно преступника вешали (даже за кражу), когда ловили на месте преступления, но варварские наказания были не редкостью. Это была законная процедура, при условии, что был поднят крик, предпринята погоня и преступник пойман в течение разумного количества часов или дней, в зависимости от обстоятельств. Толпа имела право исполнять закон, и линчевания редко происходят спустя долгое время после совершения преступления. Таков был закон в Европе для белых на протяжении многих столетий. Самоуправство применялось в частности к людям разных племен или сообществ, которые не были одного кровного родства.

Если самоуправство применялось при определенных условиях внутри кровного родства, как это несомненно было, то есть в рамках закона, то оно применялось с большей силой ко всем классам и правонарушителям, которые находились вне кровного родства и вне закона. Если чужестранец или иноземец входил в пределы сообщества и не трубил в свой рог, закон сообщества санкционировал его немедленное убийство любым, кто его встретит. Люди не могли мирно входить в пределы германских племен еще в 500 или 600 годах н.э., не рискуя быть немедленно убитыми, если они не соблюдали определенные четкие формуляры. Вплоть до последних пятисот лет чужестранец практически не имел прав ни в какой стране, кроме своей собственной, и мог подвергаться насилию со стороны отдельных лиц или групп граждан. Достаточно вспомнить пытки, которым безнаказанно подвергались евреи во всех европейских странах, чтобы осознать истинность доктрины самоуправства применительно к чужестранцам. Буквально не было закона, регулирующего эту ситуацию. Суды не занимались этим, не было предусмотрено наказаний для сдерживания отдельных лиц или сообщества в целом при обращении с чужестранцами до относительно недавнего времени.

Разве не правда, что разница в крови между негром и белым человеком вызвала выживание этого понятия самоуправства, сегодня нелогичного, неразумного, абсурдного, но тем не менее мощного, несмотря на его техническое нарушение закона страны? Разве линчевание негра или белого человека — это не просто старое примитивное самоуправство с криком и исполнением приговора над жертвой, когда ее ловит толпа или отряд шерифа? Пожалуй, нет области спекуляций более увлекательной, чем эта — выживание прошлых обычаев, традиций и понятий в современном обществе. В то же время плохим и некритичным будет тот исследователь, который не признает легкости возведения огромных структур на тонких фундаментах. Моя цель в этой статье — не утверждать необходимость истинности этого положения, а, если возможно, стимулировать исследования тех, кто интересуется психологическим отношением белого человека к негру, в иных направлениях, чем это было принято.

Несомненно, найдутся те, кто воскликнет, что если я прав в этом анализе проблемы — действительно, если в моих словах есть хоть какая-то разумная доля истины, — то решение проблемы будет чрезвычайно трудным. Весь метод подхода к ней изменится. Длительная образовательная кампания станет главной чертой, призванной обнажить истинную основу отрицания белым человеком реального равенства негритянской расы. Это будет выглядеть как битва, слишком долгая, чтобы вести ее с мужеством, потому что победа будет в далеком будущем. Я не согласен. Атака, если она будет правильно направлена и энергично продолжена, будет, подобно натиску суфражисток на столь же древние инстинктивные побуждения, неожиданно успешной. Стены крепости тонки, а защитники — призраки далекого прошлого.

Роланд Г. Ашер.

ПЛАН ЛИНКОЛЬНА ПО КОЛОНИЗАЦИИ ОСВОБОЖДЕННЫХ НЕГРОВ [1]

Колонизация освобожденных рабов была одним из средств решения трудностей, создаваемых присутствием освобожденных рабов в условиях рабства. Американское колонизационное общество было основано в 1816 году с целью содействия эмансипации путем отправки освобожденных рабов в Африку. Более того, некоторые рабовладельческие штаты имели законы, обязывающие освобожденных рабов покинуть штат, в котором они ранее проживали в качестве рабов. С увеличением числа лиц, получающих законную манумиссию, проблема, вызванная их присутствием, стала для рабовладельческой группы весьма серьезной. Поэтому Колонизационное общество стремилось колонизировать освобожденных рабов на западном побережье Африки, тем самым окончательно устраняя проблему, которая вызывала такую озабоченность у плантаторов в рабовладельческих штатах.

Колония Либерия на западном побережье Африки была выбрана как благоприятное место для приема группы освобожденных рабов. Филиалы Колонизационного общества были организованы во многих штатах, и по всей стране было привлечено большое количество членов. Джеймс Мэдисон и Генри Клэй были в числе его президентов. Многие штаты выделяли денежные субсидии, а правительство Соединенных Штатов поощряло этот план, отправляя в колонию рабов, ввезенных незаконно. Но к 1830 году в Либерию было отправлено всего 1162 негра. Полное развитие хлопкоочистительной машины, расширение хлопковых плантаций и последовавший за этим рост цен на рабов заставили многих сторонников как эмансипации, так и колонизации утратить свой прежний пыл.

С наступлением довоенного периода пятидесятых годов эти вопросы стали более заметными в общественном мнении. Предложение о колонизации свободных негров росло в популярности по мере того, как вопрос о рабстве становился все более острым между секциями. Реформаторы поддерживали его, известные общественные деятели призывали к его принятию, и, наконец, по мере того как судебные споры между представителями двух частей страны развивались в интенсивности, даже выдающиеся государственные деятели начали предлагать и рассматривать принятие схем колонизации. [2]

Авраам Линкольн еще в 1852 году продемонстрировал свой интерес к колонизации, процитировав в одном из своих публичных выступлений часто повторяемое заявление Генри Клэя: «Есть моральная целесообразность в идее возвращения Африке ее детей, чьи предки были вырваны у нее безжалостной рукой мошенничества и насилия». [3] Однако в народном представлении Линкольн не является сторонником колонизации. Он стал не только Великим Освободителем, но и Великим Любителем негров и поборником их благополучия. Его всегда популярно считают поборником расового равенства. Посещение некоторых наших празднований эмансипации или празднований дня рождения Линкольна достаточно, чтобы убедиться в распространенности этого настроения. И все же, хотя Линкольн верил в уничтожение рабства, он желал полного разделения белых и черных.

На протяжении всей своей политической карьеры Линкольн продолжал верить в колонизацию негров. [4] В дебатах Линкольна и Дугласа можно увидеть начало этой идеи. Линкольн сказал: «Если бы мне была дана вся земная власть, я бы не знал, что делать с существующим институтом. Моим первым импульсом было бы освободить всех рабов и отправить их в Либерию — на их собственную родную землю. Но мгновение размышления убедило бы меня, что, какой бы высокой надежды (как я думаю, она есть) ни было в этом, в долгосрочной перспективе ее внезапное исполнение невозможно. Если бы они все высадились там в один день, они бы все погибли в следующие десять дней; и в мире нет достаточного избытка судов и избытка денег, чтобы перевезти их туда за много раз по десять дней. Что тогда? Освободить их всех и держать среди нас как подчиненных? Совершенно ли уверенно, что это улучшит их положение? Думаю, что я бы во всяком случае не держал ни одного в рабстве, но этот момент недостаточно ясен для меня, чтобы осуждать людей. Что дальше? Освободить их и сделать их политически и социально нашими равными? Мои собственные чувства не допускают этого, и если бы мои допускали, мы хорошо знаем, что чувства огромной массы белых — нет. Соответствует ли это чувство здравому суждению, не является единственным суждением, если это вообще его часть». [5]

Несколько лет спустя в речи в Спрингфилде Линкольн сказал: [6] «Предприятие трудное, но где есть воля, там есть путь, и то, что больше всего нужно колонизации, — это сердечная воля. Воля проистекает из двух элементов: морального чувства и личного интереса. Давайте придем к убеждению, что морально правильно и в то же время благоприятно, или, по крайней мере, не против наших интересов, перевезти африканца в его родной климат, и мы найдем способ сделать это, какой бы великой ни была задача». [7] Очевидно, следовательно, что до прихода к президентству Линкольн имел вполне определенные взгляды на вопрос колонизации. Его интерес возник не только с учетом блага освобожденных рабов, но и с учетом благополучия белой расы, как он достаточно откровенно заявляет.

После того как он стал президентом, вопрос о колонизации возник снова. Большое количество рабов в Конфедеративных штатах не только стали фактически свободными в результате побега и захвата, но и юридически свободными благодаря действию актов о конфискации. В этом новом состоянии их защита и забота в значительной степени легли на правительство. Чтобы решить эту проблему, Линкольн решил разработать план компенсированной эмансипации, который затронул бы освобождение рабов в пограничных штатах, и он далее рассмотрел будущее недавно освобожденных рабов и тех, кто должен был быть освобожден. [8]

Затрагивая этот вопрос в своем первом ежегодном послании, он сказал: «Возможно, стоит рассмотреть также, нельзя ли включить свободных цветных людей, уже находящихся в Соединенных Штатах, насколько отдельные лица могут пожелать, в такую колонизацию» (имея в виду колонизацию определенных лиц, которые удерживались по законным претензиям на труд и службу определенных других лиц, и по акту конфискации имущества, используемого в повстанческих целях, стали свободными, их претензии были аннулированы). «Осуществление плана колонизации может потребовать приобретения территории, а также ассигнования денег сверх тех, что будут потрачены на территориальное приобретение. Практикуя приобретение территории почти шестьдесят лет, вопрос о конституционной власти делать это для нас больше не является открытым... По всему этому предложению, включая ассигнование денег вместе с приобретением территории, не доходит ли целесообразность до абсолютной необходимости — того, без чего само правительство не может быть увековечено?» [9]

Конгресс ответил на эту рекомендацию отдельными актами, предусмотрев в акте от 16 апреля 1862 года освобождение определенных лиц, удерживаемых для службы или труда в округе Колумбия, включая тех, кто должен быть освобожден этим актом, по мере того как они могут пожелать эмигрировать в Республику Гаити или Либерию, или такую другую страну за пределами Соединенных Штатов, как может определить Президент, при условии, что расходы не превышают ста долларов на каждого иммигранта. [10] Акт предусматривал, что сумма в 100 000 долларов из любых денег в Казначействе должна быть израсходована под руководством Президента для содействия колонизации и поселению таких лиц африканского происхождения, проживающих в настоящее время в округе Колумбия. [11] Он далее предусматривал, что позже, 16 июля, дополнительное ассигнование в 500 000 долларов должно быть использовано для обеспечения колонизации свободных лиц. [12] Резолюция, непосредственно санкционирующая участие Президента, предусматривала, «что Президент настоящим уполномочен предусмотреть транспортировку, колонизацию и поселение в какой-либо тропической стране за пределами Соединенных Штатов таких лиц африканской расы, ставших свободными по положениям этого акта, которые могут пожелать эмигрировать, предварительно получив согласие правительства указанной страны на их защиту и поселение в ней, со всеми правами и привилегиями свободных людей». [13] Согласие Конгресса было дано под протестом и оппозицией со стороны некоторых отдельных членов. Чарльз Самнер в Конгрессе и вне его энергично атаковал план, [14] но, несмотря на эту оппозицию, рекомендация была принята.

По нескольким случаям Линкольн использовал возможность представить свои взгляды и планы посещающим группам и комитетам. 16 июля 1862 года, когда Президент стремился заручиться интересом представителей пограничных штатов в пользу компенсированной эмансипации, план колонизации вышел на свет. Его призыв к этим представителям был: «Я говорю не об эмансипации сразу, а о решении эмансипировать постепенно. Место в Южной Америке для колонизации можно получить дешево и в изобилии, и когда число станет достаточно большим, чтобы быть компанией и поддержкой друг другу, освобожденные люди не будут так неохотно ехать». [15]

Снова во второй половине дня 14 августа 1862 года Президент дал аудиенцию комитету цветных людей в Белом доме. Их представил преподобный Дж. Митчелл, комиссар по эмиграции. Э. М. Томас, председатель, отметил, что они здесь по приглашению, чтобы услышать, что исполнительная власть хочет им сказать. После того как все расселись, Президент сообщил им, что Конгрессом была ассигнована сумма денег и передана в его распоряжение с целью содействия колонизации в какой-либо стране людей, или части тех, кто африканского происхождения, тем самым делая своим долгом, как это долгое время было его склонностью, поддерживать это дело. «И почему, — спросил он, — люди вашей расы должны быть колонизированы и где? Почему они должны покинуть эту страну? Вы и мы — разные расы. У нас между собой более широкое различие, чем существует почти между любыми другими двумя расами. Правильно это или нет, я не должен обсуждать, но это физическое различие является большим недостатком для нас обоих, как я думаю. Ваша раса очень сильно страдает, многие из них, живя среди нас, в то время как наша страдает от вашего присутствия. Одним словом, мы страдаем с обеих сторон. Если это признано, это дает причину, почему мы должны быть разделены. Если мы имеем дело с теми, кто не свободен в начале и чей интеллект омрачен рабством, у нас очень плохой материал для начала. Если бы интеллигентные цветные люди, такие как те, что передо мной, предприняли шаги в этом деле, многое можно было бы достичь. Чрезвычайно важно, чтобы у нас в начале были люди, способные мыслить как белые люди, а не те, кто систематически противостоял».

Место, которое Президент предложил в это время, была колония в Центральной Америке, в семи днях пути от одного из важных атлантических портов на пароходе. Он заявил, что есть большие доказательства богатых угольных шахт, отличных гаваней, и что новая колония расположена на путях из Атлантического или Карибского морей к Тихому океану. Он сказал этой делегации людей взять полное время для ответа ему. Делегация удалилась, и мы не можем обнаружить никакой информации относительно ответа. Очевидно, группа людей так и не вернулась, чтобы ответить на призыв Президента. [16]

Во Втором ежегодном послании 1 декабря 1862 года Президентом были внесены более практические предложения в Конгресс. Он говорит: «Ко мне поступали обращения от многих свободных американцев африканского происхождения с просьбой поддержать их эмиграцию с целью такой колонизации, как это предусматривалось недавними актами Конгресса. Другие стороны дома и за рубежом — некоторые из корыстных побуждений, другие из патриотических соображений, а третьи под влиянием филантропических настроений — предлагали аналогичные меры; в то время как, с другой стороны, несколько испано-американских республик протестовали против отправки таких колоний на их соответствующие территории. В этих обстоятельствах я отказался перемещать любую такую колонию в любой штат без предварительного получения согласия правительства, с соглашением с его стороны принять и защитить таких эмигрантов во всех правах свободных людей. Я в то же время предложил нескольким штатам, расположенным в тропиках или имеющим там колонии, вести с ними переговоры, при условии совета и согласия Сената, поддерживать добровольную эмиграцию лиц этого класса на их соответствующие территории на условиях, которые будут равными, справедливыми и гуманными. Либерия и Гаити пока являются единственными странами, в которые колонии африканского происхождения отсюда могли бы отправиться с уверенностью, что их примут и примут как граждан; и я с сожалением должен сказать, что такие лица, рассматривающие колонизацию, не кажутся столь желающими ехать в эти страны, как в некоторые другие, и не столь желающими, как, я думаю, требует их интерес. Я верю, однако, что мнение среди них в этом отношении улучшается; и что вскоре произойдет увеличенная и значительная миграция в обе страны из Соединенных Штатов».

Позже в том же послании Конгресс просят ассигновать деньги и подготовиться иным образом для колонизации свободных цветных лиц с их собственного согласия в каком-либо месте за пределами Соединенных Штатов. Президент продолжает: «Я не могу сделать это более известным, чем оно уже есть, что я решительно поддерживаю колонизацию, и все же я хочу сказать, что существует возражение, выдвигаемое против пребывания свободных цветных лиц в стране, которое в значительной степени воображаемо, если не иногда злонамеренно. Настаивают, что их присутствие повредит и вытеснит белый труд и белых рабочих. Верно ли тогда, что цветные люди могут вытеснить больше белого труда, будучи свободными, чем оставаясь рабами? Если они остаются на своих старых местах, они не теснят никаких белых рабочих; если они покидают свои старые места, они оставляют их открытыми для белых рабочих. Логически тогда в этом нет ни больше, ни меньше. Эмансипация даже без депортации, вероятно, повысила бы заработную плату белого труда и, безусловно, не снизила бы ее. Сократите предложение черного труда, колонизировав черного рабочего за пределами страны, и ровно на столько вы увеличите спрос на белый труд и его заработную плату». [17]

В соответствии с властью, данной Президенту, через Государственного секретаря У. Г. Сьюарда были начаты переговоры с иностранными державами, имеющими территорию или колонии в тропиках, главным образом для того, чтобы выяснить, есть ли у этих правительств желание вступить в переговоры по вопросу колонизации. Переговоры должны были начаться только с теми державами, которые могли пожелать получить выгоду от такой эмиграции. Было предложено подписать десятилетний договор между Соединенными Штатами и странами, желающими иммиграции. Последние должны были дать конкретные гарантии «вечной свободы, защиты и равных прав колоний и их потомков». До и после передачи предложений иностранным странам поступили предложения от датского острова Сент-Круа в Вест-Индии, нидерландской колонии Сент-Суринам, британской колонии Гвиана, британской колонии Гондурас, Республики Гаити, Республики Либерия, Новой Гранады и Эквадора. Республики Центральной Америки, Гватемала, Сальвадор, Коста-Рика и Никарагуа возражали против такой эмиграции как нежелательной. [20]

Великобритания отклонила предложение как правительственное предложение на том основании, что оно может вовлечь правительство в некоторые трудности с правительством Соединенных Штатов из-за беглецов, и поэтому выразила свое несогласие с такой конвенцией. Сьюард утверждал, что нет никаких возражений против добровольной эмиграции; правительства Британского Гондураса и Гвианы затем назначили иммиграционных агентов, которые должны были содействовать иммиграции рабочих, используя Бостон, Нью-Йорк и Филадельфию в качестве портов эмиграции.

Президент пришел к твердому мнению, что эмиграция должна быть добровольной и без расходов для тех, кто уезжает. Это неоднократно утверждалось согласно отчетам заседаний Кабинета министров Гидеоном Уэллсом. [21] Нидерланды стремились обеспечить поставку рабочей силы для колонии Суринам на срок в несколько лет, используя освобожденных рабов в качестве наемных рабочих. Сьюард возражал против принятия такого предложения.

Из всех предложенных предложений Президент Линкольн, по-видимому, был удовлетворен двумя — одно было для создания колонии в гавани Чирики в северо-восточной части штата Панама, [22] недалеко от республик Новая Гранада и Коста-Рика. Ситуация казалась благоприятной не только из-за обычных преимуществ почвы и климата, но и из-за близости к предложенному каналу через перешеек Дарьен и из-за его якобы богатых угольных месторождений. Было два возражения против этого плана. Одно заключалось в существовании спора о территории между республиками Коста-Рика и Гранада. Другое выросло из конкретного исследования угольных месторождений профессором Генри из Смитсоновского института. [23] Его отчет ставил под сомнение ценность угольного пласта и советовал провести более тщательное исследование перед завершением покупки. Прежде чем проект мог быть изучен, появилось более приемлемое предложение. Кроме того, также выяснилось, что существовала оппозиция негритянской эмиграции со стороны нескольких штатов Центральной Америки. [24]

Затем была предпринята попытка основать колонию на острове А-Ваш в Вест-Индии. Эта колония была описана в письме к Президенту Бернардом Коком, представленным как деловой человек. Этот участок был описан как самый красивый, здоровый и плодородный из всех островов, принадлежащих Республике Гаити, и размером около ста квадратных миль. «Как и следовало ожидать, — пишет Кок, — в такой стране, как эта, почва и климат приспособлены для всего тропического производства, особенно сахара, кофе, индиго и, в особенности, хлопка, который является местным. Привлеченный его красотой, ценностью его древесины, его чрезвычайным плодородием и его приспособленностью для культивации, я убедил Президента Жеффрара из Гаити уступить мне остров, документальные доказательства чего были переданы Министру внутренних дел». [25]

31 декабря 1862 года был подписан контракт, по которому за компенсацию в 50 долларов за голову Кок согласился колонизировать 5000 негров, обязавшись предоставить колониям комфортабельные дома, садовые участки, церкви, школы и нанимать их на четыре года по разным ставкам. Он далее согласился получить от гаитянского правительства гарантию того, что все такие эмигранты и их потомство навсегда останутся свободными и ни в коем случае не будут сведены к рабству, неволе или принудительному труду, кроме как за преступления; и они должны специально приобретать, владеть и передавать имущество и все другие привилегии лиц, общие для жителей страны, в которой они проживают. Было бы далее оговорено, что в случае нищеты, возникшей в результате травмы, болезни или старости, любые такие эмигранты, которые станут нищими, не должны после этого страдать или нуждаться, но должны поддерживаться и опекаться, как это принято у подобных жителей страны, в которой они должны быть резидентами. [26]

Кок также предложил схему некоторым капиталистам в Нью-Йорке и Бостоне. Это не имело ничего общего с контрактом с Президентом. Он предложил немедленно перевезти 500 этих эмигрантов, начать работу на плантациях, и к концу следующего сентября — период в восемь или девять месяцев — он подсчитал, что эта группа могла бы собрать урожай в 1000 тюков хлопка. Планировалось, что колонисты должны получить от острова прибыль более 600 процентов за девять месяцев. Кок оценил свои необходимые расходы в 70 000 долларов, и все расходы, понесенные при фрахтовании судов и сборе иммигрантов, должны были нести правительство. Вскоре правительству стало известно, что Кок искал помощи капиталистов и денежных дельцов. Тогда возникло подозрение относительно честности его целей. В конце концов было также обнаружено, что он был в сговоре с некоторыми сообщниками, чтобы передать ему рабов как пойманных беглецов при условии получения цены за их возвращение. Линкольн расследовал дело и обнаружил, что Кок был просто авантюристом, и соглашение с ним было аннулировано. [27]

Определенная группа капиталистов, чьи имена не упоминаются, затем получила аренду от Кока и заключила контракт с правительством через Министра внутренних дел 6 апреля 1863 года. [28] По этому соглашению был погружен корабль колонистов из контрабанды в Форт-Монро, числом, как говорят, от 411 до 435. [29] Инфекционная болезнь вспыхнула из-за присутствия на борту пациентов из военного госпиталя на острове Крейни, и от двадцати до тридцати человек умерли. По прибытии в колонию больницы не были готовы, дома не были предоставлены, и возникшие условия были ужасающими. Кок был отправлен вместе с ними в качестве губернатора, и говорят, что он принял вид деспота и своим пренебрежением к больным и нуждающимся сделал себя ненавистным.

Слухи о ситуации дошли до Президента, и он отправил специального агента Д. К. Доннохью, который расследовал дело и составил отчет. Доннохью подробно описал плачевное положение жителей, жалкое состояние небольших домов и распространенность болезней. Он далее сообщил, что гаитянское правительство не желает, чтобы эмигранты оставались на острове, и что сами эмигранты желают вернуться в Соединенные Штаты. Действуя на основании отчета, Президент приказал Военному министру отправить судно, чтобы вернуть домой колонистов, желающих вернуться. [30] Четвертого марта судно отплыло и высадилось на реке Потомак напротив Александрии двадцатого числа того же месяца. 12 марта 1864 года в Сенат был представлен отчет, показывающий, какая часть ассигнований на колонизацию была израсходована и какие шаги были предприняты для исполнения актов Конгресса. [31] 2 июля 1864 года Конгресс отменил свое ассигнование, и никаких дальнейших усилий по колонизации не предпринималось. [32]

Провал этого проекта не затмил видение успешной колонизации освобожденных рабов в уме Президента Линкольна. Еще в апреле 1865 года, согласно отчету, говорят, что между Президентом и генералом Бенджамином Ф. Батлером произошел следующий разговор: «Но что нам делать с неграми после того, как они станут свободными?» — спросил Линкольн. «Я с трудом могу поверить, что Юг и Север могут жить в мире, если мы не избавимся от негров. Конечно, они не могут, если мы не избавимся от негров, которых мы вооружили и дисциплинировали и которые сражались с нами, в количестве, я полагаю, около 150 000 человек. Я считаю, что было бы лучше экспортировать их всех в какую-нибудь плодородную страну с хорошим климатом, которую они могли бы иметь для себя. Вы были верным другом расы с того времени, как впервые посоветовали мне завербовать их в Новом Орлеане. У вас был большой опыт в перемещении групп людей по воде — ваше движение вверх по Джеймсу было великолепным. Теперь у нас не будет использования для нашего очень большого флота. Каковы тогда наши трудности в отправке черных прочь?... Я хотел бы, чтобы вы изучили этот вопрос и высказали мне свои взгляды на него и вникли в цифры, как вы делали раньше, в некоторой степени, чтобы показать, можно ли экспортировать негров». Батлер ответил: «Я буду заниматься этим делом со всем усердием и сообщу вам свои выводы, как только смогу». На второй день после этого Батлер позвонил рано утром и сказал: «Мистер Президент, я очень внимательно просмотрел свои расчеты относительно способности страны экспортировать негров Юга, и я уверяю вас, что, используя все ваши военно-морские суда и весь торговый флот, пригодный для безопасного пересечения морей, вам будет невозможно перевезти их в ближайшее место, которое можно найти пригодным для них — а это остров Сан-Доминго, в два раза медленнее, чем негритянские дети будут рождаться здесь». [33]

Это завершает все доступные доказательства относительно мыслей и плана Линкольна по колонизации рабов, освобожденных его прокламацией. С самого раннего периода его общественной жизни легко заметить, что Авраам Линкольн был ярым сторонником и сторонником идеи колонизации. Его планом было не только освободить негра, но и колонизировать его в какой-нибудь чужой стране. Его взгляды были представлены не только заинтересованным людям белой расы, но и цветным людям. Как и следовало ожидать, план колонизации провалился, как потому, что в принципе такой план был бы большой несправедливостью по отношению к недавно освобожденной расе, так и на практике он оказался бы непрактичным и неудачным решением так называемой расовой проблемы.

Чарльз Х. Уэсли.

Сноски:

[1] Ср. Глава XVII, Николай и Хэй, Авраам Линкольн, история.

[2] Президент Филлмор в своем последнем послании Конгрессу предложил план колонизации негров и выступал за его принятие. Эта часть его послания была подавлена по совету его кабинета; но даже если бы этого не было сделано, нет оснований полагать, что план был бы принят. Президент Бьюкенен договорился с Американским колонизационным обществом о транспортировке ряда рабов, захваченных на работорговом судне «Эхо» в 1858 году.

[3] Панегирик Генри Клэю, произнесенный в Капитолии в Спрингфилде, Иллинойс, 16 июля 1852 года. Цитата, отмеченная здесь, взята из речи Генри Клэя перед Американским колонизационным обществом, 1827 год. Линкольн продолжил: «Если, как надеются друзья колонизации, нынешнее и грядущие поколения наших соотечественников смогут каким-либо образом преуспеть в освобождении нашей земли от опасного присутствия рабства и в то же время в возвращении плененного народа на их давно потерянную родину с блестящими перспективами на будущее, и это тоже так постепенно, что ни расы, ни индивиды не пострадают от перемены, это будет славным завершением». Работы Авраама Линкольна, Федеральное издание, под редакцией А. Б. Лэпсли, VIII, стр. 173-174.

[4] «Политическое кредо Авраама Линкольна включало, среди прочих принципов, веру в ценность и перспективность колонизации как одного из средств решения великой расовой проблемы, связанной с существованием рабства в Соединенных Штатах... Не будучи энтузиастом, Линкольн был твердым сторонником колонизации». Николай и Хэй, Авраам Линкольн — история, VI, стр. 354.

[5] Речь в Пеории, Иллинойс, в ответ Дугласу. Жизнь и работы Авраама Линкольна, II, Ранние речи. Столетнее издание, под редакцией М. М. Миллера. Дебаты Линкольна и Дугласа, 16 октября 1854 года; стр. 74.

[6] В той же речи Линкольн сказал: «Я сказал, что разделение рас — единственное совершенное средство предотвращения амальгамации... Такое разделение, если оно вообще когда-либо будет осуществлено, должно быть осуществлено путем колонизации». Работы Авраама Линкольна, Федеральное издание, под редакцией А. Б. Лэпсли, II, стр. 306.

[7] Николай и Хэй, Речи, письма и государственные документы, Авраам Линкольн, I, стр. 235. Речь Линкольна в Спрингфилде, 26 июня 1857 года.

[8] Там же, VI, стр. 356.

[9] Ричардсон, Послания и документы президентов, VI, стр. 54. Первое ежегодное послание, 3 декабря 1861 года.

[10] Раздел XI Акта, утвержденного 16 апреля 1862 года.

[11] Николай и Хэй, Авраам Линкольн, VI, стр. 356. Акт, утвержденный 16 июля 1862 года.

[12] Рэймонд, Жизнь, государственные услуги и государственные документы, стр. 504.

[13] Николай и Хэй, Авраам Линкольн, VI, стр. 357.

[14] Чарльз Самнер в речи перед Государственным комитетом в Массачусетсе сказал: «Голос с запада — да спасет Бог запад — возрождает взорванную теорию колонизации, возможно, чтобы отвлечь внимание от великого вопроса равных прав. На этот голос я отвечаю: во-первых, вы не должны этого делать, и во-вторых, вы не можете этого сделать. Вы не должны этого делать, потому что, помимо ее внутренней и фатальной несправедливости, вы лишите страну того, в чем она больше всего нуждается, а именно труда. Эти освобожденные рабы на месте лучше, чем минеральное богатство. Каждый — это шахта, из которой можно извлечь богатство, при условии, что вы позволите ему разделить продукт, и через него будет установлена та общая промышленность, которая лучше всего, кроме добродетели, и является, по сути, формой добродетели. Тщетно говорить, что это страна белого человека. Это страна человека. Кто отрекается от любого члена человеческой семьи как от брата, отрекается от Бога как от отца и, таким образом, становится нечестивым, а также бесчеловечным. Слава республиканских институтов в том, что они придают практическую форму этому непреодолимому принципу. Если кого-то и нужно отправить прочь, пусть это будут виновные, а не невинные». — Полное собрание сочинений Чарльза Самнера, XII, Раздел 3, стр. 334.

[15] Николай и Хэй, Полное собрание сочинений Авраама Линкольна, II, стр. 205. Николай и Хэй, История Авраама Линкольна, VI, стр. 356.

[16] Рэймонд, Жизнь, государственные услуги и государственные документы Авраама Линкольна, стр. 504. Николай и Хэй, Полное собрание сочинений Авраама Линкольна, VIII, стр. 1.

[17] Ричардсон, Послания и документы Президента, 1789-1897, стр. 127. Полное собрание сочинений Авраама Линкольна, VIII, стр. 97.

[18] Раздел прокламации об эмансипации гласит, что целью Президента при следующей встрече Конгресса является рекомендация принятия практической меры, чтобы усилия по «колонизации лиц африканского происхождения с их согласия, на этом континенте или в другом месте с предварительно полученного согласия правительств, существующих там», были продолжены. Николай и Хэй, История, VI, стр. 168.

[19] Интересно отметить, что цветное население, по-видимому, очень мало поддерживало колонизацию. «Нечто странное, что цветная раса — те, кто на самом деле больше всего заинтересован в будущих судьбах Африки, — должны быть так слабо затронуты доказательствами, постоянно представляемыми в пользу колонизации». The National Intelligencer, 23 октября 1850 года. Но обращение, выпущенное Национальной эмиграционной конвенцией цветных людей, состоявшейся в Кливленде, Огайо, призывало цветных жителей Соединенных Штатов серьезно рассмотреть вопрос о миграции в какой-нибудь чужой климат. См. также Журнал негритянской истории, «Отношение свободного негра к африканской колонизации», I.

[20] Дипломатическая переписка, Часть I, стр. 202. Николай и Хэй. Полное собрание сочинений, стр. 357.

[21] «Мистер Бейтс был за принудительную депортацию. Негр не будет, — сказал он, — ехать добровольно». «У него была большая местная привязанность, но не было предприимчивости или настойчивости. Президент возражал однозначно против принуждения. Эмиграция должна быть добровольной и без расходов для них самих. Великобритания, Дания и, возможно, другие державы приняли бы их. Я заметил, что нет необходимости в договоре, который был предложен. Любой человек, который желал покинуть страну, мог сделать это сейчас, будь то белый или черный, и было лучше иметь это так — добровольная система; эмигрант, который решил покинуть наши берега, мог и поехал бы туда, где были лучшие стимулы». Дневник Гидеона Уэллса, I, стр. 152.

[22] Ср. Отчет Чарльза К. Такермана, Журнал американской истории, октябрь 1886 года.

[23] Джозеф Генри сказал помощнику государственного секретаря 5 сентября 1862 года: «Я надеюсь, что правительство не будет заключать никаких контрактов относительно покупки округа Чирики, пока он не будет тщательно изучен лицами с известными способностями и честностью. Критическое изучение всего, что было сообщено о существовании ценных пластов угля в этом регионе, не убедило меня в этом факте». Чирики описан в отчете номер 148, Палата представителей, 37-й Конгресс, вторая сессия, 16 июля 1862 года, Джоном Эвансом, геологом.

[24] «На заседании кабинета министров не было желания поднимать вопрос об эмиграции негров в Чирики вопреки пожеланиям и протестам государств Центральной Америки». Дневник Гидеона Уэллса, I, стр. 162.

[25] Рукописные архивы Министерства внутренних дел.

[26] Николей и Хей, «История», VI, стр. 361.

[27] Ричардсон, «Послания и документы президента», I, стр. 167.

[28] Николей и Хей, «История», VI, стр. 362.

[29] Исчерпывающие записи, подтверждающие это утверждение, не были обнаружены.

[30] 1 февраля 1864 года Линкольн обратился к военному министру со следующим распоряжением: «Сэр, вам надлежит отправить транспорт... в цветную колонию Сан-Доминго, чтобы вернуть в эту страну тех колонистов, которые желают вернуться. Вы должны обеспечить транспорт необходимыми припасами для этой цели и назначить офицера интендантской службы, который, действуя согласно особым инструкциям, будет отвечать за это дело. Колонисты будут доставлены в Вашингтон, если впоследствии не будет отдано иное распоряжение, для трудоустройства и обеспечения в лагерях для цветных лиц вокруг этого города. С острова будут вывезены только те, кто желает вернуться, и их имущество будет доставлено вместе с ними».

[31] Николей и Хей, «Полное собрание сочинений», II, стр. 477.

[32] «Сборник статутов», XIII, стр. 352.

[33] «Воспоминания» Батлера, стр. 903-904.

ЛЕМУЭЛЬ ХЕЙНС

Лемуэль Хейнс родился 18 июля 1753 года в Уэст-Хартфорде, штат Коннектикут. Он был цветным человеком: его отец был «чистокровным африканцем, а мать — белой женщиной из уважаемого рода в Новой Англии». В то время она работала наемной служанкой у фермера, у которого был сосед, владевший негром, к которому эта женщина привязалась. Хейнс не взял ни имени отца, ни имени матери, а, вероятно, имя человека, в доме которого родился. Говорят, что его мать, в приступе недовольства своим хозяином из-за какого-то предполагаемого пренебрежения, назвала ребенка именем фермера. Мистер Хейнс сделал молодой матери замечание, и, когда ребенку было всего несколько дней от роду, она исчезла. Поскольку она была дочерью фермера из округа Толланд, мистер Хейнс защитил семью от позора, дав ребенку свою фамилию вместе с именем Лемуэль, что на иврите означает «посвященный Богу». Мать никогда не поддерживала отношений со своим ребенком; говорят, что она вышла замуж за белого мужчину и прожила достойную жизнь. Однажды Лемуэль случайно встретил мать в соседнем городе, в доме родственника, надеясь, что она проявит к нему хоть какое-то внимание. Однако его ждало горькое разочарование: она избежала разговора. Увидев ее мельком, когда она пыталась скрыться, он обратился к ней с суровым, но заслуженным упреком.

Мистер Хейнс держал Лемуэля у себя до пятимесячного возраста, а затем «отдал в учение» дьякону Дэвиду Роузу из Гранвиля, штат Массачусетс, человеку исключительного благочестия. Там Лемуэль вырос и прожил тридцать два года. Одним из условий его контракта было то, что он, наравне с другими детьми, должен был получить начальное школьное образование. Однако, поскольку школы в той местности были крайне отсталыми, его возможности для обучения в ранние годы были весьма ограничены. Тем не менее, как и другие деревенские мальчики, он получил основы образования и религиозного воспитания. Обязанности часто не пускали его в школу или заставляли приходить с опозданием. И все же он говорил: «Поскольку у меня была возможность посещать обычную школу наравне с другими детьми, меня рано научили читать, к чему я был очень привязан и мог соперничать почти с любым сверстником». [1] Вскоре у него выработалась привычка изучать Библию, и он рано исповедал христианскую веру. В юности он был крещен преподобным Джонатаном Хантингтоном.

Он быстро освоил программу начальной школы, но продолжал упорно трудиться, став сам себе учителем и подвергая свой ум непрерывной и суровой дисциплине. Нехватка книг была одной из самых серьезных трудностей, с которыми ему пришлось столкнуться. В том месте не было публичной библиотеки. Библия, Псалтирь, букварь и, возможно, том или два проповедей составляли библиотеку интеллектуальных жителей тех городов. Но он говорит: «Я постоянно искал книги, особенно по богословию. Я был очень доволен трудами Уоттса и Доддриджа, а также «Ночными мыслями» Юнга. Мой добрый хозяин поощрял меня в этом». [2]

В жизни Хейнса наступил переломный момент, когда в 1775 году скончалась добрая и благочестивая миссис Роуз. Она была для него больше, чем хозяйкой. Усыновив его в раннем младенчестве, она нежно воспитала его, сделав интеллектуально развитым христианином. Говоря об этом, Хейнс сказал: «Вскоре после того, как я стал совершеннолетним, Богу было угодно забрать мою хозяйку, к моему невыразимому горю. Это вызвало у меня горький плач и скорбь». [3] Подавленный этим, он искал облегчения от своего горя на службе в континентальной армии.

Лемуэль Хейнс был патриотом Революции. Он рано впитал те великие принципы, касающиеся «прав человека», в защиту которых колонии сражались с Великобританией. В 1774 году он записался в ополчение. Согласно правилам этого призыва, он должен был проводить один день в неделю на учениях и быть готовым к действительной службе, но вскоре после битвы при Лексингтоне в следующем году он вступил в регулярную армию в Роксбери. В следующем году он добровольно присоединился к экспедиции на Тикондерогу, чтобы изгнать врага. Ссылаясь на эту службу в своей речи несколько лет спустя, Хейнс сказал: «Возможно, не будет хвастовством со стороны оратора заметить, что в ранней жизни он посвятил все ради свободы и независимости, перенес частые походы в их защиту и никогда не считал эту жертву слишком большой. И если будет совершено нападение на этот священный ковчег, остатки моей жизни будут посвящены его защите».

После окончания северной кампании он вернулся в свой прежний дом, чтобы заняться сельским хозяйством. Но, будучи занятым этим, он мало предвидел замыслы Провидения относительно него. Используя часы досуга, он добился значительного прогресса в изучении богословия. В конце концов он выбрал текст и сочинил проповедь, не имея образования или учителя. Это произошло так: в семье дьякона Роуза вечер накануне субботы обычно посвящался семейному наставлению и религиозному поклонению. Хейнса иногда просили читать проповеди Уоттса, Уайтфилда, Доддриджа или Дэвиса. Однажды вечером, когда его попросили читать, как обычно, он вложил в книгу свою собственную проповедь, которую написал, и прочитал ее семье. Дьякон Роуз, который к тому времени был слеп, был очень восхищен и назидаем этой проповедью, прочитанной с необычайной живостью и чувством, и спросил: «Лемуэль, чья это работа, которую ты читал? Это проповедь Дэвиса, Уоттса или Уайтфилда?» Хейнс покраснел и замялся, но в конце концов был вынужден признаться: «Это проповедь Лемуэля». [4]

Тогда стало ясно, что в этом молодом человеке есть задатки полезности. Община поощряла его стремиться к христианскому служению. Ссылаясь на это, он сказал: «Некоторые уговаривали меня получить университетское образование с целью стать проповедником Евангелия. Для этого открылась дверь в Дартмутский колледж, но я содрогнулся при этой мысли. Преподобный мистер Смит поощрял меня вместе со многими другими. В конце концов меня убедили заняться изучением классических языков. Преподобный Дэниел Фарранд из Ханаана, штат Коннектикут, пригласил меня (1779 г.) навестить его. Я соответственно сделал это. С ним я прожил некоторое время, изучая латинский язык». [5]

Сколько времени он учился у мистера Фарранда, неизвестно. Часть своего времени он посвящал изящной словесности и написанию проповедей. Находясь у мистера Фарранда, Хейнс сочинил стихотворение, которое было тайно взято с его стола, а затем прочитано плагиатором в одном колледже в день выпуска. В эти годы он работал в поле, чтобы оплачивать расходы на питание и обучение, но ум этого студента претерпел необычайное развитие, за что мистер Хейнс до конца жизни сохранил благодарную память о своем друге и покровителе.

После глубокого изучения латинского языка он почувствовал желание изучать греческий, чтобы читать Новый Завет в оригинале, но у него не было средств для продолжения этого обучения. Пока он сомневался, как достичь столь желанной цели, преподобный Уильям Брэдфорд из Уинтонбери, небольшого прихода, состоящего, как следует из названия, из частей трех городов — Уинсора, Фармингтона и Симсбери, предложил обучить его греческому языку. Этот благодетель также пообещал обеспечить мистеру Хейнсу школу, выплачивая ему достаточно денег для покрытия расходов. Мистер Хейнс сказал: «Я изо всех сил старался обучать детей в своей школе и обнаружил, что вызвал всеобщее удовлетворение. Успехи, которых я достиг в изучении греческого языка, значительно превзошли ожидания моего наставника». [6] Таким образом, он служил «духовным учителем в уважаемой и просвещенной общине в Новой Англии, где его с младенчества знали только как слугу, и при всех ограничениях его скромного происхождения». «То почтение, которое по обычаю того времени оказывалось служителям Евангелия», — говорит его биограф, — «было с радостью оказано мистеру Хейнсу». [7] Все классы и возрасты были восхищены сладким, одушевленным красноречием этого человека. В знак признания его талантов Миддлберийский колледж позже присвоил ему степень магистра искусств. [8]

Это побудило друзей посоветовать ему получить лицензию на проповедование, и 29 ноября 1780 года, после «экзамена по языкам, наукам, доктринам и экспериментальной религии», он получил лицензию и разумно проповедовал по 96-му Псалму. Вскоре после этого он был рукоположен. Затем последовал ранний призыв начать служение в конгрегационалистском молитвенном доме в Миддл-Гранвиле, где он проработал пять лет, красноречиво и с усердием проповедуя. Это было время моральной тьмы, когда процветали невоздержанность, сквернословие и неверие. Проникали странные доктрины. Порок смело выходил вперед, но молодой священник, как скала, стоял за своего Господа и веру.

Среди благочестивых прихожан была Бесси Бэббитт. Она была женщиной с хорошим образованием и работала учительницей в своем городе. Ища руководства свыше, она была побуждена с подобающей деликатностью предложить свое сердце своему пастору. Он вверил это предложение Богу в молитве и посоветовался с другими священниками. Зная о своем рождении и расе, он искал их совета. Они посоветовали согласиться, и 22 сентября 1773 года они поженились. Тогда началась их счастливая супружеская жизнь, благословленная девятью детьми. [9]

Из своего маленького уединенного прихода, среди товарищей своего детства, он был призван в Торрингтон, штат Коннектикут, где продолжал проповедовать два года перед большой аудиторией. [10] Говорят, что в Торрингтоне один влиятельный гражданин был очень недоволен тем, что в церкви должен быть «негритянский священник», и, чтобы показать свое неуважение, этот человек пришел в церковь и сидел в шляпе. «Он не успел много проповедовать, — сказал он, — как мне показалось, что я увидел самого белокожего человека, которого когда-либо знал, на этой кафедре, и я забросил свою шляпу под скамью».

Число прихожан увеличилось за время его пребывания в Торрингтоне. Некоторые из самых уважаемых семей из соседних городов, особенно из Гошена, стали его самыми горячими друзьями, которые постоянно посещали его проповеди. Его биограф говорит: «Пожилые люди вспоминают его служение с множеством приятных воспоминаний. Он пользовался высоким уважением, особенно в церкви, и все слои общества считали его «способным и очень находчивым человеком на кафедре». Одно упоминание его имени даже сейчас, спустя полвека, кажется, возобновляет в их умах интересные ассоциации. Церковь и общество укрепились благодаря его трудам, и многие хотели оставить его своим постоянным пастором. Чувствительность нескольких лиц, как говорят, помешала осуществлению их желаний».