ВАГОН ДЖИМА КРОУ; ИЛИ, ОБЛИЧЕНИЕ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ, ЧИНИМОЙ В ОТНОШЕНИИ ЧЕРНОКОЖЕЙ РАСЫ.
Решение Верховного суда США, в значительной степени процитированное и разъясненное Его Преосвященством епископом Г. М. Тернером — Выдержки из работы Айды Б. Уэллс-Барнетт «Причина» — Тяжелое положение дел в южных штатах — Инциденты на железных дорогах — Общественный транспорт — Трудоустройство и т. д.
ПРЕПОДОБНЫЙ Дж. К. КОУЛМАН, в прошлом лектор-иллюстратор по темам «Прогресс негров Юга», «Миссия епископа Тейлора в Южной Африке», «Библейские персонажи», «Гибель пьяницы» и др.
TORONTO, ONT.:
Hill Printing Co., 48 Richmond Street West.
1898.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Мое противодействие несправедливости, притеснениям, дискриминации и предрассудкам, которые на протяжении многих лет существуют в отношении цветного населения Юга, привело к созданию этой небольшой книги. Во многих частях Америки пресса получала «материалы» для защиты цветного населения через посредство «Иллюстрированных лекций Коулмана». По просьбе моих многочисленных слушателей, среди которых были ведущие деятели северных штатов и Канады, этот том публикуется. Многие лица, заинтересованные в благополучии негров, искали более подробную книгу о южных ужасах. Поэтому главными темами являются то, как обращаются с цветными людьми, и законы, время от времени разрабатываемые против них.
Мое стремление предоставить тем, кто заботится о благополучии человечества, информацию о положении дел на южных железных дорогах, линчеваниях и т. д., в той мере, в какой это касается так называемого закона, регулирующего отношения между белой и черной расами, подтверждается восьмилетним опытом гастролей по различным линиям по всему Югу. Поскольку мои утверждения достоверны и беспристрастны, я отметил некоторые инциденты, произошедшие на дорогах, по которым я путешествовал в особых обстоятельствах, и надеюсь, что они окажутся полезными для читателя. Я широко процитировал «Решение Верховного суда США» епископа Тернера и работу миссис Айды Б. Уэллс-Барнетт «Причина», главным образом потому, что они содержат факты, во многом согласующиеся с моим опытом и суждениями. Мнения ведущих афроамериканских журналов были выражены как единодушное мнение расы относительно их преданности флагу, под которым они живут и служат. Главная цель этой книги — пробудить в сердцах тех, кто ее прочтет, сочувствие к цветному населению Юга. Против негров было выдвинуто так много необоснованных обвинений, что теперь они требуют разумного отношения.
Южная пресса нажила множество врагов для всей расы и продолжает это делать. Колокол «изнасилования» зазвонил по всему миру, чтобы унизить негра и замедлить его стремительный прогресс. Почему негр не совершал «изнасилований» в свои темные дни рабства? В рабстве ему не позволяли отличить «А» от «Б» или «1» от «2». Это означает, что раба ценили немногим выше скота. Рабство — это неграмотность. «Ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня». «Народ южных штатов поработил цветных людей; в течение 250 лет держал их на ступень выше бессловесной скотины. Сегодня они линчуют негра, сжигают его и отказывают ему в правосудии в железнодорожных вагонах. Бог посетит американцев. Если не третье поколение, то четвертое будет вынуждено раскаяться и унизиться перед черным человеком». — Преподобный Дж. К. Толми, бакалавр искусств.
Тот факт, что на Юге насчитывается около 20 000 учителей, 238 000 учащихся, 150 школ для получения высшего образования и семь колледжей с негритянским преподавательским составом, само по себе является достаточным доказательством того, что текущие сообщения об «изнасилованиях» не соответствуют действительности. В Соединенных Штатах проживает около 8 000 000 цветных людей, и примерно половина из них посещает церковь, что пропорционально значительно превышает показатели их белых братьев. Люди, настроенные против цветной расы южными газетами, никогда не задумывались о том, что нет ни одной ежедневной газеты, управляемой цветными людьми, чтобы защитить свою сторону дела. Еженедельные газеты под редакцией цветных не читаются белой расой. Тогда как же могут рассудительные люди, желающие узнать о постоянных сообщениях, прийти к определенному выводу о том, верны они или нет? У дела есть две стороны, и каждая сторона заслуживает изучения. Ни один справедливый судья не станет слушать истца и гнать ответчика от дверей зала суда. Права негров отстаивались и сейчас отстаиваются британской прессой, а также истинными, сочувствующими служителями Евангелия как Севера, так и Юга. Я молюсь о том, чтобы такая жажда праведности исходила от церквей в Америке, которая заставит мир увидеть, что христианство преобладает от холодных равнин Севера до дымных регионов Юга.
“Lord, while for all mankind we pray,
Of every clime and coast,
Oh, hear us for our precious race,
The race we love the most.”
John Clay Coleman.
Торонто, пров. Онтарио, 15 января 1898 г.
ВВЕДЕНИЕ.
Преподобный Дж. Клэй Коулман родился 1 февраля 1876 года в 4 милях к югу от Дюранта, округ Холмс, штат Миссисипи. Жил в Гудмане, округ Холмс, штат Миссисипи, до 1888 года. Его родители были рабами на реке Томбигби в Алабаме в течение ряда лет, а затем были проданы Ботусу в Лексингтоне, округ Холмс, штат Миссисипи; от Ботуса — Флетчеру Харрингтону в Гудмане.
Питер Коулман, отец Дж. К. Коулмана, был очень предан своей семье и заботился о том, чтобы каждый из семи его детей получил хоть какое-то образование. Джон Клэй Коулман приступил к изучению права, но по божественному провидению был направлен к изучению Библии и стал священником и странствующим лектором-иллюстратором библейских сюжетов. Мистер Коулман и большинство его родственников — методисты, причем большинство из них являются членами одной и той же церкви в Джорджвилле, штат Миссисипи. Миссис Ровена Коулман, верная мать мистера Коулмана, молилась о том, чтобы его призванием стала проповедь Евангелия. Ее горячие молитвы были услышаны и исполнены. В 1887 году Дж. К. Коулман управлял сельским почтовым маршрутом из Гудмана в Коксбург, штат Миссисипи. Начал путешествовать в качестве лектора в 1888 году. В 1892 году он объездил весь Юг; посетил Всемирную колумбову выставку в Чикаго в 1893 году и выступил на турецкой панораме Святой Земли в интересах «Великой библейской выставки Коулмана». Эта уникальная выставка была разработана мистером Коулманом в юности и к этому моменту превратилась в самый поучительный способ иллюстрации Священного Писания для изучающих Библию. Его щедрость по отношению к различным учреждениям в течение последних восьми лет характеризует его как филантропа. Он пожертвовал временем, талантом и «земным достоянием» ради прогресса своего народа. Покидая Всемирную колумбову выставку в 1893 году, он был твердо намерен посвятить свои оставшиеся годы миссионерской работе в Африке. Он прибыл в Канаду в «силе Святого Духа», был рукоположен в сан священника Евангелия на ежегодной конференции Африканской методистской епископальной церкви епископом Г. М. Тернером в Виндзоре, Онтарио, 1 сентября 1895 года. Женился на мисс Хэтти Э. Джонсон из Галифакса, Новая Шотландия. Брак был заключен преподобным Джеймсом М. Хендерсоном, магистром искусств, доктором богословия, президентом колледжа Морриса Брауна в Атланте, штат Джорджия, 17 января 1894 года.
Его жена, будучи верной прихожанкой церкви, внесла большой вклад в его успех на поприще служения. Он получил образование для служения в Университете Виктории в Торонто, Онтарио, став первым цветным студентом в этом великом университете с момента его основания в городе Торонто. Его встретили сердечными приветствиями.
Его слава как лектора-иллюстратора обширна. Собрав сценические виды «Южных ужасов» и блестяще представив их с помощью стереоптиконов перед огромной аудиторией, состоящей преимущественно из белых людей, которые желали получить прямую и точную информацию о положении «негров на Юге», мистер Коулман произвел сенсацию везде, где его видели и слышали. Люди вставали после его лекций и говорили: «Господин председатель, я предлагаю выразить благодарность профессору Коулману за его превосходную лекцию и впечатляющие виды о прогрессе цветного населения в южных штатах. Он действительно предоставил нам факты, касающиеся бесчинств в отношении людей его национальности, проиллюстрированные фотографиями, сделанными с натуры». В разных частях зала можно было услышать возгласы: «Слушайте! Слушайте!!». Среди этих демонстраций выносилось единогласное решение, и сразу же следовал горячий протест против несправедливого бремени, возложенного на негров на Юге.
Мистер Коулман в начале своей общественной карьеры узнал, что негритянские журналы не читаются белыми людьми, и его высшей целью было донести до них новости. Поэтому он не так заметен в своей собственной расе, как был бы, если бы ограничился только ими. То, что преподобный мистер Коулман является истинным представителем своей расы, очевидно из некоторых заметок о чертах его характера в юности и его постоянного продвижения к званию известного защитника мира, процветания и защиты расы, как на родине, так и за рубежом. Ведущие деятели Гудмана подтвердили эти факты на собрании, состоявшемся в 1888 году в честь его отъезда: «Мы, нижеподписавшиеся граждане Гудмана, знаем профессора Джона К. Коулмана как вежливого и безобидного джентльмена. Мы также знаем его как человека религиозного, с высокими моральными принципами, заслуживающего доверия во всех своих делах. Мы надеемся, что его цель, поставленная для достижения больших побед для своего народа, будет успешно выполнена. Подписали: Дж. Д. Пауэрс, У. Д. Во, Л. У. Хьюз, Роберт Форд, А. С. Брамби, доктор медицины, преподобный Дж. Л. Кроуфорд, П. Уорд, Дж. М. Муди, У. У. Кроуфорд, У. К. Грэм, К. Дэвис».
Читатель «Вагона Джима Кроу» заметит, что автор не пытался показать «темную сторону» своей расы. Иллюстрации бедных несчастных бывших рабов, как в некоторых книгах, затрагивающих данные темы, не используются.
Торонто, 15 января 1898 г.
ВАГОН ДЖИМА КРОУ.
ГЛАВА I.
Восемь лет путешествий — Общие наблюдения — Неполноценные условия — Дискриминация — Притеснения — Невежество в вопросах приличия — Предрассудки занимают самое почетное место — Христианство молчит.
В течение восьми лет путешествий по различным железным дорогам в южных штатах я строго соблюдал:
1. Что обязанность сотрудников — следить за тем, чтобы в каждом «цветном» вагоне и в каждой «цветной» комнате ожидания были устроены неполноценные условия. Эта несправедливая мера еретически поддерживается белыми пассажирами всех классов.
2. Что дискриминация между белой и черной расами предусмотрена «законом» и жестко навязывается цветному пассажиру, являясь лишь фикцией для белого пассажира.
3. Что в притеснении цветного пассажира в самых грязных, дымных и неполноценных вагонах участвуют как «высочайший белый джентльмен», так и самый низкий «невежественный деревенщина».
4. Что поддерживается невежество в вопросах приличия, вежливости, скромности и морали цветного пассажира.
5. Что предрассудки против негритянской расы, независимо от характеристик, преобладают у главных должностных лиц — тормозных кондукторов и агентов депо — и в случае судебного иска по поводу того, что причитается по праву, они занимают самое почетное место в зале суда.
6. Что христианский священник вынужден курить и общаться с худшими представителями человечества по воле своего белого брата. Христианство в этом отношении несовместимо с тем, что проповедуется и практикуется в Индии, Китае, Японии и Африке.
Ранний опыт.
Примерно в одной миле от плантации Коулманов жила миссис Ковингтон, широко известная как «вдова Ковингтон». Ей принадлежало около 300 акров возделанной и невозделанной земли, оставленной ей покойным мужем. Земля, оцениваемая от одного доллара двадцати пяти центов до десяти долларов за акр, как и большинство южных «пустошей», ставила ее в бедственное положение. Окружающие считали ее в глазах цветных соседей не более чем «белой рванью». Из-за ее ухудшающегося состояния мой отец, который был чрезвычайно либерален, послал меня к вдове Ковингтон, чтобы помочь ей в садоводстве. Это было источником счастья — быть вдали от дома, и особенно посетить дом белого человека впервые. Как только я покинул объятия отца с поцелуем и «прощай», он воскликнул: «Будь хорошим мальчиком!». Когда я шел по каменистой тропинке, поднимаясь и спускаясь по высоким холмам, постоянный голос, такой нежный и пронзительный, казалось, повторял слова моего любимого отца: «Будь хорошим мальчиком». Подойдя к калитке вдовы, я выкрикнул обычное приветствие: «Алло». Получив приказ войти, я бодро попытался войти через парадную дверь, когда мне резко сказали: «Иди в обход, через заднюю дверь». Я охотно сделал это, думая, что готовятся принять гостя в передней комнате. Мне дали место на кухне, которая была одновременно и кухней, и столовой, будучи обращенной к северу, оставляя несколько щелей, достаточно больших, чтобы повар мог принимать куриных посетителей во время еды. Когда обед был готов, маленького цветного гостя оставили доедать остатки за отдельным столом. Это действие было настолько бесчеловечным, что я спросил вдову, почему она не пригласила меня в переднюю комнату, и перед обедом не отправила меня в туалет, и не позволила всем сидеть за одним столом, так как за ее столом было так много свободных мест. Вдова проявила немалую степень безумия в своем ответе: «Я хочу, чтобы ты знал, что ты ниггер, и должен оставаться на месте ниггера».
Из этого видно, что чернокожий человек считается ниже белого, и по этой причине с ним следует обращаться соответствующим образом. Представление вдовы о «месте ниггера» является рупором всего Юга. Вы можете спросить: почему мистер А. находится на борту поезда № 3, направляющегося в Новый Орлеан, занимая вагон со всеми современными удобствами; а мистер Б. в том же поезде, направляющийся в то же место, заплативший ту же цену за проезд, занимает вагон с сиденьями с расщепленными спинками? Табачный сок и дым придали ему новый слой краски и смертоносный запах. Мистер А. кладет свой чемодан в вагон мистера Б.; курит, свистит, танцует, пьет спиртное, а затем возвращается в свой приятный, современно обставленный вагон. Ответ будет таким: мистер А. белый, а мистер Б. черный, и по этой причине сотрудники назначили мистера Б. в неполноценный вагон, чтобы мистер Б. мог оставаться на «месте ниггера».
Прошло тридцать три года с тех пор, как мрачные тучи рабства рассеялись, позволив негру увидеть свое место — в школьном классе; в законодательном собрании, сенате, конгрессе, в качестве посланников в республиках, регистраторов актов, регистраторов казначейства, в юриспруденции, медицине, служении Евангелию, епископате, в качестве капелланов США, редакторов, авторов, купцов и в промышленности. Теперь давайте посмотрим, почему же вырыто подземелье для «места ниггера». Конечно, негр никому не причинил вреда. Не больше, чем лошадь, украденная у своего хозяина. Причина, по которой белый человек враждует с черным, заключается в том, что белый человек когда-то владел черным. Миллионы долларов были потрачены на покупку рабов, когда началась война 1860–1865 годов. Покупатели, как утверждается, не получили тогда и половины того, что было потрачено на рабство. Именно по этой причине негр считается бесполезной собственностью. Белый мальчик имеет пример воровства и лени, установленный его родителями. Его учат, что обман своего цветного брата — это способ, которым его родители получили свое богатство, а работать — значит занимать «место ниггера».
ГЛАВА II. ДИСКРИМИНАЦИЯ.
Вагон Джима Кроу, как первая жалоба негра, связанная с южной железнодорожной системой, очевидно виден в вышеизложенном наблюдении. Там мы видим, что вопрос об отделении от белого пассажира «не играет никакой роли», но сам факт того, что цветной пассажир ограблен на сумму своих честно заработанных денег, является прямой причиной, по которой пострадавший цветной пассажир взывает к совести тех, у кого есть власть и влияние, чтобы отменить его нынешнее унизительное положение.
Чтобы получить правильное понимание причины дискриминации в южных железнодорожных вагонах, давайте прочитаем следующие выдержки от великого южного героя, государственного деятеля и известного епископа Г. М. Тернера, доктора богословия, доктора права, доктора гражданского права. Из этого мы надеемся прийти к определенному выводу о том, можно ли подавить фундаментальную причину дискриминации путем принятия «закона». Прежде всего, перед нами для рассмотрения Закон о гражданских правах. Он ослепил самых прилежных и филантропически настроенных мужчин и женщин в Британской империи и цивилизованном мире. Те, кто размышляет о положении негров, сочувствует их окружению и кто попытался бы помочь им, начинают сомневаться в некоторых текущих сообщениях против расы, полагая, что Закон о гражданских правах наделил привилегиями всех людей в равной степени, и поэтому черный человек имеет право пользоваться равными правами гражданства.
Закон о гражданских правах, который был уничтожен Верховным судом США.
АКТ о защите всех граждан в их гражданских и законных правах.
Принимая во внимание, что для справедливого управления необходимо признание равенства всех людей перед законом, и мы считаем, что долг правительства в отношениях с народом — вершить равное и точное правосудие для всех, независимо от происхождения, расы, цвета кожи или убеждений, религиозных или политических; и поскольку надлежащей целью законодательства является закрепление великих фундаментальных принципов в законе; поэтому,
Да будет постановлено Сенатом и Палатой представителей Соединенных Штатов Америки, собравшимися в Конгрессе, что все лица в пределах юрисдикции Соединенных Штатов имеют право на полное и равное пользование услугами, преимуществами, удобствами и привилегиями гостиниц, общественного транспорта на суше или на воде, театров и других мест общественного развлечения; при условии соблюдения только тех условий и ограничений, которые установлены законом и применимы в равной степени к гражданам любой расы и цвета кожи, независимо от какого-либо предыдущего состояния рабства.
Раздел 2. Что любое лицо, которое нарушит предыдущий раздел, отказав любому гражданину, за исключением причин, установленных законом, применимых к гражданам любой расы и цвета кожи, и независимо от какого-либо предыдущего состояния рабства, в полном пользовании любыми услугами, преимуществами, удобствами или привилегиями, перечисленными в указанном разделе, или путем содействия или подстрекательства к такому отказу, должно за каждое такое правонарушение уплатить штраф в размере пятисот долларов лицу, пострадавшему от этого, который взыскивается в порядке иска о взыскании долга с полным возмещением судебных издержек; и должно также за каждое такое правонарушение считаться виновным в проступке и при осуждении за него должно быть оштрафовано на сумму не менее пятисот и не более одной тысячи долларов, или должно быть заключено в тюрьму на срок не менее тридцати дней и не более одного года; при условии, что все лица могут выбрать подачу иска о вышеуказанном штрафе или действовать в соответствии со своими правами по общему праву и законам штатов; и после того, как они выбрали один или другой способ действий, их право действовать в другой юрисдикции должно быть исключено. Но это положение не применяется к уголовным процессам, как в соответствии с этим актом, так и в соответствии с уголовным законодательством любого штата; и при условии далее, что решение о штрафе в пользу пострадавшей стороны или решение по обвинительному акту должно быть препятствием для любого судебного преследования соответственно.