Эта высокая оценка напитка, а также потребность в церемонии при поднесении его высокопоставленным особам постепенно развились в руках монахов, обладавших большим досугом и хорошим знанием высокой похвалы, воздаваемой его достоинствам китайскими учеными, в очень сложный обряд подачи чашки чая и принятия ее. Гравюра, изображающая человека, одетого как буддийский священник, в акте продажи напитка на улице по пенни за чашку, сохранилась с даты, столь ранней, как четырнадцатый век, показывая, что напиток тогда уже нашел покупателей даже среди простого народа. Но церемония Тяною как таковая никогда не проникала в их среду до многих столетий спустя. Поначалу она поощрялась и разрабатывалась только среди аристократии. Уже в пятнадцатом веке, когда роскошь и экстравагантность сёгуната Асикага достигли своего зенита в лице Ёсимасы (1435–1490), чайная церемония была одним из любимых времяпрепровождений высших классов. Сам Ёсимаса был великим покровителем и ценителем сложного обряда, а также других отраслей искусства, таких как ландшафтное садоводство и аранжировка цветов.
Существует две разные фазы чайной церемонии: регулярный курс и упрощенный курс, известные среди нас как «Великий чай» и «Малый чай». В любом случае, в своей нынешней форме ее можно определить как систему воспитания хороших манер применительно к повседневной жизни, с подачей и питьем чашки чая в центре. Основной упор делается на обеспечение внешне изящной осанки, а внутренне — присутствия духа. Как и в национальной форме борьбы, известной как дзюдзюцу, с ее тщательным анализом каждого толчка и рывка вплоть до мельчайших деталей, так и в Тяною каждое движение тела и конечностей при ходьбе и сидении во время всей церемонии было полностью изучено и проработано так, чтобы придать ему самую изящную форму, какую только можно представить. В то же время спокойствие и самообладание, проявляемые участником обряда, рассматриваются как существенный элемент исполнения, без которого окончательный успех в нем будет совершенно невозможен. Таким образом, это скорее физическая и моральная тренировка, чем простое развлечение или простое утоление жажды. Но этот первоначальный смысл не всегда принимался во внимание даже так называемыми мастерами чайной церемонии, которые, подобно вашим учителям танцев, обычно считаются людьми, обучающими нас светскому этикету. Таким образом, отклонившись от своей первоначальной идеи, Тяною обычно вырождается в совокупность условных и бессмысленных формальностей, которые даже в своей самой сокращенной форме «Малого чая» представляют собой нечто очень утомительное, если не хуже. Сидеть по-японски (не по-турецки, что не считается вежливым) в течение часа, если не часов подряд, на циновке, наблюдая за празднованием монотонного обряда, осмеливаясь говорить лишь немного, и то не выше шепота, в самой маленькой из всех возможных чайных комнат — это не то, что даже коренной японец сегодняшнего дня может высоко оценить, тем более европейцы, которые предпочли бы быть посаженными в колодки, если только они сами не являются тядзинами, или чайными церемониалистами, то есть чудаками. Как открыть раздвижную дверь; как закрывать ее каждый раз; как приносить и расставлять в чайной комнате различные принадлежности с их предписанными способами обращения; как бесшумно садиться перед кипящим чайником, который висит над жаровней; как открывать крышку чайника; как насыпать чайный порошок в чашку; как заливать его горячей водой; как размешивать теперь зеленую воду бамбуковой кисточкой; как придать смеси пенную шапку; как и где поставить чашку, готовую для ожидающего пьющего — это со стороны человека, играющего роль хозяина или хозяйки; а теперь со стороны гостя — как взять сладость с блюда перед ним в приготовлении к грядущему ароматному напитку; как взять чашку, теперь поданную ему; как держать ее обеими руками; как слегка помешать ее; как выпить ее в три с половиной глотка; как вытереть след от питья, оставшийся на краю чашки; как повернуть чашку горизонтально; как поставить ее в пределах досягаемости своего хозяина или хозяйки и т. д., и т. д., до бесконечности — вот некоторые из существенных пунктов, которые необходимо изучить и практиковать. И для каждого из них существует предписанная форма, вплоть до малейшего движения и изгиба, в котором должен быть согнут или вытянут палец, всегда в строгом соответствии с положением других тел в прямой связи с ним. Вся церемония в своей выродившейся форме представляет собой совокупность огромного количества правил «comme il faut», практически без места для личного вкуса. Но даже за ее нынешней холодностью мы не можем не разглядеть истинную идею и то благо, которое она принесла в прошлые века. Она принесла много пользы, особенно в те суровые дни конца шестнадцатого века, когда великие воины, возвращаясь окровавленными с поля битвы, учились склонять свои гордые выи в восхищении перед изгибами красоты и слушать серебристый звук кипящего чайника. Они не могли не чувствовать, как их суровые лица тают в наивной улыбке в безмятежной простоте чайной комнаты, чье убранство, верное вкусу Дзэн до последней детали своей структуры, демонстрировало обдуманное избегание показной роскоши в форме и цвете. По сей день именно этот вкус Дзэн безраздельно царит в оформлении японского дома.
Посетите японского джентльмена, чей вкус еще не был сильно испорчен западной любовью к показухе и симметрии в его жилище: вы найдете комнату и все убранство свободными от чего-либо показного. Цвет стен и раздвижных дверей будет очень приглушенным, но не мрачным из-за этого. В нише вы увидите один или единственный набор какэмоно, или картин, у подножия которых, прямо посередине слегка приподнятого пола ниши, мы ставим какой-нибудь предмет декора — скульптуру, вазу с цветами и т. д. Они оба тщательно меняются в соответствии с сезоном или же в гармонии с господствующей идеей дня, когда комната украшается в честь какого-либо события или гостя. Это правило применяется и к другим предметам, связанным с комнатой — утвари, подушкам, ширмам и т. д.
Европейский способ обустройства комнаты, вообще говоря, довольно отталкивающий для нашего вкуса. Мы стараемся не показывать ничего, кроме того, что абсолютно необходимо, чтобы комната выглядела приятной, оставляя все остальное за кулисами. Таким образом, мы обеспечиваем каждому предмету искусства, который мы допускаем в свое присутствие, справедливую возможность быть оцененным. Это обычно не так в европейском жилище. Я очень часто чувствовал себя менее стесненным в музее или на базаре, чем в ваших гостиных. «Вы так хорошо умеете выставлять напоказ то, что у вас есть, — часто приходилось говорить мне самому себе, — но вам еще многому предстоит поучиться у нас, как скрывать, ибо экспозиция, в конце концов, очень плохое средство для показа».
Возвращаясь к главному пункту, мы обязаны Тяною многим из нынешних стандартов нашего вкуса, который, в свою очередь, есть не что иное, как дзэнские способы смотреть на вещи, примененные к повседневной жизни. Это неудивительно, если вспомнить, что именно в искусных руках священников Дзэн вся церемония достигла своего совершенства. Действительно, слово «тя» — это термин, который по сей день передает нашему уму основные черты Созерцательной секты.
В связи с чайной церемонией существуют некоторые родственные искусства, которые были одинаково эффективны в правильном воспитании нашего вкуса. Ландшафтное садоводство, в котором наша цель — сделать идеализированную копию какой-либо природной сцены, — это искусство, которое любили и практиковали среди нас более тысячи лет, хотя оно не было исконным, как большинство японских вещей. Эта практика рисования деревом и камнем вскоре породила другое искусство, миниатюрное воспроизведение любимой природной сцены на куске доски, и это предшественник более позднего бонкэй, или подносного ландшафта, и его собрата бонсай, или искусства символизации абстрактной идеи, такой как мужество, величие и т. д., посредством выращивания карликового дерева.
Та же любовь, которую мы испытываем к символическому представлению, прослеживается и в аранжировке цветов. Практика сохранения срезанных веток, обычно цветущих деревьев, в вазе, наполненной водой, часто упоминается в нашей классической литературе. Но только в шестнадцатом веке она приняла свой нынешний вид, когда в сочетании с Тяною она нашла великого покровителя в лице того самого влиятельного дилетанта сёгуна Ёсимасы. Уже в его время было много принципов, которые нужно было изучить относительно того, как придать наиболее долгую жизнь и наиболее изящную форму веткам, помещенным в вазу, помимо наделения всей композиции символическим значением. По сей день мы рассматриваем это искусство как очень полезное для воспитания вкуса среди прекрасного пола, который получает длительные курсы обучения у обычно пожилых мастеров цветочной аранжировки, которые, наряду со своим обучением обращению с растениями, знают, как привить этику своим юным ученицам, беря готовую вазу с цветами в качестве темы для разговора. Мастера чайной церемонии также хорошо разбираются в аранжировке цветов в той простой манере, которая, однако, полна значения, называемой тябана, или «дзэнский тип цветочного искусства».
Вы видите, как много все эти искусства способствовали формированию нашего вкуса, идеалами которого являются неприязнь к громкости и любовь к символическому представлению, с тонким чувством красоты линии, как это видно в вещах движущихся или находящихся в покое. Это последнее качество должно было быть значительно усилено линейным характером нашего рисования, а также тем большим значением, которое мы привыкли придавать форме и штрихам иероглифов, когда учимся писать.
Все эти качества вы увидите воплощенными в любом японском произведении искусства — от большой картины до крошечной деревянной резьбы. Возьмите шелковое платье девушки и внимательно рассмотрите его, и заметьте, как подкладка окрашена и вышита с такой же, если не большей заботой, чтобы заставить ее гармонировать по цвету и дизайну с видимой поверхностью и добавить какой-то изысканный смысл. Не забудьте посмотреть на обратную сторону, когда вам попадется лакированная шкатулка, ибо не только поверхность получает наше тщательное внимание. И прежде всего, вы всегда должны помнить, что наши художники считают своим долгом быть скорее наводящими на размышления, чем явными, и оставлять часть своего смысла на догадку тем, кто созерцает их работы.
Пришло время завершить мое эссе, попытку изложения японского духа. Я думаю, что дал вам повод увидеть что-то как из сильных, так и из слабых сторон моих соотечественников; ибо именно там, где лежат наши положительные качества, вы также найдете соответствующие слабости. Обычные обвинения, выдвигаемые против нас, что мы скороспелы, непрактичны, легкомысленны, непостоянны и т. д., не заслуживают серьезного внимания, потому что все они легко объясняются как сопутствующие явления переходного возраста, из которого мы только что выходим. Даже более обоснованное обвинение в отсутствии у нас оригинальности должно быть пересмотрено перед лицом стольких фактов, свидетельствующих об обратном, фактов, которые показывают нас, по крайней мере в малых вещах, очень оригинальными, почти во французском смысле этого слова. То, что мы всегда были готовы заимствовать подсказки у других стран, в значительной степени объясняется тем соображением, что у нас с самого начала было невыгодное и выгодное положение иметь в качестве соседей нации с большим преимуществом на ипподроме цивилизации. Причину того, что мы малы в великих вещах, будучи великими в малых, можно частично найти в финансовых условиях страны и в неиндивидуальном характере культуры, которую мы получили. Эти деликатные вопросы придется поднять снова через несколько столетий, когда будет опробована здоровая примесь европейской цивилизации — цивилизации, эффект которой был в целом настолько благотворным для нашего развития, что мы чувствуем своим самым приятным долгом с благодарностью признать наш огромный долг перед народами Запада.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Душа народа.
[2] Небольшая брошюра профессора Т. Иноуэ, опубликованная сначала на французском языке под названием «Sur le Développement des Idées Philosophiques au Japon avant l'Introduction de la Civilisation Européenne», даст вам некоторое представление о наших философских системах. Для серьезного прочтения предпочтительнее ее немецкий перевод, аннотированный и дополненный доктором А. Грамацки («Kurze Übersicht über die Entwicklung der philosophischen Ideen in Japan», Берлин, 1897).
[3] Профессор Милн, «Труды Азиатского общества Японии», том VIII, стр. 82.
[4] «Труды Азиатского общества Японии», том XXV.
[5] «Мемуары литературного факультета Токийского университета», том I.
[6] «Die körperlichen Eigenschaften der Japaner», тома XXVIII и XXXII «Сообщений Общества естествознания и этнологии Восточной Азии».
[7] Ср. «Японские хронологические таблицы» Брамсена.
[8] Легг, «Религия Китая», стр. 137.
[9] Ср. Рис Дэвидс, «Буддизм», стр. 144.
[10] Ср. Т. Хага, «Заметка о японских школах философии», T.A.S.J., том XX, часть I, стр. 134.
[11] Фабер, «Доктрины Конфуция», стр. 33.
[12] Ср. д-р П. Карус, «Лао-цзы: Дао дэ цзин».
[13] Ср. «Священные книги Востока», том XXIX.
[14] Ср. «Священные книги Востока», том XXIX.
[15] Э. Дж. Эйтель, «Справочник по китайскому буддизму», стр. 49.
[16] Четыре года спустя первый храм этой школы был открыт в Хакате под покровительством императора Готоба.
[17] Первое упоминание в книгах о подобном способе смерти датируется второй половиной двенадцатого века. Но не похоже, что этот обычай стал всеобщим до значительно более позднего периода.
[18] Б. Х. Чемберлен, «Басё и японская эпиграмма», T.A.S.J., том XXX, часть II.