«Инвестиции влияния: Исследование социального сочувствия и служения»

Мы отмечаем, что Помпеи были раем, построенным рядом с кратером. Путешественник говорит нам, что если ударить по скалистой земле, она звучит пусто. Рядом с тихим озером бьет кипящий источник. В самом сердце апельсиновых рощ поднимается столб дыма и пара. «Туман лавы нарушает музыку лета, запах серы смешивается с ароматом роз». Ни на мгновение путешественник не может забыть, что под всем этим богатством красок и ароматов бушует колоссальная печь. Так и жестокость и эгоизм, обнаруженные в красноречии и поэзии древних писателей, лишают нас всякой радости от их великолепных даров. Мы воздаем должное только тому величию, которое является также и добротой. К силе десяти талантов герой должен добавить нежность к своим, доброту к слабым, неизменное сочувствие ко всем. Ни один гигант не является полным гигантом, пока он не станет также кротким, склоняясь, чтобы отдать свои две лепты слабому, неся утомленному чашу холодной воды, всегда подражая тому герою, сэру Филипу Сидни, тяжело раненному, но отталкивающему флягу, потому что солдат, испытывающий сильную боль, нуждался в ней больше.

В одном из своих эссе Лоуэлл отмечает, что великие памятники реформ — это смиренные дела смиренных людей, подхваченные и повторенные всем народом. Окончательные победы свободы и религии запечатлены на памятниках и воспеваются в песнях и рассказах, но начала этих достижений для человечества часто предаются забвению. Наша эпоха придает большое значение движению «Красного Креста». Едва ли прошло пятьдесят лет с тех пор, как две английские девушки сели на пароход, который должен был доставить их в Крым. На далеких полях сражений, с их брошенными пушками, ранеными лошадьми и умирающими людьми, поначалу эти нежные девушки казались странно неуместными. Больницы были переполнены; пренебреженные солдаты лежали в зарослях, куда они доползли, чтобы умереть. Ни с кем не советуясь, эти храбрые девушки двигались по полям сражений, как ангелы милосердия. Прошло много лет. Теперь эти медсестры приносят надежду на каждое поле битвы и служат каждой страждущей Армении, ибо история той милой девушки наполнила землю «Дочерьми Короля». Сто лет назад Англия также оставляла своих детей-сирот расти в сельских работных домах, среди окружения, часто вульгарного, кощунственного и жестокого. Однажды двое милых детей, безымянных и нежеланных, лежали на чердаке сельского дома на окраине Лондона. Тогда бедная, полубезумная старая дева, услышав о смерти молодой матери, нашла путь на чердак, выхаживала детей со всем достоинством нашей Скорбящей Матери, приняла детей к сердцу и планировала, как на шесть шиллингов в неделю она могла бы сохранить хлеб в трех голодных ртах. Прошло четыре года, и однажды лорд поместья задержался на мгновение у лачуги этой женщины и услышал ее молитву за двух мальчиков, цепляющихся за ее юбки. Вскоре история о милосердии женщины была услышана с каждой английской кафедры, и в каждом городе мужчины и женщины направлялись в работные дома, чтобы забрать детей-сирот и основать вместо этого приют для Божьих малых сих. Теперь благородные люди в далеких странах планируют дома и приют для маленьких детей, и труд этой безвестной женщины стал частью истории реформ.

Смиренным также является происхождение движения против рабства, которое одержало свою окончательную победу при Аппоматтоксе. Сто и более лет назад молодой моравский брат отправился на Ямайку как вестник Христа и Его послания доброй воли. Ужасы рабства в то далекое время не могут быть поняты нашей эпохой. Тогда каждую неделю какой-нибудь африканский работорговец причаливал со своим грузом нагих существ. Рабы были настолько дешевы, что было проще убить их быстрой работой и купить новых, чем заботиться о нуждах пленников, ослабленных несколькими летами. Какие ужасы творились под надзором надсмотрщиков в поле! Какие бесчинства на невольничьем рынке и в загоне! Настолько тяжкими были обиды, которые негры терпели от рук белых людей, что они не хотели слушать этого молодого учителя. Наконец, отчаявшись добиться их доверия, храбрый юноша позволил продать себя в рабство и трудился в полях под бичом надсмотрщика. Сопричастность их страданиям завоевала их доверие и любовь. Когда дневная работа была закончена, бедные существа собирались вокруг него, чтобы получить чашу холодной воды Христа. Спустя долгие годы после того, как молодой герой пал на сахарной плантации, его история дошла до ушей молодого Уилберфорса и вооружила его непобедимым мужеством против английской торговли плотью и кровью. Вскоре Парламент освободил рабов Вест-Индии, а Линкольн эмансипировал наших вольноотпущенников. Но бок о бок с героями свободы, прославленными памятниками и торжественными речами, давайте упомянем молодого моравского героя, который любил малых сих Христовых и, отдав «две лепты и чашу холодной воды», потерял свою жизнь, правда, но обрел бессмертную славу.

Этот скромный поступок, купивший известность, также говорит нам, что вечная память возможна для всех. Великие дела большинство совершить не может. Люди с двумя талантами маршируют миллионами, но люди с десятью талантами редки и встречаются нечасто. Много ученых — один Ньютон. Тысячи поэтов — но елизаветинские эпохи разделены столетиями. Велика компания ораторов — но каждому поколению достается лишь один Вебстер и один Клэй. Как каждый континент имеет лишь один горный хребет, так и избранные умы стоят изолированно в веках. Всякое величие таинственно, и, подобно Божьему престолу, гений окружен облаками и тьмой. Если великие люди редки, то и потребность мира в великих людях столь же случайна. Общество продвигается в счастье и культуре не через поразительные, драматические акты, а через мириады неисчислимых и незамеченных дел.

Даже герои, умирающие на поле битвы, просят не Платона и не Бэкона, а чашу холодной воды. К Бенедикту Арнольду, умирающему на своем чердаке, пришел врач, который спросил: «Есть ли что-то, чего вы желаете?» и услышал ответ: «Только друга». Предатели иногда и каждый из нас. Предатели наших глубочайших убеждений и наших высочайших идеалов, и в часы, когда лихорадка недовольства яростно жжет внутри нас, а разум кажется полубредовым в своей беде, мы также просим друга, приносящего лепту сочувствия и чашу холодной воды. Давайте признаемся — мы все изнываем от голода по любви и доброму слову, которое говорит: «В своем Гефсиманском саду ты не одинок».

Бог обеспечивает нам наше счастье не через речи о небесах и тверди, а через утешение, которое приходит через слова о малых вещах. Он кормит птиц, украшает лилию, одевает траву, исчисляет беды человека. Он — Пастырь, ищущий одну овцу, отец, ожидающий потерянного сына. Его царство — это малая закваска, работающая в муке мира, Его истина не больше горчичного зерна. Над каждым малым сим склоняется ангел-хранитель, взирающий на лицо своего небесного Отца. И Тот, Кто соединяет песчинки для создания планет, и лучи света для славных солнц, и травинки для твердого великолепия полей и пастбищ, и капли воды для океана, благословляющего каждый континент своей росой и дождем, учит нас также, что великие принципы организуют малые слова, малые молитвы, малые стремления и малые служения в полноту великолепия прочного характера и бессмертной славы.

К счастью, никому не нужно путешествовать далеко или искать долго возможности для смиренной верности. В нашу среду каждый год приходят тысячи мальчиков, которые являются чужаками в большом городе. Проходя по улицам, эти одинокие парни видят, что у каждой лошади есть дружелюбная рука, чтобы заботиться о ней. Да! У каждой гладкой собаки есть имя владельца, выгравированное на ошейнике на шее. Но для юноши проходят недели, и ни одно лицо не озаряется дружелюбной улыбкой, ни одна рука не протягивается в нежной доброте, и часто мысль бывает горькой: «Никто не заботится о моей душе». Юноша, который сидит на месте рядом с вами, просит лишь о том, чтобы листовкой поделились по-братски, и вы можете одарить унывающего улыбкой, которая говорит: «Однажды битва была тяжела и для меня, но будь мужественен, ты преодолеешь». Такая дружелюбность — это две лепты, которые покупают вечную память. Ибо если каждый должен сражаться в своих собственных битвах, встречать лицом к лицу призраков сомнения и убивать их; если каждый должен быть своим собственным хирургом и вытаскивать железо из души, все же сочувствие — это драгоценное благо, и человеку дано дать чашу нежности воину, тяжело раненному в битве жизни. В древние времена, когда хижины людей строились на краю пустыни, еще не очищенной от диких зверей, иногда малые дети уходили с пути и терялись в лесу, пока крик ужаса не открывал страшную опасность, которая угрожала, и не заставлял мать мчаться вперед с окрыленными ногами и подставлять свое тело как щит против врага. Ежедневно эти сцены повторяются, не в песнях и драмах, а через работу тех, кто спасает городских детей от нищеты, грязи и греха. Какие искупления приносят малые дела человека!

За 30 000 долларов Питер Фанейл купил бессмертие и навсегда связал свое имя со свободой. Сегодня эта сумма позволит возвести социальный центр в нуждающемся квартале какого-нибудь города и даст сотням молодых людей возможность и поле для библейских школ, детских садов, яслей, гимназий, материнских классов, мужских клубов, певческих школ, а также свяжет имя человека со счастьем и цивилизацией целого сообщества. Маммона позаботится о детях силы и удачи, а слава будет охранять сыновей успеха; давайте же охранять слабых и смиренных. В римском триумфе, когда полководец возвращался домой со своей добычей, многие пленники шли с его колесницей до самой столицы. И будет счастьем для нас, если в час, когда прозвучит пушка заката и мы перейдем за поток, малые Божьи будут оплакивать нас слезами благодарности, в то время как все трубы прозвучат для нас на той стороне.

[1] Рёскин, «Современные художники», том IV, стр. 284. [Примечание транскрибатора: В оригинальной книге на странице, где появилось это примечание, не было символа сноски. Я сделал наилучшее предположение о его предполагаемом местоположении.]

ВЛИЯНИЕ И СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ В ВОЗМОЖНОСТИ.

«И теперь, господа, неужели эта обширная кампания велась без генерала? Если Трафальгар не мог быть выигран без ума Нельсона, а Ватерлоо — без ума Веллингтона, неужели не было ни одного ума, чтобы вести эти бесчисленные армии, от успеха которых зависело будущее всего человеческого рода? Неужели никто не выстроил их в этот неприступный выпуклый фронт, от Эвксинского Понта до Северного моря? Никто не направил их к двум великим стратегическим центрам — Шварцвальду и Триесту? Никто не заставил их, слепых варваров без карт и науки, следовать тем правилам войны, без которых победа в затяжной борьбе невозможна: и под давлением гуннов сзади, гнать их слабеющие мириады к предприятию, которое их простота поначалу считала выше сил смертных людей? Верьте в это, кто хочет; я — не могу.

Но хотя я верю, что ни камень, ни горсть грязи не притягиваются на свое место без воли Божьей; что было предопределено века назад, в какое именно место должно быть вымыто каждое зерно золота из австралийского кварцевого рифа, чтобы определенный человек мог найти его в определенный момент и кризис своей жизни — если я достаточно суеверен (и слава Богу, что я таков), чтобы придерживаться этого Символа веры, разве я не должен верить, что, хотя у этой великой войны не было генерала на земле, у нее мог быть генерал на Небесах; и что, вопреки всем их грехам, полчища наших предков были полчищами Божьими?» — Чарльз Кингсли.

ГЛАВА XI.

ВЛИЯНИЕ И СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ В ВОЗМОЖНОСТИ.

История одной еврейской битвы включает драматический инцидент. В самый разгар боя офицер привел к одному из своих солдат важного пленника. «Стереги этого человека, — сказал он, — с величайшей бдительностью. От его персоны зависят исходы этой кампании. Его мастерство в руководстве врагом, его мужество и коварство стоили нашей стороне многих жизней. Если ты каким-либо образом позволишь ему сбежать, твоя жизнь будет за его жизнь». Затем, еще туже затянув веревки, узловатые вокруг рук и ног пленника, офицер развернулся и снова погрузился в гущу боя. С того момента единственной обязанностью солдата было охранять пленника, чей побег вызвал бы такое опустошение.

Как ни странно, он стал небрежен. Беспечный, он прислонил свой лук и копье к палатке. Голодный, он занялся выпечкой нескольких маленьких лепешек. Усталый, он бросился на землю, дремля на локте. Внезапно шум прервал его дремоту. Он вскочил как раз вовремя, чтобы увидеть, как его пленник сделал один прыжок, а затем исчез в зарослях.

Скрытый нож перерезал путы. Небрежность позволила «спустить собак войны». Той ночью, когда генерал вернулся в свою палатку, он обнаружил, что пленник сбежал.

Стоя перед своим господином, охваченный ужасом солдат не имел оправдания, кроме этого: «Пока раб твой был занят здесь и там, человека не стало». Ушедшая возможность! — и молния не могла сравниться с ее стремительным полетом. Ушедшая навсегда возможность! — и крылья серафимов не могли догнать и вернуть ее. Ушедшая честь, ушедшая верность, ушедшее доброе имя! — все потеряно безвозвратно. Ибо хотя смерть может быть надолго отложена, придя в конце концов, она застанет задачу солдата невыполненной. От «Если бы это могло быть» и «Уже слишком поздно», Боже, спаси нас всех! Ибо даже Сам Бесконечный не может повернуть колесо событий и вернуть утраченные возможности.

Гений возможности заключается в ее стратегическом элементе. В каждой возможности две или более силы встречаются таким образом, что одна сила настолько уступает другой, чтобы на мгновение проявить пластичность. Природа полна этих стратегических времен. Железо входит в печь холодным и непреклонным; выходя, оно быстро остывает и отвергает форму; но посередине есть момент, когда огонь настолько отдает себя железу, а железо настолько уступает свою силу пламени, что металл течет, как вода.

Этот краткий пластичный момент — возможность изобретателя, когда металл примет любую форму для пользы или красоты. Точно так же поля предлагают стратегическое время земледельцу. В феврале почва отказывается от плуга, солнце отказывается от тепла, небо отказывается от дождя, семя отказывается от роста. В мае наступает благоприятное время, когда все силы сговариваются к урожаю; тогда солнце дает тепло, облака дают дождь, воздух дает жар, почва дает соки. Тогда должен сеятель выйти и сеять, ибо природа шепчет, что если он пренебрежет июнем, то будет голодать в январе.

Планеты также дают интерпретацию этому принципу. Много лет назад наша нация отправила астрономов в Африку, чтобы стать свидетелями прохождения Венеры. Подготовка началась за месяцы до этого. Был снаряжен корабль, упакованы инструменты, пересечен океан, выбрано место и установлены телескопы. Ученые подготовили все к тому благоприятному времени, когда солнце, Венера и земля должны были оказаться на одной линии. Этот критический момент был очень кратким. Инстинктивно каждый астроном знал, что его глаз должен быть у малого конца стекла, когда планета проносилась мимо большого конца. Как только период соединения прошел, никакой механизм не предложил бы себя для поворота планеты обратно по ее оси. Не только для астрономов благоприятные времена кратки. Для всех людей одинаково неудача — это слепота к стратегическому элементу в событиях; успех — это готовность к мгновенному действию, когда наступает благоприятный момент. Когда природа полностью созрела для возможности, человек должен протянуть руку и сорвать ее. Изобретения можно определить как великие умы, обнаруживающие стратегический момент в природе; Галилей, нашедший линзу в глазу быка; Уатт, наблюдающий, как пар поднимает железную крышку; Колумб, заметивший неизвестное дерево, дрейфующее к берегу. Несметным множествам природа предлагала эти благоприятные моменты для открытия, но только Галилей, Уатт и Колумб были готовы воспользоваться ими. Что касается остальных, это наш единственный ответ природе: «Пока раб твой был занят здесь и там, стратегический момент ушел».

Этот величественный принцип часто проявляется в истории. В Провидении есть стратегия. Нации, как и отдельные люди, имеют свои кризисные часы. Через события Бог делает все общество пластичным, а затем воздвигает великого человека, чтобы поставить свой образ и надпись на горячем и пылающем сердце нации. Когда ученые движутся назад по пути истории, они различают в каждой великой эпохе эти стратегические условия. Как благоприятен был момент, когда появился Иисус Христос!

Поход Александра рассеял повсюду семена знаний; греческий язык превратил весь мир в одну большую шепчущую галерею, в которой собрались народы; все провинции вокруг Средиземного моря были связаны недавно завершенной системой дорог; римский судья был в каждом городе, чтобы изложить права граждан империи; римский солдат был там, чтобы защищать всех, кто приносил послания мира; долгожданный час пробил. Тогда христианство отправилось из Вифлеема на свое поручение любви. По каждой дороге бежали жаждущие ноги вестников мира и доброй воли. События полностью созрели, и вскоре христианство оказалось на троне Цезарей.

Как стратегична та эпоха, называемая четвертым веком! Тот, кто сидел во дворце Цезаря, смотрел на умирающую империю. Старая раса была изнурена войной, вином, богатством и роскошью. Цивилизация, казалось, была готова погибнуть, и общество быстро погружалось обратно в варварство. К северу от Альп были дети леса, румяные и крепкие, с их славной юностью в самом расцвете. Этим молодым гигантам нужны были умирающий язык, литература и религия, а этим великим институтам нужны были их молодая, свежая кровь. Но между ними лежали гранитные стены, выстроенные от моря до моря. Теперь заметьте то, что Чарльз Кингсли назвал «стратегией Провидения». Внезапно слепой импульс охватил детей леса. Две колонны двинулись на юг. Одна опиралась на Северное море и маршировала на юго-восток; другая опиралась на Уральские горы и маршировала на юго-запад; обе встретились и сошлись у Триеста. Без карт, военной тактики или планов, совершенно не зная, что любимый метод атаки Наполеона осуществляется ими, эти две колонны сошлись к Альпийскому перевалу и в течение десяти лет били и били в римские стены, пока те не уступили и не пали. Затем дети леса хлынули в виноградники, деревни и города умирающей империи. Множества остались, чтобы вступить в браки и сохранить умирающую расу. Другие множества вернулись в свой старый дом, чтобы засеять северные леса теми великими идеями, которые должны были нести цивилизацию через долгую ночь темных веков.

Еще один стратегический час наступил в тринадцатом веке. Тогда вся Европа была взбудоражена новой и пробуждающейся жизнью. Это был рассвет после тьмы. Константинополь пал, и ученые, нагруженные рукописями, отправились засевать Европу новым знанием. Времена были полностью созрели для еще одного великого движения вперед для общества. Не хватало только одного — великих людей в качестве лидеров. В этом стратегическом кризисе появилось шесть лидеров. Бог дал каждому крылу армии цивилизации гения в качестве генерала. Коперник сверг суеверия и принес науку; Лютер дал религию, Гутенберг — печатный станок, Кальвин — индивидуализм, Микеланджело — искусство и красоту, Эразм — критическую науку; и поскольку старый мир был заполнен обломками, а новым идеям нужно было пространство, Колумб дал новый мир, предлагая то, что Эмерсон называет «последней возможностью Провидения для человеческого рода». Конечно, это был стратегический момент в истории, дающий каждому гражданину уникальную возможность.

Стратегический элемент входит в индивидуальную карьеру. Судьба определяется нашим использованием наших критических часов. Это как если бы великие ставки жизни были поставлены на один бросок. Не то чтобы силы, которыми мы пренебрегаем, были постоянными. Это то, что стратегическое состояние ушло из них. Ленивец, загоняющий свой плуг в поле в июле, имеет солнце, почву и семена, но знойное лето отказывается выполнять нежные процессы апреля. Человек, который в стратегические дни юности отказывал памяти в великих фактах природы и истории, в более зрелые годы все еще имеет свою память, но пластичность ушла. Теперь она отказывается удерживать факты, которые он ей дает. Римский поэт интерпретирует наш принцип историей о деве в лодке, державшей руку в воде, пока она играла с нитью жемчуга, до тех пор, пока нить не порвалась и сокровище не погрузилось в бездну. Шахтер интерпретирует возможность, потерянную через того, кто за винтовку и одеяло обменял богатую медную шахту, которая с тех пор принесла своему владельцу миллионы. Историк интерпретирует это горьким сигналом Наполеона своему генералу, опоздавшему при Ватерлоо: «Слишком поздно! критический час прошел». Фруд интерпретирует это через старого героя, горько осуждающего себя над могилой жены, зная, что его дикая любовь и яростный всплеск привязанности были бессильны теперь согреть сердце, которое замерзло до смерти в доме.

Рёскин интерпретирует это через нацию, которая позволила своим благороднейшим сойти в могилу, украшая надгробие, когда они отказывались увенчать чело; воздавая почести пеплу, в которых было отказано духу; плетя бессмертники только тогда, когда у них не было иного применения, кроме как возложить на могилу, где лежал человек, умерший от разбитого сердца из-за неблагодарности нации. Прежде всего, Иисус Христос интерпретирует это в полночь в Гефсимании, когда Он увидел факелы, трепещущие во тьме, услышал лязг сабель и солдатских доспехов и с печальной, укоризненной иронией разбудил Своих учеников этими словами: «Спите теперь; спите вечно, если хотите! Отныне никакое напряжение вашей бдительности не может помочь Мне; никакая небрежность вашего долга не может повредить Мне больше, чем тот вред, который вы уже причинили. Отдыхайте теперь. Спите; возможность ушла». Тогда радость учеников сменилась скорбью, и вместо одежд хвалы они облачились в пепел и вретище. Непоправимая потеря была их уделом. И все же для всех нас каждый пренебреженный долг означает трагедию. Это всегда сейчас или никогда. Сокровище, заключенное в каждой стратегической возможности, имеет бесконечную ценность. Завтра не может принести радости, когда вчера хранит это воспоминание: «Пока я был занят здесь и там, моя возможность ушла».

Как стратегичен период юности! Тогда главные силы жизни сливаются в чувствительном соединении. Тогда четыре великих дара, подобно четырем великим рекам, соединяются в один величественный поток, чтобы поддерживать предприятия молодого человека и нести его к славе и богатству. Благоприятны все дни, когда здоровье переливается через край в глазах и ушах и смеется через губы. Люди, изнуренные, подобны наливным колесам — жизнь сочится, и ведра наполняются медленно долгим отдыхом и частыми отпусками. Молодые люди подобны нижнебойным колесам — всегда, днем и ночью, вода переливается через берега.

Каждое утро молодая душа пробуждается к высшей роскоши жизни. Мир — это большой кубок, наполненный вином богов. Истина и красота полей, лесов и рек доставляют удовольствие, которое является изысканным для острочувствительного и совершенно здорового юноши. Подобно эоловой арфе, малейшее дыхание годится для пробуждения мелодии среди ее струн. Но годы умножают заботы. Возраст увеличивает тяжесть. Время разрушает своих собственных детей. Поэт говорит: «В юности мы несем мир, как Атлант; в зрелости мы сгибаемся и гнемся под ним; в старости он раздавливает нас до земли». Для переутомленных и больных капли росы не сверкают как алмазы; мокрая трава наводит на мысли о красной фланели и сиропах от кашля. Для нервных пение птиц — это бессмысленная болтовня. Для болезненных облака — это большие черные бутылки с водой, хотя было время, когда они были колесницами для Божьих ангелов, занавесками для сокрытия служащих духов, возвращающихся домой ночью, оставляя весь воздух сладко надушенным. Именно тело дает душе разрешение быть счастливой.

К возможности, предлагаемой здоровьем, можно добавить годы, лежащие перед молодым сердцем, как большое поместье, пока еще не обремененное. Мощные энтузиазм также являются наследием юности. Благородные чувства, прекрасные стремления тогда проходят через разум, как в мае надушенные ветры с Юга проходят над полями. Эти мотивы бьют по разуму, как пар по железному поршню. Рабочие, проводившие раскопки в Помпеях, выбрасывали почву, которая была покрыта 1800 лет. Под воздействием солнца взошли молодые деревья. Без силы света, тепла, росы и дождя эти семена были в спячке или мертвы. Так каждый разум — это мертвый разум, пока полное тепло великих импульсов не оживит дремлющие энергии. Надежды, амбиции, стремления юности — все сговариваются сделать этот период наиболее стратегическим. Тогда все силы жизни соединяются в великий Гольфстрим, чтобы поддерживать душу и нести ее вперед к новым климатам и более богатым берегам.

Стратегичен час процветания. Люди пренебрегают речью бедности, но слова богатого человека весят по тонне каждое. Было сказано, что доллар бедняка так же хорош, как доллар богача, только когда оба анонимны, ибо доллар с миллионом за спиной пойдет дальше, чем доллар с тысячей за спиной. Это пословица: «Ставка от Ротшильда электризует рынок». Каждое новое достижение и успех строит выше башню наблюдения, которая поднимает великого человека в присутствие нации. Все глаза устремлены на процветающего человека, все уши насторожены к его шепоту. Голос процветания — это голос оракула, все его слова окрылены. Каждое успешное предприятие в мире торговли или государственного управления учетверяет влияние на молодежь нации. Этот принцип интерпретирует любопытство мальчика в магазине или банке, задающего тысячу вопросов о своем успешном работодателе. Он объясняет, почему жаждущий политического влияния искатель ищет во всех журналах хоть какое-то слово от Гладстона, Кастелара или Бисмарка. Фразы этих великих чемпионов было достаточно для изменения политики правительства. Память о многих триумфах лежит за словами великого лидера и придает им вес.

Успех — это оратор; он очаровывает множества. Очень часто тот, кто является настоящим гением в том, чтобы делать простые истины прекрасными, сделал меньше для своего века, чем какой-нибудь процветающий человек, чьих нескольких запинающихся слов было достаточно для формирования национальной политики и руководства своим поколением. Все молодые люди вовлекаются в кильватер успешных. Богатство исполняет историю Орфея, чей сладкий голос заставлял сами камни и деревья следовать за ним. Поистине, богатство — это евангелист, раздатчик щедрости по отношению к колледжу, библиотеке, художественной галерее, свободе и религии. Но его главное использование заключается в следующем: оно позволяет своему обладателю повторить свое трудолюбие, честность и бережливость в детях нации. Все юные сердца делают хорошо, желая богатства, мудрости и рычагов власти! Но человек должен помнить, что главная ценность процветания заключается в его капитализации личности и в том, чтобы сделать других чувствительными к примеру и наставлению. Если человек забудет об этом, земля не услышит более печального крика, чем его, когда, завершая жизненный путь, он воскликнет: «Пока раб твой был занят здесь и там, благоприятный момент ушел».

Дружба дает эти пластичные моменты и уникальные возможности. По большей части душа живет в замке, запертом и забаррикадированном от посторонних. Никто не может держать открытый дом для каждого прохожего. Но дружба — это «сезам, откройся», вытягивающий каждый засов и болт. Как прыгает сердце, когда друг переступает порог! Его тень всегда падает позади него. Его приход — это лето в душе; его присутствие — это мир. Дружба прославляет все, к чему прикасается. Когда в штормовую ночь наш друг входит, он, кажется, согревает сам огонь в очаге; он подслащивает голос сладкого певца; придает новый смысл словам мудреца; дает воспоминаниям дополнительный шарм; делает старые истории новыми; заставляет смех и улыбки появляться вдвое чаще и оставаться вдвое дольше. Дружба лежит на сердце, как теплый огонь в очаге. Благодаря дружбе история показывает каждого великого человека оставляющим свою школу мысли и группу учеников позади себя. Его дух остается с людьми долго после того, как его форма исчезла с улиц, как солнце остается в облаках после того, как день завершен, как мелодия остается в ухе долго после того, как песня спета. Лонгфелло, после дня и ночи с Эмерсоном, буквально излучал стихи и пьесы. Он был стимулирован дружбой, как пчелы розовым ликером и вином из душистого горошка. Дружба всегда делает сердце пластичным. Тогда ментальные борозды все открыты и мягки; сочувствие падает, как роса и дождь; тогда сердце говорит своему другу: «Вот я, весь пластичный для твоего прикосновения; делай со мной свою волю; к добру или худу — я твой». Поэтому дружба налагает страшные обязанности; прося и принимая ее, мы берем на себя ответственность за судьбу другого. Это самый гений влияния учителя на своего ученика, родителя на своего ребенка, генерала на своего солдата, патриота на свой народ. В тысячу раз лучше никогда не открывать борозду, чем оставить ее неудобренной.

Как стратегичны лучшие часы жизни! Один из драгоценных даров Бога — это светящийся час, который отрицает низшее животное настроение. Разум не всегда в лучшем виде. Очень часто наша мысль пропитана влагой и тупа. Тогда долг кажется лабиринтом без ключа, а жизненные нити — сплошной путаницей. Разум беспокоен, смущен и встревожен. Тогда люди живут для глаза, уха и физических удобств; они живут для домов и красивых вещей в них; для полок и богатых товаров на них; для фабрик и большой прибыли от них. Ответственность перед Богом кажется слабым отпечатком смутно припомненного сна. Голос совести в ухе подобен отдаленному рокоту моря. Душа низменна, а тонкие чувства огрубели. Ангел лучшей природы — раб худшей. Тогда входит какой-то элемент, который питает более благородный импульс. Какое-то несчастье, подобно землетрясению, раскалывает твердую корку. Или какое-то нежное событие, подобно приходу старого друга или возвращению в старую усадьбу, пробуждает старые воспоминания и разжигает новые мысли.

Медленно сердце выходит из полутени. Разум, слишком долго скрытый, как солнце, затмеваемое облаками, ищет какую-то щель. Внезапно разум становится ясным. Бог восходит, как безоблачное солнце на горизонте души. Как кристально выглядит жизнь! Разум буквально источает фантазии и картины, и каждая палка и камень так же полны предложений и идей, как лес полон птиц. Старые проблемы становятся ясными, как полдень. Трудные вопросы лежат ясно открытыми перед разумом, как пейзажи, с которых сняты туманы. Когда-то разум ползал, как черепаха, через свою работу. Теперь он парит, как орел. Душа кажется сладко-пряным кустарником, и каждый лист надушен. Если в тупые, темные часы душа была похожа на деревянный улей, занесенный снегом, то в часы видений душа подобна стеклянному улью, из которого пчелы вылетают, напевая, на сладкие клеверные поля. В эти часы как недостойна материальная жизнь! Как несущественны вещи из железа, дерева и камня! Телесные вещи кажутся мимолетными, как морозные узоры на окне зимним утром. Тогда честь, честность, доброта, щедрость кажутся единственно постоянными и стоящими того. Как легко тогда поступать правильно. Все привычки, которые сковывали способности, как железные наручники, теперь ощущаются лишь как ледяные оковы, быстро тающие. Тогда более благородное «я», не используя бич из веревок, смотрит на подлость и эгоизм и одним взглядом изгоняет их из сердца и жизни.

Тогда годы исполняются в один час. Тогда со своего судейского кресла душа пересматривает свою прошлую карьеру, ищет тайные грехи и презирает их. Как недостойны тщеславие, гордыня и эгоизм. В какие одежды красоты и привлекательности облечены истина и чистота. Душа с тоской взирает на небесные высоты, как пустынные паломники жаждут оазисов и источников воды. Невыразимо драгоценны эти стратегические часы возможности. Бог посылает их; божественность в них; они очищают и удобряют душу; они подобны разливающемуся Нилу. Люди должны следить за ними и прокладывать жизненный курс по ним, как капитаны игнорируют облака и мысы и держат курс по звездам для долгого плавания и далекой гавани.

ВЛИЯНИЕ И ПРИНЦИП РЕАКЦИИ В ЖИЗНИ И ХАРАКТЕРЕ.

«Так каждый человек получает от мира людей отдачу, приумножение и развитие того, что он туда приносит. Три человека стоят в одном поле и смотрят вокруг, а затем все они восклицают вместе. Один из них восклицает: «Как богато!», другой кричит: «Как странно!», третий кричит: «Как красиво!». А затем трое делят поле между собой, и они строят там свои дома, и через год вы возвращаетесь и видите, какой ответ дала та же земля каждому из своих трех вопрошающих. Все они говорили с землей, на которой жили, и слышали ее ответы. Все они протягивали свои разные руки, и та же земля вложила свой собственный дар в каждого из них. Что им показать вам? Один кричит: «Иди сюда и посмотри на мой амбар», другой кричит: «Иди сюда и посмотри на мой музей»; другой говорит: «Позволь мне прочитать тебе мою поэму». Это картина того, как поколение или раса берет великую землю и делает ее разными вещами для всех своих детей. Какой мерой мы мерим ей, такой и она мерит нам снова. Это отдача твердой земли — чувствительной и мягкой, хотя мы называем ее твердой, и чувствующей с мгновенной острой проницательностью разное прикосновение каждой разной человеческой природы, которая на нее возлагается. Реакция равна действию». — Филлипс Брукс.

ГЛАВА XII.

ВЛИЯНИЕ И ПРИНЦИП РЕАКЦИИ В ЖИЗНИ И ХАРАКТЕРЕ.

К тайне жизни и смерти должна быть добавлена тайна роста. Когда Демосфен воскликнул: «Вчера меня здесь не было; меня не будет здесь завтра; сегодня я здесь», он предложил трудную проблему. Решив загадку, что было до жизни, и ответив на эту тайну, что следует после смерти, все еще остается вопрос: «Как может младенец за двадцать лет принять пропорции великого оратора и реформатора?» Скалы не растут, ни алмазы, ни грязь, но сморщенная луковица становится лилией, а крошечное семя — горчичным деревом. Тщетно ученый борется с этой проблемой — как желудь может расшириться в дуб; как за одно лето зерно кукурузы может созреть в тысячу зерен, подобных тому, из которого вырос стебель кукурузы. Люди действительно знакомы с лопанием бутонов, тресканием яиц и ростом детей; однако знакомство не отнимает у этих фактов ни капли их тайны. Ни один ювелир никогда не выходит в поле с корзиной часов, чтобы посадить их рядами, ожидая, когда наступит осень, чтобы собрать две или три телеги часов с железных ветвей; однако, если бы это было возможно, это было бы не более странно, чем то, что осенью земледелец должен стоять под ветвями, чтобы наполнить свою корзину персиками или гроздьями инжира. Для мудрых людей не труднее думать о растущем двигателе, чем о растущем дубе. Что, если завтра инженер посадит пушечное ядро? Хорошо полив его и держа землю рыхлой с помощью мотыги или лопаты, предположим, что когда пройдет несколько недель, очертание дымовой трубы пробьется через почву, за которым чуть позже последует рудиментарный паровой свисток, очертания котла, и, поднимаясь через дерн, грубые ведущие колеса, поршни и цилиндры, пока через шесть месяцев великий двигатель не предстанет в полном завершении. Это явление было бы не более удивительным, чем то, что на самом деле происходит перед слепыми глазами человека, когда крошечное семя увеличивается в большое дерево Калифорнии и конструирует растительный двигатель, который поднимает тысячи бочек воды к самым верхним ветвям без какого-либо грохота цепей или шума механизмов.

С трудом человек конструирует тот музыкальный инструмент, называемый губной гармоникой, но природа за шесть недель из маленького синего или коричневого яйца конструирует пернатую музыкальную шкатулку, которая автоматически переносит себя с дерева на дерево. Но тайна, которая происходила в том крошечном синем яйце, лежащем в гнезде, столь же велика, как если бы какая-нибудь домохозяйка посадила старую прялку в полном ожидании пожинать жаккардовый ткацкий станок, или закопала еврейскую арфу в саду, ожидая осенью собрать рояль. К тайне, которая вовлечена в расширение через рост, должна быть добавлена тайна интеллекта. Это не легкая вещь для опытной домохозяйки, используя ту же формулу, всегда достигать тех же счастливых результатов в белой буханке. Тот, кто сажает семя клубники, обнаружит, что крошечное семя сконструирует растение, заложит красные оттенки согласно правилу и смешает вкус ягоды до точности, которая является отчаянием шеф-повара. В тропических лесах есть цветок с глубокой чашечкой и пыльцой на дне. Эта пыльца лежит на маленьком блюдце, а под блюдцем находится та форма ловушки, известная как «фигура четыре», очень любимая мальчиками. Когда пчела, проползая в цветок, касается этого блюдца, она приводит в действие ловушку, которая выбрасывает оплодотворяющую пыльцу на ножки пчелы, чтобы быть перенесенной к следующему цветку. Мудрые люди могут, действительно, имитировать это устройство, но одно семя за несколько месяцев сконструирует много десятков этих механических устройств. Завтра утром эмбриолог в своей лаборатории поместит яйцо под стеклянный цилиндр в атмосферу 98 градусов. Проходит четыре часа, и внезапно ученый замечает, как атом в сердце этого яйца совершает быстрое хлещущее движение. Другой момент свидетельствует о двух быстрых ударах. Рост начался, и через четыре месяца молодой орел твердыми взмахами поднимет себя в мягкий воздух. Из камеры жизни и камеры смерти Бог никогда не отодвигал занавески. Камера роста — это еще одно святое место, в котором стоит только Бог.

Глубоко впечатленные фактом роста, ученые также изумлялись принципу, который управляет урожаем. Камни увеличиваются путем аккреции, но геологи не могут сказать, какой формы будет камень, когда все отложения наконец завершатся, исходя из того, чем он был вначале. Что касается роста семян и кустарников, подобное порождает подобное. Тот, кто сеет пшеницу, пожинает пшеницу, а не плевелы. Тот, кто сажает виноград, получает гроздь, а не терновник или чертополох. Тот, кто сеет честь, пожнет доверие. Тот, кто сеет откровенность, пожнет открытость. Ни один Пибоди, сеющий трудолюбие и бережливость, не пожнет урожай лености и праздности. Теодор Паркер, любящий знания и ради них отказывающий себе в сне и отдыхе, пожинает мудрость, а также бледные и впалые щеки, в то время как железное здоровье и румяные щеки достаются дитя лесов, который любит упражнения на свежем воздухе. Тот, кто стремится к лидерству и хочет, чтобы толпа приветствовала его имя, тот, кто жаждет дня, когда его появление на улице будет означать овацию народа, должен сделать себя рабом народа, бросить вызов всем демагогам, встретить ярость партийной борьбы, часто быть проклинаемым политиками и иногда ненавидимым толпой. Посеяв самопожертвование и любовь, он пожнет славу и лесть. Ибо закон природы универсален и неумолим — подобное порождает подобное. Сноп — это просто семя, увеличенное и умноженное. Посев содержит зародыш всех будущих урожаев.

Новая биография Бенедикта Арнольда повествует нам об отчаянии последних дней предателя, о раскаянии, грызшем его сердце, об агонии, наполнявшей его жизнь. И все же никакой произвольный приговор не был наложен на Арнольда. Он замышлял сдачу интересов, вверенных ему как генералу, планировал стратегию, которая закончилась пленением и казнью Андре, и получил 30 000 долларов золотом за свое предательство. Перейдя на сторону врага, он встал во главе отряда английских войск и отправился разрушать города и деревни своего детства, грабя дома своих старых друзей. Он сеял алчность, и от алчности он пожал 30 000 долларов. Он сеял недоверие в Америке; он пожал недоверие со стороны англичан, которые купили его честь. Он сеял измену; он пожал позор. Он сеял презрение к колонистам и, умирая, пожал презрение своих старых друзей, которые считали его тело падалью. Ибо урожаи души представляют собой не произвольные приговоры, а действие естественного закона. Если Церера, богиня урожая, делает так, что сноп пожинает семя, то совесть, вспоминая жизненный путь человека, предписывает, что подобное порождает подобное. Что человек посеет, то он и пожнет — это закон природы и Бога.

Герои Ветхого Завета — это обычные люди, возведенные в высшую степень. То, что уникально в опыте этих сынов величия, справедливо и для всех, кто рангом ниже. Карьера одного из этих гигантов — это наглядная демонстрация этого принципа духовного урожая. Юный Иаков был проницательным, хитрым и дальновидным. Если Исав, его брат, был «свой в доску», дитя своих импульсов, то Иаков был дипломатом и очень коварным. Однажды, когда отец, Исаак, был слеп и стар, Исав заскучал и в конце концов ушел со своими товарищами, ибо очень любил охотиться. В тот час честолюбие искусило Иакова, а алчность повела его за собой. Воспользовавшись отсутствием брата, Иаков использовал шкуру козленка, чтобы сделать свои руки волосатыми, как руки Исава, и, имитируя голос брата, вымогал у своего умирающего отца те знаки, которые, согласно восточному обычаю, делали его преемником титула, богатства и власти отца. Прошло сорок лет, и обман, казалось, принес большие денежные доходы хитрому Иакову.

Но природа молчаливо вершила урожай возмездия через тот закон наследственности, который заставляет сыновей повторять качества своего отца. Когда Иаков уже состарился, его десять сыновей начали проявлять коварство, и вскоре они проложили глубокие борозды забот на лице отца. В те дни забот его младший сын Иосиф прокрался в сердце Иакова, как сладкий солнечный луч, и своими открытыми, любящими манерами наполнил сердце отца радостью. Когда старшие братья узнали, что Иаков дал Иосифу разноцветную одежду, они вспомнили хитрость своего отца в начале его карьеры. Однажды вечером, когда стада и отары были широко рассеяны по холмам, Симеон послал гонцов и созвал братьев на совещание. В тот час он сказал: «Разве вы не знаете, как наш отец, будучи младшим сыном, вытеснил своего старшего брата Исава? И вот, его хитрость теперь заставит его младшего ребенка, Иосифа, вытеснить своих старших братьев! Разве вы не помните, как наш отец, Иаков, взял козленка и сделал свои руки подобными рукам Исава? Давайте теперь возьмем козленка и сделаем так, чтобы его кровь олицетворяла кровь и смерть Иосифа. Что Иаков сделал для своего отца Исаака, пусть его сыновья сделают для своего отца Иакова». Так, с тонкой иронией, природа заставила грехи человека вернуться к нему. Мальчиком Иаков обманул своего отца, теперь, поседевший и старый, его сыновья принесли отцу охапку обманов. В тот час, когда Рувим и Симеон подняли разноцветную одежду, всю красную от крови, великая природа могла бы прошептать Иакову: «Это кровь козленка, которого ты заколол, чтобы обмануть своего отца, возвращается, чтобы позволить твоим сыновьям обмануть тебя». Ибо, посеяв обман, Иаков пожал обман и стратегию. Будучи сыном, он вонзил дротик в сердце своего отца. Став отцом, его десять сыновей стали лучниками, искусными в дротиках, которые наполнили сердце их отца агонией. Ибо природа любит справедливость; ее правило — закон, иногда ее жезл — железный.

Принцип, согласно которому каждый поступок — это семя, содержащее зародыш собственной награды или наказания, получил полное истолкование у поэтов и драматургов. В своем «Потерянном рае» Мильтон провел детальное исследование принципов духовного урожая. Поэт представляет Сатану как ангела, падшего, конечно, и печально потрепанного своим падением, но все еще архангела, славного силой и красотой. Посетив Рай и совершив разрушение невинности Евы и счастья Адама, Сатана возвращается домой, проходя по мосту, длина которого более поразительна, чем та, что сейчас выгибается над бездной между землей и адом. Когда князь прибыл в Пандемониум, столицу царства Люцифера, он обнаружил, что лидеры падшего воинства устроили прием в большом банкетном зале дворца. В присутствии аплодирующей толпы князь рассказал историю о том, как ему удалось открыть землю как место, куда эти изгнанные ангелы могли бы отступить из тюрьмы, в которой они были так долго заключены, и указал на великий мост, соединяющий бездну между землей и адом. Когда громкие приветствия и ликование по этому поводу утихли, Сатана рассказал, какой хитростью ему удалось побудить человека разорвать дружбу с Богом. Это было сделано не путем маскировки под ангела света. Но, утверждал Сатана, человек так мало заботился о законах Божьих, что, хотя он и был замаскирован под змея, он побудил человека к греху.

«Тогда Сатана постоял некоторое время, ожидая их всеобщего крика и громких аплодисментов, чтобы наполнить свой слух, когда, напротив, он слышит со всех сторон от бесчисленных языков мрачное всеобщее шипение, звук общественного презрения. Он удивился, но недолго имел досуг. Больше не удивляясь самому себе, он почувствовал, как его лицо вытянулось; слишком острые и худые руки прилипли к его ребрам, ноги переплелись одна с другой, пока он не упал, низвергнутый, чудовищный змей, простертый на животе, сопротивляющийся, но тщетно. Большая сила теперь управляла им, наказанным в том образе, в котором он согрешил, согласно его судьбе».

Также, когда Сатана попытался заговорить, Мильтон говорит, что только шипение исходило «от раздвоенного языка к раздвоенному языку». Когда прошло много дней и их голод был очень силен, потому что эти падшие ангелы соблазнили человека яблоком, случилось так, что когда, свирепые от голода, они схватили плод, созревший на ветвях, яблоки оказались наполнены сажей и пеплом. Этими поразительными внушениями Мильтон дает нам свое представление о том, как ангелы и люди пожинают то, что сеют. Если бы литературный критик искал подходящий заголовок для десятой книги «Потерянного рая», он вряд ли нашел бы более подходящий, чем этот: «Что человек посеет, то он и пожнет».

Этот закон духовного урожая, который посещает возмездием неправедность или посещает наградой честность, по-видимому, наложил заклятие очарования на всех великих писателей. Даже те, кто писал о свободе, законе, патриотизме или любви, не были удовлетворены завершением своей задачи, пока не проиллюстрировали через песню или историю этот закон времени сева и жатвы души. Древний поэт, писавший во времена, близкие к рассвету истории, заставляет сильного человека отправиться захватывать стада и отары своего соседа, но, вернувшись, князь обнаружил, что в его отсутствие враги разграбили его дворец и унесли не только его сокровища, но и его жену и детей. Завершая рассказ, писатель добавляет размышление, что «Бог справедлив!»

Позже грек облек этот моральный принцип в сказку для детей, историю, которая до сих пор живет под названием «Бавкида и Филимон». Однажды два путника вошли в деревню, но когда они приблизились, каждая хозяйка захлопнула свою дверь, в то время как грубые мальчишки бросали комья земли в путников и спускали своих собак, которые щелкали и рычали вслед за ними. Пройдя совсем за деревню, паломники подошли к скромной хижине. Когда они приблизились к его двери, Филимон вышел, чтобы предложить убежище, и извинился за грубость своих соседей. Старик приготовил для них места в приятной тени и поспешил принести им свежей воды из прохладного источника. Бавкида также поспешила принести хлеб, со своим единственным маленьким сотом и кувшином молока. Когда стаканы были наполнены дважды и трижды, а богатое молоко все не иссякало, старая хозяйка изумилась, пока не обнаружила, что на дне кувшина был источник, из которого богатое молоко лилось до тех пор, пока оно было нужно. И соты не иссякли, и острый нож не сделал пшеничный хлеб меньше. Рассказав нам, что утро принесло бедствие негостеприимным сельским жителям, но принесло уверенность от этих ангелов, которые были приняты нечаянно, что Бавкида и Филимон никогда больше не будут нуждаться в земных благах, писатель древних времен излагает нам принцип, что добрый человек и плохой одинаково пожинают то, что сеют, поскольку каждый поступок содержит урожай, подобный самому себе. Действительно, литература и жизнь изобилуют проявлениями этого принципа. Аман, богатый правитель, строит виселицу для бедного Мардохея, которого он ненавидит, а позже сам Аман оказывается повешенным на собственных лесах. Давид ставит Урию впереди битвы и грабит его, забирая жену, и когда проходит несколько лет, в свою очередь Давид оказывается ограбленным, лишившись жены, своего дворца, а также своего города.

Вальтер Скотт верит в моральное возмездие. Он рассказывает нам о юноше, который ловко расщепил стрелу в том месте, где она прилегала к тетиве, чтобы, когда его брат, которого он ненавидел, натянул свой лук, стрела могла расщепиться и, отскочив, пройти сквозь его глаз. Теперь случилось так, что брат вернулся с охоты, не используя свое оружие. В ту ночь, встревоженный шумом снаружи, юноша схватил свой лук и, случайно попав именно в ту стрелу, был сам убит той стратегией, которую он злобно спланировал для своего брата. Джордж Элиот также посвятила свой величайший том изучению этого принципа. Ребенок-сирота, Тито, принят в объятия приемного отца, который осыпает его всем своим богатством. Но когда юноша вырос до полной силы и красоты, однажды ночью Тито оставил своего приемного отца в рабстве и бежал с его золотом и драгоценностями в чужую страну. Прошли годы, и на свои украденные богатства Тито купил жену, дворец, положение, славу. Он посеял ложь и жестокость, и ничто не казалось столь маловероятным, как то, что он пожнет подобный урожай. Но однажды люди обнаружили его ложь и напали на Тито. Толпа преследовала его по улицам, и, зная свою силу как пловца, юноша бросился в реку Арно. Когда Тито проплыл далеко вниз по реке на другую сторону и в своем изнеможении хотел выйти на берег, он поднял глаза и, о чудо! он разглядел седовласого отца, которого он обидел, рысцой бегущего вдоль берега бок о бок с пловцом. В глазах старика пылала горькая ненависть, в руке сверкал острый нож. То, что юноша посеял годы назад, теперь, наконец, он должен был пожать. Когда растущая слабость заставила его приблизиться к берегу, он умоляюще посмотрел на отца в поисках милосердия, но нашел только справедливость. С диким и горьким криком Тито пожал свой урожай. Вскоре ил той реки наполнил глаза и уши того, кто годами ранее принял осквернение в свое сердце. Какое семя он посеял, то Природа дала ему в качестве урожая — доброй мерой, утрясенной, нагнетенной и переполненной.

История не позволяет никому избежать размышления о том, что если, на время, отдельные лица избежали этого морального закона, то нации ощутили его полную силу. Природа, действительно, ходит по полям шагами настолько нежными, что не тревожит ни капли росы, висящей на травинке. У природы также есть свой более суровый аспект, и для сынов беззакония ее шаги — это землетрясения, ее удары — удары войны и чумы. Когда Софокл разработал закон морального возмездия для царя Эдипа и Антигоны, его дочери, поэт вполне мог бы продолжить, отметив, что если греческая армия разграбила троянские города, то придет время, когда римский флот разграбит ее города и заставит ее сыновей трудиться в качестве пленников. Позже, если римские завоеватели прочесали Восток в поисках кукурузы и пшеницы, разграбили склады и лавки, разграбили дворцы ради сокровищ для триумфальных шествий, пришло время, когда Природа и Бог постановили, что огромное богатство, накопленное в римской столице, должно возбудить алчность готов, пока, наконец, улицы этого великого города не были охвачены пламенем, а склады не были разграблены мародерами. Рассматривая историю Венеции, Рёскин был настолько впечатлен этим принципом морального урожая, что утверждает, что история дворца и собора, флотов и военно-морских сил — это просто история, написанная пером, окунутым в огонь и кровь, о том, как дети пожинают то, что посеяли отцы.

В течение многих месяцев государственные деятели Англии вели дискуссии, рассматривая карьеру своей страны. В свете восточной проблемы один из этих авторов размышляет, что всякий раз, когда Англия сеяла несправедливость по отношению к более слабой нации, она пожинала несправедливость и возмездие для себя. Он отмечает, что в прошлом веке правители Англии — например, лорд Гастингс — ездили по стране, грабя раджей, обирая людей с помощью ложных весов и мер, пока не превратили всю страну в одну огромную пустыню. Настал час, когда перед Палатой общин Берк обвинил Гастингса в тяжких преступлениях и проступках, как врага Индии, Англии и всех людей. Но Англия удовлетворилась тем, что наложила ничтожный штраф на своего нечестивого чиновника. Как она могла отказаться от сокровищ, которые она украла для себя? Прошли годы, и обиженный народ вынашивал свои обиды, и пришло время, когда то, что Англия посеяла в слезах, она пожала в крови. Однажды индийские солдаты взбунтовались. На следующий день колодцы были наполнены телами английских офицеров, их жен и детей; затем купцы, миссионеры и путешественники были перебиты. Несколько недель продолжалась борьба. Если когда-то английский солдат грабил индийские деревни, то теперь, в свою очередь, английские кварталы были разграблены. «Слепые глазами и ожесточенные сердцем», — сказал мудрый государственный деятель. «Возмездие постигло нас», — сказал великий лидер. «Наша ревность и жадность закончились тем, что этот меч был наточен против нас самих». Нота убежденности звучит в голосе этого государственного деятеля, но что говорит он, кроме этого: «Что человек посеет, то он и пожнет!»

Все молодые сердца могут хорошо помнить, что безопасно делать добро, но опасно сеять зло! Как бы гладко, мягко и сладко ни казались пути греха, знайте, что под каждым цветком скрывается паук, под каждым шелковым диваном потворства высиживается гнездо змей, и сцена, которая начинается с цветов, закончится среди терний и зарослей. На мгновение, действительно, судья может показаться невнимательным, а страж — спящим; но тот, кто поддается любому отклонению от чести, в конце концов обнаружит, что Бог никогда не дремлет, что его законы никогда не спят. Идите на восток или идите на запад. Природа идет по следу злодея. Если бы мудрец древности мог сесть, чтобы побеседовать с каждым юношей, который сегодня идет по улице, возможно, он нашел бы многих, кто из-за излишеств истощает богатые силы нервов, мозга и крови.

Ежедневно они отказывают разуму в его книге, вкусу — в его музыке, любви — в ее благородном общении. Наконец, когда арфа физических чувств начинает сдавать, и они возвращаются к ментальным способностям ради удовольствия, тогда эти способности, которые были истощены, в свою очередь, заставят людей страдать. В тот час разум или память скажут: «Потому что я звал, а вы отказались; потому что я протянул руку, и никто не обратил внимания, поэтому я буду смеяться над вашей бедой. Я буду насмехаться над вашим опустошением, когда ваш страх придет как разрушение, а ваше опустошение — как вихрь». В словах Дэниела Уэбстера о разочарованном честолюбии «Я все еще живу» мы видим, что государственный деятель пожинает то, что сеет. В страшном крике Гёте «больше света» мы видим, что поэт, который сеет тьму, пожнет тьму. В жалобном «я должен поспать сейчас» лорда Байрона мы видим, что тот, кто сеет болезненность и страсть, пожинает лихорадку и стыд. Закон неумолим. Тот, кто сеет грязные мысли, пожнет грязный облик демона. Тот, кто сеет чистые мысли, пожнет сладость и благородство лица Фра Анджелико. Тот, кто сеет размышление, пожнет мудрость. Тот, кто сеет сочувствие, пожнет любовь. Добрый самаритянин, который сеет нежность к человеку, раненному у дороги, пожнет нежность, когда ангелы склонятся, чтобы перевязать его разбитое сердце.

ЛЮБОВЬ, КОТОРАЯ СОВЕРШЕНСТВУЕТ ЖИЗНЬ.

«Люди могут умереть без каких-либо мнений и все же быть перенесены на лоно Авраамово, но если мы будем без любви, какая польза от знания? Я не буду спорить с вами о мнениях. Только следите за тем, чтобы ваше сердце было право перед Богом. Я сыт по горло мнениями. Дайте мне хорошую и существенную религию, смиренную, нежную любовь к Богу и человеку». — Джон Уэсли.