«Инстинкт мастерства и состояние индустриальных искусств»

13 Бесконечны в том смысле, что последствия такой конкатенации не приводят к конечному члену ни в каком направлении.

14 Многие исследователи поведения животных все еще, как психологи в целом когда-то, склонны противопоставлять инстинкт интеллекту и ограничивать термин типично таким автоматически детерминированным действием, которое происходит без размышления или интеллектуального надзора. Этот взгляд представляется пережитком более ранней теоретической позиции, согласно которой все функции интеллекта относились к отдельной нематериальной сущности, энтелехии, связанной в симбиозе с физическим организмом. Если отказаться от всех таких предвзятых мнений о существенной дихотомии между физиологической и психологической активностью, становится само собой разумеющимся, что интеллектуальные функции сами по себе вступают в силу только по инициативе инстинктивных диспозиций и под их наблюдением, и антитеза между инстинктом и интеллектом, следовательно, отпадет. Какие средства терминологии и различения могут быть тогда использованы при изучении тех животных инстинктов, которые включают минимум интеллекта, — это, конечно, вопрос для сравнительных психологов. Ср., например, К. Ллойд Морган, «Введение в сравнительную психологию» (2-е издание, 1906), гл. xii, особенно стр. 206–209, и «Привычка и инстинкт», гл. i и vi.

15 Ср. Х. С. Дженнингс, «Поведение низших животных», гл. xii, xx, xxi.

16 См. Макдугалл, «Введение в социальную психологию», гл. iii и x.

17 Ср. М. Ф. Уошберн, «Разум животных», гл. x, xi, где более простые факты привыкания представлены в соответствии с текущими взглядами эмпирической психологии.

18 Ср., например, Спенсер и Гиллен, «Коренные племена Центральной Австралии»; Селигманн, «Ведды».

19 Хаттон Вебстер, «Примитивные тайные общества», особенно гл. iii и iv.

20 Дж. Г. Фрэзер, «Ранняя история царской власти», гл. iv, стр. 107.

21 Например, некоторые коренные племена Австралии; ср. Спенсер и Гиллен, «Коренные племена Центральной Австралии», особенно гл. i.

22 Скит и Благден, «Языческие расы Малайского полуострова».

23 Дж. Мёрдок, «Эскимосы Пойнт-Барроу», Отчет Бюро американской этнологии, 1887–1888; Ф. Боас, «Центральные эскимосы», там же, 1884–1885.

24 Э. Х. Мэн, «О коренных жителях Андаманских островов», J. A. I., том xii.

25 Отчеты, Бюро американской этнологии, многочисленные статьи разных авторов, возможно, особенно миссис Стивенсон, «Сиа», 11-й отчет (1889–1890).

26 Текущая экономическая теория обычно исходит из так называемого «гедонистического исчисления» (ср. Иеремия Бентам, «Введение в принципы морали и законодательства») или «гедонистического принципа», как его также называли (ср. Панталеони, «Чистая экономика», гл. i). Этот «принцип» дает главную предпосылку текущей теории. Он постулирует, что индивидуальное стремление к собственной выгоде является главным двигателем всего экономического поведения. Среди современных экономистов существует некоторая неопределенность и разногласия относительно точных терминов, которые следует использовать для обозначения этого принципа поведения и его реализации; в понимании более поздних спекулянтов «удовольствие и боль» Бентама показались слишком грубыми и материалистическими, и они прибегли к таким менее точным и определимым терминам, как «удовлетворение», «довольство», «жертва», «полезность» и «бесполезность», «психический доход» и т. д., но до сих пор без какого-либо окончательного пересмотра терминологии. Эти различия и предложенные инновации не затрагивают сущности древнего постулата. Исходя из этого постулата, теоретики выдвинули широкое утверждение, что «настоящие блага предпочтительнее будущих благ»; из чего возникает много дотошных трудностей теории, особенно при любой попытке привести выводы теории в соответствие с повседневными фактами. Долю истины, содержащуюся в этом утверждении, по-видимому, лучше выразить формулой: «Перспективная безопасность предпочтительнее перспективного риска»; что, по-видимому, почти все, что требуется либо как обобщение человеческих мотивов в данном случае, либо как предпосылка для теоретических уточнений, к которым стремятся, тогда как утверждение, что «настоящие блага предпочтительнее будущих благ», при размышлении должно быть признано по существу ложным. В общем и целом, конечно, блага не нужны, кроме как для перспективного использования — сверх меры того насущного текущего потребления, которое не играет никакой роли в теоретических уточнениях, для которых призывается это утверждение. При размышлении сразу станет очевидно, что даже для собственной выгоды индивида «настоящие блага предпочтительнее будущих благ» только там и в той мере, где и насколько права собственности защищены, и тогда только для будущего использования. Именно для производственного использования в будущем, или, в частности, ради перспективного дохода, который можно извлечь из богатства, удерживаемого таким образом, путем предоставления его в кредит или инвестирования, такая преференция становится эффективной. Помимо этого денежного преимущества, которое привязывается к собственности, удерживаемой от настоящего к будущему, не представляется никакой такой преференции даже как вопрос индивидуального стремления к собственной выгоде, и там, где такие денежные соображения не доминируют, нет такой преференции для «настоящих благ». Именно настоящее «богатство», а не настоящие «блага», является объектом желания; и настоящее богатство желаемо главным образом ради его перспективного преимущества. Хорошо известно, что в сообществах, где обычно нет деловых кредитных расширений или инвестиций ради прибыли, сбережения принимают форму накопления, то есть накопления для будущего использования в предпочтение настоящему потреблению. Могут быть некоторые разногласия относительно характера перспективного использования, для которого ищутся блага, но вряд ли можно сомневаться, что большая часть, если не большая часть, этого перспективного использования не носит эгоцентрического характера и не ищется из мотивов чувственной выгоды.

27 Традиционно придерживались теоретического предположения об обратном. Считалось само собой разумеющимся, что институциональный результат врожденных склонностей людей будет здравым и спасительным; но это предположение упускает из виду последствия усложнения и отклонения инстинктов из-за кумулятивной привычки. Традиция дошла как статья некритической веры от исторической веры в благотворный Порядок Природы; который, в свою очередь, восходит к раннемодернистской религиозной концепции Провиденциального Порядка, установленного проницательным и доброжелательным Творцом; который покоится на антропоморфном приписывании родительской заботы и мастерства предполагаемому метафизическому субстрату вещей. Этот традиционный взгляд, следовательно, по существу теологичен и имеет ту степень обоснованности, которая может быть получена из предполагаемых характеристик любого антропоморфного божества.

28 Ср., например, Ф. Х. Кушинг, «Изучение керамики пуэбло как иллюстрация роста культуры зуни», Отчет, Бюро этнологии, 1882–1883 (том iv); Дж. У. Фьюкс, «Археологическая экспедиция в Аризону в 1895 году», разделы «Керамика» и «Палеография керамики», там же, 1896–1897 (том xviii); У. Х. Холмс, «Древнее искусство Чирики», там же, 1884–1885 (том vi).

29 Ограничения в этом отношении в основном те, которые посвящают «священные» сосуды, отличающиеся своеобразными формами и украшениями, определенным церемониальным целям.

30 Ср. Э. Б. Тайлор, «Первобытная культура», особенно гл. xvii.

31 Ср. «Эволюция научной точки зрения», University of California Chronicle, октябрь 1908 г.

32 Так, например, мастерство бушменов, веддов, австралийцев, американских индейцев и других народов низкого технологического уровня в выслеживании дичи отмечалось с большим восхищением всеми наблюдателями; и эффективность этих и других подобных им не менее достойна восхищения в отношении плавания, катания на лодках, верховой езды, лазания, преследования и т. д.

33 Ср. Г. и А. де Мортилье, «Доисторическое», особенно глава «Хронологические данные», стр. 662–664; У. Г. Соллас, «Древние охотники», гл. i и xiv.

34 Ср. Софус Мюллер, «Доисторическая Европа».

35 Ср., например, Отчет Бюро американской этнологии, 1884–1885, Франц Боас, «Центральные эскимосы»; там же, 1887–1888, Джон Мёрдок, «Эскимосы Пойнт-Барроу».

36 То, что здесь предполагается, — это то, что общепринято, а именно, что расовые группы, составлявшие позднепалеолитическое население Европы, все еще представлены в умеренной степени в расовой смеси, которая наполняет Европу сегодня, и что эти более старые расовые типы не только спорадически повторяются в европейском населении в целом, но также присутствуют локально в достаточной силе, чтобы придать особый характер населению данных местностей. (См. Г. де Мортилье, «Формирование французской нации», 4-я часть, и Заключения, стр. 275–329.) Большие изменения произошли в расовом составе Европы в начале и ранних фазах неолитического периода, но с тех пор никакое вторжение новых групп серьезно не нарушило смесь рас, за исключением изолированных областей, имеющих второстепенное значение для культурной ситуации в целом.

См. также У. Г. Соллас, «Древние охотники и их современные представители».

37 Эти улучшенные расы обычно, если не всегда, являются продуктом гибридизации, хотя мыслимо, что такая раса могла возникнуть как «спорт», менделевский мутант. Создание такой расы или «композитной чистой линии» гибридов и ее размножение и улучшение в ходе дальнейшего разведения требует степени терпеливого внимания и последовательной цели.

38 Поздненеолитическая или «энеолитическая» культура, обнаруженная Пампелли в Анау в Транскаспии, показывает синхронизм прогресса между технологией механических искусств, с одной стороны, и земледелием и скотоводством, с другой стороны, удивительно ясным образом. Считается, что место датируется примерно 8000 г. до н. э. или ранее и показывает непрерывное заселение в течение периода в несколько тысяч лет. Поселенцы в Анау принесли злаки (ячмень и пшеницу), когда поселение было основано; так что культивация этих зерен должна датироваться значительно дальше в каменный век Азии. В последующие века люди Анау достигли некоторого дальнейшего прогресса в использовании сельскохозяйственных растений; было ли это путем улучшения и инноваций на месте или путем заимствования, не было определено. Вскоре, в течение следующих нескольких тысяч лет, они одомашнили и приспособили к домашнему использованию путем селекционного разведения большинство тех видов животных, которые с тех пор составляли дополнение к животноводству в западной культуре. В механических искусствах видимый прогресс невелик по сравнению с работой в скотоводстве, хотя его нельзя назвать незначительным, если рассматривать его отдельно. Более заметные улучшения в этом направлении, как полагают, связаны с заимствованием. Пожалуй, самой характерной чертой механической технологии в Анау является полное отсутствие оружия в нижней половине отложений. — Рафаэль Пампелли, «Исследования в Туркестане: Доисторические цивилизации Анау». (Публикация Карнеги № 73.) Вашингтон, 1908.

39 Ср. О. Ф. Кук, «Пищевые растения древней Америки». Отчет Смитсоновского института, 1903. Э. Дж. Пэйн, «История Нового Света, называемого Америкой», том i, (1892), стр. 336–427.

40 Ср. Э. Дж. Пэйн, как выше.

41 Ср., например, Лумхольц, «Неизвестная Мексика», том i, гл. vi.

42 Ср., например, Дж. У. Пауэлл, «Мифология североамериканских индейцев», Отчет, Бюро этнологии, 1879–1880 (том i); Ф. Х. Кушинг, «Очерки мифов о сотворении мира зуни», там же, 1891–1892; Дж. О. Дорси, «Изучение культов сиу», там же, 1889–1890.

43 Свидетельствуют, опять же, сказки, собранные под заголовком «Дневная работа», где антропоморфный роман механики максимально используется тем же мастером, который рассказал сказки «Книги джунглей» и «Кошки, которая гуляла сама по себе».

44 Ср. Президентское обращение Фрэнсиса Дарвина на собрании Британской ассоциации содействия развитию науки в Дублине; ср. также А. Бергсон, «Творческая эволюция», и особенно отрывки, которые имеют дело с élan de la vie (жизненным порывом).

45 Ср. Дж. Дж. Романес, «Разум животных», особенно Введение.

46 Ср. Джейн Э. Харрисон, «Пролегомены к изучению греческой религии», особенно гл. iv; Она же, «Фемида», особенно гл. i, ii, iii и ix; с которыми сравните культы пуэбло, упомянутые выше.

47 Ср., например, Скит, «Малайская магия», пожалуй, особенно гл. v, раздел о выращивании риса.

48 Отсюда анимизм, который применяет свои концепции к неодушевленным, а не одушевленным объектам.

49 То же самое применимо в случае сезонных и метеорологических мифов; где редко, если вообще когда-либо, явления сезонов или силы, проявляющиеся в метеорологических изменениях, олицетворяются прямо или недвусмысленно. Это всегда какой-то бог или демон, который контролирует или использует ветер и погоду, какой-то обитающий дух или человекоподобный гигант, который населяет и охраняет холм, источник или реку, и это всегда интересы обитающей личности, а не интересы осязаемых объектов в данном случае, которые должны быть защищены суеверными практиками, которыми миф окружает общение людей с этими особенностями ландшафта.

50 Как в легендах о Прометее; сравните легенды и ритуал огня из различных культур в Л. Фробениус, «Детство человечества», гл. xxv-xxvii.

51 Для интересной иллюстрации этого момента см. статью Дункана Маккензи о «Критских дворцах» в Annual of the British School at Athens за 1907–1908 годы, где вся дискуссия строится на факте, не подвергаемом сомнению ни одним из участников широкой и горячей полемики, что в течение нескольких столетий нездорового неудобства от дымных костров в продуваемых комнатах великая цивилизация средиземноморского побережья так и не нашла готового решения проблемы путем установки дымохода.

52 Ср., например, У. Джеймс, «Принципы психологии», гл. xxiv; Макдугалл, «Социальная психология», гл. iii.

53 Ср., например, М. Ф. Уошберн, «Разум животных», гл. xii, xiii.

54 Для иллюстраций см. Дадли Кидд, «Существенный кафр», особенно гл. ii, о «Верованиях туземцев».

55 Ср. «Место науки в современной цивилизации», Journal of Sociology, март 1906 г., стр. 585–609; «Эволюция научной точки зрения», University of California Chronicle, том x, стр. 396–415.

56 Ср. «Теория праздного класса», гл. iv, v.

57 Эта технологическая смесь ручного труда с магической практикой хорошо видна, например, в малайском ритуале выращивания риса. — У. У. Скит, «Малайская магия», различные отрывки, касающиеся церемониала посадки, роста и сбора урожая риса.

58 Ср. Дж. Э. Харрисон, «Пролегомены к изучению греческой религии», особенно гл. iv; Дж. Г. Фрэзер, «Адонис, Аттис, Осирис», кн. i, гл. iii.

59 Таковы, по-видимому, свидетельства, например, для Кибелы, Астарты (Афродиты, Иштар), Милитты, Исиды, Деметры (Цереры), Артемиды и для таких сомнительно поздних персонажей, как Гера (Юнона), — см. Харрисон, «Пролегомены к изучению греческой религии»; Фрэзер, «Адонис, Аттис, Осирис» и «Золотая ветвь». Куанон может быть сомнительным случаем, как, возможно, и Аматэрасу. Свидетельства из таких американских примеров, как великие богини-матери пуэбло и других индейских племен, возможно, говорят об обратном, или, в лучшем случае, могут оставить этот вопрос под сомнением. См., например, Матильда К. Стивенсон, «Индейцы зуни», Отчет Бюро американской этнологии, 1901–1902, раздел «Мифология»; Она же, там же, 1889–1890, «Сиа»; Фрэнк Х. Кушинг, там же, 1891–1892, «Мифы о сотворении мира зуни».

60 Ср., например, Фрэзер, «Адонис, Аттис, Осирис», кн. ii, гл. iii, кн. iii, гл. vi и xi.

61 Ср., например, Хаттон Вебстер, «Примитивные тайные общества», особенно гл. iii, iv, v; Спенсер и Гиллен, «Коренные племена Центральной Австралии», гл. vii, viii, ix, xvi.

62 Ср., например, Кодрингтон, «Меланезийцы»; Селигманн, «Меланезийцы Британской Новой Гвинеи».

63 Эти соображения, конечно, могут ничего не означать напрямую относительно размера политической организации или национальной территории или населения; хотя национальные границы, вероятно, как влияют на такие изменения в индустриальной системе, так и подвергаются их влиянию. Сообщество может быть небольшим по отношению к индустриальной системе, в которой и благодаря которой оно живет, и все же, если условия мира позволяют, может находиться в таком отношении дополнения или дополнения к более крупному комплексу индустриальных групп, что делает его фактически неотъемлемой частью более крупного сообщества, насколько это касается его технологии. Так, например, Швейцария и Дания являются неотъемлемой частью культурного и индустриального сообщества западной цивилизации так же эффективно, как они могли бы быть с площадью и населением, равными таковым Соединенного Королевства или Германской империи, и они, несомненно, каждая является более существенной частью этого сообщества, чем Россия. В то же время, как обстоят дела в этой западной культуре, национальные границы имеют весьма значительный обструктивный эффект в индустриальных делах и в росте технологии. Вероятно, будет признано, с одной стороны, что любое заметное сокращение совокупного населения христианского мира привело бы к некоторому сокращению или замедлению технологического прогресса, в котором эти народы совместно и по отдельности участвуют; и точно так же следует признать, с другой стороны, что такой же эффект последовал бы за любой заметной степенью успеха усилий тех патриотических и династических государственных деятелей, которые пытаются разделить эти народы в вооруженной отчужденности и нейтралитете.

64 Ср., как крайний случай, Матильда К. Стивенсон, «Сиа», Отчет Bur. Eth., xi (1889–1890).

Известно, что подобный упадок произошел во многих частях Европы вследствие сокращения населения из-за Черной смерти и чумы.

65 О таких врожденных различиях между ведущими расами Европы ср., например, Ж. В. де Лапуж, «Социальные отборы» и «Ариец»; О. Аммон, «Общественный порядок»; Дж. Серджи, «Арии и италики».

66 Например, японцы и айны, полинезийцы и меланезийцы, сингалы и ведды. О последних см.: Seligmann, The Veddas.

67 См.: W. Z. Ripley, The Races of Europe; G. Sergi, The Mediterranean Race; V. de Lapouge, L’Aryen; см. также: J. Deniker, Les races européennes, и «Les six races composant la population de l’Europe», Journal Anthropological Institute, vol. 34.

68 Имеющиеся данные указывают на то, что долихоцефальная светловолосая раса северной Европы, вероятно, возникла в результате мутации (возможно, от средиземноморского типа как исходного?) в раннем неолите, то есть примерно в начале неолита в западной Европе. Существует меньше надежных оснований для предположений о дате и обстоятельствах возникновения любой другой европейской расы, однако время и место их происхождения, по-видимому, лежат за пределами Европы и предшествуют европейскому неолиту. К сожалению, среди антропологов до сих пор было мало прямого или краткого обсуждения этого вопроса. — См.: «The Mutation Theory and the Blond Race», Journal of Race Development, апрель 1913 г.

69 Меланезийцев можно противопоставить балтийским народам в этом отношении, хотя сравнение, пожалуй, скорее наводит на размышления, чем является убедительным. Меланезийцы, по-видимому, наделены весьма достойной способностью к мастерству, как в плане проницательности, так и в плане применения, а также относительно высоким чувством экономической целесообразности. Они также обладают бдительной и устойчивой групповой солидарностью. Но им, по-видимому, не хватает той разумной степени «человечности» и врожденной терпимости, которые в целом удерживали народы балтийского региона от фатальных крайностей жестокости и затяжной ненависти между группами. Не то чтобы избыток человечности был характерен для хода культуры в Северной Европе. Но, по крайней мере, допустимо сказать, что взаимная ненависть, недоверие и пренебрежение легче сходят на нет среди этих народов, чем среди меланезийцев; особенно когда и постольку, поскольку материальные интересы отдельных групп заметно страдают от продолжающегося свободного проявления чрезмерной враждебности. Разница в плане врожденной склонности может быть не очень заметной, но та степень, в которой она существует, по-видимому, нарушила равновесие таким образом, что балтийские народы технологически получили преимущество широкого и относительно легкого контакта и общения; тогда как меланезийцы в течение столь же длительного опыта в значительной степени растратили себя на междоусобную вражду. — См.: Codrington, The Melanesians; Seligmann, The Melanesians of British New Guinea.

70 Эти соображения, по-видимому, применимы с особой силой к светловолосой расе, поскольку свидетельства ранних времен говорят в пользу того, что этот тип никогда не жил в изоляции от других, соперничающих типов. Вероятно, он начинался как небольшое меньшинство в сообществе, состоящем главным образом из другого расового типа, его исходного типа, и в среде, в которой по крайней мере один соперничающий тип присутствовал в значительной силе почти с самого начала; так что расовая конкуренция, то есть конкуренция в терминах рождаемости и смертности, была мгновенной и непрекращающейся. И эту конкуренцию данные условия навязывали в терминах группового жизнеобеспечения.

71 См., например: Sophus Müller, Vor Oldtid, «Stenalderen».

72 Обычно не отмечалось, хотя это вряд ли будет оспариваться, что боеспособность и склонность к борьбе редко, если вообще когда-либо, были успешными в борьбе между расами и народами, когда они вступали в конкуренцию с усердным выращиванием урожая и детей, если успех измеряется в терминах выживания расы.

73 По-видимому, остается открытым вопрос, следует ли приписывать эти духовные черты долихоцефальному светловолосому типу как черты, присущие этому типу самому по себе, а не как черты, характерные для гибридного потомства светловолосого типа, скрещенного с тем или иным расовым типом, связанным с ним в популяциях Европы. Общие данные, по-видимому, скорее подтверждают мнение о том, что любая гибридная популяция, вероятно, наделена исключительной степенью той беспокойности и недовольства, которые составляют то, что называют «духом предприимчивости» в расе.

74 Как, например, жители многих полинезийских островов во время их открытия. См. также: Codrington, The Melanesians.

75 Не такое уж необычное положение дел среди меланезийцев и микронезийцев, и в некоторой степени среди австралийцев.

76 См. примечание на стр. 120.

77 Например, некоторые австралийские аборигены и некоторые из низших малайских культур.

78 Например, пуэбло и эскимосы.

79 Действительно, настолько, что это весьма наглядно напоминает ритуальные предметы и обряды индейцев пуэбло.

80 О крайнем случае этого среди живущих сообществ см.: Skeat and Blagden, Pagan Races of the Malay Peninsula, vol. i, pp. 242–250, где приводится обобщение (стр. 248), что «рудиментарную стадию культуры, через которую прошли эти племена, а в некоторых случаях проходят до сих пор, возможно, более точно можно описать как век дерева и кости, чем как век камня», поскольку данные показывают, что до того, как они начали получать металлы от малайцев, их единственными орудиями из более прочного материала были «наковальня и молот (необработанные)..., точильный камень, щепы или отщепы, используемые в качестве ножей, и камни для приготовления пищи». Из-за иного характера их среды обитания такое обращение к дереву и кости вряд ли могло быть доведено до такой крайности дикарями балтийского региона.

81 См.: Pumpelly, Explorations in Turkestan.

82 Случайное посещение скандинавских музеев вряд ли создаст такое впечатление. Чтобы удовлетворить предубеждения публики, а возможно, и экспертов, оружию уделяется много внимания на витринах, как и следовало ожидать; но его относительно мало в запасниках, где инструменты, с другой стороны, скорее оцениваются кубическими ярдами, чем считаются поштучно.

83 Видно, например, в соблюдении и санкционировании табу во многих низших культурах.

84 Эскимосы находятся в обстоятельствах, которые в некоторых отношениях схожи с теми, что, как предполагается, обусловили жизнь светловолосой расы и ее гибридов на ранних этапах ее истории, и среди черт, которые способствовали выживанию эскимосов, несомненно, следует считать несколько добродушное товарищество этой расы, сопряженное с заметным нежеланием враждовать. Так же и индейцы Северо-Западного побережья, чья ситуация, возможно, параллельна неолитической балтийской культуре даже более тесно, чем эскимосов, не относятся к числу заметно воинственных народов земли, хотя они, несомненно, проявляют больше хищнического духа, чем их северные соседи. В этом случае, вероятно, можно с уверенностью сказать, что их технологические достижения ни в коей мере не были продвинуты такой воинственной предприимчивостью, которую они проявили, и что их комфорт и успех как расы были бы еще более заметными, если бы они были одарены меньшим воинственным духом и поддерживали мир более последовательно на всей территории своего обитания, чем они это делали. — См.: Franz Boas, «The Central Eskimo», Bureau of American Ethnology, Report, 1884–1885; The same, «The Secret Societies and Social Organisation of the Kwakiutl Indians», Report, National Museum, 1895; A. P. Niblack, «Coast Indians of Southern Alaska and Northern British Columbia», ibid, 1888.

85 Такая потеря из-за пренебрежения технологическими элементами, которые были вытеснены, может иметь серьезные последствия в случае, если народ с несколько продвинутыми достижениями терпит материальный откат либо в своих индустриальных обстоятельствах, либо в своей культурной ситуации в более широком смысле, — как это произошло, например, в Темные века Европы. В таком случае вероятно, что сообщество окажется неспособным вернуться к состоянию индустриальных искусств, подходящему для сокращенных обстоятельств, в которые оно оказалось брошено, потеряв использование многих технологических элементов, знакомых более ранним поколениям, жившим в подобных обстоятельствах, и поэтому индустриальное сообщество во многих отношениях вынуждено начинать практически заново, с более рудиментарной отправной точки, чем того могла бы потребовать ситуация. Это, в свою очередь, действует так, что отбрасывает народ к более архаичной фазе технологии и институтов, чем та, которую сама по себе могла бы оправдать первоначальная культурная потеря, понесенная сообществом.

86 Sophus Müller, Vor Oldtid, «Stenalderen», sec. iii, «Tidsforhold i den ældre Stenalder»; O. Montelius, Les temps préhistoriques en Suède, ch. i, p. 20.

87 Сравните случай индейцев Северо-Западного побережья, которые занимали регион, сравнимый с неолитической балтийской областью по распределению суши и воды, а также по обилию хорошей древесины.

88 Sophus Müller, Vor Oldtid, «Bronzealderen», secs. xiii, xiv; Montelius, Les temps préhistoriques en Suède, ch. ii.

89 См., например: C. A. Haddon, Evolution in Art, раздел «Magic and Religion».

90 За исключением видов, которые обычно размножаются партеногенезом.

91 Возможно, излишне предостережение, что здесь не предполагается выразить сомнение в исследованиях г-на Гальтона или поставить под вопрос предложения евгеников, чьи труды, несомненно, следует принимать во внимание со всей их значимостью.

92 См., например: Skeat and Blagden, Pagan Races of the Malay Peninsula, vol. ii, part ii; Report, Bureau of American Ethnology, 1884–1885, F. Boas, «The Central Eskimo».

93 См.: Basil Thomson, The Diversions of a Prime Minister, и The Figians.

94 Степень этой «квазиличностной периферии» предметов интимного пользования значительно варьируется от одной культуры к другой. Ее часто можно вывести из круга предметов, погребенных или уничтоженных вместе с умершими среди народов на этом уровне культуры.

95 В этой связи может возникнуть сомнение относительно таких культур и народов, как языческие расы Малайского полуострова, минкопи Андаманских островов или (возможно) негритосы Лусона, но эти мыслимые исключения из правила, очевидно, не уменьшают его силу.

96 Может быть уместным принять к сведению значение этих соображений для определенных догматических концепций, которые играли роль в теоретических и полемических спекуляциях последнего столетия. Экономисты той или иной школы придавали большое значение «производительности труда», особенно как основе для справедливого и равноправного распределения продукта; одна школа полемистов зашла так далеко против течения принятой экономической доктрины, утверждая, что труд является единственным производительным фактором в индустрии и что рабочий на этом основании имеет право, по справедливости, на «полный продукт своего труда». Конечно, не предполагается, что изложенные здесь соображения разрешат эти доктринальные споры; но они делают по крайней мере очевидным, что производительность труда, или любого другого мыслимого фактора в индустрии, является вмененной производительностью — вмененной на основаниях конвенции, предоставляемых институтами, которые выросли в ходе технологического развития и которые, следовательно, имеют лишь такую обоснованность, какая присуща привычкам мышления, вызванным любой данной фазой коллективной жизни. Эти привычки мышления (институты и принципы) сами по себе являются косвенным продуктом технологической схемы. Спор о производительности труда должен, соответственно, сместить свою почву с «природы вещей» на требования укоренившихся предубеждений, принципов и целесообразностей, рассматриваемых в свете текущих технологических требований и текущего направления привыкания.

97 См.: Sophus Müller, Vor Oldtid, «Stenalderen», и Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1906.

98 См.: W. G. Sollas, Ancient Hunters.

99 См., например: Basil Thomson, The Figians, особенно ch. iv, xiv, xxviii, xxxi.

100 Пуэбло представляют собой любопытное исключение из этого общего правила паразитического жречества. Хотя они очень преданы религиозным обрядам и имеют обширную жреческую организацию, включающую различные ордена и подордена, это жречество, по-видимому, обычно не получает никакого дохода или даже заметных дополнительных выгод от своей должности.

101 Разница в важности и полномочиях между военным вождем мирных пуэбло, с одной стороны, и хищнических ацтеков, с другой стороны, показывает, как статус такого должностного лица может измениться de facto без заметного изменения de jure. — См. также: Basil Thomson, The Figians, ch. iv, xxxi, о «Constitution of Society» и «The Tenure of Land», где показано, что рост обычаев передает денежные прерогативы и контроль в руки успешного военного вождя.

102 Например, довольно повсеместно в островных государствах Полинезии. Нечто наводящее на воспоминания о таком положении вещей видно в ранней феодальной Европе, где феодальные владения переходили из рук в руки при изменении статуса их владельцев таким образом, что это предполагает, что собственность была в значительной мере следствием, вытекающим из владения определенными гражданскими полномочиями. Так же и в церковных владениях того же периода и позже. И, опять же, в сомнительном и меняющемся статусе зависимых классов феодальной Европы, где различие между господством и собственностью часто кажется чем-то вроде юридической фикции или различием без разницы. Феодальная Япония дает свидетельства в значительной степени того же эффекта.

103 См.: J. G. Frazer, Lectures on the Early History of the Kingship. Направление свидетельств для североевропейских культур языческой древности, по-видимому, сильно склоняется в этом направлении, хотя термин «жреческий» применительно к этим языческим королям, вероятно, несет слишком широкое значение торжественности и викарной божественной силы.

104 Свидетельствуют предполагаемые сделки Яхве со своим избранным народом и восхваление, воздаваемое Ему Его жрецами за «поведение, недостойное джентльмена».

105 Как свидетельствуют фараоновский Египет, Древнее Перу, Вавилон, Ассирия, Израиль при Соломоне и его ближайших преемниках.

106 См.: F. B. Jevons, Introduction to the History of Religion, ch. x.

107 См., например: Basil Thomson, The Figians, ch. iv.

108 Как показано, например, гончарными изделиями и корзинами, изготовленными для торговли американскими индейцами там, где они вступают в торговый контакт с цивилизованными людьми.

109 Для более подробного обсуждения этих вторичных последствий института собственности, тягостности труда и демонстративного расточительства товаров, которые здесь не могут быть рассмотрены, см.: The Theory of the Leisure Class, ch. ii-vi.

110 Для некоторого дальнейшего анализа связи между собственностью, доходами и материальным оснащением см.: Quarterly Journal of Economics, август 1908 г., «On the Nature of Capital»; а также статью H. J. Davenport в том же журнале за ноябрь 1910 г. о «Social Productivity versus Private Acquisition».

111 Для более подробного обсуждения этого дисциплинарного различия между деловыми и индустриальными занятиями см.: The Theory of Business Enterprise, ch. iv, viii и ix.

112 См., например: Harrington Emerson, Efficiency as a Basis for Operation and Wages, ch. i, iv.

113 Такова молчаливо предполагаемая природа современной экономической жизни в текущих теоретических формулировках экономистов, которые делают теорию меновой стоимости центральной и контролирующей доктриной в своих теоретических системах и которые с легкой убежденностью прослеживают эту стоимость до индивидуалистического основания в доктринах дифференциальной полезности — «предельной полезности».

114 Помимо разрозненных и прогрессивно несущественных проявлений этого канона денежной справедливости в европейском сообществе в целом, встречается причудливое и четко определенное его применение в практике «hólmgangr» в поздние языческие и ранние христианские времена среди скандинавских народов. «Судебный поединок» (wager of battle), вероятно, имеет то же происхождение, по крайней мере частично.

115 См.: Frederic Barnard Hawley, Enterprise and the Productive Process, для крайнего, зрелого и последовательного развития этого постулата.

116 См.: The Theory of Business Enterprise, ch. iv, vi, vii, для более подробного обсуждения этого делового оборота и рабочих принципов, которые им управляют. См. также: H. J. Davenport, The Economics of Enterprise (New York, 1913).

117 См., например: Ehrenberg, Das Zeitalter der Fugger; Sombart, Der Moderne Kapitalismus, bk. i.

118 См.: The Theory of the Leisure Class, ch. iv, v, vi.

119 См.: Harrington Emerson, Efficiency as a Basis for Operation and Wages.

120 См., например: Karl Bücher, Die Entstehung der Volkswirtschaft, (3d ed.), ch. iv, «Die gewerblichen Betriebssysteme», ch. v. «Der Niedergang des Handwerks»; W. J. Ashley, English Economic History and Theory, part ii, ch. i, sec. 25, ch. iii, особенно sec. 44; W. Cunningham, The Growth of English Industry and Commerce, vol. ii, Introduction; Werner Sombart, Der Moderne Kapitalismus, bk. i, особенно ch. iv-xii.

121 Чтобы завершить очерк в этом пункте, даже в общих чертах, необходимо было бы подробно остановиться на отношениях собственности и контроля (в значительной степени косвенных), в которых владельцы земли и природных ресурсов, Земельный интерес, находились по отношению к индустриальному сообществу ремесленников до того, как этот переход к деловой эре начал осуществляться, а также на дальнейших взаимных отношениях, существующих между земельным интересом, ремесленниками и деловым сообществом во время этого перехода к деловому режиму. В самых кратких терминах соответствующие обстоятельства, по-видимому, заключались в том, что с начала своей технологической эры ремесленное сообщество с его мастерством и технологическими достижениями находилось в неопределенной мере по дискреционному призыву земельного интереса, в значительной степени безличным образом через каналы торговли и в целом с уменьшающимся требовательным эффектом по мере того, как шло время; и индустриальное сообщество в целом отнюдь не эмансипировалось от этого контроля, когда началась эра делового предпринимательства; ибо земельный интерес продолжал черпать средства к существованию из смешанного сельскохозяйственного и ремесленного сообщества, и продукты ремесла все еще продолжали идти главным образом как поставки земельному интересу в обмен на средства к существованию, контролируемые последним; и долгое время после того, как бизнесмены взяли на себя руководство индустрией, притязания земельного интереса все еще продолжали оставаться первостепенными в экономической ситуации, и индустрия все еще продолжала осуществляться в значительной степени с целью удовлетворения требований земельного интереса.

122 «Handwerk (im engeren Sinne) ist diejenige Wirtschaftsform, die hervorwächst aus dem streben eines gewerblichen Arbeiters seine zwischen Kunst und gewöhnlicher Handarbeit die Mitte haltende Fertigkeit zur Herrichtung oder Bearbeitung gewerblicher Gebrauchsgegenstände in der Weise zu vertreten, dass er sich durch Austausch seiner Leistungen oder Erzeugnisse gegen entsprechende Äquivalente seinen Lebensunterhalt verschafft.» — Sombart, Moderne Kapitalismus, bk. i, ch. iv.

123 См.: Sombart, Der Moderne Kapitalismus, bk. i; W. J. Ashley, English Economic History and Theory, bk. i, особенно ch. iii; Karl Bücher, die Entstehung der Volkswirtschaft, ch. iv, v.

124 Классический отрывок Адама Смита показывает эту ремесленную концепцию механики индустрии: «Ежегодный труд каждой нации — это фонд, который первоначально снабжает ее всеми предметами первой необходимости и удобствами жизни, которые она ежегодно потребляет...» «Но эта пропорция [продукта к потребителям] должна в каждой нации регулироваться двумя различными обстоятельствами; во-первых, мастерством, ловкостью и суждением, с которыми обычно применяется ее труд; и, во-вторых, пропорцией между числом тех, кто занят полезным трудом, и тех, кто не занят таким образом». — Wealth of Nations, Introduction, p. 1.

Адам Смит последовательно говорит об индустрии в терминах ручного мастерства, как традиции и продолжающийся привычный взгляд того поколения неизбежно побуждали его делать; и всеобъемлющий способ, которым его интерпретация экономической жизни находит признание у его современников, показывает, что, делая это, он говорит в полном согласии с преобладающими концепциями своего времени. Он пишет во время начальных этапов машинной эры, но говорит в терминах прошлой индустриальной эры, из которой был извлечен его взгляд на экономическую ситуацию и его концепция нормальных экономических отношений. Можно добавить, что его концепция естественной свободы в экономических вопросах аналогично извлечена из традиционной ситуации, чья дисциплина в течение более поздних фаз ремесленной эры прививала свободу собственности применительно к продукту рабочего и свободу сделки и продажи, касающуюся торговли типичного мелкого торговца. И настолько тщательно этот способ осмысления индустрии и экономической ситуации был вработан в ткань мышления людей, что та же линия интерпретации продолжает удовлетворять экономическую теорию в течение ста лет после того, как Адам Смит сформулировал этот канон экономической доктрины, и после того, как ситуация, к которой он мог бы применяться, была вытеснена машинной индустрией и крупным деловым управлением.

125 Случай ножной педали, примененной к производству вращательного движения, типичен для того, что происходит с технологическим элементом общего класса, обсуждаемого здесь. Такое новое технологическое средство поначалу кажется воспринимаемым в терминах ручного мастерства; но вскоре оно, благодаря привычному использованию, занимает свое место как механическое функционирование инструментов, в использовании которых оно дает эффект, — чтобы ассоциироваться в текущем восприятии с механическими приспособлениями, используемыми в его производстве, и, в той же мере, диссоциироваться от личности рабочего. В некоторой степени, следовательно, оно попадает в категорию безличных фактов, которые доступны как технологическое сырье, с которым можно приступать к работе. С дальнейшим использованием, и особенно с введением дальнейших механических средств между рабочим и этим данным технологическим элементом, оно будет концептуализироваться во все более объективной манере, как факт механики грубой материи, а не как расширение ручного охвата рабочего; пока оно окончательно не перейдет в категорию механического факта просто, очевидного и обыденного благодаря рутинному использованию; в котором остается лишь исчезающий остаток вмененной личности, такой, какая прикрепляется ко всем концепциям действия. Данный технологический элемент таким образом может быть сказано, что переходит по степеням из «квазиличностной периферии» ручных эффектов рабочего в область сырья, доступного для использования в мастерстве; где он, в восприятии, будет обладать только такими вмененными квазиличностными или антропоморфными характеристиками, которые необходимо вменяются внешним фактам в целом.

Конкретно, концепция педали кажется в своих началах вариантом той же концепции, которая ведет к использованию лучковой дрели. Оба изобретения включают по крайней мере две различные формы. В каждой из них более простая и, по-видимому, более примитивная форма преобразует возвратно-поступательное продольное движение в возвратно-поступательное вращательное движение; и, по-видимому, только после интервала знакомства и экстернализации этого механического достижения происходит следующий шаг в направлении усовершенствованной педали, которая преобразует возвратно-поступательное продольное в непрерывное вращательное движение.

126 См.: Sombart, Moderne Kapitalismus, bk. i, Exkurs zu Kapitel 7, bk. ii, ch. xv.

127 Приключения Карла I и Якова II достаточно иллюстрируют этот островной темперамент индустриального и коммерческого сообщества в противоположность короне и придворной партии.

128 См. главы ii и iii выше.

129 Вменение женского рода в этой персонификации Природы, вероятно, есть не что иное, как перенос латинского рода слова, но в этой квазиличностной концепции Природы обычно вовлечено заметное вменение доброты и нежной заботливости, которые хорошо сочетаются с ее предполагаемой женственностью. Чрезвычайно легкой градацией Natura naturans переходит в Мать-Природу. Контраст в этом отношении, просто на сентиментальной стороне, между концепцией Природы, скажем, в восемнадцатом веке, с одной стороны, и патриархальным Небесным Царем, отдаленным и суровым, средневекового культа с другой стороны, достаточно поразителен. С точки зрения сентиментального содержания эта концепция Природы ближе к средневековой Матери Божьей, чем к Небесному Царю.

130 Это, конечно, не упускает из виду тот факт, что в ходе научного исследования наблюдается все более широкое использование статистических методов и результатов, и что это обращение к статистике носило все более объективный характер, как в своих методах, так и в обрабатываемых элементах. Также следует отметить, что время от времени предпринимались серьезные и последовательные попытки свести научный аргумент в целом к аналогично объективным терминам количества, квантивалентности и конкомитантности. «Grammar of Science» Карла Пирсона, например, является проницательной и довольно популярно известной попыткой такого рода. Так, опять же, философские взгляды, связанные с именами Лейбница и Беркли, имеют такую природу, и немало такой же линии скептицизма в спекуляциях Юма. Но столь же важно отметить, что, за исключением отдаленной плоскости общности, которая принадлежит философской спекуляции, и за исключением работ чистой математики, этот метод обращения с фактами не оказался доступным для научных целей. «Праздное любопытство», которое находит применение в научном исследовании, не удовлетворяется одним лишь пустым отношением конкомитантности среди фактов, которые оно ищет и систематизирует. В научной теории до сих пор не было достигнуто никакого прогресса без использования этого незаменимого вменения причинности. — В этой связи см. статью «The Evolution of the Scientific Point of View», University of California Chronicle, ноябрь 1908 г., особенно сноску на стр. 396.

131 В этой связи стоит отметить, ради чего это может стоить, что существует аналогичная грубая конкомитантность между распространением светловолосого расового типа в Европе и современными формами протестантизма и религиозной ереси. Усиливает или ослабляет этот факт любой аргумент, который может быть извлечен из конкомитантности ереси и индустрии, процитированной выше, возможно, лучше оставить открытым вопросом.

132 См. главу v выше.

133 См.: Ashley, English Economic History and Theory, bk. i, ch. i; Karl Bücher, Entstehung der Volkswirtschaft, ch. iii.

134 Ср. Р. Эренберг, «Эпоха Фуггеров».

135 Как указано выше, это проявляется в том, что ученые принимают концепцию эффективной причины как средство решения проблем, касающихся материальных явлений, а также в непреодолимом стремлении теологов и философов к творческой эффективности как к конечному пункту своих умозрительных построений.

136 Ср. Локк, «Два трактата о правлении», гл. V: «Хотя земля и все низшие существа принадлежат сообща всем людям, тем не менее каждый человек обладает собственностью в своей собственной личности; на нее никто не имеет права, кроме него самого. Можно сказать, что труд его тела и работа его рук по праву принадлежат ему. Все, что он извлекает из того состояния, в котором природа его оставила, он соединяет со своим трудом и присоединяет к нему нечто свое, тем самым делая это своей собственностью».

137 Иллюстративные примеры такого обычного кодекса «естественных» прав и обязанностей в изобилии встречаются в поздней этнологической литературе. Хорошие примеры содержатся в различных статьях «Отчетов Американского бюро этнологии» (Reports of the Am. Bureau of Ethnology) о культуре пуэбло, эскимосов и индейцев северо-западного побережья; то же самое можно найти в работе Скита и Благдена «Языческие расы Малайского полуострова» (Pagan Races of the Malay Peninsula) или в работе Селигмана «Ведды» (The Veddas).

138 Ср., например, К. Бирд, «Промышленная революция», гл. II; Спенсер Уолпол, «История Англии с 1815 года», т. I; К. У. Тейлор, «Современная фабричная система», гл. I, II.

139 В общем смысле отношение, в котором квалифицированный рабочий в крупной промышленности находится к машинному процессу, аналогично отношению первобытного скотовода, пастуха или доярки к домашним животным, находящимся под их присмотром, а не отношению ремесленника к своим инструментам. Это работа по обслуживанию, содействию и квалифицированному вмешательству, а не силовое и ловкое использование орудия труда.

140 Из этого также вытекает, среди прочих вторичных последствий, что эффективная трудовая жизнь квалифицированного рабочего для достижения наилучшего среднего результата будет начинаться в заметно более зрелом возрасте и, следовательно, будет настолько же сокращена. Период подготовки становится более длительным, более требовательным и более дорогостоящим, а эффективный жизненный цикл рабочего становится короче. Хотя это, возможно, не относится в точности к данной связи, нелишним будет напомнить, что все более жесткие требования машинной индустрии, особенно в плане точного, бдительного и легкого соответствия требованиям машинного процесса, прерывают трудовую жизнь квалифицированного рабочего на более ранней стадии процесса старческого увядания. Таким образом, трудовой жизненный цикл рабочего сокращается как в начале, так и в конце, в то же время, когда обычная подготовка к работе становится более дорогостоящей и требовательной.

Детский труд, который когда-то, с промышленной точки зрения, мог быть экономичным методом потребления доступного человеческого материала, больше не совместим с высочайшей промышленной эффективностью, даже если оставить в стороне вопрос о лишениях или ухудшении состояния, связанных с чрезмерным или злоупотребляющим использованием детского труда; он несовместим с материальными интересами общества. Поэтому деловое сообщество — совокупность бизнесменов в целом, — ради блага которых ведется промышленная деятельность страны, непосредственно заинтересовано не только в продлении возраста освобождения от промышленного найма, но и в обеспечении адекватного школьного образования для подрастающего поколения рабочих. Деловое сообщество, очевидно, начинает осознавать это положение дел, по крайней мере в некоторой степени, о чем свидетельствует их склонность поддерживать обучение «практическим» дисциплинам в государственных школах за государственный счет, а также широкомасштабное движение, направленное на оснащение частных и государственных школ, которые должны готовить молодежь к работе в различных отраслях промышленного найма.

141 Ср., например, размышления Адама Смита об использовании точных часов, «Теория нравственных чувств», часть IV, гл. 2.

142 С другой стороны, часто цитируемый афоризм о том, что «необходимость — мать изобретения», по-видимому, является не чем иным, как фрагментом некритического рационализма. Он предлагает рационализированное, апостериорное объяснение происходящих изменений и отражает то древнее предубеждение, с помощью которого идеологи назидания могли интерпретировать все изменения как улучшение, обусловленное достижением некоторой заранее известной цели. Это также представляется последовательно неверным, за исключением тех случаев, когда «изобретение» следует понимать как эвфемистический синоним «увертки». Несомненно, ощущаемая потребность в способах и средствах привела ко многим изменениям в технологии, но, несомненно, и то, что отдаленные последствия любого из великих механических изобретений в основном не были ни предвидены, ни запланированы при их проектировании. Более серьезные последствия, особенно те, которые имеют институциональное значение, были навязаны изобретениями, а не задуманы изобретателями.

143 См. стр. 18–21 выше.

144 Ср., однако, то, что было сказано выше (стр. 21–23) об изменчивости и приспособляемости гибридной популяции и возможном селективном закреплении гибридного типа, более подходящего к текущим условиям жизни, чем любой из расовых типов, из которых состоит гибридная популяция.

145 Так, например, современная технология прямо и косвенно привела к росту крупных городов и промышленных центров, а также к увеличению плотности населения в целом. Это современное состояние индустриальных искусств является творением европейского сообщества наций, где лидируют белокурые гибридные популяции. Население этих стран стекается в эти созданные машинами города и поселки, и этот приток затрагивает белокурых гибридов в более выраженной степени, чем любой другой столь же различимый элемент населения. В то же время рождаемость ниже, а смертность выше в этих современных городских общинах, чем в сельской местности, несмотря на то, что в городских общинах уделяется больше внимания профилактической санитарии, чем в сельских, и именно в городских общинах медицинская помощь наиболее доступна, в то же время там концентрируются ее наиболее эффективные практикующие врачи. Эта ускоренная смертность поражает белокурых гибридов городов в значительной степени; а детская смертность в городах, в частности, достигает таких цифр, что вызывает живейшее опасение. По своему суммарному воздействию на жизнеспособность современных народов эта современная технология представляется столь же неблагоприятной, как и их переселение в неподходящий климат. Действительно, гигиенические меры, которые принимаются или пропагандируются в качестве средства борьбы с этими созданными машинами условиями городской жизни, имеют во многом тот же характер и требуют во многом того же уровня тщательного внимания к деталям, которые требуются для сохранения жизни европейцев в опасных климатических условиях низких широт. Таким образом, по крайней мере для этих европейцев, гигиеническая ситуация, созданная их собственной технологией, имеет во многом тот характер всеобъемлющей клиники, который присущ британской оккупации Индии или более поздней европейской оккупации Западной Африки или Филиппин.

146 Статистики столетней давности, например, довольствовались работой с округленными процентами, в то время как их современные преемники с трудом удовлетворяются трехзначными десятичными дробями.

147 Ярким примером механистического уклона в моральных науках являются гедонистические концепции начала XIX века; деистическая теология того периода и более раннего времени является не менее характерным симптомом того же духа.

Ср. также, в отношении взгляда, приходящего к выводу, противоположному вышеизложенному, А. Бергсон, «Творческая эволюция» (перевод Артура Митчелла, Нью-Йорк, 1911), гл. I, особенно стр. 16–23; где механистическая концепция истолковывается как инстинктивная метафизическая норма и противопоставляется выводам разума и опыта, которые затем, как считается, внушают антропоморфную интерпретацию тех же фактов.

148 «Прагматизм» — это термин, который был выбран для обозначения этого метафизического постулата эффективности, понимаемой как эталон реальности.

149 Из всех этих современных ревизионистских схем избавления от пустоты и раздражения механистической концепции та, которую отстаивает М. А. Бергсон, несомненно, является наиболее удачной, в то же время будучи по своим элементам наиболее привлекательно наивной. Помимо и без ущерба для (несомненно, весьма существенных) достоинств этой системы умозрительных положений, мода, которую она приобрела, по-видимому, в значительной степени обусловлена ее созвучием с этим архаическим складом цивилизованной человеческой природы, о котором уже говорилось. Имманентное, или, скорее, внутренне доминирующее, творческое стремление, присущее материи и объективно неотличимое от нее, достаточно напоминает ту сверхмеханическую эффективность, которая кажется столь легкой для понимания многим народам на низших уровнях культуры, которая составляет существенную основу магических практик и находит спокойное выражение в более наивных из их теоретических спекуляций. Было бы крайне трудно, например, провести последовательно обоснованное различие между élan de la vie М. Бергсона, с одной стороны, и маной меланезийцев (ср. Кодрингтон, «Меланезийцы», особенно гл. VII и XII), ваконда сиу (ср. А. К. Флетчер и Ф. ла Флеш, «Племя омаха», Бюро этнологии, Отчет XXVII (1905–1906), особенно стр. 597–599) или даже хамингией скандинавского язычества, с другой стороны.

Фактически, отправной точкой и опорой для умозрительных построений М. Бергсона является не что иное, как проекция на объективную реальность той же человеческой черты, о которой здесь говорилось как об инстинкте мастерства; эта норма инициативы и эффективности, навязываемая таким образом объективным фактам, затем прорабатывается с большой тонкостью и сочувственным пониманием, чтобы составить всеобъемлющую космологическую схему. Подобная проекция мастерской инициативы и эффективности и ее приписывание объективной реальности, как в целом — как у М. Бергсона, — так и в конкретных деталях, с большей или меньшей степенью персонализации, является одним из главных, хотя и часто неправильно понимаемых факторов в космологиях, которые выполняют роль свода науки и философии среди дикарей и низших варваров.