Кардинал Гиббонс написал свою лживую книгу «Вера наших отцов» с целью ответить на все, что было сказано против папизма. Он упомянул Марию Монк по имени и объявил ее правдивую историю ложной. И все же, хотя Гиббонс опубликовал свою книгу через шестнадцать лет после того, как д-р Фултон обрушил свое ужасное обвинение против Папы Пия IX, балтиморский священник не осмелился оспорить заявление д-ра Фултона!
Мария Монк — бедная, оскорбленная, преследуемая женщина — была мертва: д-р Джастин Д. Фултон, бесстрашный, могущественный человек, был жив! Гиббонс был достаточно храбр, чтобы подло атаковать мертвую женщину: он был слишком презренным трусом, чтобы атаковать живого мужчину.
Живой человек был готов со своими доказательствами, и он был бойцом — и кошачий Гиббонс это знал.
Говорит д-р Фултон —
«Поначалу женщина может быть немного робкой и т. д. Она может возражать и т. д. Но священник, представляющий в этой должности ангела Божьего, нежно успокаивает разум и унимает страхи своей будущей супруги, говоря ей: Тот, кто сойдет на тебя, есть не человек, а святой Божий, и этот союз угоден Ему;——».
(В этот момент Энтони Комсток, должно быть, покраснел и выразил возражение, как это делала монахиня, ибо остаток предложения вычеркнут.)
Но текст продолжается — «Это будет свято и благословенно; поэтому я говорю тебе, как ангел сказал Марии: Не бойся».
После этого женщина, будучи убежденной словами небесного посланника, что все правильно, дает священнику полное заверение в своей готовности подчиниться, говоря, как Мария сказала ангелу: «Да будет мне по слову твоему».
Затем д-р Фултон так откровенно указывает на то, что происходит в той личной комнате и на той освященной кровати, что мне действительно любопытно узнать, что же заставило Комстока покраснеть за несколько строк до тех, что так рассказывают о соблазняющем священнике, уступающей монахине и готовой постели.
Теперь, если вы сравните один случай с другим, со времен ранних Отцов до наших дней, вы обнаружите сходство, которое ужасает.
Свидетельство Эдварда Гиббона, скептического историка, точно совпадает со свидетельствами святых Киприана, Златоуста, Иеронима и Бернара.
Памятное расследование, которое герцог Леопольд Тосканский приказал провести в закрытых женских монастырях Италии, выявило идентично те же выгребные ямы порока, которые обнаружились в Англии, когда Генрих VIII вскрыл монастыри.
Вся литература эпохи Возрождения, после того как умы и перья людей освободились от низкого страха перед папизмом, свидетельствует об одной и той же универсальной вечной истине — Мужчины и женщины были созданы друг для друга, и никакая так называемая религия не может отменить законы Природы.
* * * * * * *
Когда «религия» выдвигает претензию, что она может прощать грехи, воспитывает детей верить в это, уничтожает тех, кто это отрицает, и устанавливает шкалу денежных выплат за отпущение грехов, какие плоды может принести такое дерево?
Если покаяние и плата избавляют меня от греха, моя совесть, подобно неиспользуемой мышце, слабеет, и моя склонность к греху поощряется.
Папа Лев X был наместником Христа, который приказал составить списки грехов с ценой отпущения напротив каждого греха.
(См. «История тайной исповеди», граф К. П. Де Ластери, том II, стр. 132.)
Я процитирую лишь несколько из этих тарифных ставок, установленных этим Непогрешимым Папой.
For allowing a ship to sail to convey merchandise to infidels, 100 d.
For the absolution of any one practising usury, 7 d.
For concubinage, 7 d.
For intimacy with a woman in a church, 6 d.
For pardon of him who has violated a virgin, 6 d.
For one who has committed incest, 5 d.
(Буква «д.» означает монету, известную как дукат.)
Можете ли вы представить что-либо более способствующее безнравственности, чем «религия», освященная именем Христа, которая учит, что ее священники могут прощать грехи, и которая публикует список рыночных цен за такое прощение? Удивляетесь ли вы, что римско-католические страны — это безнравственные страны? Удивляетесь ли вы мании к пороку и преступлениям среди низших слоев итальянцев, испанцев и португальцев?
Когда мужчина мог изнасиловать девственницу за шесть дукатов, какая девушка была в безопасности, кроме как из-за страха, который распутники могли испытывать перед ее отцом, братом или возлюбленным?
Какой ад мы бы получили в Америке, если бы папизм взял верх, и негров-самцов учили бы, что они могут покупать отпущение грехов за изнасилование белых женщин?
Боже Всемогущий! Становится тошно от мысли, что даже сейчас они принимают молодых чернокожих мужчин в священство.
Что они будут делать внутри закрытых женских монастырей?
Никакой крик изнутри не может быть услышан снаружи. Эти мертвые стены не рассказывают историй. Закон не смеет изучать интерьеры, куда могут проникнуть негры-священники; и у нас нет юридического процесса, чтобы вырвать страшную Тайну из кельи монахини!
Империя Папы была воздвигнута внутри нашей Республики; и те, кто представляет наше Государство и наш Закон, боятся итальянского Папы и законов итальянской церкви!
* * * * * * *
Когда комиссары, посланные королем Генрихом VIII, посетили монастыри, вина обитателей была настолько ошеломляюще очевидна, что почти не было попыток отрицания. Признание приора и бенедиктинцев церкви Св. Андрея в Нортгемптоне до сих пор в записях, и это хороший пример. Они признались, что «жили в праздности, чревоугодии и чувственности, за что Адская Бездна была готова поглотить их».
(Бернет, книга III, стр. 227.)
Среди фальшивых «реликвий», которые были найдены и которые долгое время использовались для выманивания денег у невежественных верующих, были Крыло Ангела, принесшего в Англию Копье, пронзившее бок Христа; некоторые из углей, на которых жарили Преблагословенного Святого Антония; многочисленные частицы «истинного Креста»; маленькая бутылочка, наполненная кровью Христа; Распятие, которое иногда склоняло голову, иногда вращало глазами, а иногда двигало губами.
(Весь этот мошеннический хлам был конфискован, отвезен в Лондон и публично уничтожен.)
Епископ Бернет говорит —
«Но из-за распутства исповедников женских монастырей и великой коррупции этого состояния, целые дома были найдены почти все беременными».
Это было в 1535 году в Англии! В 1910 году, когда женские монастыри были внезапно распущены в Испании, было обнаружено точно такое же положение дел! Некоторые монахини вышли, ведя за собой своих детей: некоторые были на таком сроке беременности, что их состояние было очевидно всем — а сколько маленьких косточек осталось в подземных склепах, знает только Бог.
Епископ Бернет продолжает —
«Распущенность аббатов, других монахов и монахов-нищенствующих не только с блудницами, но и с замужними женщинами, а также их неестественные похоти и другие жестокие практики — об этом не подобает говорить, тем более распространяться в труде такого рода»...
Полный отчет был уничтожен фанатичным папистом епископом Боннером в начале правления Кровавой Мэри. (См. «Английская Реформация».) Но епископ Бернет видел выдержки из него «касательно 144 Домов, которые содержат в себе мерзости, равные любым, что были в Содоме!»
Поставьте это оригинальное свидетельство рядом с уже процитированным признанием: добавьте к нему свидетельства, собранные герцогом Леопольдом Тосканским: добавьте то, что говорят Бланко Уайт и Эразм; добавьте то, что говорят С. Дж. Махони и Мануэль Феррандо: подкрепите эту массу доказательств тем, что говорили Отцы Церкви, что утверждали все сбежавшие монахини и священники, и сравните эту гору доказательств с тем, что вы знаете о человеческой природе — и как вы можете сомневаться в том, что женские и мужские монастыри сегодня — это то, чем они всегда были? Это дома скрытого беззакония и безымянных преступлений — И ВЫ ЭТО ЗНАЕТЕ!
Тот удивительный литератор Эразм, который писал для Реформации, но оставил Лютеру и другим бороться за нее, говорит следующее в своих «Разговорах» —
«Я подвергаю порицанию тех, кто заманивает юношей и девушек в монастыри против воли их родителей, злоупотребляя их простотой или суеверием и убеждая их, что нет иного шанса на спасение, кроме как в монастыре. Если бы мир не был полон таких рыболовов; если бы бесчисленные умы не были самым жалким образом похоронены заживо в таких местах, тогда я был неправ в своих выводах. Но если я когда-нибудь буду вынужден высказать то, что чувствую по этому поводу, я нарисую портрет этих похитителей и так представлю масштаб зла, что каждый признает, что я не был неправ».
(Цитируется по книге Дэй «Монастырские институты», стр. 239.)
Печально известный Лигуори — римско-католический «Святой» — спокойно предполагает, что многие обитатели монастырей являются пленниками, точно так же, как Эразм говорил, что они ими являются, и он устанавливает закон для этих беспомощных, похищенных пленников со всей злобой ухмыляющегося дьявола.
«Теперь, когда вы дали обет в монастыре и когда для вас невозможно покинуть его» и т. д. (Монастырские институты, стр. 294.)
Лигуори угрожает пленнице, говоря бедному созданию, что если она предастся печали и сожалениям, ее заставят страдать ад здесь, а другой — в будущем.
Другими словами, Улыбайся, заключенная, улыбайся! или мы сделаем монастырь адом для тебя!
Так говорит святой Лигуори, чьи инструкции священникам, говорящие им, какие грязные вопросы они должны задавать католическим женщинам, настолько «непристойны», что я был привлечен к суду католическими Рыцарями Колумба за то, что процитировал некоторые из них. Если бы я процитировал все, что Лигуори написал, наставляя священников и фактически обучая их, как лишать женщин скромности в качестве прелюдии к их гибели, я полагаю, Правительство приказало бы вывести войска и расстрелять меня.
Несколько раз Эразм упоминался как один из самых страшных обвинителей папской системы, ее мошенничеств, обманов, жадности, свирепости, ее фальшивых чудес, ее языческого поклонения изображениям и реликвиям и ее гнилой безнравственности. Возможно, я обязан читателю тем, что отсылаю его к книге «Жизнь и письма Эразма» историка Джеймса А. Фруда, опубликованной в этой стране издательством Charles Scribner's Sons, Нью-Йорк, в 1895 году.
Из этой сравнительно недавней работы студент может наиболее легко получить общее представление о папизме, как его описал тот, кто был набожным католиком, но не слепым, раболепным папистом. Эразм был практически мальчиком-сиротой, несколько сомнительного происхождения, чья жизненная тайна и романтика вдохновили Чарльза Рида написать величайший из всех романов — «Монастырь и очаг».
Мистер Фруд рассказывает болезненную историю принуждения Эразма к монашеским обетам; а затем следует за ним, когда он превращается в самого образованного и блестящего ученого Европы.
Никогда не будучи крепким человеком, всегда более или менее инвалидом, Эразм оставался в пределах римского лона, но ненавидел присущие системе пороки, осуждал эти пороки огненным пером, терпел ужасы и агонии преследований внутри своей церкви, был горько оскорбляем подлым духовенством, чьи гнилые жизни он раскрывал, был угрожаем страшной Инквизицией и действительно страдал от наказаний острее, чем Лютер, за то, что говорил правду о папизме.
Лютер, бычий, бесстрашный Человек, вырвался и боролся с папизмом снаружи. Эразм, как и многие его предшественники, пытался реформировать его изнутри, и в конце концов обнаружил, что с таким же успехом мог бы пытаться реформировать ад.
Разъяренные монахи и монахини не убили Эразма, как они убили Савонаролу, Гуса, Иеронима и др.; но это было потому, что у Папы было полно других дел, и время было неблагоприятным для сожжения самого прославленного ученого христианского мира.
Что Эразм говорил, писал и публиковал против огромного паразитического нароста язычества, мошенничества и обмана, который разросся над христианством при папе?
Прочитайте его «Похвалу глупости», которая была переведена на английский язык и может быть получена через любого книготорговца.
Когда вы будете читать ее, помните, что Эразму никогда не отвечали, кроме как оскорблениями и угрозами.
В своих письмах к Протонотариусу Папы, письмах, написанных для прочтения Папой, и которые Папа действительно читал, Эразм обличает неженатое духовенство Рима, ее монахов и ее монахинь, ее монастыри и ее женские монастыри в тех же выражениях, которые используются в Преамбуле к Акту Британского Парламента, в котором излагались причины для роспуска этих римских адских дыр.
Обвинения, выдвинутые Эразмом и представленные Папе, согласуются во всех существенных деталях с откровениями Бланко Уайта, С. Дж. Махони, Уильяма Хогана, Джозефа Маккейба, епископа Мануэля Феррандо, Маргарет Шеперд, Марии Монк и каждого другого свидетеля, у которого хватило мужества раскрыть эти папские притоны позора, пыток, порока и преступлений.
У меня нет места, чтобы цитировать письма Эразма сколько-нибудь подробно: достаньте книгу и прочитайте ее сами.
Но взвесьте этот отрывок —
«Людей угрозами или искушениями принуждают к обетам целибата. Они могут иметь разрешение ходить к блудницам, но они не должны брать жен».
Они могут держать наложниц и оставаться священниками. Если они берут жен, их бросают в огонь.
Родители, которые готовят своих детей к безбрачному священству, должны оскоплять их в младенчестве, вместо того чтобы принуждать их, неохотных или невежественных, в печь распущенности.
Что это была за печь распущенности? Закрытый женский монастырь или мужской монастырь.
В своих примечаниях к Новому Завету, греческий перевод которого сделал Эразм, он сказал, после упоминания наставления Св. Павла об «одной жене», что священники могут совершать убийство, отцеубийство, инцест, пиратство, содомию и святотатство: «это можно преодолеть, но брак фатален».
Он добавляет, что из всех огромных стад священников «очень немногие из них целомудренны».
В своем письме Ламберту Грунниусу (в 1514 году) Эразм дает ужасную картину монашеского рабства в домах, «которые хуже борделей».
Но как только молодой человек попал в ловушку, спасения нет. «Они могут раскаяться, но настоятели не отпустят их, чтобы они не выдали оргии, свидетелями которых они были».
Затем Эразм рассказывает о случаях, когда людей хоронили заживо внутри монастырей, чтобы предотвратить их побег. «Мертвые не рассказывают историй!»
Помните, читатель! Эразм писал собственному Протонотариусу Папы, чтобы «Святые Отцы» могли наверняка знать, что происходит внутри монастырских домов! И в ответ Протонотариус Ламберт Грунниус пишет Эразму —
«Я прочитал ваше письмо вслух Папе, от начала до конца: присутствовали несколько кардиналов и другие важные лица. Святой Отец был очарован вашим стилем!»
И Святой Отец гневается на некоторые личные обиды Эразма и даровал ему освобождение от монашеского дьявольства; но что было сделано для исправления ужасных условий, на которые Эразм обратил личное внимание Папы?
Ничего! Абсолютно ничего. Так же было, когда разоблачения были сделаны в Испании, когда они были сделаны в Тоскане, когда они были сделаны в Англии, когда они были сделаны на Филиппинах! Ответ Рима всегда один и тот же: Ничего нельзя сделать.
Папа знает, что делает принудительный мужской целибат, когда он скрыт от гражданского закона за толстыми стенами и наделен неограниченной свободой среди молодых женщин, которые не могут сопротивляться и которые не могут рассказать!
И вы знаете, что Папа действительно знает — ибо он тоже мужчина, как я и вы.
Опять же, Эразм спрашивает, что сказал бы святой Августин сейчас, если бы он увидел, что эти женские и мужские монастыри стали «публичными борделями».
В тех стандартных трудах, «История проституции» и «Человеческая сексуальность», вы узнаете страшный факт, что крайняя распущенность монахинь и жен, развращенных священниками, стала настолько всеобщей, что профессия профессиональной блудницы была почти полностью у нее отнята. Зачем распутным мужчинам платить, когда было так много мест бесплатного развлечения?
(Чтобы вы не прислушивались к обманчивым разговорам, которые пытаются убедить вас, что старое дерево теперь приносит другие плоды, прочитайте «Папистские женские монастыри» Хогана, «Десять лет в монастыре» Маккейба, современную книгу Маккарти «Священники и люди в Ирландии»; и поразительные, неопровергнутые заявления епископа Мануэля Феррандо в журнале «Обращенный католик» города Нью-Йорка.)
В мощной книге Делиссера «Папа или Президент?» есть мастерское подведение итогов против «Романизма, как он раскрыт его собственными писателями».
Среди других свидетелей он приводит показания Махони, священника, который был допрошен Комитетом Палаты общин.
«Очень гнусное использование делалось из женских монастырей», — свидетельствовал этот честный ирландец. Его разоблачения подтвердили то, что сказал другой честный ирландский священник, Хоган, несколько столетий спустя.
«Женщина... соблазняется в монастырь, чтобы жить в грехе с епископом и другими исповедниками. Не по-человечески помещать священника туда, где ему позволено пасть, и предполагать, что он невинен. Читатель, доверьте свою дочь солдату или гусару, который может жениться на ней, а не римскому священнику». («Папа или Президент», стр. 59.)
Фактически, глава Делиссера «Женский монастырь разоблачен» — одна из самых ужасных, что я когда-либо читал — вдвойне ужасная, потому что процитированные там романистские писатели считают своим правом плохо обращаться с женщинами, как им заблагорассудится!
Только в такой главе, состоящей из цитат ортодоксальных римских католиков, вы можете получить что-то вроде истинного представления о точке зрения священника.
Они имеют право похищать детей: они имеют право удерживать заключенных; они имеют право принуждать к послушанию: они имеют право закрываться от Государства и его закона: они имеют право наказывать непокорных, пороть непослушную девушку, морить ее голодом до подчинения, унижать ее отвратительными услугами, использовать ее тело для своих похотей!
Такова точка зрения священника!
Изучите ужасную «теологию» Денса и Лигуори: прочитайте, что папы говорили в отрицании права мирянина критиковать священника; прочитайте, что преподобный Бланко Уайт говорил о систематической порочности романизма.
Кардинал Ньюман должен был признать, что Бланко Уайт был человеком безупречного характера, «человеком, которому можно доверять». «Я имею полное доверие к его слову» и т. д.
И что этот бывший католик, за которого поручился кардинал Ньюман, может сказать о женских монастырях?
«Я не могу, — говорит он, — найти достаточно темных красок, чтобы изобразить страдания, которые я видел в женских монастырях. Преступление, несмотря на стены с шипами и тюремные ворота, там есть. Ворота святой тюрьмы навсегда закрыты для обитательниц: сила и позор ждут их, куда бы они ни бежали».
Затем бывший священник рассказывает трагическую историю своих двух сестер, фактически замученных до смерти в испанском монастыре, будучи свидетелем их страданий и будучи бессильным облегчить их. Система держала их всех!
Он продолжает —
«Из всех жертв римской церкви монахини заслуживают наибольшего сочувствия».
Книга Уайта была опубликована в 1826 году. Как и «Папа или Президент», опубликованная в 1859 году, она сейчас не издается. Только с большими интервалами вы можете увидеть экземпляр, рекламируемый в каталогах магазинов старых книг. Какое-то агентство было очень активно в уничтожении антикатолических книг и удержании их вне наших Публичных Библиотек.
Рассмотрите это предложение в «Истории Англии» Юма, том II, стр. 592.
«Поэтому говорят, что во многих религиозных домах были найдены чудовищные беспорядки, целые женские монастыри, преданные распутству; признаки произведенных абортов, УБИТЫХ МЛАДЕНЦЕВ, неестественных похотей между лицами одного пола».
Делали ли бедная Маргарет Шеперд или Мария Монк какие-либо обвинения, которые были хуже этих, которые мы находим в стандартной истории Англии?
В книге Обри «Возвышение и рост английского народа» обвинение против женских и мужских монастырей столь же сурово. См. том I, стр. 80 и 81.
В «Истории европейской морали» Леки мы имеем точно такое же обличение этой неестественной и загрязняющей системы.
В «Истории пап» Бауэра, в «Конституционной истории Англии» Халлама и в каждом заслуживающем доверия отчете о системе принудительного целибата мы имеем то же ужасное, но естественное описание жизней, которые ведут эти полноценные члены обоих полов, которые не могут спариваться законно и пристойно, но которым предоставлен доступ друг к другу под покровом ночи, за занавесом толстых стен и с заверением, что, пока не просочится скандал, не будет обращено внимание на то, что делается внутри «святого» борделя.
Сам язык, на котором девственную девушку заставляют дать обет быть «супругой Христа», настолько отвратительно непристоен и двусмыслен, что он обязательно посеет нечистое любопытство в ее уме — а для девушки нечистое любопытство — это приманка к падению. Не желая особенно снова быть обвиненным за цитирование грязного языка Папы, я воздержусь. Даже на латыни это настолько подло, распутно, похотливо, грязно и гадко, что я удивляюсь, как любая белая женщина, при любых обстоятельствах, может позволить зверю-мужчине использовать этот язык по отношению к ней и не дать ему пощечину.
Язык процитирован в «Папа или Президент», страницы 86 и 360. «Освященная монахиня» «святого» Альфонса Лигуори и Теология Петра Денса дадут читателю довольно правильное представление о том, какого рода рабой священники делают женщину после того, как она была завлечена в принятие черного покрывала.
В знаменитом расследовании монастырей Тосканы в 1775 году одна из монахинь дала показания, которые являются удивительно пикантными и уникальными. К тому же, они остались неопровергнутыми. Имя свидетельницы было сестра Флавия Пераччини. Рассказав о многих эскападах, свидетелем которых она была внутри монастырей, и о многих веселых временах, которые священники и монахини проводили друг с другом, сестра Флавия Пераччини показала —
«Монах сказал мне, что если бы покрывало монахини было помещено на один шест, а капюшон монаха на другой, то так велика симпатия между покрывалом и капюшоном, что они сошлись бы и соединились». («Соединились» — это скромное слово: имеется в виду «совокупились».)
«Я говорю, — продолжает сестра, — я говорю и повторяю, что что бы ни знали Настоятели, они не знают и малейшей части тех великих зол, которые происходят между монахами и монахинями».
Вышеизложенное — лишь пустяк по сравнению со всем объемом неоспоримых показаний, собранных герцогом Леопольдом Тосканским в 1775 году. Изменились ли мужчины и женщины? Та же ли человеческая природа?
Для всех людей и всех веков писал вдохновенный автор —
«Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». (I Кор. 7:12.)
Самый мощный аргумент и авторитет против римского папства по этому вопросу — это Иисус Христос.
Фактически, он сказал, что человек должен сделать себя евнухом — если не родился таковым — прежде чем он сможет жить как евнух!
Если слово Христа не является окончательным и обязательным, где нам искать истину?
Беда с папистами в том, что они воспитаны вне Библии и здравого смысла; и они редко освобождают свои умы от священнического господства, установленного в детстве.
(КОНЕЦ.)
The Project Gutenberg eBook of The Inevitable Crimes Of Celibacy, by Thos. E. Watson.