«Улучшение человеческого разума: Жизнь Хай ибн Якзана»

§ 53. Когда он достиг этой степени знания, он обнаружил, что весь свод небес и все, что содержится в нем, было как одна вещь, сплоченная и соединенная вместе; и что все те тела, которые он привык рассматривать ранее как землю, воду, воздух, растения, животных и тому подобное, были все они так заключены в нем, чтобы никогда не выходить за его пределы: и что целое было подобно одному животному, в котором светила представляли чувства; сферы, так соединенные и сплоченные вместе, отвечали членам; а подлунный мир — животу, в котором содержатся экскременты и гуморы, и который зачастую порождает животных, как и Большой Мир.

§ 54. Теперь, когда ему стало ясно, что весь мир был лишь одной субстанцией, зависящей от добровольного Агента, и он объединил все части его тем же способом мышления, который он использовал ранее при рассмотрении подлунного мира; он предложил к своему рассмотрению мир в целом и спорил сам с собой, существовал ли он во времени, после того как он был; и пришел к бытию из ничего; или был ли он от вечности, без какого-либо предшествующего лишения. Относительно этого дела у него было очень много и великих сомнений; так что ни одно из этих двух мнений не преобладало над другим. Ибо когда он предлагал себе веру в его вечность, в его уме возникало множество возражений; потому что он думал, что понятие бесконечного существования обременено не меньшими трудностями, чем понятие бесконечной протяженности: И что такое бытие, которое не было свободно от случайностей, произведенных заново, должно также само быть произведено заново, потому что нельзя сказать, что оно более древнее, чем те случайности: И то, что не может существовать до случайностей, произведенных во времени, должно само быть произведено во времени. Затем, с другой стороны, когда он предлагал себе веру в его произведенность заново, возникали другие возражения; ибо он понял, что невозможно представить какое-либо понятие его произведенности заново, если не предполагать, что было время до него; тогда как время было одной из тех вещей, которые принадлежали миру, и было неотделимо от него; и поэтому мир нельзя было предполагать более поздним, чем время. Затем он рассмотрел, что сотворенная вещь должна иметь творца: И если так, почему этот творец сделал мир сейчас, а не так же раньше? Было ли это из-за какого-то нового случая, который случился с ним? Это не могло быть; ибо не было ничего существующего, кроме него самого. Было ли это тогда по причине какого-либо изменения в его собственной природе? Но что должно было вызвать это изменение? Так он продолжал в течение нескольких лет, споря за и против об этом деле; и множество аргументов предлагались с обеих сторон, так что ни одно из этих двух мнений в его суждении не перевешивало другое.

§ 55. Это доставило ему много хлопот, что заставило его начать рассматривать про себя, каковы были последствия, которые следовали из каждого из этих мнений, и что, возможно, они могли быть оба одинаковыми. И он понял, что если он будет придерживаться того, что мир был сотворен во времени и существовал после полного лишения, то из этого необходимо следовало бы, что он не мог существовать сам по себе, без помощи какого-то агента, чтобы произвести его. И что этот агент должен быть таким, который не может быть постигнут нашими чувствами; ибо если бы он был объектом чувства, он должен был бы быть телом, а если телом, то частью мира, и, следовательно, сотворенным бытием; таким, которое нуждалось бы в какой-то другой причине, чтобы сотворить его: и если бы тот второй творец был телом, он зависел бы от третьего, а тот третий от четвертого, и так ad infinitum, что абсурдно. Поскольку, следовательно, мир нуждается в бестелесном творце: И поскольку творец его действительно бестелесен, невозможно для нас постичь его какими-либо из наших чувств; ибо мы не воспринимаем ничего с помощью их, кроме тела или таких случайностей, которые прилипают к телам: И потому что он не может быть воспринят чувствами, невозможно, чтобы он был постигнут воображением; ибо воображение только представляет нам формы вещей в их отсутствие, которые мы изучили ранее нашими чувствами. И поскольку он не есть тело, мы не должны приписывать ему никаких свойств тела; первым из которых является протяженность, от которой он свободен, так же как и от всех тех свойств тел, которые проистекают из нее. И видя, что он есть создатель мира, без сомнения, он имеет суверенную власть над ним. Разве не будет знать он, который сотворил его? Он мудр, Всеведущ!

§ 56. С другой стороны, он увидел, что если он будет придерживаться вечности мира и того, что он всегда был таким, как сейчас, без какого-либо лишения до него; тогда следовало бы, что его движение должно быть вечным тоже; потому что не могло быть покоя до него, с которого он мог бы начать свое движение. Теперь всякое движение необходимо требует движителя; и этот движитель должен быть либо силой, диффузной через движимое тело, либо через какое-то другое тело вне его, либо же некоторой силой, не диффузной или рассеянной через какое-либо тело вообще. Теперь всякая сила, которая проходит или диффузна через какое-либо тело, разделена или удвоена. Например: Тяжесть в камне, посредством которой он стремится вниз, если вы разделите камень на две части, разделена на две части тоже; и если вы добавите к нему другой, подобный ему, тяжесть удвоена. И если бы было возможно добавить камни in infinitum, тяжесть увеличивалась бы in infinitum тоже. И если бы было возможно, чтобы тот камень продолжал расти еще больше, пока не достиг бы бесконечной протяженности, вес увеличивался бы также в той же пропорции; и если бы, с другой стороны, камень вырос до определенного размера и остановился там, тяжесть также увеличилась бы до такой степени и не дальше. Теперь доказано, что все тело должно необходимо быть конечным; и, следовательно, та сила, которая есть в теле, конечна тоже. Если поэтому мы можем найти какую-либо силу, которая производит бесконечный эффект, ясно, что она не в теле. Теперь мы находим, что небо движется с вечным движением, без всякого прекращения. Поэтому если мы утверждаем вечность мира, из этого необходимо следует, что сила, которая движет его, не в его собственном теле, ни в другом внешнем теле; но происходит от чего-то совершенно абстрагированного от тела, и которое не может быть описано телесными дополнениями или свойствами. Теперь он узнал из своего первого созерцания подлунного мира, что истинная сущность тела состояла в его форме, которая есть его расположение к различным видам движения; но та часть его сущности, которая состояла в материи, была очень низкой и едва ли возможной для постижения; поэтому существование всего мира состоит в его расположении быть движимым этим движителем, который свободен от материи и свойств тела; абстрагирован от всего, что мы можем либо воспринимать нашими чувствами, либо достичь нашим воображением. И поскольку он есть действующая причина движений небес, в которых (несмотря на их различные виды) нет различия, нет путаницы, нет прекращения; без сомнения, он имеет власть над ним и совершенное знание о нем.

§ 57. Таким образом, его созерцание на этом пути привело его к тому же выводу, что и на другом. Так что сомнения относительно вечности мира и его возникновения de novo не причинили ему никакого вреда. Ибо обоими путями ему было ясно, что существует Сущее, которое не является телом, не соединено с телом и не отделено от него; не находится внутри него и не вне его; ибо соединение, разделение, а также нахождение внутри или вне чего-либо суть свойства тела, от которых это Сущее полностью абстрагировано. И поскольку все тела нуждаются в форме, добавляемой к их материи, будучи не в состоянии существовать без нее или обладать реальным бытием, а сама форма не может существовать иначе, как через этого добровольного Деятеля, ему стало ясно, что все вещи обязаны своим существованием этому Деятелю и что ни одна из них не могла бы существовать без него; и, следовательно, что Он есть Причина, а они — следствия (были ли они сотворены заново после небытия или же не имели начала — в отношении Него это было одно и то же), и что они суть творения, существование которых зависело от этого Сущего; и что без Его непрерывности они не могли бы продолжаться, ни существовать без Его бытия, ни быть вечными без Его вечности; но что Он по существу независим от них и свободен от них. И как могло быть иначе, когда доказано, что Его сила и мощь бесконечны, а все тела и все, что к ним относится, конечны? Следовательно, весь мир и все, что в нем было — небеса, земля, звезды и все, что находилось между ними, над ними или под ними, — было Его работой и творением и вторично по отношению к Нему по природе, если не по времени. Как если вы возьмете в руку любое тело, а затем двинете рукой, то тело, без сомнения, последует за движением вашей руки с таким движением, которое будет вторичным по отношению к нему по природе, хотя и не по времени, поскольку они оба начали движение вместе: так и весь этот мир вызван и сотворен этим Деятелем вне времени, Чье повеление, когда Он хочет, чтобы что-то было сделано, есть: БУДЬ, и оно есть.

§ 58. И когда он осознал, что все существующие вещи суть Его мастерство, он снова оглядел их, внимательно рассматривая силу Действующего и восхищаясь чудесностью мастерства, а также столь точной мудростью и тонким знанием. И в самых мельчайших творениях (тем более в великих) предстали перед ним такие следы мудрости и чудеса акта творения, что он был поглощен восхищением и полностью убежден, что эти вещи не могли произойти ни от кого иного, кроме как от добровольного Деятеля бесконечного совершенства, более того, пребывающего выше всякого совершенства; такого, которому не был неизвестен вес малейшего атома, будь то на небе или на земле; и не только это, но и любая другая вещь, будь она меньше или больше него.

§ 59. Затем он рассмотрел все виды животных и то, как этот Деятель наделил каждое из них таким строением тела, а затем научил их пользоваться им. Ибо если бы Он не направил их применять те конечности, которые Он им дал, по тем самым назначениям, для которых они были созданы, они были бы не только бесполезны, но скорее стали бы бременем. Отсюда он познал, что Творец мира превосходно щедр и необычайно милостив. А затем, когда он замечал среди творений что-либо, обладающее красотой, совершенством, силой или превосходством любого рода, он размышлял про себя и знал, что все это исходит от того добровольного Деятеля (да будет прославлено Имя Его), от Его сущности и действия. И он знал, что то, чем обладает Деятель в Своей собственной природе, больше того, [что он видел в творениях], совершеннее и полнее, прекраснее и величественнее, и долговечнее; и что между одним и другим нет никакой соразмерности. И он не переставал продолжать этот поиск, пока не перебрал все атрибуты совершенства и не обнаружил, что все они пребывают в этом Деятеле и все исходят от Него; и что Он наиболее достоин того, чтобы все они были приписаны Ему, превыше всех творений, которые ими описывались.

§ 60. Подобным же образом он исследовал все атрибуты несовершенства и осознал, что Творец мира свободен от них всех: и как могло быть иначе, если понятие несовершенства есть не что иное, как простое лишение или то, что от него зависит? И как может каким-либо образом причастен к лишению Тот, Кто есть сама Сущность и не может не существовать; Кто дает бытие всему, что существует, и помимо Кого нет никакого существования? Но ОН есть Сущее, ОН есть Абсолютность, ОН — Красота, ОН — Слава, ОН — Сила, ОН — Знание, ОН есть ОН, и помимо Него все вещи подвержены исчезновению.

§ 61. К этому времени его знание привело его к концу пятого семилетия от рождения, то есть когда ему исполнилось 35 лет. И размышление об этом Высшем Деятеле было тогда настолько укоренено в его сердце, что отвлекало его от мыслей о чем-либо другом: и он настолько забыл о рассмотрении творений и исследовании их природы, что, как только он бросал взгляд на что-либо, какого бы рода оно ни было, он немедленно воспринимал в нем следы этого Деятеля; и в одно мгновение его мысли отвлекались от творения и переносились к Творцу. Так что он воспламенился желанием к Нему, и его сердце было полностью отвращено от мыслей об этом низшем мире, который содержит объекты чувств, и целиком занято созерцанием высшего, интеллектуального мира.

§ 62. Достигнув теперь познания этого Высшего Сущего, Постоянно Существующего, которое не имеет причины собственного существования, но является причиной того, что существуют все остальные вещи, он пожелал узнать, какими средствами он достиг этого знания и какой из своих способностей он постиг это Сущее. И сначала он исследовал все свои чувства, а именно: слух, зрение, обоняние, вкус и осязание, и осознал, что все они постигают лишь тело или то, что находится в теле. Ибо слух постигает лишь звуки, а они происходят от волнообразного движения воздуха, когда тела ударяются друг о друга. Зрение постигает цвета. Обоняние — запахи. Вкус — вкусовые ощущения. А осязание — температуру и свойства тел, такие как твердость, мягкость, шероховатость и гладкость. И воображение не постигает ничего, кроме того, что имеет длину, ширину и толщину. Теперь все эти вещи, которые таким образом постигаются, являются принадлежностями тел; и эти чувства не могут постичь ничего другого, потому что они суть способности, разлитые по телам и разделенные в соответствии с делением тел, и по этой причине не могут постичь ничего, кроме делимого тела. Ибо поскольку эта способность разлита по видимому телу, невозможно, чтобы, когда она постигает что-либо, эта постигаемая вещь не была разделена так же, как разделена сама способность. По этой причине никакая способность, пребывающая в теле, не может постичь ничего, кроме того, что является телом или находится в нем. Теперь мы уже доказали, что это необходимо Сущее Сущее свободно во всех отношениях от всех свойств тела; и, следовательно, не может быть постигнуто иначе, как тем, что не является ни телом, ни какой-либо способностью, присущей телу, ни имеет какой-либо зависимости от него, ни находится внутри него или вне его, ни соединено с ним, ни отделено от него. Отсюда ему стало ясно, что он постиг это Сущее тем, что было его сущностью, и обрел верное знание о Нем. И отсюда он заключил, что эта сущность бестелесна и свободна от всех свойств тела. И что вся его внешняя часть, которую он видел, в действительности не была его сущностью; что его истинная сущность была Тем, чем он постиг это Абсолютное Сущее необходимого существования.

§ 63. Узнав таким образом, что эта сущность не была той телесной массой, которую он воспринимал своими чувствами и которая была облечена в его кожу, он начал питать низкие мысли о своем теле и принялся созерцать то Благородное Сущее, с помощью которого он достиг познания того Превосходнейшего и Необходимо Сущего. И он начал размышлять про себя, с помощью этой своей благородной сущности, может ли эта его благородная сущность быть растворена, или умереть, или быть уничтожена; или же она обладает вечной длительностью. Теперь он знал, что порча и растворение суть свойства тела и состоят в сбрасывании одной формы и принятии другой. Как, например: когда вода превращается в воздух, а воздух в воду; или когда растения превращаются в землю или пепел, а земля снова в растения (ибо это истинное понятие порчи). Но бестелесное Сущее, которое не имеет зависимости от тела, но полностью свободно от акциденций, свойственных телу, не может считаться подверженным порче.

§ 64. Утвердившись таким образом в этой вере, что его истинная сущность не может быть растворена, он захотел узнать, в каком состоянии она будет находиться, когда он отложит тело и отделится от него; что, как он убедил себя, не произойдет до тех пор, пока тело не перестанет быть пригодным инструментом для ее использования. Поэтому он рассмотрел все свои познавательные способности и осознал, что каждая из них иногда постигает потенциально, а иногда актуально; как глаз, когда он закрыт или отвернут от объекта, видит потенциально. (Ибо значение постижения потенциально состоит в том, что оно не постигает сейчас, но может сделать это в будущем.) А когда глаз открыт и обращен к объекту, он видит актуально (ибо актуальным называется то, что присутствует), и так каждая из этих способностей иногда находится в силе, а иногда в акте: И если какая-либо из них никогда актуально не постигала свой собственный объект, пока она остается в силе, у нее нет желания ни к какому конкретному объекту; потому что она ничего не знает ни о каком (как человек, который родился слепым). Но если она когда-либо актуально постигала, а затем была сведена только к силе: до тех пор, пока она остается в этом состоянии, она будет желать постигать в акте; потому что она была знакома с объектом, сосредоточена на нем и томится по нему; как человек, который когда-то мог видеть, а после ослеп, постоянно желает видеть зримые объекты: И по мере того, как объект, который он видел, более совершенен, величественен и прекрасен, его желание к нему пропорционально возрастает, а его скорбь от потери его — тем больше. Отсюда следует, что скорбь того, кто лишен зрения, которое он когда-то имел, больше, чем того, кто лишен обоняния; потому что объекты зрения более совершенны и прекрасны, чем объекты обоняния. И если существует что-либо безграничного совершенства, бесконечной красоты, величия и блеска, что выше всякого блеска и красоты; так что нет никакого совершенства, красоты, яркости или благообразия, которые не исходили бы от него. Тогда, конечно, тот, кто будет лишен зрения и познания этой Вещи, после того как он однажды был с ней знаком, должен неизбежно, до тех пор пока он пребывает в этом состоянии, страдать невыразимой мукой; как, напротив, тот, кто постоянно имеет ее перед собой, должен наслаждаться непрерывным восторгом, вечным блаженством и бесконечной радостью и весельем.

§ 65. Теперь ему уже стало ясно, что все атрибуты совершенства принадлежат тому Сущему, которое необходимо существует само по себе, и что Он далек от всякого рода несовершенства. Он был уверен при этом, что способность, с помощью которой он достиг постижения этого Сущего, не подобна телам и не подвержена порче, как они. И отсюда ему стало ясно, что всякий, кто обладал такой сущностью, которая была способна постичь это Благородное Сущее, должен, когда он отложит тело во время своей смерти, быть ранее, во время своего пребывания в теле, во-первых, либо тем, кто не был знаком с этим необходимо Сущим Сущим, никогда не был соединен с Ним и никогда не слышал ничего о Нем; и поэтому, при отделении от тела, никогда не будет соединен с Ним и не будет озабочен отсутствием Его. Потому что все телесные способности прекращаются, когда тело умирает, и они больше не желают и не томятся по своим собственным объектам; и не испытывают никакой тревоги или боли из-за их отсутствия (что является состоянием всех бессловесных, какой бы формы они ни были). Или же, во-вторых, таким, кто, пока он продолжал пребывать в теле, общался с этим Сущим и имел чувство Его совершенства, величия, владычества и силы; но впоследствии отвратился от Него и следовал своим порочным наклонностям, пока, наконец, смерть не настигла его в этом состоянии; он будет лишен этого видения, и все же будет мучим желанием наслаждаться им, и так останется в длительном наказании и невыразимой пытке; будет ли он избавлен от своего несчастья через долгое время и насладится тем видением, которого он так страстно желает, или же вечно пребудет в тех же мучениях, в зависимости от того, к чему он был приспособлен и расположен во время своего пребывания в теле. Или, наконец, был таким, кто общался с этим необходимо Сущим Сущим и прилагал себя к Нему со всей своей способностью, и все его мысли постоянно были устремлены на Его славу, красоту и блеск, и никогда не отвращался от Него и не оставлял Его, пока смерть не настигла его в акте созерцания и интуиции: Такой человек, когда отделится от тела, пребудет в вечном удовольствии, восторге, радости и веселье по причине непрерывного видения этого самосущего Сущего и его полной свободы от всякой нечистоты и примеси; и потому что все эти чувственные вещи будут удалены от него, которые являются собственными объектами телесных способностей и которые, в отношении его нынешнего состояния, суть не что иное, как мучения, зло и препятствия.

§ 66. Будучи таким образом удовлетворен, что совершенство и счастье его собственного бытия состоят в актуальном созерцании этого необходимо Сущего Сущего постоянно, так чтобы не отвлекаться от него даже на мгновение ока, чтобы смерть могла застать его актуально занятым этим видением, и так его удовольствие могло быть продолжено, не прерываясь никакой болью (на что Абу-Джунайд, ученый и имам секты суфиев, намекал, когда при смерти сказал своим друзьям, бывшим рядом: «Это время, когда люди должны прославлять БОГА и быть усердными в своих молитвах»), он начал размышлять про себя, какими средствами это видение может быть актуально продолжено без прерывания. Поэтому он был очень сосредоточен некоторое время на этом Сущем; но он не мог оставаться там долго, прежде чем какой-нибудь чувственный объект или другой не представился бы ему, либо голос какого-нибудь дикого зверя достиг бы его ушей, либо какая-нибудь фантазия поразила бы его воображение; или он был бы тронут какой-нибудь болью в какой-нибудь части или другой; или он был бы голоден, или испытывал жажду, или был слишком холодным, или слишком горячим, или был вынужден встать, чтобы облегчить естественную нужду. Так что его созерцание прерывалось, и он удалялся от этого состояния ума: И тогда он не мог без большого труда восстановить себя в том состоянии, в котором он был прежде; и он боялся, что смерть настигнет его в такое время, когда его мысли были отвлечены от видения, и так он впал бы в вечное несчастье и боль разлуки.

§ 67. Это привело его в большое беспокойство, и когда он не мог найти никакого средства, он начал рассматривать все различные виды животных и наблюдать за их действиями и тем, чем они заняты; в надежде найти кого-нибудь из них, кто мог бы иметь понятие об этом Сущем и стремиться к Нему; чтобы он мог научиться у них, каким путем спастись. Но он был полностью разочарован в своем поиске; ибо он обнаружил, что они все целиком заняты добыванием пропитания и удовлетворением своих желаний есть, пить и совокупляться, и выбором тенистых мест в жаркую погоду и солнечных в холодную: И что вся их жизнь, как днем, так и ночью, пока они не умирали, проходила таким образом, без всякого изменения или внимания к чему-либо другому в любое время. Отсюда ему стало ясно, что они ничего не знают об этом Сущем, не имеют никакого желания к нему и не стали знакомы с ним никакими средствами; и что они все уходят в состояние лишения или что-то очень близкое к нему. Вынеся это суждение о животных, он знал, что гораздо разумнее заключить то же самое о растениях, которые имели лишь немногие из тех постижений, которые были у животных; и если то, чье постижение было более совершенным, не достигло этого знания, тем менее можно было ожидать этого от того, чье постижение было менее совершенным; особенно когда он видел, что все действия растений не простираются дальше питания и размножения.

§ 68. Затем он рассмотрел звезды и сферы и увидел, что они все имеют правильные движения и вращаются в должном порядке; и что они прозрачны и сияющи, и далеки от какого-либо приближения к изменению или растворению: что заставило его иметь сильное подозрение, что они имеют сущности, отличные от их тел, которые знакомы с этим необходимо Сущим Сущим. И что эти познающие сущности были подобны его познающей сущности. И почему нельзя было предположить, что они могут иметь бестелесные сущности, когда он сам имел, несмотря на свою слабость и крайнюю нужду в чувственных вещах? Что он состоял из тлетворного тела, и все же, тем не менее, все эти недостатки не мешали ему иметь бестелесную нетленную сущность: Отсюда он заключил, что небесные тела гораздо более вероятно имеют ее; и он осознал, что они имеют знание о необходимо Сущем Сущем и актуально созерцают его во все времена; потому что они совсем не обременены теми препятствиями, возникающими из вмешательства чувственных вещей, которые не допускали его наслаждаться видением без прерывания.

§ 69. Затем он начал размышлять про себя, какова должна быть причина того, почему он один, превыше всех остальных живых существ, наделен такой сущностью, которая делала его подобным небесным телам. Теперь он понимал прежде природу элементов и то, как один из них обычно превращается в другой, и что на лице земли нет ничего, что всегда оставалось бы в одной и той же форме, но что рождение и порча следуют друг за другом постоянно во взаимной последовательности; и что большая часть этих тел смешана и составлена из противоположных вещей и по этой причине более предрасположена к растворению: И что нельзя было найти среди них всех ничего чистого и свободного от смеси, но что такие тела, которые ближе всего к этому и имеют наименьшую смесь, как золото и гиацинт, являются наиболее долговечными и менее подверженными растворению; и что небесные тела наиболее просты и чисты и по этой причине более свободны от растворения и не подвержены последовательности форм. И здесь ему стало ясно, что реальная сущность тех тел, которые находятся в этом подлунном мире, состоит в некоторых из одного простого понятия, добавленного к телесности, как четыре элемента; в других из большего числа, как животные и растения. И что те, чья сущность состояла из наименьшего числа форм, имели наименьшее число действий и были дальше всего от жизни. И что если бы нашлось какое-нибудь тело, которое было бы лишено всякой формы, невозможно, чтобы оно жило, но было бы почти ничем; также что те вещи, которые наделены наибольшим числом форм, имели наибольшее число операций и имели более легкий и простой вход в состояние жизни. И если эта форма была так расположена, что не было способа отделить ее от материи, к которой она должным образом принадлежала, то жизнь ее была бы явной, постоянной и энергичной в высшей степени. Но, напротив, всякое тело, которое было полностью лишено формы, было Υλη, материей без жизни и близкой к ничто. И что четыре элемента существуют с одной единственной формой, и они суть первого ранга существ в подлунном мире, из которых составлены другие вещи, наделенные большим числом форм: И что жизнь этих элементов очень слаба, как потому, что они не имеют разнообразия движения, но всегда стремятся в одну и ту же сторону; так и потому, что каждый из них имеет противника, который явно противостоит стремлению его природы и пытается лишить его формы; и поэтому его сущность недолговечна, а жизнь слаба: Но что растения имели более сильную жизнь, а животные — жизнь более явную, чем растения. Причина этого в том, что всякий раз, когда случалось, что в любом из этих составных тел природа одного элемента преобладала, этот преобладающий элемент побеждал природы остальных и разрушал их силу; так что составное тело было бы той же природы, что и этот преобладающий элемент, и, следовательно, причащалось бы лишь малой порции жизни, потому что сам элемент делает так.

§ 70. Напротив, если бы существовало какое-либо из этих составных тел, в котором природа одного элемента не преобладала бы над остальными, но они были бы все одинаково смешаны и равны друг другу; тогда один из них не уменьшал бы силу другого, не более чем его собственная сила уменьшается им, но они работали бы друг на друга с равной силой, и действие любого из них не было бы более заметным, чем действие остальных; и это тело было бы далеко от того, чтобы быть подобным любому из элементов, но было бы как если бы оно не имело ничего противоположного своей форме, и, следовательно, более предрасположенным к жизни; и чем больше было это равенство температуры, и насколько более совершенным и дальше отстоящим от склонения в ту или иную сторону оно было, тем дальше оно отстоит от того, чтобы иметь что-либо противоположное ему, и его жизнь более совершенна. Теперь, поскольку тот животный дух, который находится в сердце, имеет самую точную температуру, будучи тоньше земли и воды и грубее огня и воздуха, он имеет природу середины между ними всеми, и которая не имеет явной оппозиции ни к одному из элементов, и этим средством приспособлен стать той формой, которая составляет животное. И он видел, что из этого следует, что те животные духи, которые были самой ровной температуры, были лучше всего приспособлены для самой совершенной жизни в этом мире рождения и порчи, и что этот дух был очень близок к тому, чтобы не иметь противоположности своим формам, и в этом отношении напоминал небесные тела, которые не имеют противоположности своим формам; и поэтому был духом животного, потому что он был серединой между всеми элементами и не имел абсолютного стремления ни вверх, ни вниз; но что, если бы было возможно, чтобы он был помещен в среднем пространстве, между центром и высшими пределами области огня, и не был бы разрушен, он продолжал бы оставаться в том же месте и не двигался бы ни вверх, ни вниз; но если бы он локально двигался, он двигался бы по кругу, как небесные тела, и если бы он двигался на своем месте, он двигался бы вокруг своего собственного центра, и что было невозможно, чтобы он был какой-либо другой фигуры, кроме сферической, и по этой причине он очень похож на небесные тела.

§ 71. И когда он рассмотрел свойства животных и не мог увидеть ни одного среди них, относительно которого он мог бы хоть в малейшей степени подозревать, что оно имеет какое-либо знание об этом необходимо Сущем Сущем; но он знал, что его собственная сущность имеет знание о нем: Он заключил отсюда, что он — животное, наделенное духом равной температуры, как и все небесные тела, и что он — особого вида, отличного от остальных животных, и что он был создан для другой цели и предназначен для чего-то большего, чем то, на что они были способны. И этого было достаточно, чтобы удовлетворить его в благородстве его природы; а именно, что его более низкая часть, т.е. телесная, была наиболее подобна из всех небесным субстанциям, которые находятся вне этого мира рождения и порчи и свободны от всех акциденций, которые вызывают какой-либо дефект, изменение или перемену: И что его благородная часть, а именно та, с помощью которой он достиг знания о необходимо Сущем Сущем, была чем-то героическим и божественным, не подверженным изменению или растворению, ни способным быть описанным любым из свойств или атрибутов тел: Не может быть постигнута ни одним из чувств, ни воображением; ни быть познанной с помощью какого-либо другого инструмента, кроме нее самой, и что она достигает знания о себе самой через себя, и была одновременно познающим, знанием и познаваемой вещью, способностью и объектом. Также не было никакой разницы между любыми из них, потому что многообразие и разделение суть свойства и принадлежности тел; но тело здесь никак не было замешано, ни какое-либо свойство или принадлежность тела.

§ 72. Постигнув способ, которым подобие небесным телам было свойственно ему превыше всех других видов животных, он осознал, что это долг, неизбежно лежащий на нем — уподобляться им, подражать их действиям и стремиться изо всех сил стать подобным им: Он осознал также, что в отношении своей более благородной части, с помощью которой он достиг знания о том необходимо Сущем Сущем, он в некоторой мере напоминал его, потому что он был отделен от атрибутов тел, как необходимо Сущее Сущее отделено от них. Он видел также, что его долг — стремиться стать хозяином свойств этого Сущего всеми возможными средствами, и облачиться в его качества, и подражать его действиям, и трудиться в исполнении его воли, и вверить себя полностью ему, и подчиняться его распоряжениям сердечно и искренне, так чтобы радоваться в нем, хотя бы он наложил страдания на его тело и причинил вред или полностью разрушил его.

§ 73. Он также осознал, что напоминает зверей в своей более низкой части, которая принадлежала этому рождающемуся и тлетворному миру, а именно этому темному, грубому телу, которое искушало его желанием разнообразия чувственных объектов и возбуждало его к еде, питью и совокуплению; и он знал, что его тело не было создано и соединено с ним напрасно, но что он обязан сохранять его и заботиться о нем, что, как он видел, не могло быть сделано без некоторых из тех действий, которые общи остальным животным. Таким образом, ему было ясно, что есть три рода действий, к которым он был обязан, а именно: 1. Либо те, которыми он напоминал неразумных животных. Или, 2. Те, которыми он напоминал небесные тела. Или, 3. Те, которыми он напоминал необходимо Сущее Сущее: И что он был обязан первому, как имеющий грубое тело, состоящее из нескольких частей, различных способностей и разнообразия движений. Второму, как имеющий животный дух, который имел свое место в сердце и был первым началом тела и всех его способностей. Третьему, как он был тем, чем он был, а именно как он был тем Сущим, с помощью которого он знал необходимо Сущее Сущее. И он был очень хорошо уверен прежде, что его счастье и свобода от несчастья состоят в постоянном видении того необходимо Сущего Сущего, не отвращаясь от него даже на мгновение ока.

§ 74. Затем он взвесил про себя, какими средствами может быть достигнуто продолжение этого видения, и результатом его созерцания было следующее, а именно: что он обязан постоянно упражняться в этих трех видах подобия. Не то чтобы первое из них каким-либо образом способствовало помощи ему в видении (но было скорее препятствием и помехой, потому что оно было занято только чувственными объектами, которые все суть своего рода завеса или занавес, поставленный между нами и им); но потому что это было необходимо для сохранения животного духа, посредством чего приобреталось второе подобие, которое он имел с небесными телами, и было по этой причине необходимо, хотя и обременено препятствиями и неудобствами. Но что касается второго соответствия, он видел, действительно, что большая доля этого непрерывного видения достигалась им, но что это было не без примеси; потому что всякий, кто созерцает видение таким образом постоянно, вместе с ним обращает внимание и призывает взгляд на свою собственную сущность, как будет показано далее. Но что третье соответствие было тем, с помощью которого он получал чистое и полное видение, так чтобы быть целиком занятым им, не отвлекаясь от него ни в ту, ни в другую сторону, никакими средствами, но будучи все еще устремленным на то необходимо Сущее Сущее; которым всякий, кто наслаждается, не имеет внимания ни к чему другому, и его собственная сущность полностью игнорируется, исчезает из виду и становится как ничто; и так же все другие сущности, как великие, так и малые, кроме только сущности того Единого, Истинного, Необходимо Сущего, Высокого и Могущественного Сущего.

§ 75. Теперь, когда он был уверен, что крайний предел всех его желаний состоит в этом третьем соответствии и что оно не может быть достигнуто без долгого упражнения во втором; и что не было продолжения так долго, как было необходимо для этой цели, иначе как с помощью первого; (которое, как бы ни было необходимо, он знал, было препятствием само по себе и помощью только случайно.) Он решил позволить себе не более того первого соответствия, чем необходимо, что было только ровно столько, сколько поддерживало бы животный дух живым. Теперь, для этого он обнаружил, что необходимы две вещи; первая, чтобы помочь ему внутренне и восполнить недостаток того питания, которое было потрачено; вторая, чтобы сохранить его извне, против крайностей жары и холода, дождя и солнца, вредных животных и тому подобного; и он осознал, что если бы он позволил себе использовать эти вещи, хотя и необходимые, необдуманно и наугад, это могло бы подвергнуть его излишеству, и этим средством он мог бы причинить себе вред нечаянно; после чего он заключил, что самый безопасный путь — установить границы для себя, которые он решил не переступать; как в отношении вида пищи, которую он должен есть, так и количества и качества ее, и времени возвращения к ней.

§ 76. И сначала он рассмотрел различные виды тех вещей, которые были пригодны в пищу; и обнаружил, что есть три сорта, а именно: либо такие растения, которые еще не достигли своего полного роста, ни достигли совершенства, такие как различные виды зеленых трав, которые пригодны в пищу: Или, во-вторых, плоды деревьев, которые были полностью зрелыми и имели семена, пригодные для производства других того же вида (и такими были виды плодов, которые были недавно собраны и сухие): Или, наконец, живые существа, как рыба, так и мясо. Теперь он очень хорошо знал, что все эти вещи были созданы тем необходимо Сущим Сущим, в приближении к которому, он был уверен, состояло его счастье, и в желании уподобиться ему. Теперь поедание этих вещей должно неизбежно мешать их достижению своего совершенства и лишать их той цели, для которой они были предназначены; и это было бы оппозицией работе Высшего Деятеля, и такая оппозиция мешала бы той близости и соответствию ему, которых он так сильно желал. После этого он подумал, что лучший путь — воздерживаться от еды вообще, если возможно; но когда он увидел, что это не поможет и что такое воздержание ведет к растворению его тела, которое было настолько большей оппозицией Деятелю, чем первая, насколько он был более превосходной природы, чем те вещи, чье разрушение было причиной его сохранения: Из двух зол он решил выбрать меньшее и сделать то, что содержало в себе наименьшую оппозицию Творцу; и решил причащаться любого из этих сортов, если те, к которым он имел больше желания, не были под рукой, в таком количестве, как он решит далее; и если так случалось, что он имел их все под рукой, тогда он размышлял про себя и выбирал то, в причащении к чему была бы наименьшая оппозиция работе Творца: Такое как мякоть тех плодов, которые были полностью зрелыми и имели семена в них, пригодные для производства других подобного вида, всегда заботясь о сохранении семян, и не разрезая их, ни портя их, ни бросая их в такие места, которые не были пригодны для роста растений, как гладкие камни, соленая земля и тому подобное. И если такие мясистые плоды, как яблоки, груши, сливы и т.д., не могли быть легко получены, он тогда брал такие, в которых не было ничего пригодного в пищу, кроме только семени, как миндаль и каштаны, или такие зеленые травы, которые были молодыми и нежными; всегда соблюдая это правило, что пусть он берет из какого сорта он хотел, он все же выбирал те, которых было наибольшее изобилие и которые увеличивались быстрее всего, но так, чтобы не вырывать ничего с корнем, ни портить семя: И если ничего из этих вещей нельзя было получить, он тогда брал какое-нибудь живое существо или ел яйца; но когда он брал какое-либо животное, он выбирал тот сорт, которого было наибольшее изобилие, так чтобы не уничтожить полностью какой-либо вид.

§ 77. Это были правила, которые он предписал себе, что касается видов его пропитания; что касается количества, его правило было есть не более, чем ровно то, что удовлетворило бы его голод; и что касается времени его трапез, он решил, когда он был однажды удовлетворен, не есть больше, пока он не обнаружил некоторую неспособность в себе, которая мешала его упражнению во втором соответствии (о котором мы сейчас собираемся говорить); и что касается тех вещей, которые необходимость требовала от него для сохранения его животного духа, в отношении защиты его от внешних повреждений, он не был сильно обеспокоен ими, ибо он был облечен в шкуры и имел дом, достаточный, чтобы обезопасить его от тех неудобств извне, что было достаточно для него; и он считал излишним проявлять какую-либо дальнейшую заботу об этих вещах; и что касается его диеты, он соблюдал те правила, которые предписал себе, а именно те, которые мы только что изложили.

§ 78. После этого он применил себя ко второй операции, а именно: подражанию небесным телам и выражению их собственных качеств в себе; что, когда он рассмотрел, он обнаружил, что они бывают трех сортов. Первые были такими, которые имели отношение к тем низшим телам, которые помещены в этом мире рождения и порчи, как тепло, которое они передают тем, кто их собственной природы, и холод случайно, освещение, разрежение и сгущение, и все те другие вещи, которыми они влияют на эти низшие тела, посредством чего они приспособлены для принятия духовных форм от необходимо Сущего Деятеля. Второй сорт свойств, которые они имели, были такими, которые касались их собственного бытия, как то, что они были чистыми, яркими и ясными, свободными от всякого рода грязной материи и всякого рода нечистоты: Что их движение было круговым, некоторые из них двигались вокруг своего собственного центра, а некоторые снова вокруг центра других планет. Третий вид их свойств был таким, который имел отношение к необходимо Сущему Деятелю, как их постоянное созерцание его без какого-либо прерывания и имение желания к нему, будучи занятыми в его службе и двигаясь согласно его воле, и не иначе, но как он хотел, и его силой. Поэтому он начал уподобляться им в каждом из этих трех видов, насколько хватало его силы.

§ 79. И что касается его первого соответствия, его подражание им состояло в удалении всех вещей, которые были вредными, либо от животных, либо от растений, если они могли быть удалены: Так что если он видел какое-либо растение, которое было лишено пользы солнца из-за вмешательства какого-либо другого тела; или что его рост был затруднен из-за того, что оно было переплетено с или стояло слишком близко к какому-либо другому растению, он удалял то, что мешало ему, если возможно, но так, чтобы не повредить ни тому, ни другому; или если оно было в опасности умереть из-за недостатка влаги, он проявлял такую заботу, какую мог, чтобы поливать его постоянно. Или если он видел какое-либо существо, преследуемое каким-либо диким зверем, или запутанное в силок, или уколотое шипами, или что-то вредное попало ему в глаза или уши, или оно было голодно или испытывало жажду, он принимал все возможные меры, чтобы облегчить его. И когда он видел какой-либо водоток, остановленный каким-либо камнем, или что-то принесенное потоком, так что какому-либо растению или животному это мешало, он заботился о том, чтобы удалить это. И так он продолжал в этом первом виде подражания небесным телам, пока не достиг его до самой высоты совершенства.

§ 80. Второй сорт подражания состоял в его постоянном обязывании себя держать себя в чистоте от всякого рода грязи и нечистоты, и частом мытье, содержании своих ногтей и зубов в чистоте, и тайных частей своего тела, которые он использовал иногда натирать сладкими травами и окуривать ароматами. Он часто использовал чистить свою одежду и окуривать ее, так что он был весь чрезвычайно чист и благоуханен. Помимо этого, он использовал множество сортов кругового движения, иногда ходя вокруг острова, огибая берег и обходя вокруг крайних его границ; иногда ходя или бегая много раз вокруг своего дома или какого-нибудь камня, в другое время поворачиваясь вокруг так часто, что у него кружилась голова.

§ 81. Его подражание третьему сорту атрибутов состояло в ограничении своих мыслей созерцанием необходимо Сущего Сущего. И для этого он удалил все свои привязанности от чувственных вещей, закрыл глаза, заткнул уши и воздержался насколько возможно от следования своему воображению, стремясь изо всех сил не думать ни о чем, кроме него; ни допускать вместе с ним какой-либо другой объект созерцания. И он использовал помогать себе в этом насильственным вращением себя вокруг, в чем, когда он был очень насильственно упражнен, всякого рода чувственные объекты исчезали из его вида, и воображение и все другие способности, которые делают какое-либо использование органов тела, становились слабыми; и с другой стороны, операции его сущности, которые не зависели от тела, становились сильными, так что иногда его медитация была чистой и свободной от какой-либо примеси, и он созерцал ею необходимо Сущее Сущее: Но затем снова телесные способности возвращались к нему и портили его созерцание, и приводили его вниз к низшей степени, где он был прежде. Теперь, когда он имел какую-либо немощь на себе, которая прерывала его замысел, он принимал какой-нибудь вид пищи, но все же согласно вышеупомянутым правилам; и затем удалялся снова к тому состоянию подражания небесным телам, в этих трех отношениях, которые мы упомянули; и так он продолжал некоторое время, противостоя своим телесным способностям, и они противостояли ему, и взаимно борясь друг против друга, и в такие времена, когда он одерживал верх над ними; и его мысли были свободны от примеси; он постигал что-то из состояния тех, кто достиг третьего подобия.

§ 82. Затем он начал искать это третье уподобление и приложил усилия в достижении его. И сначала он рассмотрел атрибуты необходимо Сущего Сущего. Теперь ему стало ясно, во время его теоретического размышления, прежде чем он приступил к практической части; что они бывают двух сортов, а именно: утвердительные, как знание, сила и мудрость и т.д., и отрицательные, как нематериальность; не только такие, которые состояли в небытии телом; но в том, чтобы быть полностью удаленным от чего-либо, что имело малейшее отношение к телу, хотя бы на самом большом расстоянии. И что это было условие, требуемое не только в отрицательных атрибутах, но и в утвердительных тоже, а именно: что они должны быть свободны от всех свойств тела, одним из которых является множественность. Теперь божественная сущность не умножается этими утвердительными атрибутами, но все они вместе суть одно и то же, а именно: его реальная сущность. Затем он начал рассматривать, как он может подражать ему в обоих этих видах; и что касается утвердительных атрибутов, когда он рассмотрел, что они суть не что иное, как его реальная сущность, и что ни в коем случае нельзя сказать о них, что они суть многие (потому что множественность есть свойство тела) и что знание его собственной сущности не было понятием, добавленным к его сущности, но что его сущность была знанием его сущности; и так vice versa, ему стало ясно, что если бы он хотел знать его бытие, это знание, с помощью которого он знал его бытие, не было бы понятием, добавленным к его бытию, но было бы самим бытием. И он осознал, что его путь сделать себя подобным ему, что касается его утвердительных атрибутов, был бы знать его одного, абстрагированного полностью от всех свойств тела.

§ 83. Это он применил к себе; и что касается отрицательных атрибутов, они все состояли в отделении от телесных вещей. Он начал поэтому раздевать себя от всех телесных свойств, в чем он сделал некоторый прогресс прежде, во время прежнего упражнения, когда он был занят подражанием небесным телам; но все еще оставалось много остатков, как его круговое движение (движение будучи одним из более собственных атрибутов тела), и его забота о животных и растениях, сострадание к ним и усердие в удалении всего, что мешало им. Теперь все эти вещи принадлежат телесным атрибутам, ибо он не мог видеть эти вещи сначала, иначе как телесными способностями; и он был обязан использовать те же способности в сохранении их. Поэтому он начал отвергать и удалять все эти вещи от себя, как никоим образом не совместимые с тем состоянием, в котором он был сейчас в поиске. Поэтому он продолжал, ограничивая себя отдыхом в глубине своей пещеры, с головой, склоненной вниз, и закрытыми глазами, и отвращаясь полностью от всех чувственных вещей и телесных способностей, и направляя все свои мысли и медитации на необходимо Сущее Сущее, не допуская ничего другого помимо него; и если какой-либо другой объект представлялся его воображению, он отвергал его со всей своей силой; и упражнялся в этом, и упорствовал в этом до такой степени, что иногда он ни ел, ни двигался в течение многих дней подряд. И пока он был так усердно занят созерцанием, иногда всякого рода существа, какие бы то ни было, были бы полностью вне его ума и мыслей, кроме его собственного бытия только.

§ 84. Но он обнаружил, что его собственное бытие не исключалось его мыслями, нет, не в такие времена, когда он был наиболее глубоко погружен в созерцание первого, истинного, необходимо Сущего Сущего. Что беспокоило его очень сильно, ибо он знал, что даже это было примесью в этом простом видении и допущением постороннего объекта в том созерцании. После чего он стремился исчезнуть из самого себя и быть целиком занятым видением того истинного Сущего; пока наконец он не достиг этого; и тогда и небеса, и земля, и все, что между ними, и все духовные формы, и телесные способности; и все те силы, которые отделены от материи и суть те существа, которые знают необходимо Сущее Сущее, все исчезли и испарились, и были как если бы они никогда не были, и среди них его собственное бытие исчезло тоже, и не осталось ничего, кроме этого ОДНОГО, ИСТИННОГО, Постоянно Самосущего Сущего, который говорил так в том своем изречении (которое не есть понятие, добавленное к его сущности): Кому теперь принадлежит Царство? Этому Одному, Всемогущему Богу. Которые слова его Хай ибн Якзан понял и услышал его голос; и его незнание слов и неспособность говорить не были препятствием вовсе к пониманию его. Поэтому он глубоко погрузился в это состояние и засвидетельствовал то, чего ни глаз не видел, ни ухо не слышало; ни приходило когда-либо на сердце человеку помыслить.

§ 85. А теперь не жди, что я дам тебе описание того, что сердце человеческое постичь не в силах. Ибо если многие из тех вещей, которые мы постигаем, все же с трудом поддаются объяснению, то насколько же труднее должны быть те, что не могут быть постигнуты сердцем и не ограничены пределами того мира, в котором оно пребывает. Говоря «сердце», я не имею в виду его субстанцию или тот дух, что заключен в его полости; я разумею форму этого духа, которая через свои способности распространяется по всему телу человека. Каждое из этих трех иногда называют сердцем, но невозможно, чтобы то, что я имею в виду, было объято любым из них, и мы не можем выразить словами ничего, что прежде не было бы зачато в сердце. И всякий, кто просит объяснить это, просит о невозможном; ибо это все равно, что человеку захотелось бы вкусить цвета, quatenas цвета, и пожелать, чтобы черное было сладким или кислым. Однако я не отпущу тебя без некоторых границ, посредством которых я в некоторой мере укажу тебе, какие чудесные вещи он видел, пребывая в этом состоянии, но все это иносказательно и притчево; не претендуя на буквальное описание того, что невозможно познать, не достигнув этого. Внимай же ушами сердца своего и зорко смотри очами разумения своего на то, что я тебе покажу; быть может, ты найдешь в этом столько, сколько послужит тебе путеводителем на верный путь. Но я заключаю сделку: ты не будешь в настоящее время требовать дальнейших разъяснений на словах, а удовлетворишься тем, что я доверю этим страницам. Ибо это узкое поле, и опасно пытаться объяснять словами то, природа чего не допускает никакого объяснения.

§ 86. Итак, я говорю: когда он отрешился от своей и всех иных сущностей и не созерцал в природе ничего, кроме того Единого, Живого и Вечного Сущего: когда он увидел то, что увидел, а затем вернулся к созерцанию иных вещей, — по выходе из этого состояния (подобного опьянению) он начал думать, что его собственная сущность ничем не отличается от сущности того ИСТИННОГО Сущего, но что они суть одно и то же; и что вещь, которую он прежде принимал за свою собственную сущность, отличную от той истинной сущности, в действительности была ничем, и что нет в нем ничего, кроме этой истинной сущности. И что это подобно свету солнца, который, падая на твердые тела, сияет там; и хотя он приписывается или кажется принадлежащим тому телу, на котором он является, в действительности он есть не что иное, как свет солнца. И если это тело убрать, свет его также исчезнет; но свет солнца остается по-прежнему, и не увеличивается от присутствия этого тела, и не уменьшается от его отсутствия. Когда же встречается тело, приспособленное для такого восприятия света, оно принимает его; если же такого тела нет, то и восприятия нет, и это не значит ровным счетом ничего.

§ 87. Он еще более утвердился в этом мнении, поскольку ему прежде казалось, что это ИСТИННОЕ Могущественное и Славное Сущее никоим образом не способно к множественности, и что Его знание о Своей сущности и есть сама Его сущность, откуда он рассуждал так:

Тот, кто обладает знанием этой сущности, обладает самой сущностью; но я обладаю знанием этой сущности. Ergo, я обладаю самой сущностью.

Но эта сущность не может присутствовать нигде, кроме как с самой собой, и само ее присутствие есть сущность; поэтому он заключил, что он и есть та самая сущность. И все прочие сущности, отделенные от материи, которые обладали знанием той истинной сущности, хотя прежде он смотрел на них как на многие, при таком образе мыслей предстали ему как нечто единое. И это ложное представление могло бы прочно укорениться в его уме, если бы Бог не преследовал его Своей милостью и не направлял его Своим благодатным водительством; и тогда он осознал, что оно возникло из остатков той тьмы, которая естественна для тела, и из осадка чувственных объектов. Ибо «многое» и «малое», «единство» и «множественность», «собрание» и «разделение» — все это свойства тела. Но мы не можем сказать об этих отделенных сущностях, которые знают это ИСТИННОЕ Сущее (да будет восхвалено Его имя), что они «многие» или «одно», ибо они нематериальны. Множественность же существует из-за различия одного сущего от другого, и не может быть единства иначе как через соединение, и ни одно из них не может быть понято без составных понятий, смешанных с материей. К тому же объяснение вещей в этом месте весьма затруднительно; ибо если вы попытаетесь выразить то, что относится к этим отделенным сущностям, через множество или во множественном числе, согласно нашему способу речи, это внушает понятие множественности, тогда как они далеки от того, чтобы быть многими; а если вы говорите о них через разделение или в единственном числе, это внушает понятие единства, тогда как они далеки от того, чтобы быть одним.

§ 88. И здесь, мне кажется, я вижу одну из тех летучих мышей, чьи глаза слепит солнце, двигающуюся в цепи своего безумия и говорящую: «Эта ваша тонкость выходит за все границы, ибо вы удалились от состояния и положения понимающих людей и, по сути, отбросили природу умопостигаемых вещей, ибо это несомненная аксиома: вещь должна быть либо одной, либо более чем одной». Тише, тише; пусть этот господин соблаговолит поразмыслить сам с собой и созерцать этот низменный, чувственный мир так же, как это делал Хай ибн Якзан, который, рассматривая его с одной стороны, находил в нем такую множественность, что она была непостижима; а затем, рассматривая его с другой стороны, понимал, что это лишь одна вещь; и так он продолжал колебаться и не мог склониться ни к одной стороне более, чем к другой. Если же так было в этом чувственном мире, который есть надлежащее место множественности и единичности, и место, где понимается их истинная природа, и в котором есть разделение и единение, деление на части и различие, согласие и несходство, — что бы он подумал о Божественном мире, в котором или о котором мы не можем справедливо сказать ни «все», ни «некоторые», ни выразить что-либо, к нему относящееся, такими словами, к каким привыкли наши уши, не внушив при этом понятия, противоречащего истине вещи, которую не знает никто, кроме того, кто видел ее, и не понимает никто, кроме того, кто достиг ее.

§ 89. А что касается его слов: «Вы удалились от состояния и положения понимающих людей и отбросили природу умопостигаемых вещей», — я соглашаюсь с этим и оставляю его наедине с его пониманием и теми понимающими людьми, о которых он говорит. Ибо то понимание, которое имеют в виду он и ему подобные, есть не что иное, как та рациональная способность, которая исследует единичные чувственные вещи и из них извлекает универсальное понятие; и те понимающие люди, которых он имеет в виду, — это те, кто пользуется такого рода разделением. Но тот род, о котором мы сейчас говорим, выше всего этого; и поэтому пусть каждый, кто не знает ничего, кроме чувственных вещей и их универсалий, заткнет уши и убирается к своей компании, которая знает внешнюю сторону вещей этого мира, но не заботится о мире грядущем. Но если ты один из тех, для кого эти пределы и знаки, которыми мы описываем Божественный мир, достаточны, и ты не вкладываешь в мои слова тот смысл, в котором они обычно употребляются, я дам тебе дальнейший отчет о том, что видел Хай ибн Якзан, когда пребывал в состоянии тех, кто достиг Истины, о чем мы упоминали ранее, и это таково:

§ 90. После того как он полностью погрузился в созерцание этих вещей и совершенно отрешился от всех иных объектов, и в самом близком приближении; он увидел в высочайшей сфере, за пределами которой нет тела, сущность, свободную от материи, которая не была сущностью того ЕДИНОГО, ИСТИННОГО ЕДИНОГО, ни самой сферой, ни чем-то отличным от них обоих; но была подобна образу солнца, который появляется в хорошо отполированном зеркале, которое не есть ни солнце, ни зеркало, и все же не отлично от них. И он увидел в сущности этой отделенной сферы такое совершенство, блеск и красоту, что они слишком велики, чтобы быть выраженными любым языком, и слишком тонки, чтобы быть облеченными в слова; и он осознал, что она пребывает в предельном совершенстве восторга и радости, ликования и веселья по причине созерцания той ИСТИННОЙ Сущности, чья слава да будет возвышена.