Подражание Христу
Фома Кемпийский
Перевод преподобного Уильяма Бенхема
Contents
INTRODUCTORY NOTE
THE IMITATION OF CHRIST
THE FIRST BOOK ADMONITIONS PROFITABLE FOR THE SPIRITUAL LIFE
CHAPTER I Of the imitation of Christ, and of contempt of the world and all its vanities
CHAPTER II Of thinking humbly of oneself
CHAPTER III Of the knowledge of truth
CHAPTER IV Of prudence in action
CHAPTER V Of the reading of Holy Scriptures
CHAPTER VI Of inordinate affections
CHAPTER VII Of fleeing from vain hope and pride
CHAPTER VIII Of the danger of too much familiarity
CHAPTER IX Of Obedience and Subjection
CHAPTER X Of the danger of superfluity of words
CHAPTER XI Of seeking peace of mind and of spiritual progress
CHAPTER XII Of the uses of adversity
CHAPTER XIII Of resisting temptation
CHAPTER XIV On avoiding rash judgment
CHAPTER XV Of works of charity
CHAPTER XVI Of bearing with the faults of others
CHAPTER XVII Of a Religious life
CHAPTER XVIII Of the example of the holy fathers
CHAPTER XIX Of the exercises of a religious man
CHAPTER XX Of the love of solitude and silence
CHAPTER XXI Of compunction of heart
CHAPTER XXII On the contemplation of human misery
CHAPTER XXIII Of meditation upon death
CHAPTER XXIV Of the judgment and punishment of the wicked
CHAPTER XXV Of the zealous amendment of our whole life
THE SECOND BOOK ADMONITIONS CONCERNING THE INNER LIFE
CHAPTER I Of the inward life
CHAPTER II Of lowly submission
CHAPTER III Of the good, peaceable man
CHAPTER IV Of a pure mind and simple intention
CHAPTER V Of self-esteem
CHAPTER VI Of the joy of a good conscience
CHAPTER VII Of loving Jesus above all things
CHAPTER VIII Of the intimate love of Jesus
CHAPTER IX Of the lack of all comfort
CHAPTER X Of gratitude for the Grace of God
CHAPTER XI Of the fewness of those who love the Cross of Jesus
CHAPTER XII Of the royal way of the Holy Cross
THE THIRD BOOK ON INWARD CONSOLATION
CHAPTER I Of the inward voice of Christ to the faithful soul
CHAPTER II What the truth saith inwardly without noise of words
CHAPTER III How all the words of God are to be heard with humility, and how many consider them not
CHAPTER IV How we must walk in truth and humility before God
CHAPTER V Of the wonderful power of the Divine Love
CHAPTER VI Of the proving of the true lover
CHAPTER VII Of hiding our grace under the guard of humility
CHAPTER VIII Of a low estimation of self in the sight of God
CHAPTER IX That all things are to be referred to God, as the final end
CHAPTER X That it is sweet to despise the world and to serve God
CHAPTER XI That the desires of the heart are to be examined and governed
CHAPTER XII Of the inward growth of patience, and of the struggle against evil desires
CHAPTER XIII Of the obedience of one in lowly subjection after the example of Jesus Christ
CHAPTER XIV Of meditation upon the hidden judgments of God, that we may not be lifted up because of our well-doing
CHAPTER XV How we must stand and speak, in everything that we desire
CHAPTER XVI That true solace is to be sought in God alone
CHAPTER XVII That all care is to be cast upon God
CHAPTER XVIII That temporal miseries are to be borne patiently after the example of Christ
CHAPTER XIX Of bearing injuries, and who shall be approved as truly patient
CHAPTER XX Of confession of our infirmity and of the miseries of this life
CHAPTER XXI That we must rest in God above all goods and gifts
CHAPTER XXII Of the recollection of God’s manifold benefits
CHAPTER XXIII Of four things which bring great peace
CHAPTER XXIV Of avoiding of curious inquiry into the life of another
CHAPTER XXV Wherein firm peace of heart and true profit consist
CHAPTER XXVI Of the exaltation of a free spirit, which humble prayer more deserveth than doth frequent reading
CHAPTER XXVII That personal love greatly hindereth from the highest good
CHAPTER XXVIII Against the tongues of detractors
CHAPTER XXIX How when tribulation cometh we must call upon and bless God
CHAPTER XXX Of seeking divine help, and the confidence of obtaining grace
CHAPTER XXXI Of the neglect of every creature, that the Creator may be found
CHAPTER XXXII Of self-denial and the casting away all selfishness
CHAPTER XXXIII Of instability of the heart, and of directing the aim towards God
CHAPTER XXXIV That to him who loveth God is sweet above all things and in all things
CHAPTER XXXV That there is no security against temptation in this life
CHAPTER XXXVI Against vain judgments of men
CHAPTER XXXVII Of pure and entire resignation of self, for the obtaining liberty of heart
CHAPTER XXXVIII Of a good government in external things, and of having recourse to God in dangers
CHAPTER XXXIX That man must not be immersed in business
CHAPTER XL That man hath no good in himself, and nothing whereof to glory
CHAPTER XLI Of contempt of all temporal honour
CHAPTER XLII That our peace is not to be placed in men
CHAPTER XLIII Against vain and worldly knowledge
CHAPTER XLIV Of not troubling ourselves about outward things
CHAPTER XLV That we must not believe everyone, and that we are prone to fall in our words
CHAPTER XLVI Of having confidence in God when evil words are cast at us
CHAPTER XLVII That all troubles are to be endured for the sake of eternal life
CHAPTER XLVIII Of the day of eternity and of the straitnesses of this life
CHAPTER XLIX Of the desire after eternal life, and how great blessings are promised to those who strive
CHAPTER L How a desolate man ought to commit himself into the hands of God
CHAPTER LI That we must give ourselves to humble works when we are unequal to those that are lofty
CHAPTER LII That a man ought not to reckon himself worthy of consolation, but more worthy of chastisement
CHAPTER LIII That the Grace of God doth not join itself to those who mind earthly things
CHAPTER LIV Of the diverse motions of Nature and of Grace
CHAPTER LV Of the corruption of Nature and the efficacy of Divine Grace
CHAPTER LVI That we ought to deny ourselves, and to imitate Christ by means of the Cross
CHAPTER LVII That a man must not be too much cast down when he falleth into some faults
CHAPTER LVIII Of deeper matters, and God’s hidden judgments which are not to be inquired into
CHAPTER LIX That all hope and trust is to be fixed in God alone
THE FOURTH BOOK OF THE SACRAMENT OF THE ALTAR
CHAPTER I With how great reverence Christ must be received
CHAPTER II That the greatness and charity of God is shown to men in the Sacrament
CHAPTER III That it is profitable to Communicate often
CHAPTER IV That many good gifts are bestowed upon those who Communicate devoutly
CHAPTER V Of the dignity of this Sacrament, and of the office of the priest
CHAPTER VI An inquiry concerning preparation for Communion
CHAPTER VII Of the examination of conscience, and purpose of amendment
CHAPTER VIII Of the oblation of Christ upon the cross, and of resignation of self
CHAPTER IX That we ought to offer ourselves and all that is ours to God, and to pray for all
CHAPTER X That Holy Communion is not lightly to be omitted
CHAPTER XI That the Body and Blood of Christ and the Holy Scriptures are most necessary to a faithful soul
CHAPTER XII That he who is about to Communicate with Christ ought to prepare himself with great diligence
CHAPTER XIII That the devout soul ought with the whole heart to yearn after union with Christ in the Sacrament
CHAPTER XIV Of the fervent desire of certain devout persons to receive the Body and Blood of Christ
CHAPTER XV That the grace of devotion is acquired by humility and self-denial
CHAPTER XVI That we ought to lay open our necessities to Christ and to require His Grace
CHAPTER XVII Of fervent love and vehement desire of receiving Christ
CHAPTER XVIII That a man should not be a curious searcher of the Sacrament, but a humble imitator of Christ, submitting his sense to holy faith
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Трактат «О подражании Христу», по-видимому, был изначально написан на латыни в начале XV века. Его точная дата и авторство до сих пор являются предметом споров. Рукописи латинской версии сохранились в значительном количестве по всей Западной Европе, и они, наряду с огромным списком переводов и печатных изданий, свидетельствуют о его почти беспримерной популярности. Один переписчик приписывает его Святому Бернарду Клервоскому; но тот факт, что в нем содержится цитата из Святого Франциска Ассизского, родившегося через тридцать лет после смерти Святого Бернарда, опровергает эту теорию. В Англии существует множество рукописей первых трех книг, называемых «Musica Ecclesiastica», которые часто приписывают английскому мистику Уолтеру Хилтону. Однако Хилтон, по-видимому, скончался в 1395 году, и нет никаких свидетельств существования этого труда до 1400 года. Многие рукописи, разбросанные по всей Европе, приписывают книгу Жану Жерсону, великому канцлеру Парижского университета, который был ведущей фигурой в Церкви в первой половине XV века. Наиболее вероятным автором, однако, особенно если принять во внимание внутренние свидетельства, является Томас Хеммерлейн, известный также как Фома Кемпийский, по названию его родного города Кемпен, расположенного недалеко от Рейна, примерно в сорока милях к северу от Кельна. Хеммерлейн, родившийся в 1379 или 1380 году, был членом ордена Братьев общей жизни и провел последние семьдесят лет своей жизни на горе Святой Агнессы, в монастыре августинских каноников в епархии Утрехта. Здесь он скончался 26 июля 1471 года, после спокойной жизни, проведенной в переписывании рукописей, чтении, сочинительстве и в мирном распорядке монашеского благочестия.
За исключением Библии, ни одно христианское сочинение не имело столь широкого распространения или столь устойчивой популярности, как это. И все же, в некотором смысле, это едва ли можно назвать оригинальным произведением. Своей структурой оно во многом обязано трудам средневековых мистиков, а его идеи и фразы представляют собой мозаику из Библии и отцов ранней Церкви. Но эти элементы переплетены с таким тонким мастерством и религиозным чувством, одновременно столь пламенным и здравым, что оно обещает оставаться тем, чем было на протяжении пятисот лет — высшим призывом и руководством к духовному стремлению.
ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ
КНИГА ПЕРВАЯ. НАСТАВЛЕНИЯ, ПОЛЕЗНЫЕ ДЛЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
ГЛАВА I
О подражании Христу и презрении к миру и всей его суете
«Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме» (Ин. 8:12), — говорит Господь. Это слова Христа; и они учат нас, насколько мы должны подражать Его жизни и характеру, если ищем истинного просвещения и избавления от всякой сердечной слепоты. Поэтому пусть нашим самым усердным занятием будет размышление о жизни Иисуса Христа.
2. Его учение превосходит все учения святых мужей, и те, кто обладает Его Духом, находят в нем сокровенную манну (Откр. 2:17). Но есть многие, кто, хотя и часто слышат Евангелие, все же чувствуют лишь слабое стремление к нему, потому что не имеют ума Христова. Поэтому тот, кто хочет полностью и с истинной мудростью уразуметь слова Христовы, пусть стремится сообразовать всю свою жизнь с этим умом Христовым.
3. Какая польза тебе вести глубокие рассуждения о Святой Троице, если тебе недостает смирения и ты тем самым неугоден Троице? Ибо воистину не глубокие слова делают человека святым и праведным; именно добрая жизнь делает человека дорогим Богу. Я предпочел бы ощущать сокрушение сердца, нежели быть искусным в его определении. Если бы ты знал всю Библию и изречения всех философов, какая была бы от этого польза без любви и благодати Божией? Суета сует, все суета, кроме того, чтобы любить Бога и служить только Ему. Это высшая мудрость: оставить мир позади себя и стремиться к небесному царству.
4. Суета — искать богатства, которые погибнут, и полагаться на них. Суета — домогаться почестей и возносить себя высоко. Суета — следовать желаниям плоти и позволять им вести себя, ибо в конечном итоге это принесет лишь страдание. Суета — желать долгой жизни и мало заботиться о жизни благочестивой. Суета — думать только о нынешней жизни и не смотреть вперед, на то, что будет после. Суета — любить то, что быстро проходит, и не спешить туда, где пребывает вечная радость.
5. Чаще вспоминай изречение (Еккл. 1:8): «Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием». Старайся поэтому отвратить свое сердце от любви к вещам видимым и устремить его к вещам невидимым. Ибо те, кто следует своим плотским похотям, оскверняют совесть и губят благодать Божию.
(1) Ин. 8:12. (2) Откр. 2:17. (3) Еккл. 1:8.
ГЛАВА II
О смиренном мнении о себе
В каждом человеке от природы заложено желание знать, но какая польза от знания без страха Божия? Конечно, лучше смиренный крестьянин, служащий Богу, чем гордый философ, который наблюдает за звездами и пренебрегает познанием самого себя. Тот, кто хорошо знает себя, ничтожен в собственных глазах; и он не обращает внимания на похвалы людские. Если бы я знал все, что есть в мире, но не имел любви, какая была бы мне польза перед Богом, Который будет судить меня по делам моим?
2. Отдыхай от неумеренного желания знаний, ибо в нем обретается много рассеянности и обмана. Те, кто обладает знаниями, желают казаться учеными и называться мудрыми. Есть много вещей, которые можно знать, но которые приносят мало пользы или вовсе бесполезны для души. И безмерно глуп тот, кто уделяет внимание другим вещам, а не тем, что служат спасению его души. Многие слова не насыщают душу, но добрая жизнь освежает ум, а чистая совесть дает великую уверенность перед Богом.
3. Чем больше и полнее твое знание, тем строже ты будешь судим, если не жил свято. Поэтому не превозносись никаким умением или знанием, которое у тебя есть; но лучше бойся того знания, которое тебе дано. Если тебе кажется, что ты знаешь много вещей и хорошо их понимаешь, знай также, что есть гораздо больше вещей, которых ты не знаешь. Не будь высокомерен, но лучше признай свое невежество. Почему ты желаешь возвыситься над другим, когда есть много людей, более ученых и более сведущих в Писании, чем ты? Если хочешь что-то узнать и выучить с пользой, люби быть неизвестным и считаться ничем.
4. Это самый высокий и самый полезный урок, когда человек истинно познает и смиренно судит о себе. Ни во что не ставить себя и всегда думать о других с добротой и уважением — это великая и совершенная мудрость. Даже если ты увидишь, что твой ближний грешит открыто или тяжко, ты все равно не должен считать себя лучше него, ибо не знаешь, как долго ты сохранишь свою целостность. Все мы слабы и немощны; не считай никого более немощным, чем ты сам.
ГЛАВА III
О познании истины
Счастлив тот, кого Истина учит сама по себе, не через образы и преходящие слова, а как она есть на самом деле (Пс. 93:12; Чис. 12:8). Наше собственное суждение и чувства часто обманывают нас, и мы мало что различаем в истине. Какая польза спорить о сокровенных и темных вещах, о которых нас даже не будут упрекать на суде, потому что мы их не знали? О, тяжкое безумие — пренебрегать вещами полезными и необходимыми и отдавать свой ум вещам любопытным и вредным! Имея глаза, мы не видим.
2. И что нам за дело до разговоров о родах и видах! Тот, к кому говорит Вечное Слово, свободен от множества вопросов. Из этого Единого Слова все происходит, и все говорит о Нем; и это Начало, которое также говорит к нам (Ин. 8:25). Никто без Него не понимает и не судит правильно. Человек, для которого все есть одно, который сводит все к одному, который видит все в одном, способен пребывать в твердости духа и в покое в Боге. О Боже, Ты, Который есть Истина, сделай меня единым с Тобой в вечной любви. Меня часто утомляет читать и слушать многое; в Тебе — все, чего я желаю и к чему стремлюсь. Пусть все учители умолкнут; пусть все творение хранит молчание пред Тобою: говори Ты один ко мне.
3. Чем больше человек обретает единство и простоту в самом себе, тем больше вещей и тем более глубокие вещи он понимает; и это без труда, потому что он получает свет разумения свыше. Дух, который чист, искренен и тверд, не рассеивается, даже если у него много дел, потому что он делает все во славу Божию и стремится быть свободным от всяких мыслей о самолюбии. Кто так полон препятствий и досады для тебя, как твое собственное недисциплинированное сердце? Человек добрый и благочестивый заранее устраивает в своем сердце дела, которые ему предстоит совершить вовне; и поэтому он не увлекается желаниями своей злой воли, но подчиняет все суждению здравого разума. У кого есть битва более тяжелая, чем у того, кто борется за самообладание? И это должно быть нашим стремлением — овладеть собой и таким образом ежедневно становиться сильнее себя и идти к совершенству.
4. Всякое совершенство в этой жизни соединено с некоторым несовершенством, и вся наша способность видеть не лишена некоторой тьмы. Смиренное знание о себе — более верный путь к Богу, чем глубокие изыскания человеческой учености. Не то чтобы ученость была предосудительна или принятие во внимание чего-либо доброго, но добрая совесть и святая жизнь лучше всего. И поскольку многие ищут знания, а не доброй жизни, они сбиваются с пути и приносят мало плода или вовсе не приносят его.
5. О, если бы они уделяли такое же усердие искоренению порока и насаждению добродетели, какое они уделяют суетным вопросам: не было бы так много злодеяний и соблазнов среди мирян, ни такой дурной жизни в религиозных домах. Конечно, в День Суда с нас потребуют не то, что мы читали, а то, что мы сделали; не то, как хорошо мы говорили, а то, как свято мы жили. Скажи мне, где теперь все те мастера и учители, которых ты хорошо знал, пока они были еще с вами и процветали в учености? Их места теперь заняты другими, которые, возможно, никогда не думали о них. Пока они жили, они казались чем-то, но теперь никто не говорит о них.
6. О, как быстро проходит слава мира! Если бы только их жизнь и знания соответствовали друг другу! Ибо тогда они читали бы и вопрошали с пользой. Как многие погибают из-за пустой учености в этом мире, мало заботясь о служении Богу. И поскольку они любят быть великими больше, чем быть смиренными, поэтому они «суетными стали в своих помышлениях». Поистине велик лишь тот, кто имеет великую любовь. Поистине велик тот, кто считает себя малым и ни во что не ставит всякую высоту почестей. Поистине мудр тот, кто считает все земное сором, чтобы приобрести Христа. И поистине учен тот, кто творит волю Божию и оставляет свою собственную волю.