«История дьявола: как древняя, так и современная»

Испробовав все методы, которые лучше всего соответствовали его склонности, я имею в виду методы крови и смерти, осложненные пытками и всеми видами жестокости, и это на протяжении столь долгого периода времени, как указано выше; Дьявол внезапно, как будто пресытившись кровью и насытившись разрушением, сидит смирно и становится мирным зрителем в течение доброго времени; как будто он либо нашел себя неспособным, либо не имел расположения препятствовать прогрессу христианства в первые века его утверждения в мире: в этот интервал христианская Церковь была установлена при Константине, религия процветала в мире и при самом совершенном спокойствии: Дьявол, казалось, был в недоумении, что ему делать дальше, и вещи начали выглядеть так, как будто царство Сатаны подошло к концу; но он вскоре дал им понять, что он тот же неутомимый Дьявол, каким всегда был, и процветание Церкви дало ему широкое поле для действий; ибо, зная склонность человечества к ссорам и спорам, универсальную страсть, укоренившуюся в природе, особенно среди церковников к первенству и владычеству, он немедленно принялся за работу с ними; так что, перевернув столы и вновь приняв хитрость и коварство, которые, я говорю, он, казалось, потерял в предыдущие четыреста лет, он завоевал больше почвы в следующие века Церкви и продвинулся дальше к восстановлению своей власти и империи в мире и к свержению той самой Церкви, которая была так недавно установлена, чем все, что он сделал огнем и кровью до этого.

Его политика теперь, казалось, была обострена негодованием за ошибки, которые он совершил; как будто Дьявол, оглядываясь с гневом на самого себя, видя, каким глупцом он был, ожидая сокрушить религию преследованием, радовался, что обнаружил, что свобода и владычество — единственный способ погубить Церковь, а не огонь и хворост; и что ему оставалось только дать ревностным людям их полную свободу в религии, лишь сея заблуждения и разнообразие мнений среди них, и они сами принесут огонь и хворост достаточно быстро.

Должно быть признано, что это была дьявольская политика; и настолько верной была цель, и настолько уверен был Дьявол в том, что попадет в свою цель с их помощью, что мы находим, что он не только не потерпел неудачу тогда, но те же адские методы преобладают до сих пор и будут делать это до конца мира. И никогда у Дьявола не было лучшей игры, чем эта, для гибели религии, как мы будем иметь возможность показать на многих примерах, помимо примера диссентеров в Англии, которые явно ослаблены недавней Толерантностью: имел ли Дьявол какую-либо руку в наживлении своего крючка Актом Парламента или нет, история молчит, но слишком очевидно, что он поймал рыбу на него; и если честная Церковь Англии не проявит жалости и христианского милосердия к диссентерам, не ослабит немного свою руку, я не могу не опасаться, что Дьявол добьется своего, и диссентер будет погублен этим.

На этой новой основе политики Дьявол начал с самих императоров: Арий, отец еретиков того века, выдвинул свои мнения, а Афанасий, православный епископ Востока, противостоял ему, Дьявол, как только увидел дверь открытой для раздора и навязывания, втиснулся сам, и, подняв ссору до соответствующей степени ярости и злобы, он втянул в нее сначала самого доброго императора, и Афанасий был изгнан и отозван, и изгнан и отозван снова, несколько раз, по мере того как заблуждение росло, и по мере того как Дьявол либо приобретал, либо терял почву: после Константина следующим императором был ребенок его собственного (Арианского) толка, и тогда двор весь втянулся в ссору, как это часто бывает с дворами, и тогда ариане и православные преследовали друг друга так же яростно, как язычники преследовали их всех до этого. До такой степени Дьявол довел свое завоевание в самом младенчестве вопроса, и настолько он возобладал над истинным христианством первобытной Церкви, даже прежде чем они наслаждались свободой чистого поклонения двадцать лет.

Окрыленный этим успехом, Дьявол сделал один толчок для восстановления язычества и возвращения к старому поклонению языческим идолам и храмам; но, подобно нашему королю Якову II, он действовал слишком жестко, и Юлиан настолько разозлил всю Римскую империю, которая в то время в основном стала христианской, что, если бы отступник жил, он не смог бы удержать трон; и так как он был отрезан в своем начале, язычество угасло вместе с ним, и сам Дьявол мог бы воскликнуть, как Юлиан, и с гораздо большей уместностью: Vicisti Galilaee (Победил Ты, Галилеянин).

Иовиан, следующий император, будучи славным христианином и очень добрым и великим человеком, Дьявол на время отрекся от престола и оставил христианские армии восстанавливать православную веру; и он не мог заставить христиан снова поссориться между собой долгое время после этого.

Однако время и прилежный Дьявол сделали свое дело в конце концов, и когда императоры, занимаясь тем или иным образом, не казались достаточными для достижения его цели, он снова сменил руки и принялся за работу с духовенством: чтобы эффективно настроить докторов друг против друга, он подбросил им новую идею первенства как кость раздора; наживка сработала, священники проглотили ее жадно, и Дьявол, более хитрый рыбак, чем когда-либо был святой Петр, подсек их (как называют это рыболовы) быстрой рукой и повесил их крепко на крючок.

Имея их таким образом в своих когтях, и они теперь, как мы можем сказать, были его собственными, они принимали свои меры впоследствии от него и послушно следовали его указаниям; более того, я не скажу, что он, возможно, имел довольно большое управление всем обществом с тех пор, какой бы профессии или партии они ни были, за исключением только преподобных и преосвященных среди нас.

Священство, как указано выше, будучи таким образом подцепленным, и Дьявол будучи во главе их дел, дела шли самым славным образом по его пути; во-первых, епископы принялись за интриги и создание партий ради превосходства так же сердечно, как когда-либо светские тираны ради владычества, и использовали такие же черные и дьявольские методы для осуществления этого, как худшие из тех тиранов когда-либо делали до них.

Наконец Сатана заявил о поддержке римского понтифика, и это на отличных условиях, в правление императора Маврикия; ибо Бонифаций, который долго боролся за титул Верховного, вступил в сделку с Фокой, капитаном императорской гвардии; была ли сделка из Ада или нет, пусть каждый судит сам, условия абсолютно дают Дьяволу право на честь заключения контракта, а именно: что Фока сначала убивает своего господина (императора) и его сыновей, Бонифаций должен потворствовать измене и объявить его императором; и в ответ Фока должен признать первенство Римской церкви и объявить Бонифация вселенским епископом. Благословенный договор! который сразу поставил Дьявола во главе дел в христианском мире, как духовных, так и светских, церковных и гражданских. Со времени победы над Евой в Раю, посредством которой смерть и Дьявол, рука об руку, установили свою первую империю на земле, Дьявол никогда не достигал более важного пункта, чем он достиг в это время.

Он действительно преуспевал в своих делах довольно хорошо некоторое время до этого, и его интерес среди духовенства приобрел почву в течение нескольких веков; но это было действительно тайное управление, осуществлялось в частном порядке и с трудом; как в сеянии раздора и фракций среди людей, запутывании советов их принцев и тайно подлизываясь к высокопоставленному духовенству.

Также он поднял множество мелких церковных мятежей, создавая еретиков различных видов и воспитывая им сторонников среди духовенства, таких как Эбион, Керинф, Пелагий и другие.

Он вовлек епископов Рима в создание нелепого маскарада с ключом; и в то время как он, Дьявол, открыл врата ада для них всех, он заставил их запирать врата небес и дать епископу ключ; обман, который, как бы груб он ни был, Дьявол так позолотил или так ослепил век, чтобы принять его, что, подобно ефоду Гедеона, весь католический мир пошел блудить за идолом; и епископ Рима отправил больше дураков к Дьяволу этим, чем когда-либо претендовал впустить на небеса, хотя он открывал дверь так широко, как его ключ был способен сделать.

История этого ключа, данного епископу Рима святым Петром (который, кстати, никогда не имел его сам), и того, что он был потерян кем-то (Дьявол, кажется, не сказал им кем), и того, что он был найден снова ломбардским солдатом в армии короля Антариса, который, пытаясь разрезать его своим ножом, был чудесным образом вынужден направить рану на себя и перерезать собственное горло; что король Антарис и его дворяне случайно увидели, как парень сделал это, и были обращены в христианство этим, и что король послал ключ, вместе с другим, сделанным подобно ему, папе Пелагию, тогдашнему епископу Рима, который после этого принял власть открывать и закрывать небесные врата; и он впоследствии установил цену или пошлину на вход, как мы делаем здесь при проезде через шлагбаум; эти прекрасные вещи, я говорю, успешно управлялись в течение нескольких лет до этого, о котором я сейчас говорю, и Дьявол приобрел много почвы этим тоже; но теперь он торжествовал открыто, и, установив убийцу на светском троне и церковного императора на церковном троне, и обоих по своему выбору, можно сказать, что Дьявол начал свое новое царство с этой эпохи и назвал его Реставрацией.

С этого времени, действительно, дела Дьявола шли очень весело, и духовенство внесло так много безделушек в свое поклонение, и такие дьявольские принципы были смешаны с тем, что мы называли христианской верой, что, одним словом, с этого времени епископ Рима начал быть Вавилонской блудницей, во всех самых выразительных терминах, которые можно было вообразить: тирания худшего сорта прокралась в понтификат, заблуждения всех сортов в профессию, и они переходили от одного к другому, пока сами папы, ибо так епископа Рима теперь называли для отличия; я говорю, сами папы, их духовные наставники, открыто исповедовали вступать в союз с Дьяволом и поддерживать личную и частную переписку с ним в то же время, принимая на себя титул наместника Христа и непогрешимого наставника совести христиан.

Об этом у нас есть множество примеров у некоторых веселых пап, которые, если молва не лжет, были колдунами, магами, имели знакомых духов и непосредственное общение с Дьяволом, как видимо, так и невидимо, и этим путем стали тем, что мы называем Дьяволами во плоти: по этой причине я оставил общение, которое происходит между Дьяволами и людьми, для этого места, как потому, что я верю, что оно сильно отличается сейчас в его современном состоянии от того, чем оно было в его древнем состоянии, и поэтому то, что больше всего касается нас, относится скорее к этой части его истории; так и потому, что, поскольку я сейчас пишу для нынешнего века, я предпочитаю принести самые значительные части его истории, особенно в том, что они относятся к нам самим, в ту часть времени, в которой мы наиболее заинтересованы.

Дьявол имел однажды, как я заметил ранее, всемирную монархию или управление человечеством в самом себе, и я не сомневаюсь, что в том процветающем состоянии своих дел он управлял ими как тем, чем он является (а именно) абсолютным тираном; во время этой теократии его, ибо Сатана называется богом этого мира, он не фамильярничал с человечеством так сильно, как находит повод делать сейчас, тогда не было такой нужды в этом; он управлял тогда абсолютной властью; он имел свои оракулы, где он давал аудиенцию своим почитателям как божество, и он имел своих суб-богов, которые под его различными диспозициями принимали поклонение человечества от их имен; таковы были все сборища языческих божеств, от Юпитера Верховного до Ларов или домашних богов каждой семьи; эти, я говорю, как резиденты, принимали прострации, но поклонение было все Сатаны; Дьявол имел сущность всего этого, которой было идолопоклонство.

Во время этого управления Ада было меньше колдовства, меньше истинной буквальной магии, чем было с тех пор; действительно, не было нужды в этом, Дьявол не опускался до механизма своих более современных операций, но правил как божество и принимал обеты и поклоны своих подданных с большим достоинством и с большей торжественностью; тогда как с тех пор он довольствуется тем, что нанимает больше агентов и берет больше усилий на себя тоже; теперь он бегает взад и вперед по миру, больше как чернорабочий, чем как принц, и гораздо больше, чем он делал тогда.

Отсюда все те вещи, которые мы называем призраками и видениями духов, знакомыми духами и сделками с Дьяволом, которых так много в мире в это время, не были так известны среди людей в те первые века царства Дьявола; одним словом, Дьявол, кажется, вынужден прибегать к уловкам и стратегии для ведения своих дел, гораздо больше сейчас, чем он делал тогда.

Одной из причин этого может быть то, что в нынешние века он стал более узнаваем и разоблачен, чем прежде; тогда он мог являться в мир в своем истинном обличье, оставаясь неузнанным. Когда сыны Божьи представали по божественному зову, Сатана приходил вместе с ними. Но теперь, когда он сыграл с людьми столько подлых шуток и они знают его так хорошо, он вынужден действовать скрытно и под личиной. Человечество не желает признавать ничего из того, что он делает, и слышать ничего из того, что он говорит от своего имени. И если вы предложите что-либо сделать, но при этом будет сказано, что Дьявол должен помочь в этом, или если вы скажете о ком-то, что он имеет дело с Дьяволом, или что Дьявол приложил к этому руку, все бегут от него и сторонятся его, как самой страшной вещи на свете.

Более того, если совершается или рассказывается что-то странное и невероятное, мы тут же говорим, что это дело рук Дьявола. Так, большой ров на Ньюмаркет-Хит называют Дьяволовым рвом; так же Дьявол построил аббатство Кроуленд и Шепчущее место в Глостерском соборе. Да что там, пещеру в Каслтоне, только потому, что до ее дальнего конца невозможно добраться, называют Дьяволовой задницей и тому подобное. Бедные жители Уилтшира, когда вы спрашиваете их, как огромные камни Стоунхенджа попали туда, все скажут вам, что их принес Дьявол. Если с нами случается какая-то необычайная беда, мы тут же говорим, что здесь замешан Дьявол и что на то была воля Дьявола. Одним словом, Дьявол приобрел у нас дурную славу, и поэтому он вынужден действовать более в темноте, более инкогнито, чем прежде, оставаясь невидимым и работая, как говорят инженеры, подкопом, а не открыто и во всеуслышание, от своего имени и в своем обличье, как раньше, хотя, возможно, и не с меньшим успехом. Это побуждает меня более внимательно изучить то, как Дьявол ведет свои дела с тех пор, как христианская религия начала распространяться в мире, что явно отличается от его поведения в более древние времена. И если мы обнаружим здесь самую совершенную глупую политику, самое глубокое простое коварство и самое тонкое поверхностное управление вещами, какое только может быть постигнуто нашим слабым разумом, мы должны объяснить это лишь тем, что, короче говоря, это Дьявол.

Глава II.

Об Аде в том виде, в каком он нам представлен, и о том, как следует понимать пребывание Дьявола лично в Аду, когда в то же время мы обнаруживаем его на свободе, странствующим по миру.

Верно, как говорит тот ученый и приятный автор, неподражаемый доктор Браун, Дьявол сам себе Ад. Одна из самых существенных частей его несчастья заключается в том, что он не может действовать на человечество brevi manu, своей собственной присущей ему силой, равно как и яростью; что он не может расшатать это Творение, к которому, как я уже отмечал в свое время, он питал величайшее отвращение с самого начала, поскольку в замысел Творца входило заменить его на небесах новым видом существ, называемых Человеком, и заполнить пустоты, возникшие из-за его вырождения и мятежа.

Это наполнило его невыразимой яростью и ужасными решимостью отомстить, а невозможность осуществить эти решения терзает его отчаянием. Это, в дополнение к тому, чем он был прежде, делает его законченным Дьяволом, с Адом в собственной груди и неугасимым огнем, горящим вокруг его сердца.

Я мог бы распространиться здесь, и весьма по существу, описывая сферически и математически то изысканное качество, называемое дьявольским духом, в связи с чем естественно было бы посвятить целую главу славным статьям Злобы и Зависти, и особенно той сладостной, восхитительной, торжествующей страсти, называемой Местью; как она естественна для человека, да и для обоих полов; как приятна в самом созерцании, даже если в данный момент нет возможности исполнения; как она вкусна сама по себе и как хорошо смакуется, когда подается с соответствующими соусами, такими как заговор, интрига, план и союз, ведущие к исполнению: как она овладевает человеческой душой во всех самых чувствительных частях; как она дает человечеству возможность грешить в воображении, столь же эффективно для всех будущих намерений и целей (проклятия), как если бы он согрешил на самом деле: насколько это безопасная практика в отношении наказания в этой жизни, а именно, что она дает нам возможность перерезать горло, избежав виселицы, клеветать на добродетель, поносить невинность, ранить честь и наносить удар по репутации; и, одним словом, совершать все злые дела в мире, вне досягаемости закона.

Потребовалось бы также несколько слов, чтобы описать тайные операции этих тонких качеств, когда они достигают человеческой души; как эффективно они формируют Ад внутри нас и как незаметно они уподобляют и превращают нас в Дьяволов, простых человеческих Дьяволов, таких же настоящих Дьяволов, как сам Сатана или любой из его ангелов; и что поэтому не так уж неуместно, как некоторые полагают, говорить, что такой-то человек — воплощенный Дьявол; ибо, поскольку преступление сделало Сатану Дьяволом, который был прежде ярким бессмертным Серафимом, или Ангелом Света; насколько легче то же самое преступление может сделать того же самого Дьявола, пусть и во всех отношениях более низкого и презренного, из мужчины или даже женщины? Но это слишком серьезная тема для меня в данный момент.

Дьявол, таким образом, говорю я, будучи охвачен яростью и завистью вследствие своей ревности к сотворению человека, его мучение возрастает до предела из-за ограничения его власти и запрета действовать против человечества силой оружия; это, говорю я, часть его Ада, который, как сказано выше, находится внутри него и который он носит с собой, куда бы он ни пошел; и не так уж трудно представить себе Ад или Дьявола в рамках этого справедливого описания, как это делается с помощью всех обычных представлений, которые нас учат усваивать (старые бабы), наши наставники; ибо каждый человек может, просто взглянув на себя и сделав справедливый анализ своих собственных страстей в некоторых из их частных проявлений, увидеть Ад внутри себя и самого себя как чистого Дьявола, пока длится это воспаление; и это так же реально, и для всех намерений и целей, как если бы он имел ангела (Сатану) перед своим лицом, в его локальности и личности; то есть, весь Дьявол и монстр в его лице, и нематериальный, но интенсивный огонь, пламенеющий вокруг и изнутри него, через все поры его тела.

Представления, которые мы получаем о Дьяволе как о личности, находящейся в Аду как в месте, бесконечно абсурдны и нелепы; первое, мы уверены, не является правдой по факту, потому что он обладает определенной свободой (как бы ограничена она ни была, это не к делу), ежедневно виден и может быть отслежен в его различных атаках на человечество, и так было с момента его первого появления в Раю; что касается его телесной видимости, то это тоже не является предметом обсуждения; достаточно того, что мы можем выследить его по следу, что мы можем следовать за ним, как гончие за лисой по горячему следу: мы можем видеть его так же ясно по результату, по вреду, который он причиняет, и еще больше по вреду, который он побуждает нас причинять, говорю я, так же ясно, как если бы мы видели его своими глазами.

Не приходится сомневаться, что Дьявол может видеть нас тогда и там, где мы не можем видеть его: и поскольку он обладает личностью, пусть даже духовной, можно разумно предположить, что он и его ангелы обитают в мире духов и имеют свободный доступ оттуда к регионам жизни, и проходят туда и обратно в воздухе, так же реально, хотя и не ощутимо для нас, как духи людей после их освобождения от тела проходят к месту (где бы оно ни было), которое предназначено для них.

Если бы Дьявол был ограничен местом (Адом) как тюрьмой, у него не было бы здесь никаких дел; и если мы претендуем на то, чтобы описывать Ад не как тюрьму, а как место, где Дьявол имеет свободу быть или не быть, когда ему угодно, тогда он, безусловно, никогда бы там не был, или Ад — это не такое место, каким нас учат его понимать.

Действительно, согласно некоторым, Ад должен быть местом огня и мучений для душ, которые брошены в него, но не для самих Дьяволов; которых мы делаем не более и не менее чем тюремщиками и сторожами Ада как тюрьмы; что их посылают приводить души туда, запирать их, когда они приходят, а затем снова отправляться по следу, чтобы привести еще: что один сорт Дьяволов создан для того, чтобы жить в мире среди людей и быть занятыми постоянно развращением и обманом человечества, приводя их, так сказать, к вратам Ада; а затем другой сорт — это носильщики и перевозчики, чтобы затащить их внутрь.

Это, короче говоря, не что иное, как старая история о Плутоне, Цербере и Хароне; только наша сказка рассказана не наполовину так хорошо, и части басни не так хорошо сложены вместе.

Во всех этих представлениях об Аде и Дьяволе, о мучениях первого и деятельности последнего по мучению, мы не встречаем ни слова о главном и, возможно, единственном акценте ужаса, который нам надлежит судить об Аде, я имею в виду отсутствие Небес; изгнание и исключение из присутствия и лика главного, окончательного, единственного вечного и достаточного Блага; и эта потеря, понесенная из-за гнусного пренебрежения нашей заботой об этой превосходной части, в обмен на самые презренные и справедливо осужденные пустяки, и все это вечно и невозвратимо: эти люди не говорят нам ничего о вечных упреках совести, ужасе отчаяния и тоске ума, безнадежного когда-либо увидеть славу, которая одна составляет Небеса и которая делает все другие места ужасными, и даже саму тьму.

И это приводит меня прямо к обсуждаемому вопросу, а именно: к состоянию того Ада, который мы должны иметь в виду, когда говорим о Дьяволе как находящемся в Аду: это тот самый Ад, который является мучением Дьявола; короче говоря, Дьявол в Аду, а Ад в Дьяволе; он наполнен этим неугасимым огнем, он изгнан из места славы, удален из регионов света, отсутствие жизни во всем блаженстве — это его проклятие, отчаяние — правящая страсть в его уме, и все маленькие составляющие части его мучения, такие как ярость, зависть, злоба и ревность, объединены в этом, чтобы сделать его страдание полным, а именно: длительность всего этого, вечность его состояния; что он без надежды, без искупления, без восстановления.

Если что-то может разжечь этот Ад и сделать его жарче, то только это, и это добавляет невыразимый ужас самому Дьяволу; а именно, видеть человека (единственное существо, которое он ненавидит), помещенного в состояние восстановления, славное установление искупления, сформированное для него на Небесах, и план его, совершенный на Земле; благодаря чему этот человек, хотя даже Дьявол своим искусством мог обмануть его и вовлечь в преступление, все же находится в состоянии восстановления, в котором Дьявол не находится; и что не в его (Сатаны) власти предотвратить это: теперь возьмите Дьявола таким, какой он есть по своей природе ангельским, ярким бессмертным Серафимом, рожденным на Небесах и вкусившим вечное блаженство, которым назначено наслаждаться этим; потеря этого состояния для него самого, обладание им, дарованное его сопернику, хотя и злому, как и он сам; я говорю, возьмите Дьявола таким, какой он есть, имеющим острое чувство собственной погибели и жалящий вид счастья своего соперника, это Ад достаточно, и более чем достаточно, даже для ангела, чтобы вынести; ничего, что мы можем себе представить, не может быть хуже.

Что касается любого другого огня, кроме этого, такого и настолько нематериально интенсивного, чтобы мучить дух, который сам по себе тоже является огнем; я не скажу, что это невозможно, потому что для Бесконечного все возможно, но я должен сказать, что не могу правильно представить это себе.

Я не буду вдаваться здесь в мудрость или разумность представления мучений Ада в виде огня, и что этот огонь является смесью пламени и серы; Богу было угодно, чтобы ужас тех вечных агоний о потерянных Небесах был представлен нам теми подобиями или аллегориями, которые наиболее волнуют наши чувства и наше понимание; я также не буду оспаривать возможность; тем более я не буду сомневаться в том, что должно быть завершение страданий для всех объектов страданий, когда Царство Дьявола в этом мире закончится вместе с самим миром, та свобода, которую он имеет сейчас, может быть еще более ограничена; когда он может быть возвращен в то же состояние, в котором он был между временем своего падения и сотворением мира; возможно, с некоторой дополнительной местью над ним, такой, которую мы в настоящее время не можем описать, за всю ту измену и те тяжкие преступления и проступки, в которых он был виновен здесь, в своем общении с человечеством.

Поскольку его несчастье будет тогда завершено и дополнено, так и несчастье той части человечества, которая осуждена вместе с ним, может получить значительное дополнение от тех слов в их приговоре, быть мучимыми с Дьяволом и его ангелами; ибо, поскольку отсутствие Высшего Блага является полным Адом, ненавистная компания обманщика, который был великой причиной его гибели, должна быть предметом дополнительного ужаса, и он будет всегда говорить, как шотландский джентльмен, который умер от своих излишеств, сказал знаменитому доктору П——, который пришел навестить его на смертном одре, но был слишком большим его компаньоном в жизни,

O tu fundamenta jecisti———

Я не хотел бы относиться к самому предмету с какой-либо непристойностью, и я не думаю, что мое мнение об этом Аде, который, как я говорю, состоит в отсутствии Того, в Ком есть Небеса, хоть на йоту менее торжественно, чем мнение тех, кто верит, что это все огонь и сера; но я должен признать, что для меня нет ничего более нелепого, чем представления, которые мы усваиваем и которыми наполняем наши головы об Аде и о том, что Дьявол находится там, мучая души, жаря их на решетках, вешая их на крюки, нося их на своих спинах и тому подобное, с различными картинами Ада, представленными огромным ртом с ужасными зубами, разевающимся как пещера на склонах горы; предположим, что это отведено Сатане в Пике, что, действительно, не сильно отличается от этого, с потоком огня, выходящим из него, как есть поток воды, и меньшими Дьяволами, постоянно входящими и выходящими, чтобы приносить и уносить души, Бог знает куда и Бог знает зачем.

Эти вещи, хотя и предназначенные для ужаса, на самом деле настолько нелепы, что сам Дьявол, конечно, насмехается над ними, и здравомыслящий человек едва ли может удержаться от того же, только я избегаю этого, потому что не хотел бы оскорбить более слабые головы.

Однако я не должен делать комплименты умам других людей за счет своего собственного или говорить чепуху, потому что они не могут понять ничего другого; я считаю все эти представления и изображения Ада и Дьявола столь же кощунственными, сколь и нелепыми, и я не должен говорить о них ни кощунственно, ни весело.

Давайте же научимся говорить об этих вещах так, как нам следует; и поскольку мы действительно не можем описать их нашему разуму и пониманию, почему мы должны описывать их нашим чувствам; я думаю, было бы гораздо лучше вообще не описывать их, то есть не пытаться этого делать: блаженный апостол Павел был, как он сам говорил, вознесен или восхищен на третье небо, однако, когда он вернулся, он не мог ни рассказать, что слышал, ни описать, что видел; все, что он мог сказать об этом, было то, что слышанное им было неизреченно, а виденное им — непостижимо.

То же самое касается состояния Дьявола в тех регионах, которыми он сейчас владеет и где он теперь более конкретно обитает; мое нынешнее дело, таким образом, не в том, чтобы вдаваться в эти серьезные вещи так, чтобы сделать их нелепыми, как, я думаю, делают большинство людей, говорящих о них; но поскольку Дьявол, где бы ни было его местопребывание, явно имеет свободное разрешение приходить и уходить, не только в этот мир (я имею в виду регион нашей атмосферы), но, насколько мы знаем, и во все другие обитаемые миры, которые Бог создал, где бы они ни были и под какими бы именами они ни были или могут быть известны или различимы; ибо если он не ограничен одним местом, у нас нет оснований полагать, что он исключен из какого-либо места, за исключением Небес, откуда он был изгнан за свою измену и мятеж.

Его свобода, таким образом, будучи установленной, три вещи кажутся существенными для нас, чтобы дать отчет, чтобы сформировать эту часть его истории.

1. В чем заключается его дело на этом земном шаре, который мы вульгарно называем миром, как он действует среди нас, какие дела имеют человечество и он вместе, и насколько его поведение здесь относится к нам, и наше есть, или может быть под его влиянием.

2. Где его главное местопребывание, и не имеет ли он особой империи своей собственной, в которую он отступает по соответствующим случаям; где он развлекает своих друзей, когда они попадают под его особое управление; и куда, когда он одерживает какую-либо победу над своими врагами, он увозит своих военнопленных.

3. Каким может быть, вероятно, великое дело, которое этот черный император имеет в настоящее время на руках, либо в этом мире, либо вне его, и какими агентами он работает.

Поскольку эти вещи могут, возможно, проходить беспорядочно через весь ход этой работы и часто затрагиваться в других ветвях истории Дьявола, я не предлагаю их как заголовки глав или отдельных разделов, для порядка дискуссии, чтобы они рассматривались отдельно; ибо (кстати) поскольку действия Сатаны не были самыми регулярными вещами в мире, так и в нашей дискуссии о нем не следует ожидать, что мы всегда можем привязать себя к порядку и регулярности, ни по времени, ни по месту, ни по лицам; ибо Сатана, будучи hic & ubique, свободным неуправляемым малым, мы должны довольствоваться тем, чтобы выследить его там, где мы можем его найти.

Правда, в предыдущей главе я показал вам, что Дьявол вошел в церковное стадо, и дал вам некоторый отчет о первом успешном шаге, который он предпринял с человечеством с христианской эпохи; как, тайно управляя как светской, так и духовной властью отдельно и сами по себе, он теперь объединил их в плане управления и свел церковную узурпацию и узурпацию армии вместе; Папа благословляет генерала в свержении и убийстве его господина Императора; а генерал признает Папу в низложении его господина Христа Иисуса.

С этого времени вы должны признать за Дьяволом мистическую империю в этом мире; ни одно важное действие не делается без него, ни одна измена, в которой он не приложил бы руку, ни один тиран, которого он не подстрекал бы, ни одно правительство, в котором он не имел бы ——; ни один дурак, которого он не щекотал бы, ни один мошенник, которого он не направлял бы; он приложил палец к каждому мошенничеству, имеет ключ к каждому кабинету, от Дивана в Константинополе до Миссисипи во Франции и до мошенничеств Южного моря в ———; от первой атаки на христианский мир в лице Римского антихриста, вплоть до буллы Unigenitus; и от смеси Святого Петра и Конфуция в Китае до Священной канцелярии в Испании; и вплоть до Эмлинов и Додвеллов текущего века.

Как он управлял, и управляет, и как, по всей вероятности, он будет управлять, пока его царство не придет к концу, и как, наконец, он, вероятно, будет управляем сам, спросите внутри, и вы узнаете больше.

Глава III.

О способе действий Сатаны и ведении его дел в этом мире, и, в частности, о его обычных действиях в темноте, посредством одержимости и агитации.

Дьявол, будучи таким образом сведен к тому, чтобы действовать на человечество только стратегией, остается спросить, как он выполняет это и в какую сторону он направляет свои атаки; способности человека — это своего рода гарнизон в сильной крепости, который, защищая ее с одной стороны под командованием рассуждающей силы человеческой души, с другой стороны, предписан и не может вылазить без разрешения; ибо губернатор форта не позволяет своим солдатам поддерживать какую-либо переписку с врагом без особого приказа и указания. Теперь великий вопрос перед нами: как Дьявол вступает с нами в переговоры? как он общается с нашими чувствами и с пониманием? как он достигает нас, каким образом он добирается до привязанностей и каким образом он движет страстями? Немного трудно обнаружить эту предательскую переписку, и эта трудность, действительно, является преимуществом Дьявола, и, насколько я вижу, главным преимуществом, которое он имеет над человечеством.

Также большой вопрос здесь, знает ли Дьявол наши мысли или нет? Если я могу высказать свое мнение, я на стороне отрицательного; я отрицаю, что он знает что-либо о наших мыслях, за исключением тех мыслей, которые он побуждает нас думать, ибо я не буду сомневаться, что он имеет искусство внедрять мысли и оживлять дремлющие мысли в нас: это не такая уж дикая схема, как некоторые считают, которую излагает г-н Мильтон, представляя Дьявола, внедряющего развратные желания и блуждающие мысли в голову Евы через сны, и что он заставлял ее видеть во сне все, что он вкладывал в ее мысли, шепча ей вокально, когда она спала; и для этой цели он представляет Дьявола, лежащего близко к ее уху в форме жабы, когда она заснула; я говорю, это не такая уж дикая схема, видя, что даже сейчас, если вы можете прошептать что-то близко к уху человека в глубоком сне, так чтобы говорить отчетливо с человеком и все же не разбудить его, как часто пробовалось, спящий человек будет видеть во сне отчетливо то, что вы говорите ему; более того, будет видеть во сне самые слова, которые вы говорите.

Нам тогда нечего больше спрашивать, кроме того, как Дьявол может добраться до уха спящего человека, и тогда признается, что он может иметь силу заставлять нас видеть во сне то, что ему угодно: но это еще не все, ибо если он может так сильно, своим невидимым применением, заставлять нас видеть во сне то, что ему угодно, почему он не может с той же легкостью подсказывать наши мысли, спящие или бодрствующие? Видеть во сне — это не что иное, как думать во сне; и у нас есть множество глубокомысленных джентльменов среди нас, которые дают нам достаточное свидетельство того, что они видят сны наяву.

Но если Дьявол может побуждать нас видеть сны, то есть думать, все же если он не знает наших мыслей, как тогда он может сказать, имел ли шепот свой эффект? Ответ прост, Дьявол, как рыболов, наживляет крючок, если рыба клюет, он лежит готовый воспользоваться преимуществом, он шепчет воображению, а затем ждет, чтобы увидеть, как это работает; как Ноеминь сказала Руфи, гл. iii. 5, 18. Посиди, дочь моя, пока не узнаешь, как дело решится, ибо человек не успокоится, пока не закончит дело. Так, когда Дьявол прошептал Еве во сне, согласно Мильтону, и внушил зло ее воображению, он только сидел смирно, чтобы увидеть, как дело будет работать, ибо он знал, если это подействует на нее, он услышит больше об этом; а затем, найдя ее одну на следующий день, без ее обычной охраны, ее мужа, он тут же заключил, что она проглотила наживку, и так атаковал ее заново.

Небольшое количество хитрости, и гораздо меньше, чем у нас есть основания полагать, что Дьявол является мастером, послужит для того, чтобы обнаружить, заняли ли место такие-то и такие-то мысли, которые, как он знает, он предложил, или нет; действие человека тут же обнаруживает это, по крайней мере тому, кто всегда лежит на страже и имеет каждое слово, каждый жест, каждый шаг, который мы делаем после его операции, открытым для него; поэтому, насколько мы знаем, может быть большой ошибкой, и в чем большинство из нас виновны, рассказывать наши сны друг другу утром, после того как мы были потревожены ими ночью; ибо если Дьявол общается с нами так незаметно, как некоторые придерживаются мнения, что он делает, то есть, если он может слышать так же далеко, как мы можем видеть, мы можем рассказывать нашу историю ему действительно, когда мы думаем, что говорим только друг с другом.

Это приводит меня наиболее естественно к важному вопросу, может ли Дьявол ходить по миру невидимо или нет? Правда в том, что это для меня не вопрос; ибо, поскольку я уже отнял его видимость и отказал ему во всяком предвидении будущего, и доказал, что он не может знать наши мысли, ни применить какую-либо силу к людям или действиям, если мы отнимем и его невидимость, мы должны были бы раздьяволить его совсем, для всех намерений и целей, что касается любого вреда, который он мог бы причинить; более того, это изгнало бы его из мира, и он мог бы даже пойти и искать свою удачу где-нибудь еще; ибо если бы он не мог быть ни видимым, ни невидимым, ни действовать публично, ни в частном порядке, он не мог бы иметь ни дела, ни бытия в этой сфере, и мы не могли бы быть каким-либо образом связаны с ним.

Дьявол, следовательно, безусловно, имеет силу и свободу передвигаться в этом мире, тем или иным образом; это подтверждается как аллегорически, так и исторически, в самом Писании; и поскольку первое сильно предполагает и предполагает, что это так, последнее положительно утверждает это; и, чтобы не перегружать эту работу цитатами из книги, с которой мы не имеем много общего в истории Дьявола, по крайней мере не много к его удовлетворению, я только намекаю на его личное появление нашему Спасителю в пустыне, где сказано, Дьявол берет его на чрезвычайно высокую гору; и в другом месте, Дьявол отошел от него. В каком обличье или фигуре он появился, мы не находим упоминания, но я не могу сомневаться в его появлении ему там, не больше, чем в его разговоре с нашим Спасителем в устах и голосами нескольких лиц, которые находились под ужасным страданием фактической одержимости.

Эти вещи не оставляют нам места для сомнений в том, что выдвинуто выше, а именно, что он (Дьявол) имеет определенное местопребывание, или свободу пребывать и передвигаться по поверхности этой земли, так же как и в пределах атмосферы, вульгарно называемой воздухом, тем или иным образом: это общее.

Остается исследовать способ, который я разделяю на два вида;

1. Обычный, который я предполагаю быть его невидимыми движениями как духа; под этим рассмотрением я предполагаю, что он имеет неограниченную, неограниченную, нестесненную свободу, что касается способа действия; и это либо в лицах, посредством одержимости; либо в вещах, посредством агитации.

2. Чрезвычайный; который я понимаю как его появления в заимствованных формах и телах, или скорее тенях тел; принимая речь, фигуру, позу и различные силы, о которых мы можем дать мало или никакого отчета; в этом чрезвычайном способе появлений он либо ограничен Высшей Силой, либо ограничивает себя политически, как не являющийся способом, наиболее соответствующим его интересам или целям, действовать в своем деле, которое более эффективно выполняется в его состоянии неясности.

Отсюда мы должны предположить, что Дьявол имеет в своем собственном выборе, действовать ли в одной способности, или в другой, или в обеих; то есть, появляться и не появляться, как он находит для своей цели: в этом состоянии невидимости и под действием этих сил и свобод он выполняет все свои функции и обязанности, как Дьявол, как Князь Тьмы, как Бог этого мира, как Искуситель, Обвинитель, Обманщик и все другие названия должностей или титулы чести, которыми он известен.

Теперь, принимая его в этом большом неограниченном, или мало ограниченном состоянии действия, он хорошо называется Богом этого мира, ибо он имеет очень много атрибута вездесущности и может быть сказан, либо сам по себе, либо через своих агентов, быть везде и видеть все; то есть, все, что видимо; ибо я не могу позволить ему никакой доли всеведения вообще.

Что он странствует везде, находится с нами, а иногда и в нас, видит, когда его не видят, слышит, когда его не слышат, входит без разрешения и уходит без шума, его нельзя ни запереть, ни не впустить, что когда он бежит от нас, мы не можем поймать его, а когда он бежит за нами, мы не можем убежать от него, его видят, когда его не знают, и его знают, когда его не видят; все эти вещи и многое другое мы знаем достаточно, чтобы убедиться в их истинности; так что, как я сказал выше, он, безусловно, ходит туда и сюда по земле и т.д. тем или иным образом, и в той или иной фигуре, видимой или невидимой, как он находит повод. Теперь, чтобы сделать нашу историю о нем полной, следующий вопрос перед нами: как и каким образом он действует с человечеством? как его царство осуществляется и какими методами он делает свое дело, ибо он, безусловно, имеет много дел; он не праздный зритель, и он не ходит инкогнито, одетый в туман и тьму, чисто из доброты к нам, чтобы мы не испугались его; но это в политике, чтобы он мог действовать нераскрытым, чтобы он мог видеть и не быть увиденным, мог играть свою игру в темноте и не быть обнаруженным в своем мошенничестве; чтобы он мог подстрекать к озорству, поднимать бури, раздувать угли, разжигать раздор, впутывать нации, использовать инструменты и не быть известным в том, что он приложил руку к чему-либо, когда в то же время он действительно имеет руку во всем.

Некоторые придерживаются мнения, и я в том числе, что если бы Дьявол был лично и видимо присутствующим среди нас и мы общались с ним лицом к лицу, мы бы так привыкли к нему через некоторое время, что его уродливая фигура не повлияла бы на нас вообще, что его ужасы не испугали бы нас, или что мы не беспокоили бы себя о нем больше, чем мы делали с последней великой кометой в 1678 году, которая появлялась так долго и так постоянно без какого-либо конкретного известного события, что в конце концов мы не обращали на нее больше внимания, чем на другие обычные звезды, которые появлялись до того, как мы или наши предки родились.

И действительно, у нас не было бы много причин пугаться его, или, по крайней мере, нельзя было бы сказать о нем тех глупых вещей, о которых мы сейчас забавляем себя и которыми мы выставляем его как пугало, чтобы пугать детей и старых баб, заполнять старые истории, сочинять песни и баллады и, одним словом, продолжать низкопробную буффонаду простых людей; мы бы либо видели его в его ангельской форме, как он был изначально, или если у него есть какие-либо деформации, наложенные на него высшим приговором, и в справедливости к деформации его преступления, они были бы высшего порядка и подходили бы больше для нашего презрения, а также ужаса, чем те слабые воображаемые пустяки, придуманные нашими древними дьяволопоклонниками и дьяволоделами, чтобы питать своенравные фантазии старых ведьм и колдунов, которые обманывали невежественный мир Дьяволом своего собственного изготовления, выставленным в terrorem, с крыльями летучей мыши, рогами, раздвоенным копытом, длинным хвостом, раздвоенным языком и тому подобным.

Во-вторых, какой бы ни была его пугающая фигура и его легионы такими же многочисленными, как воинство небесное, мы все равно видели бы его как Князя Дьяволов, хотя и чудовищного, как дракон, пылающего, как комета, высокого, как гора, но волочащего свою цепь за собой, равную пределу его предполагаемой силы; всегда под стражей его тюремщиков, ангелов, его сила подавлена, его ярость запугана и уменьшена, или, по крайней мере, внушена страхом и под исправлением, ограничена и сдержана; одним словом, мы видели бы его побежденным рабом, его дух сломлен, его злоба, хотя и не уменьшена, но в наручниках и подавлена, и он не способен совершить ничего против нас силой; так что он был бы для нас лишь как львы в Тауэре, в клетке и запертые, неспособные причинить вред, который он желает причинить, и которого мы боимся, или, действительно, вообще никакого вреда.

Отсюда очевидно, что не его дело быть публичным или ходить взад и вперед по миру видимо и в своем собственном обличье; его дела требуют совершенно иного управления, как можно было бы сделать очевидным из природы вещей и способа наших действий, как людей, либо с самими собой, либо друг с другом.

И он не мог бы быть полезным в своем поколении как публичное лицо, как сейчас, или отвечать цели своей партии, которая нанимает его, и которая, если бы он делал их дело публично, как он делает в частном порядке, не смогла бы нанять его вообще.

Как на наших современных собраниях для распространения наглости и других добродетелей не было бы развлечения и улучшения для блага века, если бы люди не появлялись все в масках и скрытые от общего наблюдения; так и Сатана (из управления которого эти более счастливые собрания взяты как копии славного оригинала) не мог бы выполнять обычную и необходимую работу своей профессии, если бы он не появлялся полностью в укрытии и под нужными маскировками; как, если бы не удобство его привычки, мог бы он вызывать себя в столь многие формы, действовать на столь многих разных сценах и поворачивать столь многие колеса государства в мире, как он это делал? как простой профессиональный Дьявол он не мог бы сделать ничего.

Если бы он был обязан всегда играть простого Дьявола в своей собственной одежде и в своем собственном обличье, появляясь сверху во всех случаях и местах, он никогда не смог бы проповедовать на столь многих кафедрах, председательствовать на столь многих советах, голосовать на столь многих комитетах, сидеть на столь многих судах и влиять на столь многие партии и фракции в церкви и государстве, как мы имеем основания полагать, что он делал в нашей нации, и в наших воспоминаниях тоже, так же как и в других нациях и в более древние времена. Доля, которую Сатана имел во всех весомых путаницах времен, с тех пор как первые века христианства в мире, осуществлялась с такой секретностью и так много с воздухом кабалы и интриги, что ничто не могло быть управляемо более тонко и близко, и таким же образом он действовал в наши времена, чтобы скрыть свой интерес и скрыть влияние, которое он имел в советах мира.

Было ли возможно для него разжечь пламя мятежа и войны так часто в этой нации, как он, безусловно, делал? Мог ли он агитировать партии с обеих сторон и разжечь духи трех наций, если бы он появился в своем собственном платье, просто голый Дьявол? Это не Дьявол как Дьявол, который причиняет вред, но Дьявол в маскараде, Сатана в полной маскировке и действующий во главе гражданской путаницы и отвлечения.

Если истории можно верить, французский двор во время наших старых путаниц был сделан сценой политики Сатаны и побудил обе стороны в Англии и в Шотландии также ссориться, и как это было сделано? Предложит ли кто-нибудь скандализировать Дьявола настолько, чтобы сказать или даже предположить, что Сатана не имел к этому никакого отношения? Разве Дьявол, через агентство кардинала Ришелье, не послал 400000 крон в одно время и 600000 в другое шотландцам, чтобы собрать армию и смело маршировать в Англию? и разве тот же Дьявол в то же время, через других агентов, не перевел 800000 крон другой стороне, чтобы собрать армию, чтобы напасть на шотландцев? более того, разве Дьявол с той же тонкостью не послал вниз приказ архиепископа навязать служебную книгу людям в Шотландии и в то же время не поднял толпу против нее в великой церкви (в церкви Св. Джайлса)? Более того, разве он не бросил на самом деле, в лице старой женщины (его любимого инструмента), трехногий стул в служебную книгу и не оживил ревностных людей взять оружие за религию и стать мятежниками ради Бога?

Все эти счастливые и успешные начинания, хотя нет больше сомнений, что они были сделаны агентством Сатаны и очень удивительным образом тоже, все же были сделаны в секрете, тем, что я называю одержимостью и инъекцией, и агентством и изобретательностью таких инструментов, или Дьяволом в маскировке таких слуг, которых он нашел подходящими для того, чтобы быть занятыми в его работе, и которых он позаботился скрыть более эффективно.

Но у нас будет повод коснуться всей этой части снова, когда мы придем к рассуждению об особых привычках и маскировках, которые Дьявол использовал все время в мире, чтобы лучше скрыть свои действия и скрыть свою причастность к ним.

Тем временем хитрость или уловка, которую Дьявол использует во всех этих вещах, сама по себе очень значительна; это старая практика его использования, и он продолжал в различных мерах, для лучшего сокрытия себя в этом; которые меры, хотя он иногда варьирует, как требуют его чрезвычайные дела, все же они во все века почти одинаковы и имеют ту же тенденцию; а именно, чтобы он мог получить все свои дела, выполняемые инструментальностью дураков; чтобы он мог сделать человечество агентами в их собственном разрушении, и чтобы он мог иметь всю свою работу, выполненную таким образом, чтобы он казался не имеющим к этому никакого отношения; более того, он придумывает так хорошо, что само имя Дьявол возлагается на его противоположную сторону, и скандал черного агента лежит весь на них.

Чтобы тогда немного заглянуть в его поведение, давайте спросим об общих ошибках о нем, посмотрим, какое использование делается из них в его пользу, и насколько человечество обмануто в этих деталях и с какой целью.

Глава IV.

Об агентах или миссионерах Сатаны и их действиях на умы людей и в умах людей от его имени.

Бесконечные преимущества сопровождают Дьявола в его уединенном правительстве, поскольку они уважают управление его интересами и осуществление его абсолютной монархии в мире; в частности, поскольку это дает ему место действовать через агентство его низших министров и посланников, называемых во многих случаях его ангелами, которых у него бесчисленное множество, в его распоряжении, достаточно, насколько мы знаем, чтобы пощадить одного для обслуживания каждого мужчины и женщины, живущих сейчас в мире; и которых, если мы можем верить нашим христианам второго зрения, воздух всегда так полон, как луч вечернего солнца полон насекомых, где они всегда готовы к делу и приходить и уходить, как их великий губернатор издает приказы для их указаний.

Эти, поскольку они все того же духовного качества, что и он сам, и, следовательно, невидимы, как он (за исключением, как выше), готовы по всем случаям быть посланными к и в любое такое лицо, и для таких целей (за исключением высших ограничений), как великий директор Дьяволов (Дьявол, правильно называемый, направляет их); и будь то субъект или объект, что значит, будь то лицо, к которому они посланы, или в которое, как выше, кто бы это ни был, и дело, которое посланник должен сделать, что бы это ни было, они достаточно квалифицированы; ибо это особенность посланников или агентов Сатаны, что они не похожи на нас, человеческих Дьяволов здесь в мире, некоторые воспитаны одним путем, некоторые другим, некоторые одной профессии, некоторые другой, и, следовательно, некоторые подходят для некоторых дел, некоторые для других, некоторые хороши для чего-то, а некоторые хороши ни для чего, но его люди каждый подходит для всего, могут найти свой путь везде и являются парой для каждого, к кому они посланы; одним словом, нет глупых Дьяволов, они все полностью квалифицированы для своей занятости, подходят для всего, что он им поручает, и очень редко ошибаются в своем поручении или терпят неудачу в деле, которое они посланы сделать.

И не странно вообще, что Дьявол должен иметь такое бесчисленное количество заместителей Дьяволов, действующих под ним; ибо должно быть признано, что он имеет много дел на руках, огромное количество работы, обилие публичных дел под его руководством и бесконечное разнообразие частных случаев, всегда перед ним; например.

Сколько правительств в мире полностью находятся под его управлением? сколько диванов и великих советов под его руководством? более того, я верю, было бы трудно доказать, что есть или был один государственный совет в мире за многие сотни лет, вплоть до 1713 года (мы не претендуем на то, чтобы подойти ближе к дому), где Дьявол сам по себе или его агенты в той или иной форме не сидели бы как член, если не занимали председательское кресло.

И хотя некоторые ученые авторы могут оспаривать этот пункт со мной, приводя примеры, когда советами государей руководила более благая рука и когда дела решались вопреки интересам Сатаны и даже к великому его огорчению, это сводится лишь к следующему: а именно, что в таких случаях Дьявола переголосовали; но это не доказывает, что он не мог присутствовать там и продвигать свои интересы, насколько мог, просто он не имел того успеха, на который рассчитывал; ибо я не претендую на то, чтобы утверждать, будто он никогда не терпел неудач; но эти примеры столь редки и столь малозначительны, что, когда я перейду к подробностям, как я сделаю это в продолжении данной истории, вы обнаружите, что они едва ли стоят упоминания; и что, если брать время от времени, Дьявол встречал такую череду успехов во всех своих делах и столь редко бывал посрамлен; а там, где он встречал небольшую преграду в своей политике, он, тем не менее, так быстро и легко восстанавливался, возвращал утраченные позиции или заменял себя в другой стране, когда его вытесняли из одной, что его империя за последние тысячу лет христианского устройства в мире отнюдь не уменьшилась.

Предположим, мы возьмем для наблюдения начало деятельности Лютера или 1420 год и назовем Реформацию ударом по царству Дьявола, которое до того достигло такой высоты в христианском мире, что до сих пор остается не до конца решенным вопрос, была ли эта смесь суеверий и ужасных ересей, эта масса энтузиазма и идолов, называемая католической иерархией, церковью Божьей или церковью Дьявола; было ли это собрание святых или синагога Сатаны: я говорю, возьмите это время за эпоху упадка Сатаны и падения Люцифера с небес, то есть с вершины его земной славы, однако не выиграл ли он в отпадении греческой церкви примерно в то время и с тех пор столько же, сколько потерял в Реформации римской, — это то, о чем авторы до сих пор не пришли к согласию, не считая того, что он вернул себе с тех пор из земель, которые потерял даже в результате Реформации, а именно: страны владений герцога Савойского, где Реформация почти истреблена преследованиями; всю Вальтеллину и некоторые прилегающие страны; все королевство Польское и почти всю Венгрию; ибо после последней войны Реформация в этой стране, можно сказать, испускает дух и умирает, а также в нескольких крупных провинциях Германии, таких как Австрия, Каринтия и все королевство Богемия, где Реформация, некогда мощно насажденная, получила смертельную рану в битве при Праге в 1627 году, недолго промучилась, умерла и была похоронена, а вместо нее воцарился добрый король Папизм.

К этим странам, таким образом возвращенным в адскую империю Сатаны, добавим его современные завоевания и посягательства, которые он совершил на Реформацию в нынешнем веке, и которые, как бы легко мы к ним ни относились, весьма значительны, а именно: курфюршество Рейнское и Пфальц, одно из которых отошло дому Баварии, а другое — дому Нойбургов, оба папистские; герцогство Цвейбрюккен, только что перешедшее к папистской ветви, все курфюршество Саксонское, попавшее под власть папистского правительства из-за вероотступничества своих князей, и скорее всего, разделит судьбу Богемии, как только прилежный Дьявол сможет осуществить свой новый проект в Польше, что более чем вероятно, рано или поздно, благодаря растущему рвению, а также силе (этого дома фанатиков) дома А——.