«История магии»

Этот адепт, однако, отнюдь не лишен значения в истории Магии; его Печать так же значима, как и печать Соломона, и свидетельствует о его посвящении в высшие тайны науки. Как объясняется каббалистическими буквами имен Ахарат и Альтатас, она выражает главные характеристики Великого Аркана и Великого Делания. Это змей, пронзенный стрелой, представляющий таким образом букву Алеф, образ союза между активным и пассивным, духом и жизнью, волей и светом. Стрела — это стрела античного Аполлона, в то время как змей — это питон из басни, зеленый дракон герметической философии. Буква Алеф представляет уравновешенное единство. Этот пантакль воспроизводится в различных формах в талисманах старой Магии, но иногда змей заменяется павлином Юноны, павлином с королевской головой и хвостом многих цветов. Это эмблема проанализированного света, та птица Magnum Opus, оперение которой все сверкает золотом. В другое время, вместо украшенного павлина, есть белый агнец, молодой солнечный овен, несущий крест, как это до сих пор видно на гербе города Руана. Павлин, овен и змей имеют одно и то же иероглифическое значение — значение пассивного принципа и скипетра Юноны. Крест и стрела означают активный принцип, волю, магическое действие, коагуляцию растворителя, фиксацию летучего путем проекции и проникновение земли огнем. Союз двух — это универсальный баланс, Великий Аркан, Великое Делание, равновесие Яхина и Боаза. Инициалы L.P.D., которые сопровождают эту фигуру, означают Свободу, Силу, Долг, а также Свет, Пропорцию, Плотность; Закон, Принцип и Право. Масоны изменили порядок этих инициалов, и в форме L∴D∴P∴ они интерпретируют их как Liberté de Penser, Свобода Мысли, начертав их на символическом мосту, но для тех, кто не посвящен, они подставляют Liberté de Passer, Свобода Прохода. В записях процесса Калиостро говорится, что его допрос выявил другое значение, а именно: Lilia destrue pedibus: Попирай лилии ногами; и в поддержку этой версии можно привести масонскую медаль XVI или XVII века, изображающую ветвь лилий, перерезанную мечом, с этими словами на экзерге: Talem dabit ultio messem — Месть даст этот урожай.

Имя Ахарат, принятое Калиостро, пишется каббалистически так: אש, אר, את, и выражает тройное единство: אש, единство принципа и начала; אר, единство жизни и вечности регенерирующего движения; и את, единство конца в абсолютном синтезе.

Имя Альтатас, или имя учителя Калиостро, состоит из слова Thot со слогами Al и As, которые, если читать каббалистически, составляют Sala, означающее посланник или посланец. Имя в целом, следовательно, означает: Thot, посланник египтян, и таким в действительности был тот, кого Калиостро признавал своим учителем превыше всех остальных.

Другим титулом, принятым Калиостро, был титул Великого Копта, и его доктрина имела двойную цель — моральную и физическую регенерацию. Предписания моральной регенерации согласно Великому Копту были следующими: «Вы взойдете на гору Синай с Моисеем; вы взойдете на Голгофу; с Фалегом вы взойдете на Фавор и будете стоять на Кармиле с Илией. Вы построите свою скинию на вершине горы; она будет состоять из трех крыльев или отделений, но они будут соединены вместе, и то, что в центре, будет иметь три этажа. Трапезная будет на первом этаже. Над ней будет круглая комната с двенадцатью кроватями вдоль стен и одной кроватью в центре: это будет место сна и грез. Самая верхняя комната будет квадратной, имеющей четыре окна в каждой из четырех сторон; и это будет комната света. Там, и в одиночестве, вы будете молиться сорок дней и спать сорок ночей в спальне Двенадцати Мастеров. Тогда вы получите подписи семи гениев и пентаграмму, начертанную на листе девственного пергамента. Это знак, которого не знает никто, кроме того, кто его получает. Это секретный символ, начертанный на белом камне, упомянутом в пророчестве младшего из Двенадцати Мастеров. Ваш дух будет озарен божественным огнем, и ваше тело станет чистым, как у ребенка. Ваша проницательность будет безгранична, и велика будет также ваша сила; вы войдете в тот совершенный покой, который является началом бессмертия; вы сможете сказать истинно и без всякой гордости: Я есмь Тот, Кто есмь».

Эта загадка означает, что для достижения моральной регенерации необходимо изучить, понять и реализовать трансцендентную Каббалу. Три комнаты — это союз физической жизни, религиозных стремлений и философского света; Двенадцать Мастеров — это великие провозвестники, чьи символы должны быть поняты; подписи семи духов означают знание Великого Аркана. Все это, следовательно, аллегорично, и речь идет не о строительстве дома в три этажа, а о храме в Иерусалиме в масонстве.

Перейдем теперь к секрету физической регенерации, для достижения которой — согласно оккультному предписанию Великого Копта — необходимо совершать уединение на сорок дней, по подобию юбилея, раз в пятьдесят лет, начиная с полнолуния в мае, в компании только одного верного человека. Это должен быть также пост в сорок дней, питье майской росы — собранной с прорастающего зерна тканью из чистого белого льна — и поедание свежих и нежных трав. Трапеза должна начинаться с большого стакана росы и заканчиваться сухарем или коркой хлеба. На семнадцатый день должно быть небольшое кровопускание. Затем утром и вечером следует принимать Бальзам Азота, начиная с дозы в шесть капель и увеличивая на две капли ежедневно до конца тридцать второго дня. На рассвете, который последует за этим, обновите небольшое кровопускание; затем ложитесь в постель и оставайтесь в ней до конца сорокового дня.

При первом пробуждении после кровопускания примите первое зерно Универсальной Медицины. Обморок в три часа будет сопровождаться судорогами, потом и сильным очищением, что потребует смены постели и белья. На этой стадии необходимо принимать бульон из постной говядины, приправленный рисом, шалфеем, валерианой, вербеной и бальзамом. На следующий день примите второе зерно Универсальной Медицины, которое представляет собой Астральную Ртуть, соединенную с Серой Золота. На следующий день примите теплую ванну. На тридцать шестой день выпейте стакан египетского вина, а на тридцать седьмой примите третье и последнее зерно Универсальной Медицины. Последует глубокий сон, во время которого обновятся волосы, зубы, ногти и кожа. Предписание на тридцать восьмой день — еще одна теплая ванна с настоянными в воде ароматическими травами, такими же, как те, что указаны для бульона. На тридцать девятый день выпейте десять капель Эликсира Ахарата в двух ложках красного вина. Работа будет завершена на сороковой день, и старик обновится в молодости.

Посредством этого юбилейного режима Калиостро утверждал, что прожил много столетий. Легко заметить, что это вариация знаменитой Ванны Бессмертия, использовавшейся менандрианскими гностиками. [322] Вопрос в том, верил ли в это сам Калиостро всерьез. Как бы то ни было, перед своими судьями он проявил большую твердость и присутствие духа, заявив, что он католик, почитающий папу как верховного главу религиозной иерархии. На вопросы, касающиеся оккультных наук, он отвечал загадочно, а когда его обвинили в абсурдности и непонятности, он сказал следователям, что у них нет оснований для суждения, чем их оскорбил, и они приказали ему перечислить семь смертных грехов. Перечислив похоть, алчность, зависть, чревоугодие и лень, он услышал напоминание, что пропустил гордыню и гнев. На это обвиняемый парировал: «Прошу прощения; я не забыл о них, но не включил их из уважения к вам и из страха еще больше вас оскорбить».

Он был приговорен к смертной казни, которую впоследствии заменили пожизненным заключением. В своей темнице Калиостро попросил допустить его к исповеди и сам указал священника, который был человеком его же телосложения и роста. [323] Исповедник посетил его, и видели, как он ушел по прошествии некоторого времени. Через несколько часов тюремщик вошел в камеру и нашел тело задушенного человека, одетого в одежды Калиостро, но самого священника больше никто никогда не видел. Любители чудесного утверждают, что Великий Кофт по сей день находится в Америке, являясь верховным и невидимым понтификом верующих в спиритические стуки.

ГЛАВА III ПРОРОЧЕСТВА КАЗОТТА

Школа неизвестных философов, основанная Мартинесом де Паскуалли и продолженная Л. К. де Сен-Мартеном, по-видимому, вобрала в себя последних адептов истинного посвящения. Сен-Мартен был знаком с древним ключом Таро — тайной, иными словами, священных алфавитов и иератических иероглифов. Он оставил после себя множество весьма любопытных пантаклей, которые никогда не были выгравированы и копии которых мы имеем. Один из них является традиционным ключом Великого Делания и называется Сен-Мартеном ключом ада, ибо это ключ к богатствам. [324] Мартинисты были последними христианами в когорте иллюминатов, и именно они посвятили знаменитого Казотта.

Мы уже говорили, что в XVIII веке в иллюминизме произошел раскол: с одной стороны, хранители традиций, касающихся Природы и науки, желали восстановить иерархию; другие же, напротив, стремились уравнять все вещи, раскрывая Великий Аркан, тем самым делая невозможными в мире как королевскую власть, так и священство. Среди последних были честолюбивые и беспринципные люди, стремившиеся воздвигнуть себе трон на руинах мира. Другие были простаками и шутами. Истинные посвященные с ужасом взирали на то, как общество несется в бездну, и предвидели все ужасы анархии. Та революция, которой суждено было позднее проявиться перед угасающим гением Верньо в мрачном образе Сатурна, пожирающего своих детей, уже полностью вооружилась в пророческих снах Казотта. Однажды вечером, в окружении слепых орудий грядущего якобинства, он предсказал гибель всем — для сильнейших и слабейших эшафот, для энтузиастов самоубийство — и его пророчество, которое в тот момент казалось скорее мрачной шуткой, было суждено реализовать в полной мере. [325] По сути, это был лишь расчет вероятностей, и он оказался абсолютно точным, поскольку имел дело с шансами, которые уже стали фатальными последствиями. Лагарп, впечатленный предсказанием, усилил детали, чтобы оно казалось более чудесным. [326] Он упомянул, например, точное количество раз, которое некий гость того вечера проведет бритвой по своему горлу. Поэтическая вольность такого рода может быть прощена рассказчикам необычных историй; такие украшения скорее относятся к стилю и поэзии, нежели ко лжи.

Дарование абсолютной свободы людям, которые не равны от Природы, — это организация социальной войны; когда те, кто должен сдерживать необузданные инстинкты толпы, настолько безумны, что развязывают их, не нужно быть великим магом, чтобы предвидеть, что они первыми будут пожраны, поскольку животные страсти неизбежно будут пожирать друг друга до появления смелого и искусного охотника, который покончит с ними выстрелом и силком. Казотт предвидел Марата, как Марат в свою очередь предвидел реакцию и диктатора. Казотт впервые появился на публике как автор нескольких литературных пустяков, и говорят, что своим посвящением он обязан роману «Влюбленный дьявол». Нет сомнений, что он полон магических интуиций, а любовь, это высшее испытание жизни, изображена на его страницах в истинном свете доктрины адептства. Страсть в состоянии бреда и безумия, неодолимая для рабов воображения, физическая любовь — это лишь смерть под видом соблазна, стремящаяся возобновить свой урожай посредством рождения. Физическая Венера — это смерть, накрашенная и одетая как куртизанка; Купидон также является разрушителем, подобно своей матери, для которой он вербует жертв. Когда куртизанка насыщается, смерть сбрасывает маску и в свою очередь призывает свою добычу. Вот почему Церковь, которая охраняет рождение, освящая брак, обнажает в их истинных красках смертные пороки, безжалостно осуждая все расстройства любви. Если та, которую любят, не является поистине ангелом, заслуживающим бессмертия жертвой ради долга в объятиях того, кого она любит, она — стрига, которая истощает, изнуряет и убивает его, в конечном итоге обнажаясь перед ним во всем безобразии своего животного эгоизма. Горе жертвам «Влюбленного дьявола», трижды горе тем, кто обольщен сладострастными ласками Биондетты. Вскоре грациозный облик девушки сменится той верблюжьей головой, которая так трагически появляется в конце романа Казотта.

Согласно каббалистам, в Шеоле есть две королевы стриг — одна Лилит, мать выкидышей, а другая Нехама, роковая и убийственная в своей красоте. Когда человек неверен супруге, предназначенной ему небесами, когда он предается расстройствам бесплодной страсти, Бог отнимает его законную невесту и предает его объятиям Нехамы, которая при необходимости принимает все прелести девичества и любви; она отвращает сердца отцов, и по ее наущению они оставляют все обязанности перед своими детьми; она доводит женатых мужчин до вдовства; а тех, кто посвящен Богу, она принуждает к святотатственному браку. Когда она берет на себя роль жены, ее, однако, легко разоблачить, ибо в день свадьбы она появляется в состоянии облысения, так как волосы, являющиеся вуалью скромности для женственности, запрещены ей в этом случае. Позже она принимает вид отчаяния и отвращения к существованию; она проповедует самоубийство, покидает того, кто сожительствует с ней, предварительно запечатлев его между глаз адской звездой. Каббалисты далее говорят, что Нехама может стать матерью, но она никогда не растит своих детей, так как отдает их на растерзание своей роковой сестре.

Эти каббалистические аллегории, которые содержатся в еврейской книге о Перевоплощении Душ, включенной Розенротом в сборник «Kabbala Denudata» и встречающейся в талмудических комментариях к «Соте», должны были быть либо известны, либо угаданы автором «Влюбленного дьявола». [327] Отсюда нам рассказывают, что после публикации его романа Казотта посетил неизвестный человек, завернутый в плащ, по традиционному обычаю эмиссаров Тайного Трибунала. Посетитель сделал Казотту знаки, которые тот не понял, а затем спросил, действительно ли он не был посвящен. Получив отрицательный ответ, незнакомец принял менее мрачное выражение и сказал: «Я вижу, что вы не неверный хранитель наших тайн, а скорее избранный сосуд, приготовленный для знания. Желаете ли вы властвовать в реальности над человеческими страстями и над нечистыми духами?» Казотт проявил любопытство; последовал долгий разговор; это было предисловие к другим встречам; и автор «Влюбленного дьявола» был в конце концов призван к посвящению. В результате он стал преданным сторонником порядка и власти, а также грозным врагом анархистов.

Мы видели, что, согласно символизму Калиостро, существует гора, на которую должны взойти те, кто ищет возрождения; эта гора бела от света, как Фавор, или красна от огня и крови, как Синай и Голгофа. Зогар говорит, что существуют два хроматических синтеза; один из них белый и является синтезом мира и морального света; другой, красный, является синтезом войны и материальной жизни. Якобинцы замышляли развернуть знамя крови, и их алтарь был воздвигнут на красной горе. Казотт был записан под знамя света, и его мистическая скиния была установлена на белой горе. То, что было запятнано кровью, торжествовало мгновение, и Казотт был объявлен вне закона. Героическая девушка, его дочь, спасла его от резни в Аббатстве; так случилось, что приставка, обозначающая дворянство, не была прикреплена к ее имени, и поэтому она была избавлена от того ужасного тоста братства, который обессмертил сыновнюю почтительность мадемуазель де Сомбрей, которая, чтобы оправдаться от обвинения в аристократизме, выпила за здоровье своего отца из окровавленного стакана головорезов.

Казотт был в состоянии предсказать свою собственную смерть, потому что совесть заставляла его бороться против анархии до самого конца. Он подчинился ей, был арестован во второй раз и предстал перед революционным трибуналом как уже осужденный. Президент, вынесший ему приговор, добавил обращение, полное уважения и сожаления, призывая свою жертву быть достойным самого себя до конца и умереть благородно, как он жил. Даже в эпизодах трибунала революция была гражданской войной, и братья обменивались приветствиями, приговаривая друг друга к смерти. Объяснение в том, что с обеих сторон была искренность убеждений, и обе заслуживали уважения. Тот, кто умирает за то, что считает истиной, является героем даже в своем заблуждении, и анархисты окровавленной горы были не только бесстрашны, отправляя других на эшафот, но и сами всходили на него, не бледнея. Пусть Бог и потомство будут их судьями.

ГЛАВА IV ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Однажды в мире жил человек, который озлобился, обнаружив, что его характер труслив и порочен, и он выместил свое последующее отвращение на обществе в целом. Он был несчастным любовником Природы, и Природа в своем гневе вооружила его красноречием, как бичом. Он осмелился защищать дело невежества перед лицом науки, дикости перед лицом цивилизации, всех низин жизни перед лицом всех социальных высот. Инстинктивно народ закидывал этого маньяка камнями, однако его приветствовали великие и боготворили женщины. Его успех был настолько значительным, что, по контрасту, его ненависть к человечеству возросла, и он закончил самоубийством как окончательным исходом своей ярости и отвращения. После его смерти мир содрогнулся в своих попытках реализовать мечты Жан-Жака Руссо, и тот тайный заговор, который со времен убийства Жака де Моле поклялся разрушить социальное здание, открыл на улице Платриер, в самом доме, где когда-то жил Руссо, Масонскую Ложу с фанатиком из Женевы в качестве своего святого покровителя. Эта Ложа стала центром революционной пропаганды, и туда пришел принц королевской крови, клянясь над могилой тамплиера в уничтожении преемников Филиппа Красивого.

Именно дворянство XVIII века развратило народ; аристократию того периода охватила мания равенства, которая зародилась в оргиях Регентства; низкое общество держали ради удовольствия, и двор находил развлечение в том, чтобы говорить на языке трущоб. Архивы Ордена Храма [328] свидетельствуют, что Регент был его Великим Магистром, что его преемниками были герцог Мэнский, принцы Бурбон-Конде и Бурбон-Конти, а также герцог де Коссе-Бриссак. Калиостро привлекал вспомогательные силы из среднего класса, чтобы увеличить число членов своего Египетского Обряда; все стремились подчиниться тайному и непреодолимому импульсу, который гнал декадентскую цивилизацию к ее разрушению. События не заставили себя ждать, но, словно подталкиваемые невидимыми руками, они громоздились одно на другое, как предвидел Казотт. Несчастным Людовиком XVI руководили его злейшие враги, которые одновременно подготовили и сорвали жалкий проект бегства, приведший к катастрофе в Варенне, точно так же, как они поступили с оргией в Версале и резней 10 августа. Со всех сторон они компрометировали короля; на каждом шагу они спасали его от ярости народа, чтобы разжечь эту ярость и обеспечить ужасное событие, которое готовилось веками. Эшафот был необходим, чтобы завершить месть тамплиеров.

Среди давления гражданской войны Национальное собрание приостановило полномочия короля и назначило ему Люксембургский дворец в качестве резиденции; но другое, более тайное собрание постановило иначе. Тюрьма должна была стать резиденцией падшего монарха, и этой тюрьмой был не кто иной, как старый дворец тамплиеров, который сохранился с донжоном и башнями, чтобы дождаться королевской жертвы, обреченной неумолимыми воспоминаниями. Там он был должным образом интернирован, в то время как цвет французского духовенства находился либо в изгнании, либо в Аббатстве. Артиллерия гремела на Пон-Нёф, угрожающие плакаты провозглашали, что страна в опасности, неизвестные лица организовывали последовательные убийства, в то время как отвратительное и гигантское существо, покрытое длинной бородой, можно было видеть везде, где были священники, которых нужно было убить. «Смотрите, — кричал он с дикой усмешкой, — это за альбигойцев и вальденсов; это за тамплиеров, это за Варфоломеевскую ночь и это за изгнанников из Севенн». Как человек, который был вне себя, он бил непрестанно, то саблей, то топором или дубиной. Оружие ломалось и заменялось в его руках; с головы до ног он был облачен в кровь, клянясь страшными богохульствами, что только в крови он будет мыться. Именно этот человек предложил тост за нацию ангельской мадемуазель де Сомбрей. Тем временем другой ангел молился и плакал в башне Тампля, предлагая Богу свои собственные страдания и страдания двух детей, чтобы получить прощение для королевской власти Франции. Все агонии и все слезы этой девственной мученицы, святой мадам Елизаветы, были необходимы для искупления глупых радостей, которые характеризовали куртизанок, таких как мадам де Помпадур и мадам дю Барри.

Якобинство получило свое характерное название до того, как старая Церковь якобинцев была выбрана штаб-квартирой заговора; оно произошло от имени Жак — зловещего символа, который означал революцию. Французских иконоборцев всегда называли Жаками; тот философ, чья роковая известность подготовила новые Жакерии и была крючком, на который вешали кровавые проекты иоаннитских заговорщиков, носил имя Жан-Жак, в то время как те, кто были главными двигателями Французской революции, поклялись в тайне разрушить трон и алтарь над могилой Жака де Моле. В тот самый момент, когда Людовик XVI страдал под топором революции, человек с длинной бородой — этот вечный жид, знаменующий месть и убийство — взошел на эшафот и, представ перед потрясенными зрителями, взял королевскую кровь обеими руками, разбрызгивая ее над головами людей и крича своим ужасным голосом: «Народ Франции, я крещу вас во имя Жака и свободы». [329] Так закончилась половина дела, и отныне армия Храма направила все свои усилия против Папы. Разграбление церквей, осквернение священных предметов, шутовские процессии, инаугурация культа разума в метрополии Парижа — вот главные сигналы войны в ее новой фазе. Папу сожгли в чучеле в Пале-Рояле, и вскоре армии Республики приготовились к походу на Рим. Жак де Моле и его товарищи, возможно, были мучениками, но их мстители обесчестили их память. Королевская власть возродилась на эшафоте Людовика XVI; Церковь торжествовала в плену Пия VI, когда он был взят в плен в Валанс, погибая от усталости и страданий. Но недостойные преемники того старого рыцарства Храма погибли в свою очередь, сокрушенные катастрофической победой.

Значительные злоупотребления характеризовали церковное государство, и тяжкие скандалы были следствием несчастья огромных богатств; но когда богатства растаяли, вернулись выдающиеся добродетели. Такие преходящие бедствия и такой духовный триумф были предсказаны в Апокалипсисе св. Мефодия, о котором уже упоминалось. У нас есть копия упомянутого труда, напечатанная в 1527 году и украшенная удивительными рисунками. Недостойные священники изображены в акте бросания священных элементов свиньям; народ в состоянии восстания виден убивающим священников и разбивающим их сакраментальные сосуды об их головы; Папа появляется как пленник в руках солдат; коронованный рыцарь поднимает одной рукой знамя Франции, а другой обнажает меч против Италии. Наконец, два орла изображены по обе стороны от петуха, несущего корону на голове и двойную геральдическую лилию на груди. Один из орлов объединяется с грифонами и единорогами, чтобы изгнать стервятника из его гнезда; и есть множество других чудес. Эту необычную книгу можно сравнить с иллюстрированным изданием пророчеств, приписываемых аббату Иоахиму Калабрийскому, в котором представлены портреты всех будущих Пап с аллегорическими знаками их соответствующих понтификатов, вплоть до пришествия Антихриста. Это странные хроники будущего, изображенные как вещи прошлого; они, кажется, намекают на последовательность миров, в которых события повторяются, так что предвидение грядущих вещей есть вызывание теней, уже потерянных в прошлом.

ГЛАВА V ФЕНОМЕНЫ МЕДИОМАНИИ

В 1772 году некий прихожанин Сен-Манде по имени Луазо, находясь в церкви, поверил, что увидел необычного человека, стоящего на коленях рядом с ним; это был очень смуглый человек, чьей единственной одеждой была пара грубых шерстяных кальсон. Его борода была длинной, волосы курчавыми, а на шее был красный круговой шрам. Он нес книгу, на которой золотыми буквами было начертано: Ecce Agnus Dei.

Луазо с изумлением заметил, что никто, кроме него, по-видимому, не осознавал этого странного присутствия, но он закончил свои молитвы и вернулся домой, где его ждал тот же персонаж. Он подошел ближе, чтобы спросить, кто он такой и в чем может быть его дело, когда фантастический посетитель исчез. Луазо лег в постель в лихорадке и не мог уснуть. В ту же ночь он обнаружил, что его комната внезапно осветилась красным свечением; он вскочил с постели, полагая, что место охвачено огнем; и затем на столе в самом центре комнаты он увидел золотое блюдо, на котором голова его посетителя плавала в крови, окруженная красным нимбом. Глаза вращались ужасно, рот открылся, странный и шипящий голос сказал: «Я жду голов королей, голов куртизанок королей; я жду Ирода и Иродиаду». Нимб померк, и больной больше ничего не видел. [330]

Через несколько дней он достаточно оправился, чтобы возобновить свои обычные занятия. Когда он пересекал площадь Людовика XV, к нему подошел нищий, и Луазо, не глядя, бросил монету в его шляпу. «Спасибо, — сказал получатель, — это голова короля; но здесь, — и он указал на середину площади, — упадет другая, и это та, которую я жду». Луазо с изумлением посмотрел на говорящего и вскрикнул, когда узнал странную фигуру из своего видения. «Молчи, — сказал нищий; — они примут тебя за сумасшедшего, так как никто, кроме тебя, не может меня видеть. Ты узнал меня, я знаю, и тебе я признаюсь, что я Иоанн Креститель, Предтеча. Я здесь, чтобы предсказать наказание, которое постигнет преемников Ирода и наследников Каиафы; ты можешь повторять все, что я тебе говорю».

С этого времени Луазо верил, что св. Иоанн зримо присутствует рядом с ним, почти изо дня в день. Видение долго и часто говорило ему о бедах, которые постигнут Францию и Церковь. Луазо рассказал о своем видении нескольким лицам, которые были не только впечатлены, но и сами стали провидцами. Они сформировали между собой мистическое общество, которое встречалось в большой тайне. У них было принято сидеть в кругу, держась за руки и ожидая сообщений в тишине. Это могло продолжаться часами, а затем фигура Крестителя появлялась посреди них. Они впадали, одновременно или последовательно, в магнитный сон и видели, как перед их глазами проходят будущие сцены революции с восстановлением, которое последует за этим.

Духовным руководителем этой секты или кружка был монах по имени Дом Герль, который также стал их лидером после смерти Луазо в 1788 году. [331] Однако в эпоху Революции, будучи увлеченным республиканским энтузиазмом, Дом Герль был изгнан другими членами, действующими по вдохновению их главного сомнамбулы, известной как сестра Франсуаза Андре. У него был свой собственный сомнамбула, и на парижском чердаке он занимался тем, что тогда было новым ремеслом месмериста. Упомянутая провидица была старой и почти слепой женщиной по имени Катрин Тео; она пророчествовала, и ее предсказания сбывались; она исцеляла многих больных; и поскольку ее прогнозы неизменно имели политический оттенок, полиция Комитета общественного спасения не замедлила заняться этим делом.

Однажды вечером Катрин Тео была в экстазе, окруженная своими адептами. «Слушайте, — воскликнула она, — я слышу звук его шагов; он таинственный избранник Провидения, ангел революции, одновременно ее спаситель и жертва, король руин и возрождения. Видите ли вы его? Он приближается. Он также был окружен красным нимбом Предтечи; это он понесет все преступления тех, кто собирается принести его в жертву. Велики твои судьбы, о ты, кто закроет бездну, бросившись в нее. Не видите ли вы его, украшенного, как для праздника, несущего цветы в руках — гирлянды, которые являются коронами его мученичества». Затем, рыдая и заливаясь слезами: «Как жестоко твое испытание, сын мой; и как много неблагодарных проклянут твою память сквозь века. Встань и преклони колени: он идет; король идет — он король кровавых жертвоприношений».

В этот момент дверь быстро открылась; вошел человек, закутанный в плащ, с надвинутой на глаза шляпой. Присутствующие встали; Катрин Тео протянула руки к вошедшему и сказала, дрожа: «Я знала, что вы должны прийти, и я ждала вашего прихода. Тот, кто по правую руку от меня, но невидим для вас, показал вас мне вчера, когда на нас было подано обвинение. Нас обвиняют в заговоре в пользу короля, и о короле я действительно говорила; это тот, кого Предтеча открывает мне в настоящий момент, имея корону, пропитанную кровью, и я знаю, над чьей головой она помещена — вашей собственной, Максимилиан».

При этом имени незнакомец вздрогнул, словно раскаленная сталь вошла ему в грудь. Он бросил быстрый и тревожный взгляд вокруг, после чего его выражение снова стало бесстрастным.

«Что вы хотите сказать? Я не понимаю», — пробормотал он коротким и резким тоном.

«Я хочу сказать, — ответила Катрин Тео, — что солнце будет ярко светить в тот день, когда человек, облаченный в синее и несущий скипетр из цветов, будет на одно мгновение королем и спасителем мира. Я хочу сказать, что вы будете велики, как Моисей и как Орфей, когда, попирая голову того монстра, который готов пожрать вас, вы засвидетельствуете палачам и жертвам, что Бог есть. Прекратите это маскирование, Робеспьер; покажите нам лучше, не бледнея, ту доблестную голову, которую Бог собирается бросить на пустую чашу своих весов. Голова Людовика XVI тяжела, и ваша может быть только ее противовесом».

«Вы угрожаете?» — холодно спросил Робеспьер, сбрасывая плащ. «Вы думаете этим жонглированием испугать мой патриотизм и повлиять на мою совесть? Вы надеетесь фанатичными мерами и бабьими сказками удивить мои решения, как вы шпионили за моими действиями? Вы искали меня, по-видимому, и горе вам, потому что вы искали. Поскольку вы принуждаете искателя любопытства, анонимного посетителя и наблюдателя быть Максимилианом Робеспьером, представителем народа, как такового я денонсирую вас комитету общественного благосостояния и приступлю к вашему аресту».

Сказав эти слова, Робеспьер накинул плащ на свою пудреную голову и жестко направился к двери. Никто не осмелился задержать его и никто не осмелился обратиться к нему. Катрин Тео сцепила руки и сказала: «Уважайте его волю, ибо он король и понтифик новой эры. Если он поразит нас, значит, Бог желает поразить нас; обнажите горло перед ножом Провидения».

Инициаты Катрин Тео ждали своего ареста всю ночь, но никто не появился. Они разошлись на следующий день. Прошло еще два или три дня и ночи, в течение которых члены секты не делали попыток скрыться. На пятый день Катрин Тео и те, кого называли ее сообщниками, были донесены якобинцам тайным врагом Робеспьера, который искусно внушил своим слушателям определенные сомнения против трибуна — упоминалась диктатура, было произнесено само имя короля. Робеспьер знал, и как он мог это терпеть? Робеспьер пожал плечами, но на завтра Катрин Тео, Дом Герль и некоторые другие были арестованы и отправлены в те тюрьмы, которые, однажды войдя в них, открывались только для того, чтобы доставить ежедневную работу палачу.

История о встрече Робеспьера с Катрин Тео просочилась, неизвестно как. [332] Уже контрполиция термидорианцев следила за предполагаемым диктатором, которого они обвиняли в мистицизме, потому что он верил в Бога. Робеспьер, тем не менее, не был ни другом, ни врагом секты Новых Иоаннитов. Он пошел к Катрин Тео, чтобы принять к сведению феномены, и, недовольный тем, что его узнали, ушел с угрозами, которые не пытался выполнить; те, кто превратил конвентикулу старого монаха и экстатика в секту заговора, надеялись извлечь из этого процесса сомнение или возможность для насмешки, прикрепляемой к репутации неподкупного Максимилиана. Пророчество Катрин Тео исполнилось инаугурацией поклонения Верховному Существу и быстрой реакцией Термидора.

В это время секта, собравшаяся вокруг сестры Андре, чьи откровения были записаны неким сьером Дюси, продолжала свои видения и чудеса. Фиксированной идеей, которую они лелеяли, было сохранение легитимности через будущее правление Людовика XVII. [333] Бесчисленное количество раз они спасали во сне бедного маленького сироту из Тампля и верили также, что спасли его буквально. Старые пророчества обещали трон лилий молодому человеку, который когда-то был пленником. Так Бриджит, св. Хильдегарда, Бернар Толлар, Лихтенбергер — все предсказывали чудесное восстановление после великих бедствий. [334] Нео-Иоанниты были интерпретаторами и умножителями этих прогнозов; Людовик XVII никогда не подводил их; у них было семь или восемь подряд, все совершенно аутентичные и не менее совершенно сохраненные. Именно влиянию этой секты мы обязаны позднее откровениями крестьянина Мартена де Галлардона и чудесами Винтра.

В этом магнитном кругу, как и в собраниях квакеров или шейкеров Великобритании, энтузиазм оказался заразительным и распространялся от одного к другому. После смерти сестры Андре ясновидение и дар пророчества перешли к некоему Легро, который был в Шарантоне, когда Мартен был временно заключен там. Он узнал брата в крестьянине из Боса, которого никогда не видел. Все эти партизаны силой воли Людовика XVII создали его в некотором смысле; то есть они работали такими эффективными галлюцинациями, что медиумы создавались по образу и подобию магнитного типа, и, веря, что они буквально являются королевским ребенком, сбежавшим из Тампля, они привлекали все отражения этой нежной и хрупкой жертвы, так что они даже помнили обстоятельства, известные только семье Людовика XVI. Этот феномен, как бы невероятно он ни казался, не является ни невозможным, ни неслыханным. Парацельс утверждает, что если экстраординарным усилием воли можно представить себя другим человеком, то можно узнать тем самым и немедленно сокровенную мысль этого человека и привлечь его самые тайные воспоминания. Часто после разговора, который поместил нас в мысленное сродство с собеседником, мы видим во сне воспоминания о его частной жизни. Среди симуляторов Людовика XVII мы должны поэтому признать некоторых, кто не был самозванцами, а галлюцинирующими существами, и среди этих последних — швейцарец, которого зовут Наундорф, визионер, подобный Сведенборгу, настолько заразительный в своем убеждении, что старые слуги королевской семьи узнавали его и бросались, рыдая, к его ногам. Он носил особые знаки и шрамы Людовика XVII; он рассказывал о своем детстве с поразительным видом правды и вдавался в мельчайшие детали, которые являются решающими для частных воспоминаний. Его черты лица были бы чертами сироты Людовика XVI, если бы он действительно жил. Одной вещи только, в конечном счете, не хватало претенденту, чтобы быть Людовиком XVII поистине, и это — не быть Наундорфом. [335]

Такова была заразительная магнитная сила этого заблуждающегося человека, что даже его смерть не разуверила никого из верующих в его грядущее правление. Мы видели одного из самых убежденных, которому мы робко возразили — когда он говорил о приближающемся восстановлении того, что он называл истинной легитимностью, — что его Людовик XVII мертв. «Неужели Богу труднее воскресить его из мертвых, чем было тем, кто предшествовал нам, спасти его из Тампля?» Таков был ответ, данный нам — и это с улыбкой настолько торжествующей, что почти казалась презрительной. Нам нечего было возразить со своей стороны, но мы были скорее вынуждены склониться в присутствии такого убеждения.

ГЛАВА VI НЕМЕЦКИЕ ИЛЛЮМИНАТЫ

Германия — родина метафизического мистицизма и призраков. Будучи сама призраком старой Римской империи, она, кажется, всегда призывает могучую тень Германа, освящая в его честь симулякр плененных орлов Вара. Патриотизм молодой Германии неизменно является патриотизмом немцев былых времен. У них нет мысли о вторжении в смеющуюся страну Италию; они принимают ситуацию, как она есть, просто как дело мести; но они умерли бы тысячу раз в защиту своих очагов и домов. Они любят свои старые замки, свои старые легенды берегов Рейна; они читают с величайшим терпением темные трактаты своей философии; они видят в туманах своего неба и в дыме своих трубок тысячу вещей невыразимых, посредством которых они посвящаются в чудеса другого мира. Задолго до того, как возник вопрос о медиумах и их вызываниях в Америке и Франции, в Пруссии были свои иллюминаты и провидцы, которые имели привычные сообщения с мертвыми. В Берлине великий вельможа построил дом, предназначенный для вызываний; король Фридрих Вильгельм был очень любопытен ко всем таким тайнам и часто был заперт в этом доме с адептом по имени Штейнерт. Его опыты были настолько значительны, что наступило состояние истощения, и его пришлось восстанавливать каплями магического эликсира, аналогичного эликсиру Калиостро. Существует тайная переписка, относящаяся к обсуждаемому правлению, которая цитируется маркизом де Люше в его труде против иллюминатов, и она содержит описание темной комнаты, в которой проводились вызывания. Это была квадратная комната, разделенная прозрачной вуалью; магическая печь или алтарь благовоний был воздвигнут перед вуалью, а позади был пьедестал, на котором проявлялся дух. В своем немецком труде о Магии Эккартсхаузен описывает весь фантастический аппарат, представляющий собой систему машин и операций, с помощью которых воображение помогало создавать желаемые призраки, причем те, кто консультировался с оракулом, находились в своего рода бодрствующем сомнамбулизме, сравнимом с нервным возбуждением, вызываемым опиумом или гашишем. Те, кто довольствуется объяснениями, данными упомянутым автором, будут рассматривать явления как эффекты волшебного фонаря, но в этом, безусловно, есть нечто большее, в то время как волшебный фонарь был лишь вспомогательным инструментом в деле и ни в коем случае не был необходим для производства феномена. Образы лиц, когда-то известных на земле и теперь вызванных мыслью, не появляются как отражения цветного стекла; картины, нарисованные фонарем, не говорят, и они не дают ответов на вопросы по делам совести. Король Пруссии, которому принадлежал дом, был хорошо знаком со всем аппаратом и поэтому не был обманут жонглированием, как притворяется автор тайной переписки. Естественные средства проложили путь к чуду, но не совершили последнего; и вещи, которые происходили, были такого рода, чтобы удивить и встревожить самого закоренелого скептика. [336] Шрёпфер, более того, не использовал ни волшебного фонаря, ни вуали, но те, кто приходил к нему, пили своего рода пунш, который он готовил; формы, которые затем появлялись при его посредничестве, были подобны формам американского Хоума, то есть частично материализованными, и они вызывали любопытное ощущение у лиц, которые пытались прикоснуться к ним. Опыт был аналогичен электрическому возмущению, вызывающему мурашки, и такого ощущения не было бы, если бы люди увлажнили руки перед прикосновением к призраку. Шрёпфер действовал добросовестно, как и американский Хоум; он верил в реальность духов, вызванных им, и убил себя, когда начал сомневаться в этом. [337]

Лаватер, который также умер насильственной смертью, был полностью предан вызываниям; в его распоряжении было два духа, и он принадлежал к кружку, который культивировал каталепсию с помощью гармоники. Была сформирована магическая цепь; своего рода слабоумный служил интерпретатором духа и писал под его контролем. [338] Этот дух объявил, что он еврейский каббалист, умерший до рождения Иисуса Христа, и вещи, которые медиум записывал под его влиянием, были достойны сомнамбул Каане. [339] Было, например, откровение о страданиях в жизни за гробом, причем сообщающий дух заявлял, что душа императора Франциска вынуждена вычислять количество и точное состояние всех улиточных раковин, которые могут существовать и существовали во всей вселенной. Он также сообщил, что истинные имена трех Магов были не, как говорит нам традиция, Гаспар, Мельхиор и Бальтазар, а, напротив, Врасафармион, Мелхиседек и Балеатрасарон; это похоже на чтение имен, написанных нашим современным процессом верчения столов. Дух также засвидетельствовал, что он сам несет покаяние за то, что угрожал своему отцу магическим мечом, и что он чувствует себя расположенным сделать своим друзьям подарок в виде своего портрета. Бумага, краски и кисти были помещены по его просьбе за ширмой; затем видели, как он проектирует на ширме контур маленькой руки; было слышно легкое трение по бумаге; когда оно прекратилось, все бросились вперед и нашли грубо нарисованное подобие старого раввина, облаченного в черное, с белым жабо на плечах и черной ермолкой, костюм совершенно эксцентричный для персонажа, который был до Иисуса Христа. Картина, в остальном, была смазана и плохо нарисована, напоминая работу ребенка, забавляющегося мазней с закрытыми глазами. [340] Письменные инструкции медиума под вдохновением Габлидона соперничают в своей неясности с характеристиками немецких метафизиков. «Атрибут величия не должен присваиваться легкомысленно, — говорит этот авторитет, — ибо величие есть производное от Мага, видя, что Маги были понтификами и королями; они были, следовательно, первобытными величествами. Именно против величия Бога мы согрешаем, когда грешим смертно; мы раним Его как Отца, бросая смерть в источники жизни. Фонтан Отца — это свет и жизнь; фонтан Сына — это кровь и вода; в то время как великолепие Святого Духа — это огонь и золото. Мы грешим против Отца ложью, против Сына ненавистью и против Святого Духа распутством, которое есть дело смерти и разрушения». Добрый Лаватер принимал эти сообщения как оракулы, и когда он просил о некоторых дальнейших озарениях, Габлидон продолжал следующим образом: «Великий открыватель тайн придет, и он родится в следующем веке. Религия патриархов будет тогда известна на земле; она объяснит человечеству триаду Агион, Гелион, Тетраграмматон; и Спаситель, чье тело опоясано треугольником, будет показан на четвертой ступени алтаря; вершина треугольника будет красной, и девиз тайны на нем будет: Venite ad patres osphal. Один из слушателей потребовал значения последнего слова, и медиум написал следующее без других объяснений: Alphos, M: Aphon, Eliphismatis. Некоторые интерпретаторы пришли к выводу, что маг, чье пришествие было объявлено в течение девятнадцатого века, будет назван Мафоном и будет сыном Элифизмы, но это прочтение может быть несколько спекулятивным.

Нет ничего опаснее мистицизма, ибо мания, которую он порождает, сбивает с толку любую комбинацию человеческой мудрости. Всегда именно дураки переворачивают мир, и то, чего великие государственные деятели никогда не предвидят, — это отчаянная работа маньяка. Архитектор храма Дианы в Эфесе обещал себе вечную славу, но он просчитался без Герострата. Жирондисты не предвидели Марата. Что нужно, чтобы изменить равновесие мира? — спросил Паскаль по поводу Кромвеля. Ответ: песчинка гравия, образовавшаяся случайно во внутренностях человека. Так великие события происходят через причины, которые сами по себе являются ничем. Когда какой-либо храм цивилизации рушится, это всегда работа слепого человека, подобного Самсону, который трясет его столпы. Какой-нибудь жалкий проповедник, принадлежащий к низам народа, страдает бессонницей и считает себя избранным, чтобы избавить мир от антихриста. Соответственно, он закалывает Генриха IV и открывает Франции в ее смятении имя Равальяка. Немецкие чудотворцы рассматривали Наполеона как Аполлиона, упомянутого в Апокалипсисе, и один из их неофитов по имени Стабс выступил вперед, чтобы убить военного Атланта, который в данный момент нес на своих плечах мир, вырванный из хаоса анархии. Но то магнитное влияние, которое Император называл своей звездой, было более мощным, чем фанатичный импульс немецких оккультных кружков. Стабс не мог или не осмелился ударить; Наполеон сам допрашивал его; он восхищался его решимостью и мужеством; но, поскольку он понимал свое собственное величие, он не хотел умалять нового Сцеволу, прощая его; он проявил свое уважение, действительно, приняв его всерьез и позволив его расстрелять.

Карл Занд, убивший Коцебу, был также несчастным заброшенным ребенком мистицизма, введенным в заблуждение тайными обществами, в которых месть была присягнута на кинжалах. Коцебу, возможно, заслуживал побоев, но оружие Занда восстановило его и сделало мучеником. Действительно, грандиозно погибнуть как враг и жертва тех, кто совершает месть посредством засад и убийств. Тайные общества Германии практиковали обряды, которые были в большей или меньшей степени сравнимы с обрядами Магии. В братстве Мопсов, например, тайны Шабаша и тайный прием тамплиеров были возобновлены в смягченных и почти юмористических формах. Бафометический Козел был заменен собакой, как если бы Германубис был заменен Паном, или наука Природой — последнее является эквивалентным изменением, поскольку Природа известна исключительно посредством посредничества науки. Оба пола допускались Мопсами, как это было на Шабаше; прием сопровождался лаем и гримасами, и, как среди тамплиеров, Неофиту предлагалось сделать выбор между целованием задней части дьявола, Великого Магистра или Мопса, который был маленьким изображением из картона, покрытым шелком и представляющим собаку, называемую Mops по-немецки. Упомянутое приветствие было условием приема и напоминает то, которое предлагалось Козлу Мендеса в инициациях Шабаша. Мопсы не давали никаких обязательств, кроме как на свое честное слово, которое является самой священной из всех клятв для уважающих себя людей. Их встречи были поводами для танцев и празднеств — опять же, как на Шабаше, — за исключением того, что дамы были одеты и не вешали живых кошек на свои пояса и не ели маленьких детей: это был совершенно цивилизованный Шабаш. [341]

Магия имела свой эпос в Германии, а Шабаш — своего великого поэта; эпосом была колоссальная драма «Фауст» — эта завершенная Вавилонская башня человеческого гения. Гёте был посвящен во все тайны магической философии; в молодости он даже практиковал церемониальную часть. Результатом его смелых экспериментов было то, что он на время вызвал в себе глубокое отвращение к жизни и сильную склонность к смерти. По сути, он совершил свое самоубийство не буквальным актом, а в книге; он сочинил роман «Вертер», роковое произведение, которое проповедует смерть и имело так много прозелитов; затем, победив уныние и отвращение и войдя в безмятежные сферы мира и истины, он написал «Фауста». Это великолепный комментарий к одному из самых красивых эпизодов в Евангелии — притче о блудном сыне. Это посвящение в грех через мятежную науку, в страдание через грех, в искупление и гармоничную науку через страдание. Человеческий гений, представленный Фаустом, использует в качестве своего лакея духа зла, который стремится стать хозяином; он быстро исчерпывает все наслаждение, которое приписывается воображением незаконной любви; он проходит через оргии безумия; затем, влекомый очарованием суверенной красоты, он поднимается из бездны разочарования к высотам абстракции и нетленной красоты. Там Мефистофель больше не в своей тарелке; неумолимый смех становится грустным; Вольтер уступает место Шатобриану. По мере того как свет проявляется, ангел Тьмы корчится и мечется; он связан небесными ангелами; он восхищается ими против своей воли; он любит, плачет и побежден.

В первой части драмы мы видим Фауста, насильственно разлученного с Маргаритой; небесные голоса взывают, что она спасена, даже когда ее ведут на казнь. Но может ли быть потерян тот Фауст, которого всегда любит Маргарита? Разве его сердце уже не обручено с небесами? Великое Делание искупления в силу солидарности движется к своему завершению. Как могла бы жертва утешиться в своих страданиях, если бы не обратила своего палача? Разве прощение — это не месть детей небес? Любовь, которая первой достигла эмпирея, влечет за собой науку посредством симпатии; христианство восстает в своем восхитительном синтезе. Новая Ева смыла клеймо со лба Каина кровью Авеля и плачет от радости над двумя своими детьми, которые держат ее в своих объятиях. Чтобы освободить место для расширения небес, ад, ставший бесполезным, прекращает свое существование. Проблема зла нашла свое окончательное решение, и добро — единственно необходимое и единственно торжествующее — отныне будет царить вечно.

Таков славный сон величайшего из всех поэтов, но философ, к несчастью, забывает законы равновесия; он хотел бы поглотить свет в сиянии без теней, а движение — в абсолютном покое, что означало бы прекращение жизни. До тех пор, пока существует видимый свет, будет существовать и соразмерная ему тень. Покой никогда не станет счастьем, если он не уравновешен аналогичным и противоположным движением. До тех пор, пока будет существовать свободное благословение, останется возможным и богохульство; до тех пор, пока остаются небеса, будет существовать и ад. Это неизменный закон Природы и вечная воля той справедливости, другое имя которой — Бог.

ГЛАВА VII ИМПЕРИЯ И РЕСТАВРАЦИЯ

Наполеон наполнил мир чудесами и сам был величайшим чудом из всех в этом мире. Императрица Жозефина, его жена, любопытная и доверчивая, как креолка, переходила от одних чар к другим. Слава такого рода, как нам говорят, была обещана ей старой цыганкой, и сельские жители до сих пор верят, что она сама была добрым гением Императора. На самом деле она была кротким и скромным советчиком, который спас бы его от многих опасностей, если бы он всегда прислушивался к ее предостережениям, но его гнала вперед фатальность, или, скорее, провидение, и то, что должно было с ним случиться, было предопределено заранее. В пророчестве, приписываемом святому Цезарию, но подписанном Жаном де Ватигерро и найденном в Liber Mirabilis, сборнике предсказаний, напечатанном в 1524 году, содержатся следующие поразительные фразы.

«Церкви будут осквернены и поруганы, а общественное богослужение приостановлено. Орел совершит полет над миром и победит многие народы. Величайший принц и самый августейший государь на всем Западе будет разбит после сверхъестественного поражения. Благороднейший принц будет отправлен в плен своими врагами и будет скорбеть, думая о тех, кто был ему предан. Прежде чем мир будет восстановлен во Франции, те же события будут повторяться снова и снова. Орел будет увенчан тройной диадемой, вернется победителем в свое гнездо и покинет его лишь для того, чтобы вознестись на небо».

Предсказав разграбление церквей и убийство священников, Нострадамус предрекает рождение императора в окрестностях Италии и говорит, что его правление будет стоить Франции большого пролития крови, в то время как те, кто принадлежит ему, предадут его и обвинят в кровопролитии.

“An Emperor shall be born near Italy,

Who shall cost dear to the Empire:

They shall say, With what people he keepeth company!

He shall be found less a prince than a butcher.

From a simple soldier he shall come to have the supreme command,

From a short gown he shall come to the long one;

Valiant in arms, no worse man in the Church,

He shall vex the priests, as water doth a sponge.”[343]

Это означает, что в тот момент, когда церковь переживает величайшие бедствия, он осыплет священников благодеяниями. В сборнике пророчеств, опубликованном в 1820 году, экземпляр которого мы имеем, после предсказания, касающегося Наполеона I, встречается следующая фраза: «И племянник совершит то, что не удалось сделать дяде». Знаменитая мадемуазель Ленорман имела в своей библиотеке том в картонном переплете с пергаментным корешком, содержащий «Трактат Оливариуса о пророчествах», за которым следовали десять рукописных страниц, где официально объявлялись правление Наполеона и его падение. Прорицательница сообщила содержание этой работы императрице Жозефине. Упомянув мадемуазель Ленорман, можно добавить еще несколько слов об этой необычной женщине; она была дородной и чрезвычайно некрасивой, выразительной в разговоре, нелепой в стиле, но бодрствующим сомнамбулом с поразительной ясностью. Она была модной прорицательницей во времена Первой империи и Реставрации. Нет ничего более утомительного, чем ее сочинения, но как гадалка на картах она была весьма успешна.

Картомантия, восстановленная во Франции Эттейлой, — это буквально вопрошание судьбы с помощью заранее оговоренных знаков. В сочетании с числами они подсказывают оракулы медиуму, который впадает в биологизированное состояние, пристально глядя на них. Знаки вытягиваются случайно, после медленного перемешивания; они располагаются согласно каббалистическим числам и неизменно отвечают на мысли тех, кто вопрошает их серьезно и с доброй верой, ибо все мы носим в себе мир предчувствий, который сформулирует любой предлог. Восприимчивые и чувствительные натуры получают от нас магнитный удар, который передает им впечатление о нашем нервном состоянии. Медиум может затем прочитать наши страхи и надежды в ряби воды, формах облаков, жетонах, брошенных наугад на землю, в следах, оставленных на тарелке кофейной гущей, в лотерее карточной игры или в символах Таро.

Как эрудированная каббалистическая книга, все комбинации которой раскрывают гармонии, существующие между знаками, буквами и числами, практическая ценность Таро поистине и прежде всего чудесна. Но мы не можем безнаказанно такими средствами вырывать у самих себя секреты нашего интимного общения с универсальным светом. Вопрошание карт и Таро — это буквальная эвокация, которая не может быть совершена без опасности и преступления. Посредством эвокаций мы принуждаем наше астральное тело предстать перед нами; в гадании мы заставляем его говорить. Мы создаем тело для наших химер, поступая так, и превращаем в непосредственную реальность то будущее, которое действительно станет нашим, когда оно будет вызвано силой слова и принято верой. Приобрести привычку к гаданию и магнитным консультациям — значит заключить договор с головокружением, а мы уже установили, что головокружение — это ад.

Мадемуазель Ленорман была влюблена в себя и в свое искусство; она думала, что мир не может существовать без нее и что она необходима для равновесия Европы. На Ахенском конгрессе прорицательница появилась со всем своим реквизитом, вела дела на всех таможнях и донимала все власти, так что они были вынуждены в некотором смысле заниматься ею; она была поистине мухой на колесе, и какой мухой! По возвращении она опубликовала свои впечатления с фронтисписом, изображающим ее в окружении всех сильных мира сего, которые советовались с ней и трепетали в ее присутствии.

Великие события, только что произошедшие в мире, обратили все умы к мистицизму; началась религиозная реакция, и монархии, составлявшие Священный союз, почувствовали необходимость прикрепить свои объединенные скипетры к кресту. Император Александр, в частности, верил, что пришел час для Святой Руси обратить мир в универсальное православие. Интригующая и беспокойная секта «Спасителей Людовика XVII» стремилась воспользоваться этой тенденцией для основания нового священства и преуспела в том, чтобы представить одну из своих прорицательниц вниманию российского императора. Мадам Буше была именем этой новой Катрин Тео, но в секте ее называли сестрой Саломеей. Она провела восемнадцать месяцев при Императорском дворе и имела много тайных совещаний с Александром, но в нем было больше благочестивого воображения, чем истинного энтузиазма; он наслаждался чудесным и притворялся, что это его забавляет. Случилось так, что его доверенные лица в этом кругу интересов представили ему другую пророчицу, и о сестре Саломее забыли. Ее преемницей стала мадам де Крюденер, любезная кокетка, полная благочестия и добродетели, которая создала, но сама не была Валери. Однако ее амбицией было прослыть героиней собственной книги, и когда один из ее близких друзей настаивал на том, чтобы она назвала героя, она упомянула выдающуюся личность того периода. «Ах, тогда, — сказал ее друг, — катастрофа вашей книги не соответствует фактам, ибо упомянутый джентльмен не умер». Но мадам де Крюденер ответила: «О, мой дорогой, он немногим лучше, чем мертв», и этот ответ стал ее удачей. Влияние мадам де Крюденер на несколько слабый ум Александра было достаточно сильным, чтобы обеспокоить его советников; он часто запирался с ней для молитвы, но в конце концов она погибла из-за чрезмерного рвения. Однажды Император прощался с ней, когда она бросилась перед ним, умоляя его не выходить и объясняя, как Бог дал ей знать, что он в большой опасности, что против его жизни готовится заговор и что в дворце скрывается убийца. Император был встревожен и вызвал охрану; последовал обыск, и в конечном итоге был обнаружен какой-то бедняга с кинжалом. В замешательстве он закончил тем, что признался, что был введен самой мадам де Крюденер. Было ли это правдой, и сыграла ли дама роль Латюда в окружении мадам де Помпадур? Было ли это ложью, и, будучи спрятанным врагами Императора, была ли миссия этого человека — в случае неудачи убийства — уничтожить мадам де Крюденер? В любом случае, бедная пророчица была потеряна, ибо Император, стыдясь того, что его сочли обманутым, отправил ее восвояси, не выслушав, и у нее были основания считать себя счастливой, что так легко отделалась.

Малая церковь Людовика XVII не сделала вывода, что она побеждена позором мадам Буше, в то время как в церкви мадам де Крюденер она видела Божественное наказание. Пророчества продолжались и подкреплялись, по мере необходимости, чудесами. В правление Людовика XVIII они выдвинули крестьянина из Боса по имени Мартен, который заявил, что видел ангела.