«История свободы и другие эссе»

[41] Attribuisce a se, et al nipote, et a casa sua, la morte del' ammiraglio, gloriandosene assai (Депеша от 1 октября; Theiner, p. 331). Император сказал французскому послу «que, depuis les choses avenues, on lui avoit mandé de Rome que Mr. le Cardinal de Lorraine avoit dit que tout le fait avoit esté délibéré avant qu'il partist de France» (Вюлькоб — Карлу IX, 8 ноября; Groen van Prinsterer, Archives de Nassau, iv. прил. 22).

[42] Marlot, Histoire de Reims, iv. 426. Этот язык вызвал удивление у Дейла, преемника Уолсингема (Mackintosh, iii. 226).

[43] Archives Curieuses, viii. 305.

[44] Egli solo tra tutti gli altri è solito particolarmente di sostenere le nostre fatiche.... Essendo partecipe di tutti i nostri consigli, et consapevole de segreti dell' intimo animo nostro (Пий V — Филиппу II, 20 июня 1571 г.; Zucchi, Idea del Segretario, i. 544).

[45] Serranus, Commentarii, iv. 14; Davila, ii. 104.

[46] Digges, p. 193.

[47] Finis hujus legationis erat non tam suadere Regi ut foedus cum aliis Christianis principibus iniret (id nempe notum erat impossibile illi regno esse); sed ut rex ille praetermissus non videretur, et revera ut sciretur quo tenderent Gallorum cogitationes. Non longe nempe a Rocella naves quasdam praegrandes instruere et armare coeperat Philippus Strozza praetexens velle ad Indias a Gallis inventas navigare (Relatio gestorum in Legatione Card. Alexandrini MS.).

[48] Con alcuni particulari che io porto, de' quali ragguaglierò N. Signore a bocca, posso dire di non partirmi affatto mal espedito (Ranke, Zeitschrift, iii. 598). Le temps et les effectz luy témoigneront encores d'advantage (Mémoire baillé au légat Alexandrin, февраль 1572 г.; Bib. Imp. F. Dupuy, 523).

[49] De Sacro Foedere, Graevius Thesaurus, i. 1038.

[50] Catena, Vita di Pio V., p. 197; Gabutius, Vita Pii V., p. 150, и посвящение.

[51] Д'Осса — Вильруа, 22 сентября 1599 г.; Lettres, iii. 503. Отчет о путешествии легата был найден Мендамом среди рукописей лорда Гилфорда и описан в приложении к его биографии Пия V, стр. 13. Он написан церемониймейстером и не представляет интереса. Relatio, уже процитированная, которая соответствует описанию, данному Климентом VIII его собственной работе, находится среди рукописей маркиза Каппони, № 164.

[52] Vuol andar con ogni quiete et dissimulatione, fin che il Rè suo figliolo sia in età (Санта-Кроче, депеша от 27 июня 1563 г.; Lettres du Card. Santa Croce, p. 243).

[53] Ла Шастр — Карлу IX, 21 января 1570 г.; Raynal, Histoire du Berry, iv. 105; Lavallée, Histoire des Français, ii. 478. И Рейналь, и Лавалле имели доступ к оригиналу.

[54] Il Papa credeva che la pace fatta, e l'aver consentito il Rè che l'Ammiraglio venisse in corte, fusse con disegno di ammazzarlo; ma accortosi come passa il fatto, non ha creduto che nel Rè Nostro sia quella brava resoluzione (письмо от 28 ноября 1571 г.; Desjardins, iii. 732). Pour le regard de M. l'Admiral, je n'ay failly de luy faire entendre ce que je devois, suyvant ce qu'il a pleu à V.M. me commander, dont il est demeuré fort satisfaict (Ферраль — Карлу IX, 25 декабря 1571 г.; Bib. Imp. F. Fr. 16,039; Уолсингем — Герберту, 10 октября 1571 г.; Смиту, 26 ноября 1572 г.; Digges, p. 290).

[55] Марсель — Карлу IX, 20 декабря 1571 г.; Cabinet Historique, ii. 253.

[56] Le Roy estoit d'intelligence, ayant permis à ceux de la Religion de l'assister, et, cas advenant que leurs entreprises succédassent, qu'il les favoriserait ouvertement ... Genlis, menant un secours dans Mons, fut défait par le duc d'Alve, qui avoit comme investi la ville. La journée de Saint-Barthélemi se résolut (Буйон, Mémoires, p. 9).

[57] Si potria distruggere il resto, maxime che l'ammiraglio si trova in Parigi, populo Catholico et devoto del suo Rè, dove potria se volesse facilmente levarselo dinnanzi per sempre (Кастанья, депеша от 5 августа 1572 г.; Theiner, i. 327).

[58] Mémoires de Claude Haton, 687.

[59] En quelque sorte que ce soit ledict Seigneur est résollu faire vivre ses subjectz en sa religion, et ne permettre jamais ny tollérer, quelque chose qui puisse advenir, qu'il n'y ait aultre forme ny exercice de religion en son royaulme que de la catholique (инструкция для губернаторов Нормандии, 3 ноября 1572 г.; La Mothe, vii. 390).

[60] Charles IX. to Mondoucet, Aug. 26, 1572; Compte Rendu de la Commission Royale d' Histoire, 2e Série, iv. 327.

[61] Li Ugonotti si ridussero alla porta del Louvre, per aspettare che Mons. di Guisa e Mons. d'Aumale uscissero per ammazzarli (Борсо Тротти, депеша от 23 августа; Архивы Модены).

[62] L'on a commencé à descouvrir la conspiration que ceux de la religion prétendue réformée avoient faicte contre moy mesmes, ma mère et mes frères (Карл IX — Ла Моту, 25 августа; La Mothe, vii. 325).

[63] Депеша от 19 сентября 1572 г.

[64] Il ne fault pas attendre d'en avoir d'autre commandement du Roy ne de Monseigneur, car ils ne vous en feront point (Пюигайяр — Монсоро, 26 августа 1572 г.; Mourin, La Réforme en Anjou, p. 106).

[65] Vous croirez le présent porteur de ce que je luy ay donné charge de vous dire (Карл IX — Мандело, 24 августа 1572 г.; Corr. de Charles IX. avec Mandelot, p. 42).

[66] Je n'en ay aucune coulpe, n'ayant sceu quelle estoit la volunté que par umbre, encores bien tard et à demy (Мандело — Карлу IX, 17 сентября, p. 73).

[67] Floquet, Histoire du Parlement de Normandie, iii. 121.

[68] Анжу — Монсоро, 26 августа; Mourin, p. 107; Falloux, Vie de Pie V., i. 358; Port, Archives de la Mairie d'Angers, pp. 41, 42.

[69] Шомберг — Брюлару, 10 октября 1572 г.; Capefigue, La Réforme, iii. 264.

[70] Инструкции для Шомберга, 15 февраля 1573 г.; Noailles, iii. 305.

[71] Монлюк — Брюлару, 20 ноября 1572 г.; 20 января 1573 г.: Карлу IX, 22 января 1573 г.; Noailles, iii. 218, 223, 220.

[72] Карл IX — Сен-Гоару, 20 января 1573 г.; Groen, iv. прил. 29.

[73] Письмо из Парижа в «Life of Parker» Страйпа, iii. 110; «Tocsain contre les Massacreurs», Archives Curieuses, vii. 7.

[74] Afin que ce que vous avez dressé des choses passées à la Saint-Barthélemy ne puisse être publié parmi le peuple, et mêmement entre les étrangers, comme il y en a plusieurs qui se mêlent d'écrire et qui pourraient prendre occasion d'y répondre, je vous prie qu'il n'en soit rien imprimé ni en français ni en Latin, mais si vous en avez retenu quelque chose, le garder vers vous (Карл IX — президенту де Сели, 24 марта 1573 г.; Revue Rétrospective, 2 Série. iii. 195).

[75] Botero, Della Ragion di Stato, 92. Современник говорит, что протестантов перебили из экономии, «pour afin d'éviter le coust des exécutions qu'il eust convenu payer pour les faire pendre»; и что это было сделано «par permission divine» (Relation des troubles de Rouen par un témoin oculaire, изд. Pottier, 36, 46).

[76] Del resto poco importerebbe a Roma (Кардинал Монтальто — кардиналу Морозини; Tempesti, Vita di Sisto V., ii. 116).

[77] Даже если бы это было против всех католиков, мы бы не стали препятствовать этому и никоим образом не изменили бы дружбу между ней и нами (Екатерина — Ла Моту, 13 сентября 1572 г.; La Mothe, vii. 349).

[78] Донесение Альвы; Bulletins de l'Académie de Bruxelles, ix. 564.

[79] Жан Диодати, door Schotel, 88.

[80] Œuvres de Brantôme, изд. Lalanne, iv. 38.

[81] Других, кого спас герцог Неверский к великому своему позору (Cabrera de Cordova, Felipe Segundo, стр. 722).

[82] Христианнейший король во всех этих происшествиях вместо рассудительности и доблести проявил христианский дух, хотя и спас кое-кого. Но другие государи, которые громко называют себя католиками и претендуют на благосклонность и милости папы, с величайшим усердием старались спасти как можно больше гугенотов, и пусть не удивляются, что я не называю их поименно, ибо все они без исключения поступили одинаково (Сальвиати, депеша от 2 сентября 1572 г.).

[83] Удивительно, как сильно обрадовали короля французские новости (Хоппер — Виглию, Мадрид, 7 сентября 1572 г.; Hopperi Epp. 360).

[84] По этому случаю он получил от короля Испании шесть тысяч экю в счет приданого своей жены и по просьбе дома Гизов (Петруччи, депеша от 16 сентября 1572 г.; Desjardins, iii. 838). 27 декабря 1574 г. кардинал Гиз просит Филиппа о новых деньгах для того же человека (Bouillé, Histoire des Ducs de Guise, ii. 505).

[85] Ибо ясно, что отныне ни протестанты Германии, ни королева Англии не будут ему доверять (Филипп — Альве, 18 сентября 1572 г.; Bulletins de Bruxelles, xvi. 255).

[86] Сент-Гоар — Карлу IX, 12 сентября 1572 г.; Groen, iv. App. 12; Raumer, Briefe aus Paris, i. 191.

[87] Archives de l'Empire, K. 1530, B. 34, 299.

[88] Суньига — Альве, 31 августа 1572 г.: Это не было обдуманным делом, а внезапным (Archives de l'Empire, K. 1530, B. 34, 66).

[89] Сент-Гоар — Екатерине, 6 января 1573 г.; Groen, iv. App. 28.

[90] Comment. de B. de Mendoça, i. 344.

[91] Альва — Филиппу, 13 октября 1572 г.; Corr. de Philippe II., ii. 287. 23 августа Суньига писал Филиппу, что надеется на выздоровление Колиньи от раны, ибо, если он умрет, Карл сможет добиться повиновения от всех людей (Archives de l'Empire, K. 1530, B. 34, 65).

[92] Bulletins de la Société pour l'Histoire du Protestantisme Français, viii. 292.

[93] Eidgenössische Abschiede, iv. 2, 501, 503, 506, 510.

[94] Козимо — Камайани, 6 октября 1570 г. (Cantù, Gli Eretici d'Italia, iii. 15); Козимо — Карлу IX, 4 сентября 1572 г. (Gachard, Rapport sur les Archives de Lille, 199).

[95] Grappin, Mémoire Historique sur le Card. de Granvelle, 73.

[96] Bardi, Età del Mondo, 1581, iv. 2011; Campana, Historie del Mondo, 1599, i. 145; B.D. da Fano, Aggiunte all' Historie di Mambrino Roseo, 1583, v. 252; Pellini, Storia di Perugia, том iii. рукопись.

[97] Он соблаговолил предоставить своим преданным слугам свой острейший нож для столь спасительного жертвоприношения (Письмо от 26 августа; Alberi, Vita di Caterina de' Medici, 401).

[98] Labitte, Démocratie chez les Prédicateurs de la Ligue, 10.

[99] Natalis Comes, Historiae sui temporis, 512.

[100] Capefigue, iii. 150.

[101] Могут ли они обвинять в предательстве покойного короля, которого они хулят, называя тираном, видя, что он не предпринял и не совершил ничего, кроме того, что мог сделать по прямому слову Божьему... Бог повелевает никоим образом не прощать изобретателей или последователей новых мнений или ересей... То, что вы считаете жестокостью, есть скорее истинное великодушие и кротость (Sorbin, Le Vray resveille-matin des Calvinistes, 1576, стр. 72, 74, 78).

[102] Он приказал каждому удалиться в кабинет, а мне — сесть у изголовья его кровати, чтобы выслушать его исповедь и дать ему министерское отпущение грехов, а также чтобы утешить его во время и после мессы (Sorbin, Vie de Charles IX.; Archives Curieuses, viii. 287). Совершенно точно, что самым большим сожалением, которое он испытывал в час смерти, было то, что он видел, как кальвинистский идол еще не был полностью изгнан (Vray resveille-matin, 88).

[103] Обвинение против духовенства Бордо выдвинуто Д'Обинье (Histoire Universelle, ii. 27) и Де Ту. Де Ту был очень враждебен к иезуитам, и его язык не является утвердительным. Д'Обинье был яростным фанатиком. Истинность обвинения не была бы доказана без писем президента Л'Ажебастона и лейтенанта Монпеза: «Некоторые проповедники своими проповедями (как я недавно писал вашему величеству более подробно) старались изо всех сил возмутить небо и землю и подстрекать народ к мятежу, и, делая это, предать мечу всех тех, кто принадлежит к так называемой реформированной религии... После того как с первого и второго числа этого месяца распространился глухой слух, что вы, государь, отправили поименный список, подписанный вашей собственной рукой, сьёру де Монферо, чтобы без всякой другой формы правосудия предать смерти сорок главных жителей этого города...» (Л'Ажебастон — Карлу IX, 7 октября 1572 г.; Mackintosh, iii. 352). «Я обнаружил, что господа из парламента постановили, что господин Эдмон, проповедник, должен быть вызван в упомянутый суд, чтобы сделать ему внушение по поводу некоторых выражений, которые он использовал в своих проповедях, склоняющих к мятежу, как они говорили. Я хотел помешать этому, опасаясь, что если бы он был вызван, это взволновало бы многих жителей и стало бы причиной какого-нибудь волнения, что я охотно допустил бы, если бы думал, что будет убито лишь около двадцати человек» (Монпеза — Карлу IX, 30 сентября 1572 г.; Archives de la Gironde, viii. 337).

[104] Annal. Baronii Contin. ii. 734; Боссюэ говорит: «Диспенса пришла именно такая, какую можно было желать» (Histoire de France, стр. 820).

[105] Ormegregny, Réflexions sur la Politique de France, стр. 121.

[106] Де Ту, iv. 537.

[107] Charrière, iii. 154.

[108] Carmina Ill. Poetarum Italorum, iii. 212, 216.

[109] Тьеполо, депеша от 6 августа 1575 г.; Mutinelli, Storia Arcana, i. 111.

[110] Мне кажется, что это вещь, которая может принести удовольствие и пользу миру, как по качеству самого предмета, так и по элегантности и прекрасному порядку, с которым столь изящно описан этот благородный и славный поступок... чтобы столь выдающееся деяние не осталось лишенным чести, которую оно заслуживает (Издатель, Джанфранческо Феррари, читателю).

[111] К этому добавляется, что оратор Христианнейшего короля, как по наущению врагов вышеупомянутого господина кардинала, так и потому, что ему крайне не понравилось, что в предыдущие месяцы Его Светлейшее Преосвященство приложил усилия, чтобы ему было поручено сообщать обо всех делах короля, не упустил ни одной возможности, где мог ему противодействовать (Кардинал Дельфино — императору, Рим, 29 ноября 1572 г.; Венский архив).

[112] Он оказывает всякую милость и благосклонность, о которой просит кардинал Лотарингский, чьим советом он пользуется во всех наиболее важных переговорах, которые ему приходится вести (Кузано — императору, Рим, 27 сентября 1572 г.). — Поскольку Его Светлейшее Преосвященство был осведомлен о некоторых тайнах Французского королевства, а созданный понтифик был ему знаком и дружественен по Тридентскому собору, он решил отправиться сюда, чтобы позаботиться о своих частных делах, и поскольку тогда союзники против турок, из-за подозрения, внушенного католическому королю относительно Оранского и французов, казались не очень согласными, и вскоре после этого прибыл вестник о смерти господина де Колиньи и его приспешников, понтифик по справедливой причине счел, что упомянутый Светлейший кардинал заслуживает того, чтобы быть окруженным его благосклонностью и милостью. Впоследствии случилось так, что до Светлейшей королевы Франции донесли, что этот добрый господин хвастался тем, что был участником советов против упомянутого Колиньи; это та Светлейшая дама приняла с негодованием, ибо она не хочет иметь никого в соучастниках славы; она приписывает себе всю ее, как если бы она одна была автором и вождем такого деяния. Поэтому она начала порицать и осуждать пребывание самого Лотарингца при этом дворе. Когда этот Светлейший кардинал узнал об этом, воспользовавшись представившейся возможностью, он испросил у Его Святейшества безвозмездное пожалование четырех тысяч экю дохода для своего племянника и 20 тысяч для сына, помимо ходатайства, которое он проявляет, чтобы упомянутый племянник был включен в число кардиналов... Поскольку по этим причинам авторитет этого господина во Франции кажется уменьшившимся, и он предвидит, что чем меньше его будут ценить во Франции, тем в меньшем почете он будет здесь, он решил с лучшим суждением, и ради того, что больше способствует его репутации, вернуться во Францию (Дельфино, как выше, оба документа в Венском архиве).

[113] Intiera Relatione della Morte dell' Ammiraglio.

[114] Ragguaglio degli ordini et modi tenuti dalla Majesta Christianissima nella distruttione della setta degli Ugonotti Con la morte dell' Ammiraglio, и т. д.

[115] Bib. Imp. F. Fr. 16, 139.

[116] Maffei, Annali di Gregorio XIII., i. 34.

[117] Новость, которая прибыла второго числа текущего месяца с курьером, который был тайно отправлен из Лиона неким Данесом, секретарем господина де Мандело... к командору Сен-Антуана по имени господин де Гу, он приказал ему идти и уведомить Папу, чтобы получить какой-нибудь подарок или благодеяние, о смерти всех вождей тех, кто принадлежит к так называемой реформированной религии, и всех гугенотов Франции, и что В.В. приказал всем губернаторам захватить всех этих гугенотов в своих губернаторствах; эта новость, государь, принесла Его Святейшеству такое большое удовлетворение, что если бы я не указал ему, находясь на месте, в присутствии монсеньора кардинала Лотарингского, что он должен подождать того, что В.В. мне об этом напишет и что его нунций ему об этом напишет, он хотел немедленно устроить праздничные огни... И поскольку я не хотел устраивать упомянутый праздничный огонь в первую ночь, когда прибыл упомянутый курьер, посланный упомянутым Данесом, и не хотел принимать поздравления, которые мне по этому поводу присылали, пока я не получу известий от В.В., чтобы узнать вашу волю и как мне себя вести, некоторые уже начали смотреть на меня косо (Ферраль — Карлу IX, Рим, 11 сентября 1572 г.; Bib. Imp. F. Fr. 16,040). Курьеру, который принес такую новость, Наш Господин дал 100 экю сверх 200, которые он получил от Светлейшего Лотарингца, который с величайшей радостью немедленно отправился сообщить такую новость, чтобы порадоваться ей вместе с Его Святейшеством (Письмо из Рима императору, 6 сентября 1572 г.; Венский архив).

[118] Карл IX — Ферралю, 24 августа 1572 г.; Mackintosh, iii. 348.

[119] Она была чудесно довольна, услышав рассказ, который мой племянник де Бовиль ей об этом сделал. Который, рассказав ей вышеупомянутое дело, умолял Его Святейшество, следуя прямому поручению, которое он имел от В.В., соизволить даровать, в качестве плода этой радости, диспенсу на брак короля и королевы Наваррских, датированную несколькими днями ранее, чем была совершена свадьба, вместе с отпущением грехов для монсеньоров кардиналов Бурбонского и Рамбуйе, и для всех других епископов и прелатов, которые там присутствовали... Он дал нам окончательный ответ, что он обдумает это (Ферраль, как выше).

[120] Думают, что во всех городах Франции должно последовать то же самое, как только придет новость об исполнении парижского дела... Нашему Господину пусть будет угодно позволить мне поцеловать ноги от моего имени, с которым я радуюсь от всей души, что Богу было угодно так счастливо и почетно направить в начале его понтификата дела этого королевства, так как он взял под защиту короля и королеву-мать, которые сумели и смогли вырвать эти ядовитые корни с такой благоразумностью, в такое подходящее время, что все их мятежники были под замком в клетке (Сальвиати, депеша от 24 августа; Theiner, i. 329; Mackintosh, iii. 355).

[121] Шестого сентября, утром, в Сенате понтифика и кардиналов были прочитаны письма, написанные папским легатом из Франции, о том, что адмирал и гугеноты были перебиты по воле и с согласия короля. По этому делу в том же Сенате было постановлено, чтобы оттуда понтифик с кардиналами немедленно направился в церковь Святого Марка и воздал благодарность Всеблагому и Величайшему Богу за столь великое благодеяние, оказанное Римскому престолу и христианскому миру торжественным образом (Scriptum Roma missum в Capilupi, 1574, стр. 84). Поскольку 2-го числа упомянутого месяца сентября Его Святейшество Наш Господин был извещен, что адмирал Франции Колиньи был убит парижским народом, а с ним многие из вождей и знатных гугенотов-еретиков, его последователей, с одобрения самого короля Франции, откуда была надежда, что спокойствие вернется в упомянутое королевство после изгнания еретиков, поэтому Его Святейшество по окончании консистории спустился в церковь Святого Марка, с предшествующим крестом и следующими кардиналами, и, преклонив колени перед главным алтарем, где были помещены Святые Дары, молился, воздавая благодарность Богу, и начал петь гимн Te Deum (Fr. Mucantii Diaria, B.M. Add. MSS. 26,811).

[122] После некоторых других разговоров, которые он вел со мной о том удовлетворении, которое он и коллегия кардиналов получили от упомянутой казни и от новостей, которые ежедневно прибывали в этот двор о подобных казнях, которые были совершены и совершаются еще во многих городах вашего королевства, которые, по правде говоря, являются новостями, которые, как я думаю, были самыми приятными, которые можно было принести в этот город, Его Святейшество в конце приказал мне написать вам, что это событие было для него в сто раз приятнее, чем пятьдесят побед, подобных той, которую те из лиги одержали в прошлом году против турок, не желая забыть сказать вам, государь, о строгих приказах, которые он отдал всем нам, особенно французам, устроить праздничные огни, и кто бы этого не сделал, тот плохо относился бы к вере (Ферраль, как выше).

[123] Весь Рим пребывает в радости по поводу такого деяния, и среди величайших говорят, что король Франции научил христианских государей, у которых есть подобные вассалы в их государствах, как от них избавиться, и говорят, что ваше императорское величество должно было бы наказать графа Палатинского, столь враждебного Светлейшему дому Австрии и католической религии, как в прошлые годы поступил против герцога Саксонского, которого до сих пор держит в тюрьме, что одновременно отомстило бы за столько обид, которые упомянутый Палатин нанес Церкви Божьей, и бедным христианам, и Вашему Величеству и его Светлейшему дому, презирая его указы и повеления, и лишить его избрания в Империю и отдать его герцогу Баварскому (Кузано — императору, Рим, 6 сентября 1572 г.; Венский архив).

[124] Булла в том виде, в каком она была опубликована в Париже, напечатана Страйпом (Life of Parker, iii. 197). Первым поводом, который побудил его к этому, была хитрость, совершенная Карлом Девятым, Христианнейшим королем Франции, против Колиньи, адмирала, главы гугенотов, и его последователей, изрубленных на куски в Париже (Ciappi, Vita di Gregorio XIII., 1596, стр. 63).

[125] Вазари — Боргини, 5 октября 1572 г.; 5 марта 1573 г.; Франческо Медичи, 17 ноября 1572 г.; Gaye, Carteggio d' Artisti, iii. 328, 366, 341.

[126] Несомненно, это не будет соблюдаться полностью, так как король, как только я вернулся с аудиенции, обещал мне, поручив мне отчитаться об этом от его имени Нашему Господину, что он хочет в скором времени освободить королевство от гугенотов... Он говорил со мной о диспенсе, извиняясь, что не совершил бракосочетания ради чего-то другого, кроме как чтобы освободиться от своих врагов (Сальвиати, депеши от 3 сентября, 2 сентября, 11 октября 1572 г.).

[127] Видно, что эдикт, не соблюдаемый ни народами, ни принцем, не собирается укореняться (Сальвиати, депеша от 4 сентября). Которая королева в ходе времени намеревается не только отменить такой эдикт, но и посредством правосудия восстановить католическую веру в ее древнем соблюдении, полагая, что никто не должен в этом сомневаться теперь, когда они заставили умереть адмирала с таким количеством других доблестных людей, согласно рассуждениям, которые я когда-то имел с ней, будучи в Блуа, и обсуждая бракосочетание Наваррского, и другие вещи, которые происходили в те времена, что, будучи правдой, я могу засвидетельствовать и Нашему Господину, и всему миру (27 августа; Theiner, i. 329, 330).

[128] Депеша от 2 сентября 1572 г.

[129] Ответ Боккападули напечатан на французском языке с переводом речи Муретуса, Париж, 1573 г.

[130] Он найдет дела настолько хорошо устроенными, что ему потребуется мало усилий, чтобы получить то, чего желает Его Блаженство, скорее ему придется поблагодарить Христианнейшего короля за столь доброе и святое дело, которое он заставил совершить, чем прилагать много усилий, чтобы убедить его в союзе со Святой Римской Церковью (Кузано — императору, Рим, 6 сентября). Серено (Comment. della guerra di Cipro, стр. 329) понимает миссию в том же свете.

[131] Все, поднимаясь на мулах, одетые в папские накидки и головные уборы, сопровождали Светлейшего господина кардинала Урсини, легата, до Фламиниевых ворот и за их пределы, где, совершив много поклонов, они оставили его там, согласно древнему обряду, описанному в церемониальной книге, который долгое время был прерван, так повелел понтифик на сегодняшней консистории (Mucantii Diaria). Эта ассоциация была определена на консистории с вызовом 10 кардиналов, и мы выполнили ее неожиданно (C. Firmani Diaria, B.M. Add. MSS. 8448).

[132] Он ставит на рассмотрение Его Святейшества, что, назначив апостольского легата по поводу смерти адмирала и других вождей гугенотов, которых он заставил убить в Париже, это могло бы вызвать у него большое подозрение и недоверие протестантских государей и королевы Англии, что он был в согласии с Апостольским престолом и католическими государями, чтобы вести с ними войну, которых он пытается успокоить, уверяя всех, что он не заставлял убивать адмирала и его последователей из-за религии (Кузано — императору, 27 сентября).

[133] Сальвиати, депеша от 22 сентября 1572 г.

[134] Карл IX — С. Гоару, 5 октября 1572 г.; Charrière, iii. 330. Достаточным знаком этого могло быть то, что он после смерти адмирала издал эдикт, чтобы во всех местах его королевства были преданы мечу все еретики, которые там находились, откуда за несколько дней их было убито семьдесят тысяч и более (Cicarelli, Vita di Gregori XIII.; Platina, Vite de' Pontefici, 1715, 592).

[135] Его держат почти на привязи и заставляют делать вещи против его природы и его воли, потому что Его Святейшество всегда был приятного и мягкого нрава (Relatione di Gregorio XIII.; Ranke, Päpste, App. 80). Сделан кардиналом папой Пием IV 12 марта 1559 г., который, создавая его, сказал, что он создал не кардинала, а папу (Ферраль — Карлу IX, 14 мая 1572 г.).

[136] Наш Господин сказал, что не может и не должно быть никакого согласия или мира между нами и еретиками, и с ними не должно быть заключено и соблюдаемо никакого союза... истиннейшим является то, что еретики хуже язычников, по той причине, что они настолько извращены и упрямы, что почти являются неверными (Acta Concistoralia, 18 июня 1571 г.; Bib. Imp. F. Lat. 12, 561).

[137] Каждый день он приказывал вешать и четвертовать то одного, то другого (Cantù, ii. 410).

[138] Legazioni di Serristori, 436, 443.

[139] Она бесконечно желает, чтобы ваше Величество проявило некоторое негодование, большее, чем оно проявило до сего часа, против тех, кто ведет с ним войну, например, разрушив некоторые из их главных домов для вечной памяти (Рамбуйе — Карлу IX, Рим, 17 января 1569 г.; Bib. Imp. F. Fr. 17,989).

[140] Пий V — Екатерине, 13 апреля 1569 г.

[141] Пий V — Карлу IX, 28 марта 1569 г.

[142] Его Святейшество сказал мне, чтобы я написал вашему величеству, чтобы оно помнило, что оно сражается за дело Божье, и что это его дело — совершать свои отмщения (Рамбуйе — Карлу IX, Рим, 14 марта 1569 г.; Bib. Imp. F. Fr. 16,039). Ибо нет ничего более жестокого, чем то благочестие и милосердие, которое оказывается нечестивцам, заслуживающим крайних наказаний (Пий V — Карлу IX, 20 октября 1569 г.).

[143] Correspondance de Philippe II., ii. 185.

[144] Вдохновленный более года назад подвергнуть жизнь мученичеству, добиваясь освобождения религии и отечества посредством смерти тирана, и заверенный богословами, что поступок был бы заслуженным, он, тем не менее, никогда не мог получить от своих начальников разрешения или диспенсы... Я, хотя мне показалось, что я нашел его полным такого смирения, благоразумия, духа и сердца, которые доказывают, что это вдохновение истинно, скорее, чем безрассудство или легкомыслие, не зная, однако, могу ли я предоставить ему это, я убедил его вернуться в свой монастырь, вверить себя Богу и ждать послушания своим начальникам, пока я не дождусь согласия или отказа Папы, к которому я обратился бы за его святым благословением, если этот дух истинно от Бога, откуда можно будет предположить, что он исходит, будучи одобренным Его Святейшеством, и поэтому будет более безопасным для исполнения... Остается теперь, чтобы Ваша Светлость оказала мне любезность сообщить Его Блаженству об этом случае и написать мне, как я умоляю, как можно скорее дублированными и триплицированными письмами его святое решение, заверяя, что, насколько это будет в моих силах, дело будет рассмотрено с должной осмотрительностью (Сега, депеша из Парижа, 23 января 1591 г.; расшифровано в Риме, 26 марта).

[145] Ферраль — Карлу IX, 18 ноября, 23 декабря 1572 г.

[146] De Castro, De Justa Haeret. Punitione, 1547, стр. 119. Iure Divino obligantur eos extirpare, si absque maiori incommodo possint (Lancelottus, Haereticum quare per Catholicum quia, 1615, стр. 579). Ubi quid indulgendum sit, ratio semper exacta habeatur, an Religioni Ecclesiae, et Reipublicae quid vice mutua accedat quod majoris sit momenti, et plus prodesse possit (Pamelius, De Relig. diversis non admittendis, 1589, стр. 159). Contagium istud sic grassatum est, ut corrupta massa non ferat antiquissimas leges, severitasque tantisper remittenda sit (Possevinus, Animadv. in Thuanum; Zachariae, Iter Litterarium, стр. 321).

[147] Светским государям ни в коем случае не позволено предоставлять еретикам разрешение учить своим ересям, и поэтому тот договор несправедлив... Если светский государь предпримет что-либо в ущерб церковной власти или против нее что-либо постановит и заключит, тот договор будет недействительным (R. Sweertii, De Fide Haereticis servanda, 1611, стр. 36).

[148] К наказанию также относится и ненависть к еретикам, что данное им слово не должно соблюдаться (Simancha, Inst. Cath. стр. 46, 52).

[149] Если они не хотят обратиться, целесообразно поскорее убрать их из среды, чтобы они не были осуждены еще более сурово впоследствии, откуда не противоречит христианскому милосердию убивать еретиков, напротив, это дело величайшего милосердия (Lancelottus, стр. 579).

[150] De Rozoy, Annales de Toulouse, iii. 65.

[151] Альва — Филиппу, 5 июня 1565 г.; Pap. de Granvelle, ix. 288; Comment. de Monluc, iii. 425.

[152] Карл IX — Мондусе, 31 августа 1572 г.; Compte Rendu, iv, 349.

[153] Bulletins de Bruxelles, xvi. 256.

[154] Гранвела — Мориллону, 11 сентября 1572 г.; Michelet, стр. 475.

[155] Floquet, iii. 137.

[156] Уолсингем — Смиту, 1 ноября 1572 г.; Digges, стр. 279. Ибо так было постановлено ими 27 октября (Беза, 3 декабря 1572 г.; Ill. vir. Epp. Sel. 621). La Mothe, v. 164; Faustino Tasso, Historie de nostri tempi, 1583, стр. 343.

[157] Discorso di Monsignor Terracina à Gregorio XIII.; Thesauri Politici Contin. 1618, стр. 73-76.

[158] Пока будет жив хоть один из них, большой или малый, никогда не будут отсутствовать козни (Lettere del Muzio, 1590, стр. 232).

[159] Режьте, кромсайте, рубите, не щадите ни родственников, ни друзей, ни принцев, ни подданных, ни какого-либо человека, в каком бы положении они ни находились (D'Orléans, Premier advertissement des Catholiques Anglois aux François Catholiques, 1590, стр. 13). Мысль о том, что Карл проявил крайнюю доброту, повторяется во многих книгах: «Наш принц превзошел всякую меру милосердия» (Le Frère de Laval, Histoire des Troubles, 1576, стр. 527).

[160] Serranus, Comment. iv. 51.

[161] Bouges, Histoire de Carcassonne, стр. 343.

[162] Sommaire de la Félonie commise á Lyon. Современный трактат, переизданный Гононом, 1848 г., стр. 221.

[163] В этом вопросе Смиту можно доверять больше, чем Паркеру (Correspondence, стр. 399).

[164] Bulletins de Bruxelles, xvi. 249.

[165] Сюда приехал тот, кто стрелял из аркебузы в адмирала Франции, и был приведен кардиналом Лотарингским и послом Франции к папе. Многим не понравилось, что этот человек приехал в Рим (Просперо граф Арко — императору, Рим, 15 ноября 1572 г.; Венский архив).

[166] Суньига — Филиппу, 4 марта 1573 г.; Arch. de l'Empire, K. 1531, B. 35, 70. Суньига слышал это от Лотарингца.

[167] И весь спор все еще идет о последних событиях во Франции, против которых курфюрст гораздо более остер, чем был в мою другую поездку, с тех пор как он был в школе в Вене (Шомберг — Брюлару, 12 мая 1573 г.; Groen, iv. App. 76).

[168] Sattler, Geschichte von Würtemberg, v. 23.

[169] Я слышу, что некоторые из наших богословов приписывают это кровавое празднование диких свадеб упрямству французов в однажды принятом мнении о таинствах и мечтают, что никто, кроме них, не страдает (Штейнбергер — Крато, 23 ноября 1572 г.; Gillet, Craio von Crafftheim, ii. 519).

[170] Heppe, Geschichte des deutschen Protestantismus, iv. 37, 47, 49.

[171] Hachfeld, Martin Chemnitz, стр. 137.

[172] Однако есть те, кто пытается извинить и защитить этот поступок (Буллингер — Отоману, 11 октября 1572 г.; Hotoman, Epis. 35).

[173] И нет сомнения, что с ними поступили бы лучше, если бы, как они установили вначале, когда ввели церковную дисциплину, они допускали в свои собрания только скромных людей, желающих благочестивой и истинной реформации, отвергнув дерзкие и пылкие умы, которые ввергли их в ужасные смуты и неразрешимые беды (Dinothus, De Bello Civili, 1582, стр. 243).

[174] Беза — Тилиусу, 5 июля 1572 г.; Ill. vir. Epp. Sel. 607.

[175] Сколько раз я сам предсказывал это! Сколько раз предупреждал! Но так угодно было Богу, разгневанному по справедливейшим причинам, и все же спасителю (Беза — Тилиусу, 10 сентября 1572 г., 614). Никто из тех, кто знает положение Франции, не может не признать, что все это произошло по справедливейшему суду (Беза — Крато, 26 августа 1573 г.; Gillet, ii. 521).

[176] Что мне кажется более абсурдным, чем если бы они отрицали, что святотатственных отцеубийц нужно наказывать, так как еретики во всех отношениях бесконечно хуже их... Ни на кого никогда не следует налагать более суровые наказания, чем на еретиков, богохульников и нечестивцев (De Haereticis puniendis, Tract. Theol. i. 143, 152).

[177] Epist. Theolog. 1575, стр. 338.

[178] Беза — Витгенштейну, Пятидесятница, 1583 г.; Friedländer, 143.

[179] Лобо де Сильвейш — Де Ту, 7 июля 1616 г.; Histoire, xv. 371; J.B. Gallus, Ibid. стр. 435.

[180] Кардинал Барберини, которого я считаю слугой короля, говорил откровенно об этом деле и сказал мне, что считает почти невозможным, чтобы когда-либо нашлось лекарство, если вы не хотите начать все сначала; говоря, что от начала до конца вы показали себя совершенно пристрастным против того, что касается чести и величия Церкви, что в вашей истории найдется, что вы никогда не говорите о католиках иначе как с презрением, а о тех, кто принадлежит к религии, с похвалой; что даже вы осудили то, что покойный господин президент Де Ту, ваш отец, одобрил, а именно Варфоломеевскую ночь (Де Брев — Де Ту, Рим, 18 февраля 1610 г.; Bib. Imp. F. Dupuy, 812).

[181] Считаешь ли ты это жестокостью, а не скорее милосердием и благочестием? (Resp. ad Ep. Casauboni, 1612, стр. 118).

[182] Что это дело, как оно было своевременным для поддержки католической религии, так и крайне приятным для Григория (Hist. Pontif. Gregori XIII., стр. 30).

[183] Histoire d'Orléans, стр. 421, 424.

[184] Жермен — Бретани, Рим, 24 декабря 1685 г.; Valery, Corresp. de Mabillon, i. 192.

[185] Du Molinet, Hist. S. Pont. per Numismata, 1679, 93; Buorranni, Numismata Pontificum, i. 336.

[186] Annali d'Italia за 1572 г.

[187] Если бы он пожил дольше, он дал бы понять миру, что был король во Франции и Бог в Израиле (Vida de S. Francisco De Borja, 446).

[188] Vita di Sisto V., i. 119.

[189] К чему, наконец, привели бы дела, если бы королям не было позволено наказывать мятежных подданных и возмутителей общественного спокойствия? (Apparatus Eruditionis, vii. 503; Piatti, Storia de' Pontefici XI., стр. 271).

[190] По поводу известий, которые он получил о прекращении резни (Moroni, Dizionario di Erudizione Ecclesiastica, xxxii. 298).

[191] [1868.]

[192] Kirchengeschichte, iii. 211.

V

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ТЕОРИЯ ПРЕСЛЕДОВАНИЙ [193]

То, каким образом религия влияет на государственную политику, легче установить в случае протестантизма, нежели в случае католической церкви: ибо, в то время как выражение католических доктрин является авторитетным и неизменным, великие социальные проблемы возникали не все сразу и в разное время получали различные решения. Реформаторы не смогли выстроить полную и гармоничную систему доктрин; однако они были вынуждены дополнить новую теологию сводом новых правил для руководства своими последователями в тех бесчисленных вопросах, в отношении которых практика Церкви выросла из опыта веков. И хотя догматическая система протестантизма не была завершена в их время, протестантский дух воодушевлял их в большей чистоте и силе, чем любое последующее поколение. Теперь, когда религия применяется к социальной и политической сфере, следует рассматривать скорее ее общий дух, нежели ее частные предписания. Таким образом, изучая аспекты этого применения в случае протестантизма, мы можем обращаться к трудам реформаторов с большей уверенностью, чем мы могли бы делать это для изложения протестантской теологии; и принимать их как больший авторитет, поскольку они более полно согласуются между собой. Мы можем быть более уверены в том, что имеем истинное протестантское мнение по политическому или социальному вопросу, в котором согласны все реформаторы, чем в теологическом вопросе, в котором они расходятся; ибо совпадающее мнение должно основываться на элементе, общем для всех, а следовательно, существенном. Если далее окажется, что это мнение было вредным для их актуальных интересов и поддерживалось ими ценой самопожертвования, мы получим дополнительную гарантию его необходимой связи с их фундаментальными взглядами.

Наиболее важным примером этого закона является протестантская теория веротерпимости. Взгляды реформаторов на религиозную свободу — это не фрагментарные, случайные мнения, не связанные с их доктринами или продиктованные обстоятельствами, среди которых они жили; но продукт их теологической системы и их представлений о политическом и церковном управлении. Гражданская и религиозная свобода так часто упоминаются вместе и так редки на деле, что их определение, очевидно, понимается столь же мало, как и принцип их связи. Точка, в которой они соединяются, общий корень, из которого они черпают свое питание, — это право на самоуправление. Современная теория, которая смела всякий авторитет, кроме авторитета государства, и сделала суверенную власть неотразимой, умножая тех, кто ее разделяет, является врагом той общей свободы, в которую включена религиозная свобода. Она осуждает как «государство в государстве» любую внутреннюю группу и общину, сословие или корпорацию, управляющую своими собственными делами; и, провозглашая отмену привилегий, она освобождает подданных от всякой такой власти, чтобы передать их исключительно своей собственной. Она признает свободу только в индивиде, потому что только в индивиде свобода может быть отделена от власти, а право на условное повиновение — лишено гарантии ограниченного приказа. Поэтому под ее властью каждый человек может исповедовать свою религию более или менее свободно; но его религия не свободна управлять своими собственными законами. Иными словами, религиозное исповедание свободно, но церковное управление контролируется. И там, где церковная власть ограничена, религиозная свобода фактически отрицается.

Ибо религиозная свобода — это не негативное право быть без какой-либо определенной религии, точно так же, как самоуправление — это не анархия. Это право религиозных общин на исполнение своих собственных обязанностей, пользование своей собственной конституцией и защиту закона, который в равной степени обеспечивает всем обладание их собственной независимостью. Далекая от того, чтобы подразумевать всеобщую веротерпимость, она лучше всего обеспечивается ограниченной. В индифферентном государстве, то есть в государстве без какого-либо определенного религиозного характера (если такая вещь мыслима), никакая церковная власть не могла бы существовать. Иерархическая организация не была бы допущена сектами, у которых ее нет, или врагами всякой определенной религии; ибо это противоречило бы преобладающей теории атомарной свободы. Не может религия быть свободной, когда она одна, если только она не подчиняет себе государство. Ибо правительства ограничивают свободу привилегированной Церкви, чтобы вознаградить себя за свою службу в сохранении ее единства. Самые жестокие и продолжительные конфликты за религиозную свободу происходили в Средние века между Церковью, которой не угрожали соперники, и государствами, которые были наиболее внимательны к сохранению ее исключительного преобладания. Фридрих II, самый тиранический угнетатель Церкви среди германских императоров, был автором тех кровавых законов против ереси, которые так долго преобладали во многих частях Европы. Инквизиция, которая поддерживала религиозное единство испанской нации, наложила самые суровые ограничения на испанскую Церковь; и в Англии конформизм наиболее строго требовался теми суверенами, которые наиболее полно тиранили установленную Церковь. Религиозная свобода, следовательно, возможна только там, где допускается сосуществование различных религий с равным правом управлять собой в соответствии со своими собственными принципами. Терпимость к заблуждению необходима для свободы; но свобода будет наиболее полной там, где нет реального разнообразия, которому нужно сопротивляться, и нет теоретического единства, которое нужно поддерживать, но где единство существует как триумф истины, а не силы, через победу Церкви, а не через постановление государства.

Эта свобода достижима только в общинах, где права священны, а закон верховенствует. Если первой обязанностью считается повиновение власти и сохранение порядка, как в случае аристократий и монархий патриархального типа, нет безопасности ни для свобод индивидов, ни для религии. Там, где высшим соображением является общественное благо и народная воля, как в демократиях и конституционных монархиях по французскому образцу, большинство занимает место власти; неотразимая сила подменяет идолопоклоннический принцип, и все частные права в равной степени небезопасны. Истинная теория свободы исключает всякую абсолютную власть и произвольные действия и требует, чтобы тираническое или революционное правительство было принуждено народом; но она учит, что восстание преступно, за исключением случаев, когда оно служит исправлением революции и тирании. Чтобы понять взгляды протестантских реформаторов на веротерпимость, их необходимо рассматривать в связи с этими пунктами.

В то время как Реформация была актом индивидуального сопротивления, а не системой, и когда светские власти были заняты поддержкой авторитета Церкви, авторы движения были вынуждены требовать безнаказанности для своих мнений, и они придерживались языка относительно права правительств вмешиваться в религиозные убеждения, который напоминает язык сторонников веротерпимости. Любая религиозная партия, однако, насколько бы исключительной или рабской ни была ее теория, если она противоречит системе, общепринятой и защищаемой законом, должна неизбежно при своем первом появлении принять защиту идеи о том, что совесть свободна. [194] Прежде чем новая власть может быть установлена на месте существующей, существует интервал, когда должно быть провозглашено право на инакомыслие. В начале борьбы Лютера со Святым Престолом не было соперничающей власти, к которой он мог бы апеллировать. Церковного организма не существовало, гражданская власть была не на его стороне, и даже определенная система еще не была выработана полемикой из его первоначального учения об оправдании. Его первые усилия были актами враждебности, его увещевания были полностью агрессивными, и он апеллировал к массам. Когда запрет его Нового Завета утвердил его в убеждении, что от князей не следует ожидать никакой милости, он опубликовал свою книгу о светской власти, которую он счел превосходящей все, что было написано о правительстве со времен Апостолов, и в которой он утверждает, что власть дана государству только против нечестивых и что она не может принуждать благочестивых. «Князьям, — говорит он, — не следует повиноваться, когда они приказывают подчиняться суеверным заблуждениям, но их помощь не должна призываться в поддержку Слова Божьего». [195] Еретиков нужно обращать Писанием, а не огнем, иначе палач был бы величайшим доктором. [196] В то время, когда это было написано, Лютер ожидал буллу об отлучении и имперскую опалу, и в течение нескольких лет казалось сомнительным, избежит ли он того обращения, которое он осуждал. Он жил в постоянном страхе перед убийством, и его друзья забавлялись его ужасами. В одно время он верил, что польские епископы наняли еврея, чтобы расправиться с ним; что невидимый врач направляется в Виттенберг, чтобы убить его; что кафедра, с которой он проповедовал, пропитана тонким ядом. [197] Эти тревоги диктовали его язык в те ранние годы. Это не было истинным выражением его взглядов, которые он еще не был достаточно силен, чтобы открыто изложить. [198]

Цвинглианский раскол, возникновение анабаптистов и Крестьянская война изменили положение дел. Лютер увидел в них плоды своей теории права на частное суждение и инакомыслие, [199] и настал момент обезопасить свою Церковь от применения тех же разрушительных принципов, которые послужили ему для разрыва верности Риму. [200] Крайности социальной войны грозили лишить движение симпатии высших классов, особенно правительств; и с поражением крестьян народная фаза Реформации на континенте подошла к концу. «Дьявол, — говорил Лютер, — не сумев подавить его с помощью Папы, искал его уничтожения через проповедников измены и крови». [201] Он немедленно отвернулся от народа к князьям; [202] внушил своей партии тот характер политической зависимости и ту привычку пассивного повиновения государству, которые она с тех пор сохранила, и придал ей стабильность, которую она иначе никогда не смогла бы приобрести. Таким образом, укрывшись в объятиях гражданской власти, купив безопасность своего учения ценой его свободы и наделив государство, вместе с правом контроля, обязанностью насаждать его острием меча, Лютер в действительности вернулся к своему первоначальному учению. [203] Понятие свободы, будь то гражданской или религиозной, было ненавистно его деспотической натуре и противоречило его толкованию Писания. Еще в 1519 году он говорил, что даже турка следует почитать как власть. [204] Деморализующее рабство и беззаконное угнетение, которые терпели крестьяне, в его глазах не давали им права на облегчение; и когда они бросились к оружию, призывая его имя как своего избавителя, он увещевал дворян к беспощадной мести. [205] Их преступление заключалось в том, что они были воодушевлены сектантским духом, подавление которого было важнейшим интересом Лютера.

Протестантские власти по всей Южной Германии были озадачены своей победой над анабаптистами. Было нелегко показать, что их политические принципы были революционными, и единственной подрывной частью их доктрины было то, что они придерживались, вместе с католиками, мнения, что государство не несет ответственности за религию. [206] Поэтому их наказывали за то, что они учили, будто никто не должен страдать за свою веру. В Нюрнберге магистраты не знали, как поступить с ними. Они казались не хуже католиков, которых в то время не было вопроса истреблять. Знаменитый Осиандер счел эти сомнения непоследовательными. Паписты, говорил он, также должны быть подавлены; и пока это не сделано, невозможно переходить к крайним мерам против анабаптистов, которые были не хуже их. Лютера также спросили, и он решил, что их не следует наказывать, если только они не отказываются подчиниться по приказу правительства. [207] Маркграфу Бранденбургскому богословы также советовали, что еретик, которого нельзя обратить из Писания, может быть осужден; но что в его приговоре не должно быть сказано ничего об ереси, а только о мятеже и убийственных намерениях, даже если он будет невиновен в этом. [208] С помощью этой уловки огромное количество людей было предано смерти.

Гордый и пылкий дух Лютера презирал такие притворства. Он отбросил всякую сдержанность и открыто высказывал свое мнение о правах и обязанностях государства по отношению к Церкви и народу. Его первым шагом было провозглашение обязанностью гражданской власти предотвращать мерзости. [209] Он не предусмотрел никакой гарантии того, что при исполнении этой обязанности суверен будет руководствоваться советами ортодоксальных богословов; [210] но он считал саму обязанность императивной. В повиновении фундаментальному принципу, что Библия является единственным руководством во всем, он определил эту должность и оправдал ее библейскими прецедентами. Моисеев кодекс, аргументировал он, присуждал лжепророкам наказание смертью, и величие Божье не должно почитаться менее глубоко или менее строго отстаиваться при Новом Завете, чем при Ветхом; в более совершенном откровении обязательство сильнее. Те, кто не хочет слушать Церковь, должны быть исключены из причастия; но гражданская власть должна вмешаться, когда церковное отлучение было провозглашено, и люди должны быть принуждены войти. Ибо, согласно более точному определению Церкви, которое дано в Шмалькальденских артикулах и в Апологии Аугсбургского исповедания, отлучение влечет за собой проклятие. Нет спасения вне Церкви, и критерием ортодоксии против Папы, дьявола и всего мира является догмат об оправдании верой. [211]

Защита религии стала, согласно этой теории, не только обязанностью гражданской власти, но и целью ее установления. Ее делом было исключительно принуждение тех, кто был вне Церкви. Верные не могли быть объектами ее действий; они по своей собственной воле делали больше, чем требовали любые законы. «Хорошее дерево, — говорит Лютер, — приносит добрые плоды по природе, без принуждения; разве не безумие предписывать яблоне законы, чтобы она приносила яблоки, а не тернии?» [212] Этот взгляд естественно проистекал из аксиомы о несомненности спасения всех, кто верит в Аугсбургское исповедание. [213] Это важнейший элемент в политической системе Лютера, потому что, делая все протестантские правительства деспотичными, он привел к отвержению авторитета католических правительств. Это та точка, где протестантская и католическая нетерпимость встречаются. Если государство было установлено для продвижения веры, никакое повиновение не могло быть должным государству другой веры. Протестанты не могли добросовестно быть верными подданными католических держав, и поэтому их нельзя было терпеть. У иноверцев не было бы прав при ортодоксальном государстве, а у иноверного князя не было бы власти над ортодоксальными подданными. Поэтому, чем больше Лютер разъяснял вину сопротивления и божественную санкцию власти, тем более подрывным становилось его влияние в католических странах. Его система была в равной степени революционной, независимо от того, бросал ли он вызов католическим державам или продвигал протестантскую тиранию. У него не было понятия о политическом праве. Он не нашел авторитета для такого требования в Новом Завете и считал, что праведность не нуждается в проявлении в делах.

Именно та же беспомощная зависимость от буквы Писания привела реформаторов к последствиям, более подрывающим христианскую мораль, чем их взгляды на вопросы государственного устройства. Когда Карлштадт сослался на закон Моисея в защиту многоженства, Лютер был возмущен. Если закон Моисея должен управлять всем, сказал он, мы были бы вынуждены принять обрезание. [214] Тем не менее, поскольку в Новом Завете нет запрета на многоженство, реформаторы не смогли осудить его. Они не запрещали его как вопрос Божественного закона и полностью отнесли его к решению гражданского законодателя. [215] Это, соответственно, был взгляд, который направлял Лютера и Меланхтона в решении проблемы, окончательным решением которой стало отделение Англии от Церкви. [216] Когда ландграф Филипп впоследствии апеллировал к этому мнению и к более ранним комментариям Лютера, реформаторы были вынуждены одобрить то, что у него было две жены. Меланхтон был свидетелем на свадьбе второй, и единственной оговоркой была просьба не позволить делу распространиться. [217] Именно та же часть теологии Лютера и то же противостояние духу Церкви в обращении с Писанием побудили его верить в астрологию и высмеивать систему Коперника. [218]

Его взгляд на авторитет Писания и его теория оправдания оба препятствовали ему в оценке свободы. «Христианская свобода, — говорил он, — состоит в убеждении, что нам не нужны дела для достижения благочестия и спасения». [219] Таким образом, он стал изобретателем теории пассивного повиновения, согласно которой никакие мотивы или провокации не могут оправдать восстание; и сторона, против которой направлено восстание, какова бы ни была ее вина, должна быть предпочтена стороне восстающей, какой бы справедливой ни была ее причина. [220] В 1530 году он поэтому заявил, что германские князья не имеют права сопротивляться Императору в защиту своей религии. «Долг христианина, — говорил он, — терпеть несправедливость, и никакое нарушение клятвы или долга не может лишить Императора его права на безусловное повиновение своих подданных». [221] Даже империя казалась ему деспотизмом, исходя из его библейского убеждения, что она является продолжением последней из четырех монархий. [222] Он предпочитал подчинение, в надежде увидеть будущего протестантского Императора, сопротивлению, которое могло бы расчленить империю, если бы оно увенчалось успехом, и в котором неудача была бы фатальной для протестантов; и он всегда боялся сделать логические выводы из своей теории долга протестантов по отношению к католическим суверенам. Вследствие этого факта Ранке утверждает, что великий реформатор был также одним из величайших консерваторов, когда-либо живших; а его биограф Юргенс делает более проницательное замечание, что история не знает человека, который был бы одновременно столь великим мятежником и столь великим блюстителем порядка, как он. [223] Ни один из этих писателей не понял, что один и тот же принцип лежит в основе как революции, так и пассивного повиновения, и что разница заключается лишь в темпераменте человека, который его применяет, и во внешних обстоятельствах.

Теория Лютера, по-видимому, противоречит протестантским интересам, ибо она дает католицизму право на защиту католических держав. Он скрыл от себя эту непоследовательность и примирил теорию с целесообразностью расчетом, что огромные преимущества, которые его система предлагала князьям, побудят их всех принять ее. Ибо, помимо утешительной доктрины оправдания — «доктрины оригинальной, благовидной, убедительной, мощной против Рима и удивительно приспособленной, как будто пророчески, к духу времен, которые должны были последовать», [224] — он подкупил князей богатством Церкви, независимостью от церковной власти, возможностями для многоженства и абсолютной властью. Он говорил крестьянам не брать в руки оружие против Церкви, если они не смогут убедить правительство отдать приказ; но, считая вероятным в 1522 году, что католическое духовенство будет, вопреки его совету, истреблено яростью народа, он настоятельно призывал правительство подавить их, потому что то, что сделано установленной властью, не может быть неправильным. [225] Убежденный, что суверенная власть будет на его стороне, он не допускал никаких пределов ее масштабам. Абсурдно, говорит он, воображать, что даже при самых лучших намерениях короли могут избежать совершения случайной несправедливости; поэтому они особенно нуждаются — не в гарантиях против злоупотребления властью, а — в прощении грехов. [226] Власть, таким образом сосредоточенную в руках правителей для охраны веры, он хотел использовать с величайшей суровостью против невозрожденных людей, в которых не было ни моральной добродетели, ни гражданских прав, и от которых не могло быть добра, пока они не будут обращены. Поэтому он требовал, чтобы все преступления наказывались как можно более жестоко и чтобы светская рука использовалась для обращения там, где она не уничтожала. Идею милосердия, смягчающего правосудие, он осудил как папистское суеверие. [227]