«Путеводитель растерянных»

[Contents] ГЛАВА VIII

Изначально еврейский термин «маком» (место) применялся как к конкретной точке, так и к пространству в целом; впоследствии он получил более широкое значение и стал обозначать «положение» или «степень» в отношении совершенства человека в определенных вещах. Мы говорим, например: этот человек занимает определенное место в таком-то предмете. В этом смысле данный термин, как хорошо известно, часто используется авторами, например: «Он занимает место (маком) своих предков в плане мудрости и благочестия»; «спор все еще остается на своем месте (маком)», т. е. in statu quo [ante]. В стихе: «Благословенна слава Господа от места Его (мекомо)» (Иез. 3:12), «маком» имеет это переносное значение, и стих может быть перефразирован: «Благословен Господь согласно возвышенной природе Его бытия», и везде, где «маком» применяется к Богу, он выражает ту же идею, а именно: выдающееся положение Его бытия, которому ничто не равно и не сравнимо, как будет показано ниже (гл. 56).

Следует заметить, что когда мы рассматриваем в этой работе какой-либо омоним, мы не желаем, чтобы вы ограничивались тем, что изложено в этой конкретной главе; но мы открываем для вас портал и направляем ваше внимание на те значения слова, которые подходят для нашей цели, хотя они могут быть неполными с филологической точки зрения. Вы должны изучить пророческие книги и другие работы, составленные учеными мужами, заметить значение каждого слова, которое встречается в них, и принимать омонимы в том смысле, который гармонирует с контекстом. То, что я говорю в конкретном отрывке, является ключом для понимания всех подобных отрывков. Например, мы объяснили здесь «маком» в предложении «Благословенна слава Господа от места Его (мекомо)»; но вы должны понимать, что слово «маком» имеет то же значение в отрывке: «Вот, место (маком) есть у Меня» (Исх. 33:21), а именно: определенная степень созерцания и интеллектуальной интуиции (не зрительного осмотра), в дополнение к его буквальному значению «место», а именно: гора, которая была указана Моисею для уединения и для достижения совершенства.

[Contents] ГЛАВА IX

Первоначальное значение слова «киссе», «трон», не требует комментариев. Поскольку люди величия и власти, как, например, цари, используют трон как сиденье, и «трон» таким образом указывает на ранг, достоинство и положение лица, для которого он сделан, Святилище было названо «троном», поскольку оно точно так же указывает на превосходство Того, Кто проявляет Себя и заставляет Свой свет и славу пребывать в нем. Ср.: «Престол славы, возвышенный от начала, есть место святилища нашего» (Иер. 17:12). По той же причине небеса называются «троном», ибо для ума того, кто наблюдает за ними с интеллектом, они предполагают Всемогущество Существа, которое призвало их к бытию, регулирует их движения и управляет подлунным миром посредством их благотворного влияния: как мы читаем: «Так говорит Господь: Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Ис. 66:1); т. е. они свидетельствуют о Моем Бытии, Моей Сущности и Моем Всемогуществе, как трон свидетельствует о величии того, кто достоин занимать его.

Это идея, которую должны иметь истинно верующие; не то, однако, что Всемогущий, Верховный Бог поддерживается каким-либо материальным объектом; ибо Бог бестелесен, как мы докажем далее; как же тогда можно сказать, что Он занимает какое-либо пространство или покоится на теле? Факт, который я хочу указать, таков: каждое место, отмеченное Всемогущим и избранное для принятия Его света и великолепия, как, например, Святилище или Небеса, называется «троном»; и, взятый в более широком смысле, как в отрывке «Ибо рука на престоле Господа» (Исх. 17:16), «трон» обозначает здесь Сущность и Величие Бога. Эти, однако (Сущность и Величие Бога), не должны рассматриваться как нечто отдельное от Самого Бога или как часть Творения, так что Бог казался бы существовавшим как без трона, так и с троном; такая вера была бы несомненно еретической. Четко сказано: «Ты, Господи, пребываешь вечно; престол Твой — из рода в род» (Плач. 5:19). Под «Твоим престолом» мы должны, следовательно, понимать нечто неотделимое от Бога. По этой причине, как здесь, так и во всех подобных отрывках, слово «трон» обозначает Величие и Сущность Бога, которые неотделимы от Его Бытия.

Наше мнение будет далее разъяснено в ходе этого Трактата.

[Contents] ГЛАВА X

Мы уже заметили, что когда мы рассматриваем в этой работе омонимы, мы не имеем намерения исчерпать значения слова (ибо это не филологический трактат); мы не будем упоминать никаких других значений, кроме тех, которые относятся к нашему предмету. Мы будем таким образом действовать в нашем рассмотрении терминов «алах» и «ярад».

Эти два слова, «алах» — «он поднялся» и «ярад» — «он спустился», являются еврейскими терминами, используемыми в смысле восхождения и нисхождения. Когда тело движется из более высокого места в более низкое, используется глагол «ярад» — «спускаться»; когда оно движется из более низкого места в более высокое, применяется «алах» — «подниматься». Эти два глагола впоследствии использовались в отношении величия и власти. Когда человек падает со своего высокого положения, мы говорим «он спустился», а когда он поднимается в должности — «он поднялся». Так Всемогущий говорит: «Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты будешь опускаться ниже и ниже» (Втор. 28:43). Опять: «И поставит тебя Господь Бог твой выше (эльон) всех народов земли» (Втор. 28:1): «И возвеличил Господь Соломона чрезвычайно (ле-маала)» (1 Пар. 29:25). Мудрецы часто используют эти выражения, как: «В святых делах люди должны восходить (маалин), а не нисходить (моридин)». Эти два слова также применяются к интеллектуальным процессам, а именно: когда мы размышляем о чем-то ниже нас, говорят, что мы спускаемся, а когда наше внимание обращается к предмету выше нас, говорят, что мы поднимаемся.

Теперь, мы занимаем низкое положение, как в пространстве, так и в ранге по сравнению с небесной сферой, и Всемогущий есть Всевышний не в пространстве, а в отношении абсолютного бытия, величия и власти. Когда Всемогущему было угодно даровать человеку определенную степень мудрости или пророческого вдохновения, божественное сообщение, таким образом сделанное пророку, и вхождение Божественного Присутствия в определенное место называется «йерида» — «нисхождение», в то время как прекращение пророческого сообщения или уход божественной славы из места называется «алия» — «восхождение».

Выражения «подниматься» и «спускаться», когда используются в отношении Бога, должны интерпретироваться в этом смысле. Опять же, когда, в соответствии с божественной волей, какое-то несчастье постигает народ или регион земли, и когда библейский рассказ об этом несчастье предваряется утверждением, что Всемогущий посетил действия людей и что Он наказал их соответственно, тогда пророческий автор использует термин «спускаться»: ибо человек настолько низок и незначителен, что его действия не были бы посещены и не принесли бы ему наказания, если бы не божественная воля: как ясно сказано в Библии в отношении этой идеи: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс. 8:5).

Замысел Божества наказать человека, следовательно, вводится глаголом «спускаться»; ср.: «Сойдем же и смешаем там язык их» (Быт. 11:7); «И сошел Господь посмотреть» (Быт. 11:5); «Сойду и посмотрю» (Быт. 18:21). Все эти примеры передают идею, что человек здесь, внизу, будет наказан.

Более многочисленны, однако, примеры первого случая, а именно: в которых эти глаголы используются в связи с откровением слова и славы Божьей, например: «И Я сойду, и буду говорить с тобою там» (Чис. 11:17); «И сошел Господь на гору Синай» (Исх. 19:20); «Сойдет Господь пред глазами всего народа» (Исх. 19:11); «И восшел Бог от него» (Быт. 35:13); «И восшел Бог от Авраама» (Быт. 17:22). Когда, с другой стороны, сказано: «И взошел Моисей к Богу» (Исх. 19:3), это должно быть принято в третьем значении этих глаголов, в дополнение к его буквальному значению, что Моисей также взошел на вершину горы, на которой был виден некий материальный свет (проявление славы Божьей); но мы не должны воображать, что Верховное Существо занимает место, на которое мы можем взойти или с которого можем спуститься. Он далек от того, что воображают невежды.

[Contents] ГЛАВА XI

Первичное значение еврейского «яшав» — «он сидел», как: «Илий священник сидел (яшав) на седалище» (1 Цар. 1:9); но, поскольку человек может лучше всего оставаться неподвижным и в покое, когда сидит, термин был применен ко всему, что является постоянным и неизменным; так, в обещании, что Иерусалим должен постоянно и неизменно оставаться в возвышенном состоянии, сказано: «Она поднимется и будет сидеть на своем месте» (Зах. 14:10); далее: «Он вселяет неплодную в дом матерью, радующеюся о детях» (Пс. 112:9); т. е. Он делает ее счастливое состояние постоянным и прочным.

Когда применяется к Богу, глагол должен быть принят в этом последнем смысле: «Ты, Господи, пребываешь (тешев) вечно» (Плач. 5:19); «О Ты, Который восседаешь (ха-йошеви) на небесах» (Пс. 122:1); «Тот, Кто восседает на небесах» (2:4), т. е. Тот, Кто вечен, постоянен и никоим образом не подвержен изменению; неизменен в Своей Сущности, и так как Он состоит из ничего, кроме Своей Сущности, Он не изменчив никоим образом; не изменчив в Своем отношении к другим вещам; ибо не существует никакого отношения между Ним и любым другим существом, как будет объяснено ниже, и поэтому никакое изменение в отношении таких отношений не может произойти в Нем. Следовательно, Он неизменен во всех отношениях, как Он прямо заявляет: «Я, Господь, не изменяюсь» (Мал. 3:6); т. е. во Мне нет никакого изменения вообще. Эта идея выражается термином «яшав», когда он относится к Богу.

Глагол, когда используется о Боге, часто дополняется «Небесами», поскольку небеса без изменения или мутации, то есть они не меняются индивидуально, как отдельные существа на земле, путем перехода из бытия в небытие.

Глагол также используется в описаниях отношения Бога (термин «отношение» здесь используется как омоним) к существующим видам преходящих вещей; ибо эти виды столь же постоянны, хорошо организованы и неизменны, как и индивидуумы небесных воинств. Так мы находим: «Он есть Тот, Который восседает над кругом земли» (Ис. 40:22), Кто остается постоянно и непрерывно над сферой земли; то есть над вещами, которые приходят в бытие в пределах этой сферы.

Опять: «Господь восседает над потопом» (Пс. 28:10), т. е. несмотря на изменение и вариацию земных объектов, никакое изменение не происходит в отношении Бога (к земле): Его отношение к каждой из вещей, которые приходят в бытие и снова погибают, стабильно и постоянно, ибо оно касается только существующих видов, а не индивидуумов. Поэтому следует помнить, что всякий раз, когда термин «сидение» применяется к Богу, он используется в этом смысле.

[Contents] ГЛАВА XII

Термин «кам» (он встал) — омоним. В одном из своих значений он является противоположностью «сидеть», как: «Он не встал (кам) и не сдвинулся с места» (Есф. 5:9). Он далее обозначает подтверждение и верификацию вещи, например: «Господь исполнит (йакем) слово Свое» (1 Цар. 1:23); «Поле Ефроново утвердилось (ва-йаком) за Авраамом» (Быт. 23:17). «Дом, который в городе, имеющем стену, утвердится (ве-кам)» (Лев. 25:30); «И царство Израилево будет твердо утверждено (ве-кама) в руке твоей» (1 Цар. 24:20). Именно в этом смысле глагол всегда используется в отношении Всемогущего; как: «Теперь Я встану (акум), говорит Господь» (Пс. 11:6), что то же самое, что сказать: «Теперь Я исполню Свое слово и Свое распоряжение к добру или злу». «Ты встанешь (такум) и помилуешь Сион» (Пс. 101:14), что означает: Ты утвердишь то, что обещал, а именно: что Ты помилуешь Сион.

Обычно человек, который решает приступить к делу, сопровождает свое решение вставанием, поэтому глагол используется для выражения «решиться» сделать определенную вещь; как: «Что сын мой возбудил раба моего против меня» (1 Цар. 22:8). Слово в переносном смысле используется для обозначения исполнения божественного указа против народа, приговоренного к истреблению, как: «И Я восстану на дом Иеровоамов» (Амос 7:9); «но Он восстанет на дом делающих зло» (Ис. 31:2). Возможно, в Псалме 11:6 глагол имеет этот последний смысл, как и в Псалме 101:14, а именно: Ты восстанешь против ее врагов.

Есть много отрывков, которые следует интерпретировать таким образом, но ни в коем случае не следует понимать, что Он встает или сидит — далек будь такой образ мыслей! Наши Мудрецы выразили эту идею в формуле: «В мире горнем нет ни сидения, ни стояния (амида)»; ибо два глагола «амад» и «кам» являются синонимами [и то, что сказано о первом, также применимо к последнему].

[Contents] ГЛАВА XIII

Термин «амад» (он стоял) — омоним, означающий в первую очередь «стоять прямо», как: «Когда он стоял (бе-омдо) пред фараоном» (Быт. 41:46); «Если бы Моисей и Самуил стали (йаамод)» (Иер. 15:1); «Он стоял подле них» (Быт. 18:8). Он далее обозначает «прекращение и прерывание», как: «но они стояли (амеду) и не отвечали более» (Иов 32:16); «и перестала (ва-таамод) рождать» (Быт. 29:35). Далее он означает «быть прочным и длительным», как: «чтобы они пробыли (йо-амеду) много дней» (Иер. 32:14); «Тогда ты сможешь выстоять (амод)» (Исх. 18:23); «Вкус его оставался (амад) в нем» (Иер. 48:11), т. е. он продолжался и оставался в существовании без какого-либо изменения; «Правда Его стоит вечно» (Пс. 110:3), т. е. она постоянна и вечна. Глагол, примененный к Богу, должен пониматься в этом последнем смысле, как в Захарии 14:4: «И станут (ве-амеду) ноги Его в тот день на горе Елеонской» (Зах. 14:4), «Его причины, т. е. события, причиной которых Он является, останутся эффективными» и т. д. Это будет далее разъяснено, когда мы будем говорить о значении «регель» (нога). (См. ниже, гл. 28). В том же смысле этот глагол используется во Второзаконии 5:31: «А ты здесь стой со Мною», и Второзаконии 5:5: «Я стоял между Господом и вами».

[Contents] ГЛАВА XIV

Омонимичный термин «адам» в первую очередь является именем первого человека, будучи, как указывает Писание, производным от «адама» — «земля». Далее, он означает «человечество», как: «Не вечно Моему Духу быть пренебрегаемым человеками (адам)» (Быт. 6:3). Опять: «Кто знает дух сынов человеческих (адам)» (Еккл. 3:21); «так что человек (адам) не имеет преимущества пред скотом» (Еккл. 3:19). Адам означает также «множество», «низшие классы» в противоположность тем, кто отличается от остальных, как: «И низкие (бене адам), и высокие (бене иш)» (Пс. 48:3).

Именно в этом третьем значении он встречается в стихах: «Сыны высшего порядка (Элохим) увидели дочерей низшего порядка (адам)» (Быт. 6:2); и «Но вы умрете, как обыкновенные люди (адам)» (Пс. 81:7).

[Contents] ГЛАВА XV

Хотя два корня «нацав» и «яцав» различны, их значение, как вы знаете, идентично во всех их различных формах.

Глагол имеет несколько значений: в некоторых случаях он означает «стоять» или «поместить себя», как: «И сестра его стала (ва-тетаццав) вдали» (Исх. 2:4); «Цари земные восстают (йитяццебу)» (Пс. 2:2); «Они вышли и стали (ниццабим)» (Чис. 16:27). В других случаях он обозначает продолжение и постоянство, как: «Слово Твое утверждено (ниццав) на небесах» (Пс. 118:89), т. е. оно остается вечно.

Всякий раз, когда этот термин применяется к Богу, он должен пониматься в последнем смысле, как: «И вот, Господь стоит (ниццав) на ней» (Быт. 28:13), т. е. явился как вечный и бессменный «на ней», а именно: на лестнице, верхний конец которой достигал неба, в то время как нижний конец касался земли. На эту лестницу могут взойти все, кто желает сделать это, и они должны в конечном итоге достичь знания о Том, Кто находится над вершиной лестницы, потому что Он остается на ней постоянно. Должно быть хорошо понято, что термин «на ней» используется мной в гармонии с этой метафорой. «Ангелы Божьи», которые поднимались, представляют пророков. Что термин «ангел» применялся к пророкам, можно ясно увидеть в следующих отрывках: «Он послал ангела» (Чис. 20:16); «И пришел ангел Господень из Галгала в Бохим» (Суд. 2:1). Как многозначительно также выражение «восходящие и нисходящие по ней»! Восхождение упоминается перед нисхождением, поскольку «восхождение» и достижение определенной высоты лестницы предшествует «нисхождению», т. е. применению знания, приобретенного при восхождении, для обучения и наставления человечества. Это применение называется «нисхождением», в соответствии с нашим объяснением термина «ярад» (глава 10).

Вернемся к нашему предмету. Фраза «стоял на ней» указывает на постоянство и неизменность Бога и не подразумевает идею физического положения. Это также смысл фразы: «Ты станешь на скале» (Исх. 33:21). Поэтому ясно, что «ниццав» и «амад» идентичны в этом переносном значении. Ср.: «Вот, Я стану (омед) пред тобою там на скале в Хориве» (Исх. 17:6).

[Contents] ГЛАВА XVI

Слово «цур» (скала) является омонимом. Во-первых, оно означает «скала», как в выражении: «и ударь по скале (цур)» (Исх. 17:6). Затем — «твердый камень», подобный кремню, например: «ножи каменные (цурим)» (Иис. Нав. 5:2). Далее оно используется для обозначения каменоломни, из которой тесали камни; ср.: «взгляните на скалу (цур), из которой вы высечены» (Ис. 51:1). Из этого последнего значения термина впоследствии было выведено другое переносное понятие, а именно: «корень и источник» всех вещей. Именно по этой причине после слов «взгляните на скалу, из которой вы высечены» пророк продолжает: «взгляните на Авраама, отца вашего», из чего мы, очевидно, можем заключить, что слова «Авраам, отец ваш» служат разъяснением того, что такое «скала, из которой вы высечены»; и что пророк хотел сказать: «Идите путями его, верьте наставлению его и ведите себя согласно правилам жизни его! Ибо свойства, содержащиеся в каменоломне, должны вновь обнаруживаться в тех вещах, которые сформированы и высечены из нее».

Именно в последнем смысле Всевышний называется «скалой», будучи источником и causa efficiens (действующей причиной) всех вещей, помимо Него Самого. Так мы читаем: «Он — скала, совершенны дела Его» (Втор. 32:4); «О скале, родившей тебя, ты забыл» (Втор. 32:18); «Скала их предала их» (Втор. 31:30); «Нет скалы, подобной Богу нашему» (1 Цар. 2:2); «Скала вечности» (Ис. 26:4). И далее: «и ты станешь на скале» (Исх. 33:21), то есть будь тверд и непоколебим в убеждении, что Бог есть источник всех вещей, ибо это приведет тебя к познанию Божественного Существа. Мы показали (гл. VIII), что слова «вот место у Меня» (Исх. 33:21) содержат ту же мысль.

[Contents] ГЛАВА XVII

Не думай, что только метафизику следует преподавать с осторожностью простому народу и непосвященным; то же самое относится и к большей части естествознания. В этом смысле мы неоднократно использовали выражение мудрецов: «Не толкуй главу о Творении в присутствии двоих» [см. Введ., стр. 2]. Этот принцип не был исключительным достоянием наших мудрецов; древние философы и ученые других народов также имели обыкновение трактовать principia rerum (начала вещей) туманно и использовать образный язык при обсуждении таких предметов. Так, Платон и его предшественники называли субстанцию женским началом, а форму — мужским. (Ты знаешь, что начала всех существующих преходящих вещей суть три: субстанция, форма и отсутствие определенной формы; последнее начало всегда присуще субстанции, ибо в противном случае субстанция была бы неспособна воспринять новую форму; и именно с этой точки зрения отсутствие [определенной формы] включается в число начал. Как только субстанция получает определенную форму, лишенность этой формы, а именно той, что была только что получена, прекращается и заменяется лишенностью другой формы, и так далее со всеми возможными формами, как это объясняется в трактатах по натурфилософии.) — Если же те философы, которым нечего опасаться ясного объяснения этих метафизических предметов, все же имели обыкновение обсуждать их в образах и метафорах, то насколько же больше мы, пекущиеся об интересах религии, должны воздерживаться от разъяснения массе любого предмета, который выходит за пределы их понимания или может быть истолкован в смысле, прямо противоположном предполагаемому. Это также заслуживает внимания.

[Contents] ГЛАВА XVIII

Три слова: «карав» — «приближаться», «нага» — «касаться» и «нагаш» — «подходить» — иногда означают «контакт» или «близость в пространстве», а иногда — приближение человеческого познания к объекту, как если бы оно уподоблялось физическому приближению одного тела к другому. Что касается использования «карав» в первом значении, то есть приближения к определенному месту, ср.: «как он приблизился (карав) к стану» (Исх. 32:19); «и фараон приблизился (хикрив)» (Исх. 14:10). «Нага» в первом смысле, выражающем контакт двух тел, встречается в: «и она бросила его (ва-тига) к ногам его» (Исх. 4:25); «Он коснулся (ва-йига) уст моих» (Ис. 6:7). А «нагаш» в первом смысле, то есть подойти или двинуться к другому лицу, встречается, например, в: «и Иуда подошел (ва-йигаш) к нему» (Быт. 44:18).

Второе значение этих трех слов — «приближение посредством знания» или «контакт посредством постижения», а не в отношении пространства. Что касается «нага» во втором смысле, ср.: «ибо суд ее достигает (нага) до небес» (Иер. 51:9). Пример использования «карав» в этом значении содержится в следующем отрывке: «а дело, которое для вас слишком трудно, приносите (такрибун) ко мне» (Втор. 1:17); это равносильно словам: «вы сделаете его известным мне». Глагол «карав» (в форме хифиль) таким образом используется в смысле сообщения информации о чем-либо. Глагол «нагаш» используется в переносном смысле во фразе: «И Авраам подошел (ва-йигаш) и сказал» (Быт. 18:23); это происходило в пророческом видении и в трансе, как будет объяснено (Часть I, гл. XXI, и Часть II, гл. XLI); также в: «Так как этот народ приближается (нигаш) ко Мне устами своими и губами своими» (Ис. 29:13). Везде, где в пророческих писаниях используется слово, обозначающее приближение или контакт для описания определенного отношения между Всевышним и любым сотворенным существом, его следует понимать в этом последнем смысле [то есть приближаться мысленно]. Ибо, как будет доказано в этом трактате (II, гл. IV), Всевышний бестелесен, и, следовательно, Он не приближается к вещи и не подходит к ней, равно как ничто не может приблизиться к Нему или коснуться Его; ибо когда существо лишено телесности, оно не может занимать пространство, и всякое представление о приближении, контакте, расстоянии, соединении, разделении, касании или близости неприменимо к такому существу.

Не может быть сомнений относительно стихов: «Близок (каров) Господь ко всем призывающим Его» (Пс. 144:18); «Они находят удовольствие в приближении (кирбат) к Богу» (Ис. 58:2); «Близость (кирбат) Бога приятна мне» (Пс. 72:28); все подобные фразы подразумевают духовное приближение, то есть достижение некоторого знания, а не приближение в пространстве. Так же и: «кто имеет Бога столь близкого (керовим) к себе» (Втор. 4:7); «Приблизься (керав) ты и слушай» (Втор. 5:27); «А Моисей один пусть приблизится (ве-нигаш) к Господу, а они пусть не приближаются (йигашу)» (Исх. 24:2).

Если же ты хочешь понимать слова «и Моисей приблизится» как означающие, что он приблизится к определенному месту на горе, где сиял Божественный Свет, или, словами Библии, «где пребывала слава Господня», ты можешь это делать, при условии, что не упустишь из виду истину, что нет никакой разницы, стоит ли человек в центре земли или в высшей точке девятой сферы, если бы это было возможно; он не становится дальше от Бога в первом случае или ближе к Нему во втором; приближаются к Нему только те, кто обретает знание о Нем; в то время как те, кто остается в неведении о Нем, удаляются от Него. В этом приближении к Богу или удалении от Него существует множество ступеней, одна выше другой, и я далее разъясню в одной из последующих глав Трактата (I, гл. LX, и II, гл. XXXVI), в чем заключается различие в нашем восприятии Бога.

В отрывке «Коснись (га) гор, и они задымятся» (Пс. 143:5) глагол «коснуться» используется в переносном смысле, а именно: «пусть слово Твое коснется их». Так же и слова «Коснись (га) его самого» (Иов 2:5) имеют то же значение, что и «наведи на него страдание твое». Подобным же образом этот глагол, в какой бы форме он ни употреблялся, должен интерпретироваться в каждом месте в соответствии с контекстом; ибо в одних случаях он означает контакт двух материальных объектов, в других — знание и постижение вещи, как если бы тот, кто теперь постигает что-либо, чего он не постигал ранее, тем самым приблизился к предмету, который был далек от него. Этот момент имеет значительную важность.

[Contents] ГЛАВА XIX

Термин «мале» — омоним, означающий, что одна субстанция входит в другую и наполняет ее, как: «и она наполнила (ва-темале) кувшин свой» (Быт. 24:16); «омер (мело) для каждого» (Исх. 16:32) и многие другие примеры. Далее, он означает истечение или завершение определенного периода времени, как: «И когда исполнились (ва-йимлеу) дни ее, чтобы родить» (Быт. 25:24); «И исполнилось (ва-йимлеу) ему сорок дней» (Быт. 50:3). Далее он означает достижение высшей степени совершенства, как: «исполненный (мале) благословения Господня» (Втор. 33:23); «Он наполнил (миле) их мудростью сердца» (Исх. 35:35); «Он был исполнен (ва-йимале) мудрости, и разумения, и искусства» (3 Цар. 7:14). В этом смысле сказано: «Вся земля полна (мело) славы Его» (Ис. 6:3), то есть «вся земля свидетельствует о Его совершенстве», ведет к познанию его. Так же: «слава Господня наполнила (мале) скинию» (Исх. 40:34); и, по сути, каждое применение этого слова к Богу должно интерпретироваться таким образом, а не так, будто Он имеет тело, занимающее пространство. Если же ты предпочитаешь думать, что в этом отрывке под «славой Господней» следует понимать некий свет, созданный для этой цели, что такой свет всегда называется «славой» и что такой свет «наполнил скинию», мы не возражаем.

[Contents] ГЛАВА XX

Слово «рам» (высокий) — омоним, обозначающий возвышение в пространстве и возвышение в достоинстве, то есть величие, честь и власть. Оно имеет первое значение в: «и ковчег поднялся (ва-таром) над землею» (Быт. 7:17); и последнее значение в: «Я возвысил (харимоти) избранного из народа» (Пс. 88:20); «Так как Я возвысил (харимоти) тебя из праха» (3 Цар. 16:2); «Так как Я возвысил (харимоти) тебя из народа» (3 Цар. 14:7).

Всякий раз, когда этот термин употребляется применительно к Богу, его следует понимать во втором смысле: «Будь превознесен (рума), Боже, выше небес» (Пс. 56:12). Подобным же образом корень «наса» (поднимать) обозначает как возвышение в пространстве, так и возвышение в ранге и достоинстве. В первом смысле он встречается в: «И они подняли (ва-йисеу) хлеб свой на ослов своих» (Быт. 42:26); и есть много подобных примеров, в которых этот глагол имеет значение «нести», «перемещать» с места на место; ибо это подразумевает возвышение в пространстве. Во втором смысле мы имеем: «И возвысится (ве-тинасе) царство его» (Чис. 24:7); «И Он поднял их и носил их (ва-йенасеэм)» (Ис. 63:9); «Почему вы возвышаетесь (титнесеу)» (Чис. 16:3).

Каждая форма этого глагола при применении к Богу имеет этот последний смысл — например: «Восстань (хиннасе), Судия земли» (Пс. 93:2); «Так говорит Высокий (рам) и Превознесенный (нисса)» (Ис. 57:15) — обозначая возвышение в ранге, качестве и силе, а не возвышение в пространстве.

Ты можешь удивиться, что я использую выражение «возвышение в ранге, качестве и силе», и можешь сказать: «Как ты можешь утверждать, что несколько различных выражений обозначают одно и то же?» Позже (гл. L и сл.) будет объяснено, что те, кто обладает истинным знанием о Боге, не считают, что Он обладает многими атрибутами, но верят, что эти различные атрибуты, описывающие Его Могущество, Величие, Силу, Совершенство, Благость и т. д., тождественны, обозначая Его Сущность, а не что-либо внешнее по отношению к Его Сущности. Я посвящу специальные главы Именам и Атрибутам Бога; наше намерение здесь состоит исключительно в том, чтобы показать, что «высокий и превознесенный» в процитированном отрывке обозначают возвышение в ранге, а не в пространстве.

[Contents] ГЛАВА XXI

В своем первичном значении еврейское «авар» — «проходить» — относится к движению тела в пространстве и главным образом применяется к живым существам, движущимся на некотором расстоянии по прямой линии, например: «И Он прошел (авар) перед ними» (Быт. 33:3); «Пройди (авор) перед народом» (Исх. 17:5). Примеров такого рода множество. Затем глагол стал применяться к прохождению звука через воздух, как: «И они оповестили (ва-яабиру) по всему стану» (Исх. 36:6); «что я слышу, как народ Господень разносит (маабирим) молву» (1 Цар. 2:24).

В переносном смысле он обозначал явление Света и Божественного Присутствия (Шехины), которые пророки воспринимали в своих пророческих видениях, как сказано: «И вот дым, как бы печь, и пламя огня, которое прошло (авар) между теми кусками» (Быт. 15:17). Это происходило в пророческом видении, ибо повествование начинается словами: «И крепкий сон напал на Аврама». Глагол имеет это последнее значение в Исх. 12:12: «И Я пройду (ве-аварти) по земле Египетской» (означая «Я явлю Себя» и т. д.), и во всех подобных фразах.

Далее глагол используется для выражения того, что человек зашел слишком далеко и преступил обычный предел в совершении какого-либо действия, как: «И как человек, который пьет вино, перешел (авар) должный предел» (Иер. 23:9).

Он также используется в переносном смысле для обозначения: оставить одну цель и обратиться к другой цели и объекту, например: «Он пустил стрелу, заставив ее пролететь мимо цели (леаабиро)» (1 Цар. 20:36). Это, как мне кажется, смысл данного глагола в: «И прошел (ва-яавор) Господь пред лицом его» (Исх. 34:6). Я принимаю «лицо его» как означающее «лицо Божие»; наши Учителя также интерпретировали «лицо Его» как тождественное «лицу Божию». И хотя это встречается посреди агадических толкований, которые были бы неуместны в этом нашем труде, все же это некоторая поддержка нашего взгляда, что местоимение «его» используется в этом отрывке как замена «Божьего» — и весь отрывок, по моему мнению, можно объяснить следующим образом: Моисей стремился достичь определенного восприятия, которое называется «восприятием Божественного лица», термин, встречающийся во фразе «лица Моего не можно увидеть»; но Бог даровал ему восприятие более низкого уровня, а именно то, которое называется «видением спины», в словах: «и ты увидишь спину Мою» (Исх. 33:23). Мы упоминали об этом предмете в нашем труде «Мишне Тора». Соответственно, в вышеупомянутом отрывке сказано, что Господь удержал от Моисея то восприятие, которое называется «видением Божественного лица», и заменил его другим даром, а именно знанием действий, приписываемых Богу, которые, как я объясню (гл. LIV), считаются различными и отдельными атрибутами Всевышнего. Утверждая, что Бог удержал от Моисея (высшее знание), я имею в виду, что это знание было недостижимо, что по своей природе оно было недоступно Моисею; ибо человек, хотя и способен достичь совершенства, применяя свои способности рассуждения к достижению того, что находится в пределах досягаемости его интеллекта, либо ослабляет свой разум, либо теряет его вовсе, как только осмеливается искать более высокую степень знания — как я разъясню в одной из глав этого труда — если только ему не будет дарована особая помощь с небес, как это описано в словах: «и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду» (Исх. 33:23).

Онкелос, переводя этот стих, применяет тот же метод, который он использует для объяснения подобных отрывков, а именно: каждое выражение, подразумевающее телесность или телесные свойства, при обращении к Богу он объясняет, предполагая эллипсис nomen regens перед «Богом», тем самым связывая выражение (телесности) с другим словом, которое подразумевается и которое управляет родительным падежом «Бога»; например: «И вот Господь стоял над нею» (Быт. 28:13), он объясняет: «Слава Господня стояла, возвышаясь над нею». Далее: «Господь да смотрит между мною и тобою» (Быт. 31:49), он перефразирует: «Слово Господне да смотрит». Это его обычный метод объяснения Писания. Он применяет его также к Исх. 34:6, который он перефразирует: «Господь заставил Свое Присутствие пройти перед лицом его и воззвал». Согласно этому переводу, вещь, которая прошла, была, несомненно, неким физическим объектом, местоимение «его» относится к Моисею, а фраза «аль панав» тождественна «лефанав» — «перед ним». Ср.: «Так пошли дары перед ним (аль панав)» (Быт. 32:21). Это также подходящее и удовлетворительное объяснение; и я могу привести еще большую поддержку мнению Онкелоса словами «когда слава Моя будет проходить (ба-абор)» (Исх. 33:22), которые прямо указывают, что проходящим объектом было нечто, приписываемое Богу, а не Сам Бог; и об этой Божественной славе также сказано: «доколе не пройду», и «И прошел Господь пред лицом его».

Если же, однако, будет сочтено необходимым предположить здесь эллипсис, согласно методу Онкелоса, который подставляет в одних случаях термин «Слава», в других — «Слово», а в третьих — «Божественное Присутствие», как того требует контекст в каждом конкретном случае, мы можем также подставить здесь слово «голос» и объяснить отрывок: «И голос от Господа прошел перед ним и воззвал». Мы уже показали, что глагол «авар» — «он прошел» — может быть применен к голосу, как в: «И они заставили голос пройти по стану» (Исх. 36:6). Согласно этому объяснению, именно голос воззвал. Нельзя выдвинуть возражений против применения глагола «кара» (он воззвал) к «кол» (голос), ибо подобная фраза встречается в Библии в отношении Божьих повелений Моисею: «Он слышал голос, говорящий ему»; и точно так же, как можно сказать «голос говорил», мы можем также сказать «голос воззвал»; действительно, мы можем даже подкрепить это применение глаголов «говорить» и «воззвать» к «голосу» параллельными отрывками, как: «Голос говорит: воззывай, и сказал: что мне воззывать?» (Ис. 40:6). Согласно этому взгляду, смысл обсуждаемого отрывка был бы: «Голос Божий прошел перед ним и воззвал: Вечный, Вечный, Всемогущий, Всемилостивый и Всеблагой!» (Слово «Вечный» повторяется; оно в звательном падеже, ибо Вечный — Тот, к Кому взывают. Ср.: Моисей, Моисей! Авраам, Авраам!) Это, опять же, очень подходящее объяснение текста.

Ты, конечно, не найдешь странным, что этот предмет, столь глубокий и трудный, может иметь различные интерпретации; ибо это не ослабит силу аргумента, с которым мы здесь имеем дело. Можно принять любое объяснение; ты можешь воспринимать ту великую сцену целиком как пророческое видение, а все происшествие — как ментальную операцию, и считать, что то, к чему стремился Моисей, что было удержано от него и чего он достиг, были вещи, воспринимаемые интеллектом без использования чувств (как мы объяснили выше): или ты можешь предположить, что в дополнение к этому было некое зрительное восприятие материального объекта, созерцание которого помогло бы интеллектуальному восприятию. Последнее — взгляд Онкелоса, если только он не предполагает, что в данном случае зрительное восприятие было также пророческим видением, как это было в случае с «дымом, как бы печью, и пламенем огня, которое прошло между теми кусками» (Быт. 15:17), упомянутым в истории Авраама. Ты можешь также предположить, что в дополнение к этому было восприятие звука, и что был голос, который прошел перед ним и был, несомненно, чем-то материальным. Ты можешь выбрать любое из этих мнений, ибо наше единственное намерение и цель — предостеречь тебя от веры в то, что фраза «и прошел Господь» аналогична «пройди перед народом» (Исх. 17:5), ибо Бог, будучи бестелесным, не может, как говорят, двигаться, и, следовательно, глагол «проходить» не может с полным основанием применяться к Нему в своем первичном значении.

[Contents] ГЛАВА XXII

В иврите глагол «бо» означает «приходить» применительно к живому существу, то есть его прибытие в определенное место или приближение к определенному лицу, как: «Брат твой пришел (ба) с хитростью» (Быт. 27:35). Далее он означает (в отношении живого существа) «войти» в определенное место, например: «И когда Иосиф вошел (ва-яво) в дом» (Быт. 43:26); «Когда вы войдете (та-боу) в землю» (Исх. 12:25). Термин также использовался метафорически в смысле «приходить» применительно к определенному событию, то есть к чему-то бестелесному, как: «Когда слова твои сбудутся (яво)» (Суд. 13:17); «О том, что придет (явоу) на тебя» (Ис. 47:13). Более того, он даже применяется к лишающим факторам, например: «И пришло (ва-яво) зло» (Иов 3:26); «И пришла (ва-яво) тьма». Теперь, поскольку слово применялось к бестелесным вещам, оно также использовалось в отношении Бога — к исполнению Его слова или к проявлению Его Присутствия (Шехины). В этом переносном смысле сказано: «Вот, Я приду (ба) к тебе в густом облаке» (Исх. 19:9); «Ибо Господь, Бог Израилев, входит (ба) через них» (Иез. 44:2). В этих и всех подобных отрывках имеется в виду приход Шехины, но слова «И придет (у-ба) Господь, Бог мой» (Зах. 14:5) тождественны «Слово Его придет», то есть обещания, которые Он дал через пророков, будут исполнены; поэтому Писание добавляет «все святые с тобою», то есть: «Слово Господа, Бога моего, будет исполнено, которое было произнесено всеми святыми, что с тобою, которые обращаются к израильтянам».

[Contents] ГЛАВА XXIII

«Яца» («он вышел») — противоположность «ба» («он вошел»). Термин «яца» применяется к движению тела из места, в котором оно ранее покоилось, в другое место (независимо от того, является ли тело живым существом или нет), например: «И когда они вышли (яцеу) из города» (Быт. 44:4); «Если выйдет (теце) огонь» (Исх. 22:6). Затем он фигурально использовался для обозначения явления чего-то бестелесного, как: «Слово вышло (яца) из уст царя» (Есф. 7:8); «Когда это дело царицы дойдет (йеце) до всех женщин» (Есф. 1:17), то есть «молва распространится». Далее: «Ибо из Сиона выйдет (теце) закон» (Ис. 2:3); далее: «Солнце взошло (яца) над землею» (Быт. 19:23), то есть его свет стал видимым.

В этом переносном смысле мы должны принимать каждое выражение выхода применительно к Всевышнему, например: «Ибо вот, Господь выходит (йоце) из жилища Своего» (Ис. 26:21), то есть: «Слово Божие, которое до сих пор было в тайне, выходит и станет явным», то есть возникнет нечто, чего не существовало ранее; ибо все новое, исходящее от Бога, приписывается Его слову. Ср.: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6). Это сравнение, взятое из поведения царей, которые используют слово как средство осуществления своей воли. Бог же не нуждается ни в каком инструменте для действия, чтобы совершить что-либо; результат достигается исключительно Его волей. Он не использует никакой речи, как будет объяснено далее (гл. LV).

Глагол «выходить» таким образом используется для обозначения проявления определенного действия Бога, как мы заметили в нашей интерпретации фразы «Ибо вот, Господь выходит из жилища Своего». Подобным же образом термин «шуб» — «возвращаться» — фигурально использовался для обозначения прекращения определенного действия согласно воле Бога, как в: «Пойду и возвращусь в Мое место» (Ос. 5:15); то есть Божественное присутствие (Шехина), которое было среди нас, удалилось от нас, следствием чего стало отсутствие Божественной защиты среди нас. Так пророк, предсказывая несчастье, говорит: «И Я сокрою лицо Мое от них, и они будут истреблены» (Втор. 31:17); ибо, когда человек лишен Божественной защиты, он подвергается всем опасностям и становится мишенью всех случайных обстоятельств; его удача и неудача тогда зависят от случая. Увы! Какая страшная угроза! — Это мысль, содержащаяся в словах: «Пойду и возвращусь в Мое место» (Ос. 5:15).

[Contents] ГЛАВА XXIV

Термин «халак» также является одним из слов, обозначающих движения, совершаемые живыми существами, как в: «И Иаков пошел (халак) своим путем» (Быт. 32:1), и во многих других случаях. Глагол «идти» затем использовался при описании движений объектов, менее твердых, чем тела живых существ, ср.: «Вода же убывала (халок)» (Быт. 8:5); «И огонь разливался (ва-тихалак) по земле» (Исх. 9:23). Затем он использовался для выражения распространения и проявления чего-то бестелесного, ср.: «Голос его будет идти, как змей» (Иер. 46:22); далее: «Голос Господа Бога, ходящего в раю» (Быт. 3:8). Именно «голос» характеризуется как «ходящий».

Всякий раз, когда слово «идти» используется в отношении Бога, его следует принимать в этом переносном смысле, то есть оно применяется к бестелесным вещам и означает либо проявление чего-то бестелесного, либо удаление Божественной защиты, действие, соответствующее у безжизненных существ перемещению вещи, у живых существ — уходу живого существа, «хождению». Удаление Божьей защиты называется в Библии «сокрытием Божьего лица», как во Второзаконии 31:18: «А Я сокрою лицо Мое». На том же основании оно было обозначено как «уход» или удаление от вещи, ср.: «Пойду и возвращусь в Мое место» (Ос. 5:15). Но в отрывке «И воспламенился гнев Господень на них, и Он отошел» (Чис. 12:9) два значения глагола объединены, а именно: удаление Божественной защиты, выраженное словами «и Он отошел», и откровение, проявление и явление чего-то, а именно гнева, который вышел и достиг их, вследствие чего Мариам стала «прокаженной, как снег». Выражение «ходить» далее применялось к поведению, которое касается только внутренней жизни и которое не требует телесного движения, как в следующих отрывках: «И ты будешь ходить путями Его» (Втор. 28:9); «Господа, Бога вашего, бойтесь и ходите» (Втор. 13:4); «Придите, и пойдем во свете Господнем» (Ис. 2:5).

[Contents] ГЛАВА XXV

Еврейское «шакан», как известно, означает «жить», «обитать», как: «И он жил (шокен) в дубраве Мамре» (Быт. 14:13); «И было, когда Израиль жил (бишекон)» (Быт. 35:22). Это самое распространенное значение слова. Но «обитание в месте» состоит в постоянном пребывании в месте, общем или частном; когда живое существо долго живет в месте, мы говорим, что оно пребывает в этом месте, хотя оно, несомненно, передвигается в нем, ср.: «И он пребывал в дубраве Мамре» (Быт. 14:13), и: «И было, когда Израиль пребывал» (Быт. 35:22).

Термин затем применялся метафорически к неодушевленным объектам, то есть ко всему, что осело и остается зафиксированным на одном объекте, хотя объект, на котором остается вещь, не является местом, а сама вещь не является живым существом; например: «Пусть облако обитает над ним [днем]» (Иов 3:5); нет сомнения, что облако не является живым существом, а день — не телесная вещь, но деление времени.

В этом смысле термин используется в отношении Бога, то есть для обозначения продолжения Его Божественного Присутствия (Шехины) или Его Провидения в каком-либо месте, где Божественное Присутствие проявлялось постоянно, или в каком-либо объекте, который постоянно защищался Провидением. Ср.: «И слава Господня пребывала» (Исх. 24:16); «И буду обитать среди сынов Израилевых» (Исх. 29:45); «И благоволением Живущего в терновом кусте» (Втор. 33:16). Всякий раз, когда термин применяется к Всевышнему, его следует принимать в соответствии с контекстом в смысле либо относящемся к Присутствию Его Шехины (то есть Его света, который был создан для этой цели) в определенном месте, либо к продолжению Его Провидения, защищающего определенный объект.

[Contents] ГЛАВА XXVI

Ты, несомненно, знаешь талмудическое изречение, которое включает в себя все различные виды интерпретации, связанные с нашим предметом. Оно гласит: «Тора говорит на языке человека», то есть выражения, которые могут быть легко поняты и осмыслены всеми, применяются к Творцу. Отсюда описание Бога атрибутами, подразумевающими телесность, чтобы выразить Его существование; потому что множество людей нелегко представляют себе существование иначе, как в связи с телом, и то, что не является телом и не связано с телом, для них не существует. Все, что мы рассматриваем как состояние совершенства, также приписывается Богу, как выражение того, что Он совершенен во всех отношениях и что в Нем не обнаруживается никакого несовершенства или недостатка. Но Богу не приписывается ничего, что множество считает дефектом или нуждой; так, Он никогда не представляется едящим, пьющим, спящим, больным, применяющим насилие и тому подобное. Все, что, с другой стороны, обычно рассматривается как состояние совершенства, приписывается Ему, хотя это лишь состояние совершенства по отношению к нам самим; ибо по отношению к Богу то, что мы считаем состоянием совершенства, есть, по правде, высшая степень несовершенства. Если бы, однако, люди думали, что эти человеческие совершенства отсутствуют в Боге, они считали бы Его несовершенным.

Ты знаешь, что передвижение является одной из отличительных характеристик живых существ и необходимо для них в их продвижении к совершенству. Как им нужны пища и питье для восполнения жизненных потерь, так им нужно передвижение, чтобы приближаться к тому, что хорошо для них и гармонирует с их природой, и избегать того, что вредно и противоречит их природе. По сути, нет никакой разницы, приписываем ли мы Богу еду и питье или передвижение; но согласно человеческим способам выражения, то есть согласно общим представлениям, еда и питье были бы несовершенством в Боге, в то время как движение — нет, несмотря на тот факт, что необходимость передвижения является результатом некоторой нужды. Более того, было ясно доказано, что все, что движется, телесно и делимо; ниже будет показано, что Бог бестелесен и что Он не может совершать передвижений; равно как и покой не может быть приписан Ему; ибо покой может быть применен только к тому, что также движется. Все выражения, однако, которые подразумевают различные способы движения у живых существ, используются в отношении Бога таким образом, как мы описали, и точно так же, как жизнь приписывается Ему; хотя движение — это акциденция, присущая живым существам, и нет сомнения, что без телесности нельзя было бы представить такие выражения, как: «сходить, восходить, ходить, помещать, стоять, окружать, сидеть, обитать, уходить, входить, проходить и т. д.»

Было бы излишним так распространяться на эту тему, если бы не масса людей, привыкших к таким идеям. Было необходимо подробно остановиться на этом предмете, как мы попытались сделать для блага тех, кто стремится достичь совершенства, чтобы избавить их от таких представлений, которые выросли вместе с ними с дней юности.

[Contents] ГЛАВА XXVII

Онкелос Прозелит, который был досконально знаком с еврейским и халдейским языками, поставил своей задачей противостоять вере в телесность Бога. Соответственно, любое выражение, используемое в Пятикнижии в отношении Бога и каким-либо образом подразумевающее телесность, он перефразирует в согласии с контекстом. Все выражения, обозначающие любой способ движения, объясняются им как означающие явление или проявление определенного света, который был создан [для случая], то есть Шехины (Божественного Присутствия) или Провидения. Так, он перефразирует «Господь сойдет» (Исх. 19:11) — «Господь явит Себя»; «И Бог сошел» (16:20) — «И Бог явил Себя»; и не говорит «И Бог сошел»; «Сойду теперь и посмотрю» (Быт. 18:21) — он перефразирует: «Я явлю Себя теперь и посмотрю». Это его перевод [глагола «ярад» — «он сошел», когда используется в отношении Бога] на протяжении всей его версии, за исключением следующего отрывка: «Я сойду (эред) с тобою в Египет» (Быт. 46:4), который он переводит буквально. Замечательное доказательство талантов этого великого человека, превосходства его версии и правильности его интерпретации! Этой версией он раскрывает нам важный принцип в отношении пророчества.

Это повествование начинается: «И Бог сказал Израилю в видениях ночных, и сказал: Иаков, Иаков! и т. д. И сказал: Я Бог, и т. д. Я сойду с тобою в Египет» (Быт. 46:2, 3). Видя, что все повествование представлено как видение ночное, Онкелос не колебался перевести буквально слова, обращенные к Иакову в ночном видении, и таким образом дал верный отчет о происшествии. Ибо рассматриваемый отрывок содержит изложение того, что было сказано Иакову, а не того, что произошло на самом деле, как в случае со словами: «И сошел Господь на гору Синай» (Исх. 19:20). Здесь мы имеем отчет о том, что действительно произошло в физическом мире; глагол «ярад» поэтому перефразирован «Он явил Себя» и полностью отделен от идеи движения. Отчеты о том, что произошло в воображении человека, я имею в виду то, что ему было сказано, не изменяются. Самое замечательное различие!

Отсюда ты можешь заключить, что существует большая разница между сообщением, обозначенным как сделанное во сне или видении ночном, и видением или явлением, просто введенным фразами типа «И было слово Господне ко мне, говоря»; «И Господь сказал мне, говоря».

По моему мнению, также возможно, что Онкелос понимал «Элохим» в вышеупомянутом отрывке как означающее «ангел», и что по этой причине он не колебался перевести буквально: «Я сойду с тобою в Египет». Не думай, что странно, что Онкелос мог верить, что «Элохим», который сказал Иакову: «Я Бог, Бог отца твоего» (там же, 3), был ангелом, ибо это предложение может, в той же форме, быть произнесено и ангелом. Так Иаков говорит: «И ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я» и т. д. (Быт. 31:11); и завершает отчет о словах ангела к нему следующим образом: «Я Бог из Вефиля, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет» (там же, 13), хотя нет сомнения, что Иаков дал обет Богу, а не ангелу. Обычная практика пророков — пересказывать слова, обращенные к ним ангелом, от имени Бога, как если бы Бог Сам говорил с ними. Все такие отрывки должны объясняться путем подстановки nomen regens и рассмотрения их как тождественных «Я — посланник Бога отца твоего», «Я — посланник Бога, который явился тебе в Вефиле» и тому подобное. Пророчество с его различными степенями и природа ангелов будут полностью обсуждены в продолжении, в соответствии с целью этого трактата (II, гл. XIV).

[Contents] ГЛАВА XXVIII

Термин «регель» — омоним, означающий, во-первых, ногу живого существа; ср.: «нога за ногу» (Исх. 21:24). Далее он обозначает объект, который следует за другим; ср.: «и весь народ, который идет за тобою» (букв. который у ног твоих) (там же, 11:18). Другое значение слова — «причина»; ср.: «Господь благословил тебя ради меня (лерагли)» (Быт. 30:30), то есть ради меня; ибо то, что существует ради другой вещи, имеет последнюю своей конечной причиной. Примеров использования термина в этом смысле множество. Он имеет это значение в Бытии 33:14: «ради (лерагель) скота, который идет предо мною, и ради (лерагель) детей».

Следовательно, еврейский текст, буквальный перевод которого: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской» (Зах. 14:4), может быть объяснен следующим образом: «И вещи, вызванные Им (раглав) в тот день на горе Елеонской, то есть чудеса, которые тогда будут явлены и причиной или Творцом которых будет Бог, останутся навсегда». К этому объяснению склоняется Ионафан, сын Уззиеля, перефразируя отрывок: «И Он явится в могуществе Своем в тот день на горе Елеонской». Он обычно выражает термины, обозначающие те части тела, посредством которых осуществляются контакт и движение, словами «могущество Его» [при обращении к Богу], потому что все такие выражения обозначают действия, совершаемые Его Волей.

В отрывке (Исх. 24:10, букв.: «И под ногами Его как бы действие белизны камня сапфирного»), Онкелос, как ты знаешь, в своей версии рассматривает слово (раглав) «ноги Его» как образное выражение и замену «престола»; слова «под ногами Его» он поэтому перефразирует: «И под престолом славы Его». Подумай об этом хорошо, и ты с удивлением заметишь, как Онкелос остается свободным от идеи телесности Бога и от всего, что ведет к ней, даже в самой отдаленной степени. Ибо он не говорит: «и под Его престолом»; прямое отношение престола к Богу, подразумеваемое в буквальном смысле фразы «Его престол», неизбежно внушило бы мысль, что Бог поддерживается материальным объектом, и таким образом прямо привело бы к телесности Бога; поэтому он относит престол к Его славе, то есть к Шехине, которая есть свет, созданный для этой цели.

Подобным же образом он перефразирует слова: «Ибо рука на престоле Господа» (Исх. 17:16) — «Клятва была произнесена Богом, Чья Шехина на престоле славы Его». Этот принцип также нашел выражение в популярной фразе «Престол Славы».

Мы уже слишком далеко отошли от темы этой главы и коснулись вещей, которые будут обсуждаться в других главах; теперь мы вернемся к нашей нынешней теме. Ты знаком с версией Онкелоса [процитированного отрывка]. Он довольствуется тем, что исключает из своей версии все выражения телесности в отношении Бога, и не показывает нам, что они (вельможи сынов Израилевых, Исх. 24:10) воспринимали или что имеется в виду под этой фигурой. Во всех подобных случаях Онкелос также воздерживается от вхождения в такие вопросы и только стремится исключить каждое выражение, подразумевающее телесность; ибо бестелесность Бога — это доказательная истина и необходимый элемент нашей веры; он мог решительно заявить все, что было необходимо в этом отношении. Интерпретация образа — вещь сомнительная; возможно, он имеет это значение, но может относиться и к чему-то другому. Он содержит, кроме того, очень глубокую материю, понимание которой не является фундаментальным элементом нашей веры, и постижение которой нелегко для простого народа. Онкелос поэтому вовсе не входил в этот предмет.

Мы же, оставаясь верными своей задаче в этом трактате, считаем себя обязанными дать свое объяснение. Согласно нашему мнению, «под ногами Его» (raglav) означает «под тем, причиной чего Он является», «то, что существует благодаря Ему», как мы уже отмечали. Таким образом, они (знатные из сынов Израилевых) постигли истинную природу первоматерии (materia prima), которая исходит от Него и единственной причиной существования которой Он является. Хорошо обдумайте фразу «как действие белизны камня сапфира». Если бы сравнение проводилось по цвету, было бы достаточно слов «как белизна камня сапфира»; но добавление «как действие» было необходимо, поскольку материя как таковая, как вам хорошо известно, всегда восприимчива и пассивна, а активна лишь в силу какой-либо случайности. С другой стороны, форма как таковая всегда активна и пассивна лишь в силу случайности, как объясняется в трудах по физике. Это объясняет добавление слов «как действие» применительно к первоматерии. Выражение «белизна сапфира» относится к прозрачности, а не к белому цвету; ибо «белизна» сапфира — это не белый цвет, а свойство быть прозрачным. Однако вещи, которые прозрачны, не имеют собственного цвета, как доказано в трудах по физике; ибо если бы они имели цвет, они не позволяли бы всем цветам проходить сквозь них и не принимали бы цвета; только когда прозрачный объект полностью бесцветен, он способен последовательно принимать все цвета. В этом отношении она (белизна сапфира) подобна первоматерии, которая как таковая полностью лишена формы и поэтому принимает все формы одну за другой. То, что они (знатные из сынов Израилевых) восприняли, было, следовательно, первоматерией, чья связь с Богом четко упомянута, поскольку она является источником тех Его творений, которые подвержены возникновению и разрушению, и была создана Им. Эта тема также будет более подробно рассмотрена позже.

Заметьте, что вы должны прибегнуть к объяснению такого рода, даже если примете перевод Онкелоса: «И под престолом славы Его»; ибо, по сути, первоматерия также находится под небесами, которые называются «престолом Бога», как мы отмечали выше. Я бы не подумал об этой необычной интерпретации и не пришел бы к этому доводу, если бы не высказывание р. Элиэзера бен Гиркана, которое будет обсуждаться в одной из частей этого трактата (II, гл. XXVI). Первоочередной задачей каждого разумного человека должно быть отрицание телесности Бога и вера в то, что все эти восприятия (описанные в вышеприведенном отрывке) носили духовный, а не материальный характер. Отметьте это и хорошо обдумайте.