«Великие речи и ораторское искусство Дэниела Уэбстера»

И поскольку хартии об инкорпорации имеют характер договоров, они не могут быть изменены или изменены иначе, как с согласия первоначальных сторон. Если хартия предоставлена королем, она может быть изменена новой хартией, предоставленной королем и принятой членами корпорации. Но если первая хартия предоставлена Парламентом, необходимо получить согласие Парламента на любое изменение. В деле «Король против Миллера» лорд Кенион говорит: «Когда корпорация берет свое начало от королевской хартии, король путем предоставления, а корпорация путем принятия другой хартии могут изменить ее, потому что это делается с согласия всех сторон, которые компетентны дать согласие на изменение».

В этом деле присутствуют все существенные составные части договора. Есть предмет договора, есть стороны, и есть ясные условия, в которых выражено соглашение сторон по предмету договора. Существуют взаимные соображения и побуждения. В хартии указано, что основатель со своей стороны согласился основать свою семинарию в Нью-Гэмпшире и расширить ее сверх первоначального замысла, среди прочего, на благо этой Провинции; и на этом основании ему и его соратникам, назначенным им самим, дается хартия, обещающая и гарантирующая им, под залогом веры штата, право управлять колледжем и вести его дела в порядке, предусмотренном хартией. Им предоставлен полный и совершенный грант всех полномочий по надзору, инспектированию и управлению. Разве это не договор? Если бы земли или деньги были предоставлены ему и его соратникам для тех же целей, такой грант не мог бы быть аннулирован. И есть ли какая-либо разница, с юридической точки зрения, между грантом корпоративных привилегий и грантом материальной собственности? Никакой такой разницы не признается ни в одном решенном деле, и она не существует в обычном понимании человечества.

Поэтому утверждается, что данное дело подпадает под истинный смысл этого положения Конституции, как оно разъяснено в решениях этого суда; что хартия 1769 года является договором, стипуляцией или соглашением, взаимным по своим соображениям, явным и формальным по своим условиям и носящим в высшей степени обязывающий и торжественный характер. То, что рассматриваемые акты нарушают этот договор, уже было достаточно показано. Они отменяют и аннулируют его самые существенные части.

Одно замечание может быть уместным относительно мнения суда Нью-Гэмпшира, которое было опубликовано. Ученые судьи, вынесшие это мнение, рассматривали этот вопрос в совершенно ином свете, чем тот, в котором истцы пытались его представить. После некоторых общих замечаний они исходят из того, что этот колледж является публичной корпорацией; и на этом основании покоится их решение. Являются ли все колледжи, по мнению всех авторов юридических трудов и всех судебных решений, частными и благотворительными корпорациями; был ли этот колледж основан доктором Уилоком; не была ли хартия предоставлена по его просьбе, чтобы лучше исполнить доверие, которое он уже создал; не стали ли он и его соратники попечителями согласно хартии; и не является ли, следовательно, Дартмутский колледж в строжайшем смысле частной благотворительной организацией — это вопросы, которые ученые судьи, по-видимому, не обсуждали.

В этом мнении признается, что если это частная корпорация, то ее права стоят на том же основании, что и права частного лица. Великий вопрос, который предстоит решить, поэтому заключается в следующем: к какому классу корпораций относятся колледжи, основанные таким образом? И истцы пытались убедить суд в том, что, согласно хорошо установленным принципам и единообразным решениям права, они являются частными, благотворительными корпорациями.

Многое до сих пор говорилось о необходимости признания за законодательным органом такой власти, какая была предположена в данном деле. Было воображено много случаев возможного зла, которые иначе могли бы остаться без исцеления. Злоупотребления, утверждается, могли бы возникнуть в управлении такими учреждениями, которые обычные суды права были бы не в состоянии исправить. Но это лишь еще один пример привычки предполагать крайние случаи, а затем рассуждать от них, что является постоянным убежищем для тех, кто вынужден защищать дело, которое по существу является незащитимым. Достаточно было бы сказать в ответ, что не утверждается, что здесь был какой-либо такой случай необходимости. Но еще более удовлетворительный ответ заключается в том, что опасение опасности беспочвенно, и поэтому весь аргумент терпит крах. Опыт не научил нас тому, что существует опасность великого зла или великих неудобств от этого источника. До сих пор ни в нашей собственной стране, ни где-либо еще таких случаев необходимости не возникало. Предполагается, что судебные органы штата компетентны предотвращать злоупотребления и нарушения доверия в делах такого рода, так же как и во всех остальных. Если они не таковы, то они несовершенны, и их исправление было бы самым подходящим предметом для законодательной мудрости. Под управлением и защитой общих законов страны эти учреждения всегда оказывались безопасными, а также полезными. Они продолжают существовать, следуя за прогрессом общества, легко приспосабливаясь, без внезапных изменений или насилия, к изменениям, которые происходят в его состоянии, а также в знаниях, привычках и занятиях людей. Английские колледжи были основаны в католические века. Их религия была реформирована вместе с общей реформацией нации; и они прекрасно подходят для цели образования протестантской молодежи современных времен. Дартмутский колледж был основан по хартии, предоставленной провинциальным правительством; но лучшей конституции для колледжа, или более приспособленной к состоянию вещей при нынешнем правительстве, во всех существенных отношениях, сейчас нельзя было бы составить. Ничего в ней не потребовало изменений во время Революции. Мудрые люди того дня видели в нем одну из лучших надежд будущих времен и вверили его, как он был, с родительской заботой, защите и опеке правительства штата. Хартии с более либеральными настроениями, с более мудрыми положениями, составленной с большей тщательностью или в лучшем духе, нельзя было бы ожидать в любое время или из любого источника. Колледж не нуждался в изменениях в своей организации или управлении. То, в чем он действительно нуждался, — это доброта, покровительство, щедрость законодательного органа; а не насмешливое возвышение до статуса университета без реальной выгоды от пожертвования хотя бы в шиллинг для поддержания этого статуса; не напыщенная и пустая власть создания институтов и других колледжей. Эта несущественная пышность, казалось бы, была насмешкой над скудным обеспечением и ограниченными средствами скромной, но полезной и растущей семинарии. Меньше всего была необходимость или притворная необходимость нарушать его законные права, попирать его франшизы и привилегии и обрушивать на него эти подавляющие потоки судебных тяжб.

Но этот аргумент от необходимости в равной степени применим и во всех других случаях. Если он хорошо обоснован, он доказал бы, что всякий раз, когда испытывается какое-либо неудобство или зло от ограничений, наложенных на законодательный орган Конституцией, эти ограничения следует игнорировать. Достаточно сказать, что народ думал иначе. Он, мудрейшим образом, решил пойти на риск случайных неудобств от отсутствия власти, чтобы существовал установленный предел ее осуществления и постоянная защита от ее злоупотребления. Он наложил запреты и ограничения; и он не сделал их совершенно тщетными и недействительными, предоставив право освобождения от них. Если возникнет неудобство, которое законодательный орган не может исправить в рамках предоставленной ему власти, он не несет ответственности за такое неудобство. То, что он не может сделать в пределах, предписанных ему, он не может сделать вовсе. Ни один законодательный орган в этой стране не способен, и пусть никогда не наступит время, когда он будет способен, применить к себе памятное выражение римского понтифика: «Licet hoc de jure non possumus, volumus tamen de plenitudine potestatis».

Дело, рассматриваемое судом, не является делом обычной важности или повседневного случая. Оно затрагивает не только этот колледж, но и каждый колледж, и все литературные учреждения страны. Они процветали до сих пор и стали в высокой степени уважаемыми и полезными для общества. У них у всех есть общий принцип существования — неприкосновенность их хартий. Будет опасным, самым опасным экспериментом ставить эти учреждения в зависимость от взлетов и падений популярных партий и колебаний политических мнений. Если франшиза может быть в любое время отнята или нарушена, то и собственность также может быть отнята или ее использование извращено. Благотворители не будут иметь уверенности в достижении цели своей щедрости; а ученые люди будут удержаны от посвящения себя службе таким учреждениям из-за ненадежного права на свои должности. Колледжи и залы будут покинуты всеми лучшими духами и станут театром для политических раздоров. Партийность и фракционность будут поощряться в местах, освященных благочестием и наукой. Эти последствия не являются ни отдаленными, ни только возможными. Они верны и немедленны.

Когда суд в Северной Каролине объявил закон штата, который отменял грант его университету, неконституционным и недействительным, законодательный орган имел великодушие и мудрость отменить этот закон. Этот пример, столь почетный для штата, который его продемонстрировал, наиболее подходит для того, чтобы последовать ему в этом случае. И есть веские основания надеяться, что штат, который до сих пор столь сильно отличался умеренными советами, осторожным законодательством и уважением к закону, не преминет принять курс, который будет соответствовать его высшим и лучшим интересам и в немалой степени возвысит его репутацию.

По многим и очевидным причинам было крайне желательно, чтобы вопрос о власти законодательного органа над этой хартией был окончательно решен в суде штата. Питалась искренняя надежда, что судьи суда могли бы рассмотреть дело в свете, благоприятном для прав попечителей. Эта надежда не оправдалась. Именно здесь эти права должны быть теперь защищены, иначе они будут повержены навсегда. «Omnia alia perfugia bonorum, subsidia, consilia, auxilia, jura ceciderunt. Quem enim alium appellem? quem obtester? quem implorem? Nisi hoc loco, nisi apud vos, nisi per vos, judices, salutem nostram, quae spe exigua extremaque pendet, tenuerimus; nihil est praeterea quo confugere possimus».

[Footnote 1: Calder et ux. v. Bull, 3 Dallas, 386.]

[Сноска 2: Annual Register, 1784, стр. 160; Parl. Reg. 1783; Речь г-на Берка о законопроекте г-на Фокса об Ост-Индии, Сочинения Берка, Том II, стр. 414, 417, 467, 468, 486.]

[Сноска 3: 1 Black. 472, 473.]

[Сноска 4: 3 Burr. 1656.]

[Footnote 5: King v. Pasmore, 3 Term Rep. 244.]

[Footnote 6: King v. Vice-Chancellor of Cambridge, 3 Burr. 1656; 3 Term

Rep. 240,—Lord Kenyon.]

[Сноска 7: 3 Burr. 1661, и Король против Пасмора, указ. соч.]

[Footnote 8: Ellis v. Marshall, 2 Mass. Rep. 277; 1 Kyd on Corporations, 65, 66.]

[Сноска 9: 1 Wooddeson, 474; 1 Black. 467.]

[Сноска 10: 1 Black. 471.]

[Сноска 11: Ves. 537.]

[Сноска 12: 9 Ves. Jun. 405.]

[Сноска 13: 1 Wood. 474.]

[Сноска 14: 1 Black. 471.]

[Сноска 15: 2 Term Rep. 350, 351.]

[Сноска 16: 1 Black. 480.]

[Сноска 17: 1 Lord Raymond, 5; Comb. 265; Holt, 715; 1 Shower. 360; 4 Mod. 106; Skinn. 447.]

[Сноска 18: 1 Lord Raymond, 9.]

[Сноска 19: 1 Burn's Eccles. Law, 443, Приложение № 3]

[Сноска 20: 2 Forb. 205, 206.]

[Footnote 21: Green v. Rutherforth, 1 Ves. 472, per Lord Hardwicke.]

[Сноска 22: Генеральный прокурор против Foundling Hospital, 2 Ves. Jun. 47. См. также 2 Kyd on Corporations, 195; Cooper's Equity Pleading, 292.]

[Footnote 23: St. John's College, Cambridge, v. Todington, 1 Burr. 200.]

[Footnote 24: Attorney-General v. Middleton, 2 Ves. 328.]

[Сноска 25: Грин против Резерфорта, указ. соч.; Сент-Джонс Колледж против Тодингтона, указ. соч.]

[Сноска 26: 4 Term Rep. 233.]

[Сноска 27: Black., указ. соч.]

[Сноска 28: 2 Black. Com. 37.]

[Сноска 29: Sull. 41st Lect.]

[Сноска 30: Филлипс против Бери и Грин против Резерфорта, указ. соч. См. также 2 Black. 21.]

[Footnote 31: Ashby v. White, 2 Lord Raymond, 938.]

[Footnote 32: Attorney-General v. Pearce, 2 Atk. 87.]

[Сноска 33: 2 Haywood's Rep.]

[Сноска 34: 9 Cranch, 43.]

[Сноска 35: 9 Cranch. 292.]

[Сноска 36: 3 Dallas, 394.]

[Footnote 37: Society v. Wheeler, 2 Gal. 103.]

[Сноска 38: 7 Johnson's Rep. 477.]

[Сноска 39: Bracton, Lib. 4, fol. 228. 2 Inst. 292.]

[Сноска 40: Dig. 50. 17. 75.]

[Сноска 41: Elements of the Civil Law, стр. 168.]

[Сноска 42: Cod. 1. 14. 7.]

[Сноска 43: Perezii Praelect. h. t.]

[Сноска 44: Praelect. Juris. Civ., Том II, стр. 545.]

[Сноска 45: 1 Black. Com. 44.]

[Footnote 46: Coke, 2 Inst. 46.]

[Сноска 47: Lord Raymond, 952.]

[Сноска 48: History of his own Times, Том III, стр. 119.]

[Сноска 49: См. полный отчет об этом деле в State Trials, 4-е изд., Том IV, стр. 262.]

[Сноска 50: The Federalist, № 44, г-н Мэдисон.]

[Сноска 51: 6 Cranch, 87.]

[Footnote 52: New Jersey v. Wilson, 7 Cranch, 164.]

[Сноска 53: 3 Burr. 1656.]

[Сноска 54: 3 Term Rep. 240.]

[Сноска 55: См. также 1 Kyd on Corp. 65.]

[Сноска 56: 4 Burr. 2200.]

[Сноска 57: 2 Mass. Rep. 269.]

[Сноска 58: 6 Term Rep. 277.]

[Footnote 59: See also Ex parte Bolton School, 2 Brown's Ch. Rep. 662.]

ПЕРВОЕ ПОСЕЛЕНИЕ В НОВОЙ АНГЛИИ.

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В ПЛИМУТЕ 22 ДЕКАБРЯ 1820 ГОДА. [Первое публичное празднование годовщины высадки пилигримов в Плимуте состоялось под эгидой «Клуба Старой Колонии», отчет о формировании которого можно найти в интересной небольшой работе Уильяма С. Рассела, эсквайра, озаглавленной «Путеводитель по Плимуту и воспоминания о пилигримах».

Этот клуб был создан для общих целей социального общения в 1769 году; но его члены решили голосованием, принятым в понедельник, 18 декабря того же года, «отметить» пятницу, 22-е число, в ознаменование высадки отцов. Подробный отчет о простых празднествах этого первого публичного празднования высадки пилигримов можно найти на странице 220 работы г-на Рассела.

В следующем году годовщина праздновалась почти так же, как и в 1769 году, с добавлением короткой речи, произнесенной «со скромной и достойной твердостью членом клуба Эдвардом Уинслоу-младшим, эсквайром», что стало первой речью, когда-либо произнесенной по этому случаю.

В 1771 году преподобный Чендлер Роббинс, пастор Первой церкви в Плимуте, в письме, адресованном клубу, предложил: «не было бы приятно для развлечения и наставления подрастающего поколения в эти годовщины иметь публичную проповедь в какой-то части дня, специально адаптированную к случаю». Эта рекомендация была принята, и соответствующая речь была произнесена в следующем году преподобным доктором Роббинсом.

В 1773 году Клуб Старой Колонии был распущен вследствие противоречивых мнений его членов по великим политическим вопросам, которые тогда обсуждались. Несмотря на это событие, празднование годовщины 22 декабря продолжалось без перерыва до 1780 года, когда они были приостановлены. После перерыва в четырнадцать лет публичная речь была снова произнесена преподобным доктором Роббинсом. Частные празднования проходили в течение четырех последующих лет, и с того времени до 1819 года, за одним или двумя исключениями, день ежегодно отмечался, и публичные речи произносились выдающимися священнослужителями и мирянами Массачусетса.

В 1820 году «Общество Пилигримов» было сформировано гражданами Плимута и потомками пилигримов в других местах, желающими объединиться, «чтобы почтить память высадки и отдать дань уважения бесстрашным людям, которые впервые ступили на Плимутскую скалу». Основание этого общества дало новый импульс празднованию годовщины этого великого события. Достопочтенного Дэниела Уэбстера попросили произнести публичную речь 22 декабря того года, и следующая речь была произнесена им по этому незабываемому случаю. Великие общественные ожидания были пробуждены славой оратора; огромное стечение народа собралось в Плимуте, чтобы объединиться в праздновании; и можно с уверенностью ожидать, что некоторая часть мощного эффекта следующей речи на умы тех, кому посчастливилось ее услышать, будет увековечена прессой для самого позднего потомства.

С 1820 года по сегодняшний день, с редкими перерывами, 22 декабря отмечается Обществом Пилигримов. Список всех тех, кем были произнесены юбилейные речи с момента первого создания Клуба Старой Колонии в 1769 году, можно найти в работе г-на Рассела.

Не ограничивалось внимание к этому дню и Новой Англией. Публичные празднования высадки пилигримов были частыми в других частях страны, особенно в Нью-Йорке. Общество Новой Англии этого города редко позволяло дню пройти без соответствующих почестей. Подобные общества были сформированы в Филадельфии, Чарльстоне, Южная Каролина, и Цинциннати, и день публично отмечался в нескольких других частях страны.]

Давайте радоваться тому, что мы видим этот день. Давайте будем благодарны за то, что мы дожили до того, чтобы увидеть яркое и счастливое начало благоприятного утра, которое открывает третье столетие истории Новой Англии. Благоприятный, действительно — приносящий счастье, выходящее за рамки обычного удела Провидения для людей, — полный нынешней радости и освещающий яркими лучами перспективу будущего, — это рассвет, который пробуждает нас к празднованию высадки пилигримов.

Живя в эпоху, которая естественным образом отмечает прогресс истории нашей родной земли, мы пришли сюда, чтобы отпраздновать великое событие, с которого эта история началась. Вечно чтимо будь это место убежища наших отцов! Вечно помним день, который увидел их, утомленных и измученных, сломленных во всем, кроме духа, бедных во всем, кроме веры и мужества, наконец, в безопасности от опасностей зимних морей, и запечатлевающих этот берег первыми шагами цивилизованного человека!

Это благородная способность нашей природы, которая позволяет нам связывать наши мысли, наши симпатии и наше счастье с тем, что далеко в пространстве или времени; и, глядя вперед и назад, поддерживать общение одновременно с нашими предками и нашими потомками. Хотя мы и являемся людьми смертными, мы, тем не менее, не просто изолированные существа, не имеющие отношения к прошлому или будущему. Ни момент времени, ни точка земли, в которой мы физически живем, не ограничивают наши рациональные и интеллектуальные наслаждения. Мы живем в прошлом благодаря знанию его истории; и в будущем — благодаря надежде и предвкушению. Возвышаясь до общения с нашими предками; созерцая их пример и изучая их характер; разделяя их чувства и впитывая их дух; сопровождая их в их трудах, сочувствуя их страданиям и радуясь их успехам и триумфам, мы, кажется, принадлежим к их веку и смешиваем наше собственное существование с их. Мы становимся их современниками, живем жизнями, которыми жили они, переносим то, что перенесли они, и участвуем в наградах, которыми наслаждались они. И точно так же, пробегая вдоль линии будущего времени, созерцая вероятные судьбы тех, кто идет за нами, пытаясь сделать что-то, что может способствовать их счастью и оставить какое-то не бесчестное воспоминание о нас для их уважения, когда мы будем спать с отцами, мы продлеваем наше собственное земное бытие и, кажется, втискиваем все, что есть будущего, а также все, что есть прошлого, в узкие рамки нашего земного существования. Как не тщетное и ложное, а возвышенное и религиозное воображение ведет нас к тому, чтобы поднять наши мысли от сферы, которую среди этой вселенной миров Творец дал нам для обитания, и послать их с некоторым чувством, которое подсказывает природа и учит считать подобающим среди детей одного и того же Вечного Родителя, к созерцанию мириад собратьев, которыми Его доброта населила бесконечность пространства; так не является ложным или тщетным считать себя заинтересованными и связанными со всем нашим родом через все времена; союзниками наших предков; союзниками наших потомков; тесно сплоченными со всех сторон с другими; сами являясь лишь звеньями в великой цепи бытия, которая начинается с происхождения нашего рода, тянется вперед через его последовательные поколения, связывая вместе прошлое, настоящее и будущее, и заканчиваясь, наконец, с завершением всех земных вещей, у престола Божьего.

Может существовать, и часто действительно существует, уважение к предкам, которое питает лишь слабую гордость; как существует также забота о потомках, которая лишь маскирует привычную алчность или скрывает проявления низкого и пресмыкающегося тщеславия. Но существует также моральное и философское уважение к нашим предкам, которое возвышает характер и улучшает сердце. После чувства религиозного долга и морального чувства я едва ли знаю, что должно оказывать более сильное обязательство на либеральный и просвещенный ум, чем сознание союза с совершенством, которое ушло; и сознание также того, что в своих актах и поведении, и даже в своих чувствах и мыслях, оно может активно влиять на счастье тех, кто идет после него. Поэзия, как оказывается, имеет мало более сильных концепций, которыми она хотела бы воздействовать на ум или подавить его, чем те, в которых она представляет движущийся и говорящий образ ушедших мертвых чувствам живых. Это принадлежит поэзии только потому, что это созвучно нашей природе. Поэзия в этом отношении — лишь служанка истинной философии и морали; она имеет дело с нами как с человеческими существами, естественно почитающими тех, чья видимая связь с этим состоянием существования разорвана, и которые могут еще проявлять, мы не знаем какую, симпатию к нам самим; и когда она также несет нас вперед и показывает нам долгосрочный результат всего добра, которое мы делаем, в процветании тех, кто следует за нами, пока она не вырывает нас из нас самих и не поглощает нас в интенсивном интересе к тому, что произойдет с поколениями после нас, она говорит только на языке нашей природы и воздействует на нас чувствами, которые принадлежат нам как человеческим существам.

Находясь в этом отношении к нашим предкам и нашим потомкам, мы собрались на этом памятном месте, чтобы выполнить обязанности, которые это отношение и настоящий случай налагают на нас. Мы пришли к этой Скале, чтобы записать здесь наше почтение нашим отцам-пилигримам; наше сочувствие их страданиям; нашу благодарность за их труды; наше восхищение их добродетелями; наше почитание их благочестия; и нашу привязанность к тем принципам гражданской и религиозной свободы, ради которых они встретили опасности океана, штормы небес, насилие дикарей, болезни, изгнание и голод, чтобы наслаждаться ими и утвердить их. И мы хотели бы оставить здесь также для поколений, которые быстро поднимаются, чтобы занять наши места, некоторое доказательство того, что мы стремились передать великое наследие неповрежденным; что в нашей оценке общественных принципов и частной добродетели, в нашем почитании религии и благочестия, в нашей преданности гражданской и религиозной свободе, в нашем уважении ко всему, что продвигает человеческое знание или улучшает человеческое счастье, мы не совсем недостойны нашего происхождения.

Существует местное чувство, связанное с этим случаем, слишком сильное, чтобы ему сопротивляться; своего рода genius of the place, который вдохновляет и внушает нам трепет. Мы чувствуем, что находимся на месте, где была заложена первая сцена нашей истории; где впервые были размещены очаги и алтари Новой Англии; где христианство, цивилизация и литература сделали свое первое пристанище на обширном пространстве страны, покрытом дикой природой и населенном кочующими варварами. Мы здесь, в то время года, когда произошло это событие. Воображение неотразимо и быстро рисует вокруг нас главные черты и ведущих персонажей в оригинальной сцене. Мы бросаем взгляд на океан и видим, где маленькое судно с интересной группой на палубе медленно продвигалось к берегу. Мы смотрим вокруг и видим холмы и мысы, где тревожные глаза наших отцов впервые увидели места обитания и отдыха. Мы чувствуем холод, который оцепенел их, и слушаем ветры, которые пронзали их. Под нами Скала, на которую Новая Англия приняла ноги пилигримов. Мы даже видим их, как они борются со стихиями и с мучительными усилиями достигают берега. Мы слушаем вождей на совете; мы видим беспримерное проявление женской стойкости и смирения; мы слышим шепот юношеского нетерпения, и мы видим то, что художник нашего времени также представил своим карандашом, озябшее и дрожащее детство, бездомное, если не считать материнских рук, без постели, если не считать материнской груди, пока наша собственная кровь почти не замерзает. Мягкое достоинство Карвера и Брэдфорда; решительный и солдатский вид и манеры Стэндиша; благочестивый Брюстер; предприимчивый Аллертон; общая твердость и вдумчивость всей группы; их осознанная радость от избегнутых опасностей; их глубокая тревога о грядущих опасностях; их доверие к Небесам; их высокая религиозная вера, полная уверенности и предвкушения; все это, кажется, принадлежит этому месту и присутствует по этому случаю, чтобы наполнить нас почтением и восхищением.

Поселение Новой Англии колонией, которая высадилась здесь двадцать второго декабря тысяча шестьсот двадцатого года, хотя и не было первым европейским учреждением в том, что сейчас составляет Соединенные Штаты, было все же столь своеобразным по своим причинам и характеру, и за ним последовали и должны еще последовать такие последствия, что это дает ему высокое право на длительное поминовение. От этих причин и последствий, более чем от непосредственно сопутствующих обстоятельств, зависит его важность как исторического события. Великие действия и поразительные происшествия, вызвав временное восхищение, часто проходят и забываются, потому что они не оставляют длительных результатов, влияющих на процветание и счастье сообществ. Такова часто судьба самых блестящих военных достижений. Из десяти тысяч битв, которые были проведены, из всех полей, удобренных резней, из знамен, которые были омыты кровью, из воинов, которые надеялись, что они поднялись с поля завоевания к славе, столь же яркой и долговечной, как звезды, как мало тех, которые продолжают долго интересовать человечество! Победа вчерашнего дня опровергается поражением сегодняшнего; звезда военной славы, восходящая как метеор, как метеор и упала; позор и бедствие висят на пятках завоевания и славы; победитель и побежденный вскоре уходят в забвение, и мир продолжает свой путь, с потерей лишь стольких жизней и стольких сокровищ.

Но если такова часто, или вообще, судьба военных достижений, то это не всегда так. Существуют предприятия, военные, а также гражданские, которые иногда сдерживают поток событий, придают новый поворот человеческим делам и передают свои последствия через века. Мы видим их важность в их результатах и называем их великими, потому что великие вещи следуют за ними. Были битвы, которые определили судьбу наций. Они доходят до нас в истории с солидным и постоянным интересом, созданным не демонстрацией блестящих доспехов, натиском враждебных батальонов, опусканием и поднятием знамен, бегством, преследованием и победой; но их эффектом в продвижении или замедлении человеческого знания, в свержении или установлении деспотизма, в расширении или разрушении человеческого счастья. Когда путешественник останавливается на равнине Марафона, какие эмоции наиболее сильно волнуют его грудь? Что это за славное воспоминание, которое пронзает его тело и наполняет его глаза? Не, я полагаю, то, что греческое мастерство и греческая доблесть были здесь наиболее значительно проявлены; но то, что сама Греция была спасена. Это потому, что к этому месту и к событию, которое сделало его бессмертным, он относит все последующие славы республики. Это потому, что если бы тот день прошел иначе, Греция погибла бы. Это потому, что он осознает, что ее философы и ораторы, ее поэты и художники, ее скульпторы и архитекторы, ее правительства и свободные институты указывают назад на Марафон, и что их будущее существование, казалось, зависело от случайности, будет ли персидское или греческое знамя развеваться победоносно в лучах заходящего солнца того дня. И, когда его воображение разгорается при ретроспективе, он переносится назад в интересный момент; он подсчитывает страшные шансы сражающихся воинств; его интерес к результату подавляет его; он дрожит, как если бы это было все еще неопределенно, и, кажется, сомневается, может ли он считать Сократа и Платона, Демосфена, Софокла и Фидия все еще безопасными для себя и для мира.

«Если мы победим, — сказал афинский полководец при приближении того решающего дня, — если мы победим, мы сделаем Афины величайшим городом Греции». Пророчество, как хорошо исполненное! «Если Бог поможет нам», — могло бы быть более подходящим языком наших отцов, когда они высадились на эту Скалу, — «если Бог поможет нам, мы начнем здесь работу, которая продлится века; мы посадим здесь новое общество, на принципах полнейшей свободы и чистейшей религии; мы покорим эту дикую природу, которая перед нами; мы наполним этот регион великого континента, который простирается почти от полюса до полюса, цивилизацией и христианством; храмы истинного Бога поднимутся там, где сейчас поднимается дым идолопоклоннической жертвы; поля и сады, цветы лета и волнующаяся и золотая жатва осени распространятся по тысяче холмов и протянутся вдоль тысячи долин, никогда еще, со времен творения, не возвращенных к использованию цивилизованного человека. Мы побелим этот берег парусами процветающей торговли; мы усеем длинный и извилистый берег сотней городов. То, что мы сеем в слабости, будет поднято в силе. Из нашего искреннего, но бездомного поклонения возникнут великолепные храмы, чтобы записать Божью благость; из простоты нашего социального союза возникнут мудрые и политические конституции правительства, полные свободы, которую мы сами приносим и которой дышим; из нашего рвения к обучению возникнут институты, которые рассеют свет знания по всей земле, и, со временем, возвращая обратно туда, где они заимствовали, внесут свою часть в великую совокупность человеческого знания; и наши потомки, через все поколения, будут оглядываться на это место и на этот час с неизменной привязанностью и уважением».

Краткое воспоминание о причинах, которые привели к заселению этого места; некоторый отчет об особенностях и характерных качествах этого поселения, как отличающихся от других случаев колонизации; краткое уведомление о прогрессе Новой Англии в великих интересах общества в течение века, который сейчас истек; с несколькими наблюдениями о принципах, на которых общество и правительство установлены в этой стране; составляют все, что можно попытаться, и гораздо больше, чем можно удовлетворительно выполнить, по настоящему случаю.

Из мотивов, которые повлияли на первых поселенцев к добровольному изгнанию, побудили их отказаться от своей родной страны и искать убежища в этой тогда еще неисследованной дикой природе, первые и главные, без сомнения, были связаны с религией. Они стремились наслаждаться более высокой степенью религиозной свободы и тем, что они считали более чистой формой религиозного поклонения, чем было позволено их выбору или представлено для их подражания в Старом Свете. Любовь к религиозной свободе — это более сильное чувство, когда оно полностью возбуждено, чем привязанность к гражданской или политической свободе. Та свобода, которой требует совесть и за которую люди чувствуют себя обязанными бороться ради своей надежды на спасение, едва ли может не быть достигнута. Совесть, в деле религии и поклонения Божеству, готовит ум действовать и страдать сверх почти всех других причин. Она иногда дает импульс столь непреодолимый, что никакие оковы власти или мнения не могут противостоять ему. История учит нас, что эта любовь к религиозной свободе, сложное чувство в груди человека, состоящее из ясного чувства права и высочайшего убеждения в долге, способна смотреть в лицо самому суровому деспотизму и, средствами, казалось бы, наиболее неадекватными, потрясать княжества и власти. В религиозных реформаторах есть смелость, дух дерзости, который нельзя измерить общими правилами, контролирующими цели и действия людей. Если рука власти будет наложена на него, это только, кажется, увеличивает его силу и его эластичность и заставляет его действие быть более грозным и насильственным. Человеческое изобретение не придумало ничего, человеческая власть не достигла ничего, что могло бы насильственно сдержать его, когда оно прорывается. Ничто не может остановить его, кроме как уступить ему; ничто не может сдержать его, кроме снисхождения. Оно теряет свою силу только тогда, когда достигает своей цели. Принцип толерантности, к которому мир пришел так медленно, является одновременно самым справедливым и самым мудрым из всех принципов. Даже когда религиозное чувство принимает характер экстравагантности и энтузиазма и, кажется, угрожает порядку общества и потрясает колонны социального здания, его главная опасность — в его сдерживании. Если ему позволить снисхождение и расширение, подобно стихийным огням, оно только взбудоражит и, возможно, очистит атмосферу; в то время как его попытки сбросить сдерживание разорвали бы мир на части.

Несомненно, хотя многие из них были республиканцами по своим убеждениям, у нас нет доказательств того, что наши предки из Новой Англии эмигрировали бы так, как они это сделали, стали бы скитальцами в Европе и, наконец, взялись бы за основание колонии здесь, исключительно из неприязни к политическим системам Европы. Они бежали не столько от гражданского правительства, сколько от иерархии и законов, которые принуждали к соблюдению церковных установлений. Мистер Робинсон покинул Англию еще в 1608 году из-за преследований за нонконформизм и удалился в Голландию. Он покинул Англию не из-за разочарованных амбиций в государственных делах, не из-за сожалений об отсутствии продвижения по службе в церкви и не из каких-либо побуждений к отличию или выгоде. Единообразие в вопросах религии насаждалось с такой крайней строгостью, что добровольное изгнание казалось наиболее приемлемым способом избежать наказаний за несогласие. Воцарение Елизаветы, правда, погасило костры Смитфилда и положило конец легкому обретению венца мученичества. Ее долгое правление утвердило Реформацию, но веротерпимость была добродетелью, выходящей за рамки ее понимания и за рамки той эпохи. Она не оставила примера этого своему преемнику, а он не обладал характером, который позволил бы такому мудрому или либеральному чувству зародиться в нем. В настоящее время кажется невероятным, что образованный, утонченный, скромный и безобидный Робинсон не мог ни получить терпимости к своему мирному способу богослужения в своей собственной стране, ни спокойно покинуть ее. И все же это был факт. Он покинул свою страну тайком, чтобы иметь возможность в другом месте пользоваться теми правами, которые должны принадлежать людям во всех странах. Отъезд пилигримов в Голландию глубоко интересен как своими обстоятельствами, так и тем, что он знаменует собой характер того времени, независимо от его связи с именами, ныне включенными в историю империи. Отплытие было задумано таким образом, чтобы оно могло ускользнуть от внимания правительственных чиновников. Было приложено много усилий, чтобы найти лодки, которые могли бы незамеченными подойти к берегу и принять беглецов; и в этом отношении часто случались разочарования.

Наконец наступило назначенное время, принеся с собой необычайную суровость холода и дождя. Малопосещаемая и бесплодная пустошь на берегах Линкольншира была выбрана тем местом, где ноги пилигримов должны были в последний раз ступить на землю своих отцов. Судно, которое должно было принять их, пришло только на следующий день, а тем временем маленькая группа собралась, и мужчины, женщины, дети и багаж сгрудились вместе в печальном и горестном смятении. Море было бурным, и женщин и детей уже тошнило от перехода вниз по реке к месту посадки на море. Наконец, желанная лодка молча и со страхом приближается к берегу, и мужчины, женщины и дети, дрожа от страха и холода, столько, сколько могло выдержать маленькое судно, отправляются в опасное море. Внезапно сзади слышится приближение лошадей, появляются вооруженные люди, и те, кто еще не успел сесть на судно, схвачены и взяты под стражу. В суматохе момента первые группы были отправлены на борт без всякой попытки сохранить членов одной семьи вместе, и из-за появления всадников лодка так и не вернулась за остальными. Те, кто ушел, и те, кто не ушел, находились в одинаковом бедственном положении. В море поднялся шторм великой силы и продолжительности, который не только затянул плавание, ставшее мучительным из-за отсутствия всех тех удобств, которые вызвало прерывание посадки, но и сбил судно с курса и грозил неминуемым кораблекрушением; в то время как те, кто остался на берегу, будучи освобожденными из-под стражи чиновников правосудия, не имея больше домов или жилищ, куда можно было бы удалиться, и лишившись своих друзей и защитников, стали объектами необходимой благотворительности, а также глубокого сострадания.

Когда эта сцена проходит перед нами, мы едва ли можем удержаться от вопроса, является ли это группой преступников и злодеев, бегущих от правосудия. Каковы их преступления, что они прячутся во тьме? Какому наказанию они подвергаются, что, чтобы избежать его, мужчины, женщины и дети сталкиваются с прибоем Северного моря и ужасами ночного шторма? Что побуждает к этой вооруженной погоне и этому аресту беглецов всех возрастов и обоих полов? Истина не позволяет нам ответить на эти вопросы таким образом, который сделал бы честь мудрости или справедливости того времени. Это было бегство не вины, а добродетели. Это была смиренная и мирная религия, бегущая от беспричинного угнетения. Это была совесть, пытающаяся спастись от произвола Стюартов. Это были Робинсон и Брюстер, уводящие свою маленькую группу со своей родной почвы, сначала чтобы найти убежище на берегу соседнего континента, но в конечном итоге чтобы прийти сюда; и, преодолев все трудности и бросив вызов тысяче опасностей, найти здесь место убежища и покоя. Слава Богу, что это место было удостоено чести стать пристанищем религиозной свободы! Пусть знамя ее, поднятое здесь, останется навсегда! Пусть оно поднимется до небес, пока его стяг не овеет воздух обоих континентов и не будет развеваться как славное знамя мира и безопасности для народов!

Своеобразный характер, условия и обстоятельства колоний, которые принесли цивилизацию и английскую расу в Новую Англию, представляют собой наиболее интересную и обширную тему для обсуждения. От них зависела большая часть нашего последующего характера и судьбы. Их влияние существенно сказалось на всей нашей истории на протяжении двух прошедших столетий; и поскольку они стали тесно связаны с правительством, законами и собственностью, а также с нашими взглядами на вопросы религии и гражданской свободы, это влияние, вероятно, будет ощущаться и в последующие столетия. Эмиграция из одного региона в другой и отправка колоний для заселения стран, более или менее удаленных от места проживания основного населения, являются обычными событиями в истории человечества; но не часто, а возможно, и никогда не случалось, чтобы основание колоний предпринималось в обстоятельствах, пусть и окруженных нынешними трудностями и опасностями, но столь благоприятных для окончательного успеха и столь способствующих великолепным результатам, как те, что сопровождали первые поселения в этой части американского континента. В других случаях эмиграция происходила из менее возвышенных целей, в периоды меньшей общей осведомленности, или более без плана и случайно; или в обстоятельствах, физических и моральных, менее благоприятных для ожидания заложения фундамента для великого общественного процветания и будущей империи.

Очевидно, существует большое сходство между всеми английскими колониями, основанными в нынешних границах Соединенных Штатов; но этот случай привлекает наше внимание более непосредственно к тем, которые овладели Новой Англией, и особенности их представляют собой сильный контраст с большинством других примеров колонизации.

Среди древних народов греки, несомненно, отправили со своих территорий наибольшее количество колоний. Их было так много, и столь велика была протяженность пространства, на котором они были рассеяны, что метрополия с любовью и естественным образом убеждала себя, что с их помощью она заложила прочный фундамент для всеобщей цивилизации мира. Эти поселения, по очевидным причинам, были наиболее многочисленны в местах наиболее близких; однако они были найдены на побережьях Франции, на берегах Эвксинского Понта, в Африке и даже, как утверждается, на границах Индии. Эти эмиграции, по-видимому, были иногда добровольными, а иногда принудительными; возникая из спонтанной предприимчивости отдельных лиц или по приказу и регулированию правительства. Среди древних писателей было общепринятым мнение, что они предпринимались в религиозном послушании повелениям оракулов, и вполне вероятно, что впечатления такого рода могли иметь большее или меньшее влияние; но также вероятно, что в этих случаях оракулы не говорили на языке, диссонирующем с взглядами и целями государства.

Политическая наука у греков, по-видимому, никогда не доходила до понимания системы, которая была бы адекватна управлению великой нацией на принципах свободы. Они привыкли только к созерцанию малых республик и были склонны считать увеличение населения несовместимым со свободными институтами. Желание найти средство от этого предполагаемого зла и стремление создать рынки для торговли часто побуждали правительства предпринимать основание колоний как дело государственной целесообразности. Колонизация и торговля, действительно, естественно становились объектами интереса для изобретательного и предприимчивого народа, населяющего территорию, тесно ограниченную в своих пределах и в немалой степени гористую и бесплодную; в то время как острова прилегающих морей, а также мысы и побережья соседних континентов своей близостью сильно влекли возбужденный дух эмиграции. Эта близость во многих случаях была такова, что новые поселения казались скорее простым расширением населения на прилегающую территорию, чем основанием отдаленных колоний. По мере того как они были близки к метрополии, они находились под ее властью и разделяли ее судьбу. Колония в Марселе могла слабо или вовсе не ощущать влияния Фокиды; в то время как острова в Эгейском море едва ли могли достичь независимости от своего афинского происхождения. Многие из этих поселений возникли в раннюю эпоху; и если в правительствах метрополий были недостатки, колонисты не обладали философией или опытом, достаточными для исправления таких зол в своих собственных институтах, даже если бы они не были по другим причинам лишены такой возможности. Непосредственная необходимость, связанная с поддержанием жизни, была главным и прямым побуждением к этим начинаниям, и едва ли могло существовать что-то большее, чем надежда на успешное подражание институтам, с которыми они были уже знакомы, и на поддержание равенства со своими соседями в процессе развития. Законы и обычаи, как политические, так и муниципальные, а также религиозное поклонение метрополии переносились в колонию; и сама метрополия, со всеми теми из ее колоний, которые не были слишком удалены для частых контактов и общих настроений, выглядела как семья городов, более или менее зависимых и более или менее связанных. Мы знаем, насколько несовершенной была эта система как система общей политики и какой простор она давала тем взаимным раздорам и конфликтам, которые оказались столь роковыми для Греции.

Но для нашей нынешней цели более уместно заметить, что в характере греческих эмиграций, или в духе и интеллекте эмигрантов, не было ничего, что могло бы дать новое и важное направление человеческим делам или новый импульс человеческому разуму. Их мотивы были недостаточно высоки, их взгляды были недостаточно широки и перспективны. Они не отправлялись, подобно нашим предкам, чтобы воздвигнуть системы более совершенной гражданской свободы или наслаждаться более высокой степенью религиозной свободы. Прежде всего, в религии и учености той эпохи не было ничего, что могло бы вдохновить на высокие цели или дать способность их осуществить. Какими бы ни были ограничения гражданской свободы или злоупотребления в религиозном поклонении во времена эмиграции наших отцов, все же даже тогда все было светом в моральном и ментальном мире по сравнению с его состоянием в большинстве периодов древних государств. Заселение нового континента в эпоху прогрессивных знаний и улучшений не могло не сделать большего, чем просто расширить естественные границы обитаемого мира. Оно не могло не сделать гораздо большего, чем даже расширить торговлю и увеличить богатство среди человеческого рода. Мы видим, как это событие подействовало, как оно должно было подействовать, и удивляемся лишь тому, почему оно не подействовало раньше, в производстве моральных эффектов, на состояние человеческих знаний, общий тон человеческих настроений и перспективы человеческого счастья. Оно дало цивилизованному человеку не только новый континент для заселения и возделывания и новые моря для исследования; но оно дало ему также новый диапазон для его мыслей, новые объекты для любопытства и новые стимулы к знаниям и совершенствованию.

Римская колонизация гораздо меньше, чем греческая, напоминала первоначальные поселения этой страны. Власть и господство были целями Рима даже в ее колониальных поселениях. Весь ее внешний облик на протяжении веков был враждебным и устрашающим. Она стремилась к господству от Индии до Британии, и ее меры по колонизации разделяли характер ее общей системы. Ее политика была военной, потому что ее целями были власть, превосходство и подчинение. Отряды эмигрантов из Рима объединялись с коренными жителями завоеванных стран и управляли ими. Она посылала граждан туда, куда сначала посылала солдат; ее закон следовал за ее мечом. Ее колонии были своего рода военными поселениями; своего рода передовыми постами на пути ее господства. Губернатор из Рима правил новой колонией с абсолютной властью и часто с безграничной алчностью. В Сицилии, в Галлии, в Испании и в Азии власть Рима преобладала не только номинально, но реально и эффективно. Те, кто непосредственно осуществлял ее, были римлянами; тон и тенденция ее администрации — римскими. Сам Рим продолжал оставаться сердцем и центром великой системы, которую он установил. Вымогательство и алчность, находя широкое и часто богатое поле деятельности в провинциях, тем не менее смотрели на берега Тибра как на сцену, на которой должны были быть выставлены их неправедно нажитые сокровища; или, если преобладал дух более честного приобретения, целью, тем не менее, было конечное наслаждение в самом Риме. Если бы наша собственная история и наши собственные времена не разоблачили в достаточной мере присущие и неизлечимые пороки провинциального управления, мы могли бы увидеть их изображенными, к нашему изумлению, в опустошенных и разоренных провинциях Римской империи. Мы могли бы услышать их голосом, который ужасает нас, в тех жалобах и обвинениях, которые защитники провинций изливали на Римском форуме: — «Quas res luxuries in flagitiis, crudelitas in suppliciis, avaritia in rapinis, superbia in contumeliis, efficere potuisset, eas omnes sese pertulisse».

Как и следовало ожидать, римские провинции разделяли судьбу, а также настроения и общий характер центра империи. Они жили вместе с ней, процветали вместе с ней и пали вместе с ней. Ветви были отсечены еще до того, как сам огромный и почтенный ствол рухнул на землю. Ничто не исходило от нее, что могло бы поддержать себя и нести имя своего происхождения, когда ее собственная поддерживающая рука должна была ослабеть или быть отозвана. Риму не было дано увидеть, ни в зените, ни в упадке, дитя свое, далекое, правда, и независимое от ее контроля, но говорящее на ее языке и наследующее ее кровь, устремляющееся вперед к соперничеству с ее собственной властью и к сравнению с ее собственной великой славой. Она не видела огромного региона земли, заселенного из ее запаса, полного государств и политических сообществ, совершенствующихся по моделям ее институтов и дышащих в полной мере духом, которым она дышала в лучшие периоды своего существования; наслаждающихся и расширяющих ее искусства и ее литературу; быстро поднимающихся из политического детства к мужественной силе и независимости; ее потомство, но теперь ее равное; не связанное с причинами, которые могли бы повлиять на продолжительность ее собственной власти и величия; общего происхождения, но не связанное общей судьбой; дающее достаточный залог того, что ее имя не будет забыто, что ее язык не перестанет использоваться среди людей; что все, что она сделала для человеческого знания и человеческого счастья, будет сохранено и сбережено; что запись о ее существовании и ее достижениях не будет омрачена, хотя, в непостижимых целях Провидения, ее судьбой может быть падение с богатства и великолепия; хотя может наступить время, когда тьма опустится на все ее холмы; когда иностранное или внутреннее насилие опрокинет ее алтари и ее храмы; когда невежество и деспотизм заполнят места, где процветали Законы, Искусства и Свобода; когда ноги варварства будут топтать гробницы ее консулов, а стены ее сената и форума будут отзываться только голосом дикого триумфа. Она не видела этого славного видения, чтобы вдохновить и укрепить себя против возможного упадка или падения своей власти. Счастливы те, кто в наши дни может созерцать его, если они будут созерцать его с чувствами, которые оно должно внушать!

Колонии Новой Англии отличаются столь же широко от азиатских поселений современных европейских наций, как и от моделей древних государств. Единственной целью тех поселений изначально была торговля; хотя мы видели в одном из них аномалию простой торговой компании, достигающей политического характера, расходующей доходы и содержащей армии и крепости, пока она не распространила свой контроль над семьюдесятью миллионами людей. Отличаются от них, и еще больше от колоний Новой Англии и Северной Америки, европейские поселения на островах Вест-Индии. Не странно, что когда умы людей обратились к заселению Америки, разные цели предлагались теми, кто эмигрировал в разные регионы столь обширной страны. Климат, почва и условия не были одинаково благоприятны для всех занятий. В Вест-Индии целью тех, кто отправлялся туда, было заняться тем видом сельского хозяйства, подходящим для почвы и климата, который, кажется, имеет больше сходства с торговлей, чем с тяжелой и простой обработкой земли в Новой Англии. Основные продукты этих стран, будучи отчасти сельскохозяйственным, а отчасти промышленным продуктом и не являясь предметами первой необходимости, становятся объектом расчета в отношении прибыльного вложения капитала, как и любое другое предприятие торговли или промышленности. Тем более, что, требуя по необходимости или привычке рабского труда для их производства, капитал, необходимый для выполнения работы этого производства, весьма значителен. Поэтому к Вест-Индии прибегают скорее для вложения капитала, чем для цели поддержания жизни личным трудом. Только те, кто обладает значительным количеством капитала, или те, кто решает рискнуть в коммерческих спекуляциях без капитала, могут быть пригодны для эмиграции на острова. Сельское хозяйство этих регионов, как отмечалось ранее, является своего рода торговлей; и это вид занятости, в котором труд, кажется, составляет незначительный ингредиент в производственных причинах, поскольку доля белого труда чрезвычайно мала, а рабский труд скорее похож на прибыль на акции или капитал, чем на труд в собственном смысле слова. Индивид, который предпринимает создание такого рода, принимает в расчет стоимость необходимого количества рабов, точно так же, как он рассчитывает стоимость земли. Неопределенность, также, этого вида занятости дает еще одно основание для сходства с торговлей. Хотя в целом и в течение ряда лет она прибыльна, она часто бывает очень катастрофичной в течение одного года, и, поскольку капитал нелегко вложить в другие занятия, плохие урожаи или плохие рынки влияют не только на прибыль, но и на сам капитал. Отсюда внезапные депрессии, которые происходят в стоимости таких поместий.

Но великое и главное наблюдение, касающееся этих поселений, еще предстоит сделать. Оно заключается в том, что владельцы почвы и капитала редко считают себя дома в колонии. Очень большая часть самой почвы обычно принадлежит метрополии; еще большая заложена под капитал, полученный там; и, в общем, те, кто должен получать интерес от продуктов, смотрят на метрополию как на место для наслаждения своим богатством. Поэтому население постоянно колеблется. Никто не приходит, кроме как чтобы вернуться. Происходит постоянная смена владельцев, агентов и факторов. Все, что почва, принуждаемая неустанным трудом рабства, может дать, отправляется домой, чтобы оплатить ренту, проценты и агентские расходы, или чтобы дать средства к жизни в лучшем обществе. В таком состоянии, очевидно, никакой дух постоянного улучшения вряд ли возникнет. Прибыль не будет вложена с далеким видом на пользу потомству. Дороги и каналы вряд ли будут построены; школы не будут основаны; колледжи не будут наделены средствами. В обществе будет мало прочного; никаких принципов полезности или элегантности, посаженных сейчас, с надеждой на развитие и расширение в будущем. Прибыль, немедленная прибыль, должна быть главным активным пружиной в социальной системе. Может быть много частных исключений из этих общих замечаний, но контур всего таков, как здесь нарисован.

Другим важнейшим следствием такого положения вещей является то, что никакая идея независимости от метрополии вряд ли возникнет; если, конечно, она не возникнет в форме, которая будет угрожать всеобщему опустошению. Жители не имеют сильной привязанности к месту, которое они населяют. Надежда большой части из них — покинуть его; и их великое желание — покинуть его скорее. Какими бы полезными они ни были для метрополии, сколько бы они ни добавляли к удобствам и роскоши жизни, эти колонии не являются благоприятными местами для расширения человеческого разума, для прогресса постоянного улучшения или для посева семян будущей независимой империи.

Иными, действительно, самыми широко иными, чем все эти примеры эмиграции и поселения, были условия, цели и перспективы наших отцов, когда они основали свою младенческую колонию на этом месте. Они пришли сюда на землю, из которой они никогда не должны были вернуться. Сюда они принесли, и здесь они должны были закрепить свои надежды, свои привязанности и свои цели в жизни. Некоторые естественные слезы они пролили, когда покидали приятные обители своих отцов, и некоторые эмоции они подавили, когда белые скалы их родной страны, теперь увиденные в последний раз, стали тусклыми для их взора. Они действовали, однако, на основе решимости, которую нельзя было запугать. С какими бы подавленными сожалениями, с какими бы случайными колебаниями, с какими бы ужасающими опасениями, которые иногда могли возникнуть с силой, чтобы поколебать твердейшую цель, они все же вверили себя Небесам и стихиям; и тысяча лиг воды вскоре встали между ними, чтобы навсегда отделить их от региона, который дал им рождение. Новое существование ожидало их здесь; и когда они увидели эти берега, грубые, холодные, варварские и бесплодные, какими тогда они были, они увидели свою страну. То смешанное и сильное чувство, которое мы называем любовью к стране и которое, в общем, никогда не угасает в сердце человека, схватило и охватило свой надлежащий объект здесь. Все, что составляет страну, кроме земли и солнца, все моральные причины привязанности и симпатии, которые действуют на сердце, они принесли с собой в свое новое жилище. Здесь были теперь их семьи и друзья, их дома и их собственность. Прежде чем они достигли берега, они установили элементы социальной системы, и гораздо раньше установили свои формы религиозного поклонения. В момент их высадки, поэтому, они обладали институтами правительства и институтами религии: и друзья, и семьи, и социальные и религиозные институты, сформированные по согласию, основанные на выборе и предпочтении, как близко они заполняют всю нашу идею страны! Утро, которое сияло в первую ночь их отдыха, увидело пилигримов уже дома в своей стране. Там были политические институты, и гражданская свобода, и религиозное поклонение. Поэзия не вообразила ничего, в странствиях героев, столь отчетливого и характерного. Здесь был человек, действительно, незащищенный и необеспеченный, на берегу грубой и страшной пустыни; но это был политический, интеллектуальный и образованный человек. Все было цивилизованно, кроме физического мира. Институты, содержащие в сущности все, что века сделали для человеческого правительства, были организованы в лесу. Культивированный разум должен был действовать на некультивированную природу; и, более всего, правительство и страна должны были начаться с самых первых оснований, заложенных под божественным светом христианской религии. Счастливые предзнаменования счастливого будущего! Кто бы пожелал, чтобы существование его страны началось иначе? Кто бы пожелал возможности вернуться в века басен? Кто бы пожелал происхождения, скрытого во тьме древности? Кто бы пожелал другого украшения геральдики своей страны или других украшений ее генеалогии, чем возможность сказать, что ее первое существование было с интеллектом, ее первое дыхание — вдохновением свободы, ее первый принцип — истиной божественной религии?