«Великие доктрины Библии»

Эта электронная книга была подготовлена Чарльзом Алдарондо, Чарльзом Фрэнксом и командой

Distributed Proofreading.

ВЕЛИКИЕ ДОКТРИНЫ БИБЛИИ

Преподобного УИЛЬЯМА ЭВАНСА, доктора философии, доктора богословия

ПОСВЯЩАЕТСЯ МОЕЙ ЖЕНЕ

CONTENTS

ДОКТРИНА О БОГЕ

ДОКТРИНА ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ ДОКТРИНА О СВЯТОМ ДУХЕ ДОКТРИНА О ЧЕЛОВЕКЕ ДОКТРИНЫ О СПАСЕНИИ Покаяние — Вера — Возрождение — Оправдание — Усыновление — Освящение — Молитва

ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ ДОКТРИНА О ПИСАНИИ ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ ДОКТРИНА О САТАНЕ ДОКТРИНА О ПОСЛЕДНИХ ВЕЩАХ Второе пришествие Христа — Воскресение — Суд — Судьба нечестивых — Награда праведных

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Потребность в этой книге возникла у студентов в аудиториях, которые слушали эти лекции о великих доктринах Библии и выражали желание и просьбу, чтобы они были оформлены в постоянный труд для целей дальнейшего изучения и справок. Поэтому данный том подготовлен прежде всего, хотя и не исключительно, для студента и с учетом его потребностей.

Рассматриваемые здесь доктрины излагаются с точки зрения библейского, а не догматического богословия. Это очевидно из плана, которому следует работа, а именно: собрать все места Писания, касающиеся рассматриваемого предмета, и выбрать из них необходимое количество тех, которые можно назвать репрезентативными; затем попытаться понять смысл этих ссылок путем изучения самого текста, а также его контекста и параллельных мест; и, наконец, на основе отобранных доказательных текстов сформулировать доктринальное учение и поместить полученные результаты под соответствующими заголовками.

Доктрины о Боге, Иисусе Христе и Святом Духе рассматриваются более полно, чем последующие доктрины. Это особенно верно в отношении доктрины о Боге. Причина этого заключается в том, чтобы изложить метод, используемый в этих исследованиях, и дать образец для изучения последующих доктрин.

Предполагается, что доктрины этой книги должны изучаться параллельно с открытой Библией. Именно по этой причине многие ссылки на Писание указаны только главой и стихом. Необходимо постоянное обращение к самим Писаниям.

Этот том составлен в такой форме, чтобы быть весьма полезным при обучении в библейских классах. Вероятно, нет большей нужды в христианской церкви сегодня, чем та, чтобы ее члены были ознакомлены с фундаментальными фактами и доктринами христианской веры. Поэтому христианский мирянин, желающий более глубокого знания доктрин христианской веры, может найти в этой книге всю необходимую ему помощь. Есть надежда, что, хотя книга подготовлена для студента, она тем не менее не слишком сложна для обычного мирянина.

Автор выражает особую признательность за следующие работы: «Чему учит Библия» Р. А. Торри, д. б. Этой работе автор обязан многим в отношении метода и плана данной книги. «Систематическое богословие» А. Х. Стронга, д. б., предоставило некоторые богатые толкования священного текста. «Христианская доктрина» д-ра Ф. Л. Паттона оказалась очень полезной, особенно в связи с темой «Доказательства бытия Бога». Дальнейшая признательность также причитается следующим авторам: «Проблема Ветхого Завета» и «Христианский взгляд на Бога и мир» д-ра Джеймса Орра; «Исследования по христианской доктрине» Джорджа Кнэппа; «Иисус и Евангелие» и «Смерть Христа» проф. Джеймса Денни; «Личность и дело Иисуса» Натана Э. Вуда, д. б.

Несомненно, есть и другие, кому автор обязан, но о ком в данный момент не подозревает, ибо, в конце концов, мы — «часть всего того, что видели, встречали и читали». Поэтому мы выражаем признательность этим неизвестным авторам.

Чикаго. УИЛЬЯМ ЭВАНС.

ДОКТРИНА О БОГЕ

I. БЫТИЕ БОГА: (Против атеизма).

1. ПРИНИМАЕТСЯ ПИСАНИЕМ КАК ДОЛЖНОЕ. 2. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА. а) Всеобщее убеждение в бытии Бога. b) Космологический: — Аргумент от причины. c) Телеологический: — Аргумент от замысла. d) Онтологический: — Аргумент от бытия. e) Антропологический: — Нравственный аргумент. f) Аргумент от соответствия. g) Аргумент от Писания.

II. ПРИРОДА БОГА: (Против агностицизма)

1. ДУХОВНОСТЬ БОГА: (Против материализма). 2. ЛИЧНОСТНАЯ ПРИРОДА БОГА: (Против пантеизма). 3. ЕДИНСТВО БОГА: (Против политеизма). 4. ТРОИЦА: (Против унитарианства).

III. АТРИБУТЫ БОГА. 1. ЕСТЕСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ: а) Всеведение. b) Всемогущество. c) Вездесущность. d) Вечность.

2. НРАВСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ: а) Святость. b) Праведность. c) Верность. d) Милосердие и благость. e) Любовь.

I. ЕГО БЫТИЕ.

1. ПРИНИМАЕТСЯ ПИСАТЕЛЯМИ ПИСАНИЯ КАК ДОЛЖНОЕ: По-видимому, никому из авторов Ветхого или Нового Заветов не приходило в голову пытаться доказать или аргументировать бытие Бога. Везде и всегда это факт, принимаемый как должное. «Бог, способный быть доказанным, вовсе не был бы Богом» (Якоби). Он — Самосущий (Исх. 3:14) и Источник всякой жизни (Иоан. 5:26).

Величественное начало Писания возвещает факт Бога и Его бытия: «В начале Бог» (Быт. 1:1). Также не описывается возникновение или зарождение идеи о Боге в сознании человека. Пс. 13:1: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога», указывает не на неверие в бытие, а скорее на отсутствие активного интереса Бога к делам людей — Он как будто скрыл Себя от дел человеческих (см. Иов 22:12-14).

Писание далее признает, что люди не только знают о бытии Бога, но также имеют определенный круг представлений о том, кто и что Он есть (Рим. 1:18-19).

Никто, кроме «безумца», не будет отрицать факт Бога. «Как! Нет Бога? Часы есть, а ключа к ним нет? Часы со сломанной главной пружиной, и нет часовщика, чтобы их починить? Часы есть, а мастерской нет? Расписание и поезд есть, а управлять некому? Звезда зажжена, а некому подлить масла, чтобы фитиль горел? Сад есть, а садовника нет? Цветы есть, а флориста нет? Условия есть, а создателя условий нет?» Тот, Кто восседает на небесах, посмеется над таким абсурдным атеизмом.

2. АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ БЫТИЯ БОГА. [Сноска: Более полное и завершенное изложение этих аргументов в пользу бытия Бога можно найти в трудах д-ра Огастеса Г. Стронга и д-ра Фрэнсиса Л. Паттона, которым автор здесь обязан.]

Эти аргументы, возможно, не доказывают окончательно, что Бог есть, но они показывают, что для существования любого знания, мысли, разума, совести в человеке мы должны предположить, что Бог есть (Стронг). О прекрасном говорят: «Его можно показать, но не доказать». Так мы говорим и о бытии Бога. Эти аргументы вероятны, а не демонстративны. По этой причине они дополняют друг друга и составляют серию доказательств, которая по своей природе является кумулятивной. Хотя, взятый по отдельности, ни один из них не может считаться абсолютно решающим, вместе они обеспечивают подтверждение нашего первоначального убеждения в бытии Бога, что имеет большую практическую ценность и само по себе достаточно, чтобы связать нравственные действия людей. Пучок прутьев нельзя сломать, даже если каждый по отдельности можно; сила пучка — это сила целого. Если бы в практических делах мы колебались действовать, пока не получим абсолютную и доказуемую уверенность, мы бы никогда не начали двигаться.

Вместо того чтобы сомневаться во всем, в чем можно сомневаться, давайте лучше не сомневаться ни в чем, пока нас не принудят к сомнению.

Д-р Орр из Глазго говорит: под доказательством бытия Бога мы просто подразумеваем, что существуют необходимые акты мышления, посредством которых мы восходим от конечного к бесконечному, от причинного к беспричинному, от случайного к необходимому, от разума, заложенного в структуре вселенной, к универсальному и вечному разуму, который является основанием всего, от нравственности в совести к нравственному Законодателю и Судье. В этой связи теоретические доказательства составляют неразрывное единство — «составляют вместе», как заявляет д-р Стирлинг, «лишь волны одной волны, которая сама по себе является естественным подъемом и восхождением к Богу со стороны собственного мышления человека, где объектом перед ним является его собственный опыт и сознание».

Религия не была порождена доказательствами бытия Бога и не будет уничтожена их недостаточностью для некоторых умов. Религия существовала до аргументов; фактически, именно ценность религии ведет к поиску всех возможных подтверждений реальности Бога.

а) Всеобщность убеждения в бытии Бога.

(1) Факт констатирован и доказан:

Человек повсюду верит в бытие высшего Существа или Существ, перед которыми он несет нравственную ответственность и которым необходимо приносить умилостивление.

Такая вера может быть грубо, даже гротескно выражена и проявлена, но реальность факта не более опровергается такой грубостью, чем бытие отца не опровергается грубыми попытками ребенка нарисовать портрет своего отца.

Некоторые утверждали, что существуют или существовали племена во внутренних районах Африки, которые не обладали никакой идеей или концепцией Бога. Моффат, тесть Ливингстона, выдвигал такое утверждение, но Ливингстон после тщательного изучения обычаев и языков таких племен убедительно показал, что Моффат ошибался.

Также существование таких немногих племен, даже если его допустить, не должно нарушать рассматриваемый нами факт, не более чем существование нескольких слепых, хромых, глухих и немых людей сделало бы ложным утверждение и факт, что человек — это видящее, слышащее, говорящее и ходящее существо. Тот факт, что некоторые народы не знают таблицы умножения, не наносит ущерба арифметике.

О так называемых атеистах в христианских странах: можно усомниться, существуют ли на самом деле такие существа. Юм, известный как знаменитый скептик, как сообщается, сказал Фергюсону, когда они вместе смотрели на звездное небо: «Адам, Бог есть». Вольтер, атеист, молился Богу во время грозы. Ингерсолл, когда его обвинили в атеизме, с негодованием опроверг обвинение, сказав: «Я не атеист; я не говорю, что Бога нет; я агностик; я не знаю, есть ли Бог». «Благодарю Бога, что я атеист» — таковы были вступительные слова аргумента, опровергающего бытие Бога. Однажды довелось услышать, как новообращенный в атеизм сказал кружку неверующих: «Я избавился от идеи о высшем Существе, и благодарю Бога за это».

(2) Откуда берется это всеобщее убеждение в бытии Бога?

аа) Не из внешних источников, таких как разум, традиция или даже Писание.

Не из разума или аргументов, ибо многие, кто верит в Бога, не уделяли времени рассуждениям и спорам по этому вопросу; некоторые, по правде говоря, интеллектуально и не могли бы. Другие, обладающие большими интеллектуальными способностями и рассуждавшие и спорившие на эту тему, являются убежденными противниками веры в Бога. Вера в Бога — это не результат логических аргументов, иначе Библия дала бы нам доказательства.

Также это всеобщее убеждение не пришло из традиции, ибо «Традиция», говорит д-р Паттон, «может увековечить только то, что было порождено».

Нельзя также сказать, что это убеждение пришло даже из Писания, ибо, как было хорошо сказано, если бы человек не имел знания о Боге, от Которого исходит Писание, само Откровение не могло бы иметь для него авторитета. Сама идея Писания как Откровения предполагает веру в Бога, Который может его дать. — Ньюман Смит. Откровение должно предполагать бытие Бога.

бб) Это всеобщее убеждение исходит изнутри человека.

Все доказательства указывают на убедительный факт, что эта всеобщая вера в бытие Бога является врожденной в человеке и исходит из рациональной интуиции.

(3) Вес и сила этого аргумента.

Тот факт, что все люди повсюду верят в бытие высшего Существа или существ, перед которыми они несут нравственную ответственность, является сильным аргументом в пользу его истинности. Столь всеобщий эффект должен иметь столь же всеобщую причину, иначе мы имеем эффект без какой-либо определимой причины. Несомненно, этот аргумент возлагает бремя доказательства на тех, кто отрицает бытие Бога.

b) Аргумент от причины: Космологический.

Когда мы видим вещь, мы естественно спрашиваем о причине этой вещи. Мы видим этот мир, в котором живем, и спрашиваем, как он появился. Является ли он самопорождающим, или причина его бытия находится вне его самого? Является ли его причина конечной или бесконечной?

То, что он не мог появиться сам по себе, кажется очевидным; не более, чем гвозди, кирпич, раствор, дерево, краски, цвета сами собой складываются в дом или здание; не более, чем набор букв, составляющих книгу, сам собой пришел в порядок. Когда Либиха спросили, верит ли он, что трава и цветы, которые он видел вокруг себя, выросли под действием одних лишь химических сил, он ответил: «Нет; не более, чем я мог бы поверить, что книги по ботанике, описывающие их, могли вырасти под действием одних лишь химических сил». Никакая теория «вечного ряда» не может объяснить эту сотворенную вселенную. Какова бы ни была длина цепи, у вас должна быть где-то опора, от которой она зависит. Бесконечная вертикальная цепь — это невозможность. «Всякий дом устрояется кем-либо», — говорит Библия; так и этот мир, в котором мы живем, был построен проектирующим разумом бесконечной силы и мудрости.

Так же обстоит дело, когда мы рассматриваем человека. Человек существует; но он обязан своим существованием какой-то причине. Находится ли эта причина внутри или вне его самого, конечна она или бесконечна? Проследите наше происхождение, если хотите, до нашего первого родителя, Адама; тогда вы должны спросить: как он появился на свет? Доктрина о вечности человека не может быть поддержана. Ископаемые останки насчитывают лишь 6000 лет. Человек — это следствие; он не существовал всегда. Геология доказывает это. То, что первая Причина должна была быть разумным Существом, доказывается тем фактом, что мы сами являемся разумными существами.

c) Аргумент от замысла: Телеологический.

Часы доказывают не только создателя, мастера, но и проектировщика; часы сделаны с определенной целью. Это очевидно из их структуры. За часами стоял вдумчивый, проектирующий разум. Так обстоит дело и с миром, в котором мы живем. Эти «цели» в природе не следует приписывать «естественным результатам» или «естественному отбору», результатам, которые производятся без разума, и это не «выживание наиболее приспособленных», случаи, в которых «случайность и фортуна выполнили работу разума». Нет, они являются результатами руководящего и порождающего разума и воли.

d) Аргумент от бытия: Онтологический.

У человека есть идея о бесконечном и совершенном Существе. Откуда эта идея? От конечных и несовершенных существ, подобных нам? Конечно, нет. Поэтому эта идея свидетельствует о бытии бесконечного и совершенного Существа: такое Существо должно существовать как личность, а не как простая мысль.

e) Нравственный аргумент; Антропологический.

Человек обладает интеллектуальной и нравственной природой, следовательно, его Творец должен быть интеллектуальным и нравственным Существом, Судьей и Законодателем. Человек обладает эмоциональной природой; только Существо, обладающее благостью, силой, любовью, мудростью и святостью, могло удовлетворить такую природу, и эти вещи указывают на бытие личного Бога.

Совесть в человеке говорит: «Ты должен» и «Ты не должен», «Я обязан» и «Я не обязан». Эти веления не являются самонавязанными. Они подразумевают бытие Нравственного Правителя, перед Которым мы несем ответственность. Совесть — вот она в груди человека, идеальный Моисей, громящий с невидимого Синая Закон святого Судьи. Кардинал Ньюман сказал: «Если бы не голос, говорящий так ясно в моей совести и моем сердце, я был бы атеистом или пантеистом, когда смотрел бы на мир». Некоторые вещи плохи, другие хороши: любовь — это хорошо, ненависть — это плохо. И вещь не является хорошей потому, что она нравится, или плохой потому, что она не нравится. Откуда мы взяли этот стандарт добра и зла? Нравственность обязательна, а не факультативна. Кто сделал ее обязательной? Кто имеет право командовать моей жизнью? Мы должны верить, что есть Бог, или верить, что самый корень нашей природы — это ложь.

f) Аргумент от соответствия.

Если у нас есть ключ, который подходит ко всем механизмам замка, мы знаем, что это правильный ключ. Если у нас есть теория, которая подходит ко всем фактам в деле, мы знаем тогда, что у нас правильная теория. «Вера в самосущего, личного Бога гармонирует со всеми фактами нашей умственной и нравственной природы, а также со всеми явлениями естественного мира. Если Бог существует, всеобщее убеждение в Его бытии вполне естественно; непреодолимый импульс спрашивать о первопричине объясним; наша религиозная природа имеет объект; единообразие естественного закона находит адекватное объяснение, и человеческая история оправдана от обвинения в том, что она является огромным обманом. Атеизм оставляет все эти вопросы без объяснения и делает не только историю, но и саму нашу нравственную и интеллектуальную природу обманом и ложью». — Паттон.

g) Аргумент от Писания.

Большая часть нашего знания опирается на свидетельства других. Теперь Библия является компетентным свидетельством. Если свидетельства путешественников достаточно, чтобы удовлетворить нас относительно привычек, обычаев и нравов народов стран, которые они посещают и которые мы никогда не видели, почему Библия, если она является достоверной историей, не должна быть достаточной, чтобы удовлетворить нас своими доказательствами бытия Бога?

Мы знаем, что некоторые факты нуждаются в больших доказательствах, чем другие. Это верно в отношении факта бытия Бога. Но библейской истории достаточно, чтобы удовлетворить любое разумное требование. История евреев, пророчество — необъяснимы без Бога. Если мы не можем верить в бытие Бога на основании свидетельства Библии, мы могли бы так же хорошо сжечь наши книги по истории. Человек не может отрицать истинность свидетельства Библии, если только он прямо не скажет: «Никакое количество свидетельств не убедит меня в сверхъестественном».

Писание не пытается доказать бытие Бога; оно утверждает, предполагает и провозглашает, что знание о Боге всеобще (Рим. 1:19-21, 28, 33; 2:15). Оно утверждает, что Бог вложил эту великую истину в самую основу бытия каждого человека, так что нигде он не остается без этого свидетельства. Проповедник может, следовательно, безопасно следовать примеру Писания, предполагая, что Бог есть. Действительно, он должен без колебаний и прямо утверждать это, как делает Писание, веря, что «вечная сила Его и Божество» — это вещи, которые ясно видны и воспринимаются через доказательства Его рук, изобилующие повсюду.

II. ПРИРОДА БОГА: (Против агностицизма).

1. ДУХОВНОСТЬ БОГА: (Против материализма). «БОГ ЕСТЬ ДУХ».

а) Формулировка факта, Иоан. 4:24: «Бог есть дух».

Смысл: Вопрос самарянки: «Где найти Бога?» и т. д. На горе Сион или Гаризим? Ответ Христа: Бог не должен быть ограничен каким-либо одним местом (ср. Деян. 7:48; 17:25, 3 Цар. 8:27). Богу нужно поклоняться в духе, в отличие от места, формы или других чувственных ограничений (4:21); и в истине, в отличие от ложных представлений, возникающих из несовершенного знания (4:22).

b) Свет на «Бог есть дух» из других мест Писания.

Лук. 24:39: «Дух плоти и костей не имеет», т. е. не имеет тела или частей, как человеческие существа; бестелесен; не подвержен человеческим ограничениям.

Кол. 1:15: «Образ Бога невидимого».

1 Тим. 1:17 (Синод. пер.): «Царю же веков нетленному, невидимому».

Эти отрывки учат, что Бог не имеет ничего материального или телесного. Зрение видит только объекты материального мира, но Бог не принадлежит к природе материального мира, следовательно, Его нельзя увидеть материальным глазом — по крайней мере, сейчас.

c) Свет, полученный из предостережений против изображения Бога в виде идолов:

Втор. 4:15-23; Ис. 40:25; Исх. 20:4. Изучите эти отрывки внимательно и заметьте, что причина, по которой изображения были запрещены, заключалась в том, что никто никогда не видел Бога, и, следовательно, не мог представить, как Он выглядит, и, кроме того, на земле не было ничего, что могло бы походить на Него.

d) Определение «Бог есть дух» в свете всего этого:

Бог невидим, бестелесен, без частей, без тела, без страстей и поэтому свободен от всех ограничений; Он постигается не чувствами, а душой; следовательно, Бог выше чувственных восприятий. 1 Кор. 2:6-16 намекает, что без научения Духом Божьим мы не можем познать Бога. Он не материальное Существо. «Лаплас прочесал небеса своим телескопом, но нигде не смог найти Бога. Он мог бы с таким же успехом прочесать кухню своей метлой». Поскольку Бог не материальное Существо, Он не может быть постигнут физическими средствами.

e) Вопросы и проблемы в отношении утверждения, что «Бог есть дух».

(1) Что имеется в виду под утверждением, что человек был создан «по образу Божьему»?

Кол. 3:10; Еф. 4:24 провозглашают, что этот «образ» состоит в «праведности, знании и святости истины». Под этим подразумевается, что образ Божий в человеке состоял в интеллектуальном и нравственном подобии, а не в физическом сходстве. Некоторые думают, что 1 Фес. 5:23 указывает на то, что «триединство человека» — тело, душа и дух — составляет этот образ и подобие.

(2) Что имеется в виду под антропоморфными выражениями, используемыми по отношению к Богу?

Например: говорится, что у Бога есть руки, ноги, плечи, глаза, уши; Он видит, чувствует, слышит, ходит и т. д. Такие выражения следует понимать только в смысле человеческих выражений, используемых для того, чтобы приблизить бесконечное к пониманию конечного. Как иначе мы могли бы понять Бога, кроме как посредством человеческих выражений, в образах, которые мы все можем понять!

(3) Как такие отрывки, как Исх. 24:10 и 33:18-23, в которых прямо говорится, что люди видели Бога Израилева, примирить с такими отрывками, как Иоан. 1:18: «Бога не видел никто никогда», и Исх. 33:20: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых»?

Ответ:

аа) Дух может проявляться в видимой форме:

Иоан. 1:32: «Я видел Духа, сходящего с неба как голубя (или в форме голубя)». Так на протяжении веков невидимый Бог являл Себя в видимой форме. (См. Суд. 6:34: Дух Господень облекся в Гедеона.)

бб) На этой истине основана доктрина об «Ангеле Господнем»

в Ветхом Завете: Быт. 16:7, 10, 13. Заметьте здесь, как Ангел Господень отождествляется с Самим Иеговой, ср. ст. 10, 13. Также Быт. 22:12 — «Ангел Господень... не пожалел...». В 18:1-16 один из трех ангелов ясно и определенно отождествляет себя с Иеговой. Сравните главу 19, где видно, что в Содом пришли только два ангела; другой остался позади. «Кто был этот один, этот оставшийся ангел? Быт. 18:17, 20 отвечают на вопрос; ст. 22 гласит: «Авраам же еще стоял пред лицем Господа». В Исх. 13:21 это Иегова, в то время как в 14:19 это Ангел, который шел пред Израилем. Так был приготовлен путь для воплощения, ибо Ангел Господень в Ветхом Завете, несомненно, является вторым лицом Троицы. Это кажется очевидным из Суд. 13:18 в сравнении с Ис. 9:6, в обоих из которых отрывках, ясно относящихся ко Христу, встречается имя «Чудный». Также опущение определенного артикля «the» перед выражением «the Angel of the Lord» и замена его на «an» указывает на ту же истину. Это изменение сделано в Пересмотренной версии.

сс) Что же тогда видели старейшины Израиля, когда говорится, что они видели «Бога Израилева»?

Конечно, это был не Бог в Его реальной сущности, Бог, как Он есть в Самом Себе, ибо никто не может иметь такого видения и остаться в живых. Иоан. 1:18 ясен в этом пункте: «Бога не видел никто никогда». Ударение в этом стихе стоит на слове «Бог», и его можно прочитать: «БОГА никто не видел никогда». В 5:37 Иисус говорит: «Ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели». Из этого кажется ясным, что «видение» здесь, которое не было привилегией ни одного человека, относится к сущности, а не к личности Бога, если такое различие вообще можно сделать. Это очевидно также из опущения определенного артикля перед Богом, а также из положения Бога в предложении. Никто, кроме Сына, не видел Бога как Бога, как Он есть на самом деле. Что же тогда видели эти люди?

Очевидно, явление Бога в какой-то форме их внешним чувствам; возможно, в форме человека, поскольку упоминаются Его «ноги». Видение, возможно, было слишком ярким для человеческих глаз, чтобы смотреть на него полностью, но это было видение Бога. И все же это было лишь проявление Бога, ибо, хотя Моисей беседовал с Богом, он все же сказал: «Если я нашел благоволение в очах Твоих, покажи мне лице Твое». Моисею были дарованы чрезвычайно великие и драгоценные привилегии в том, что он был допущен к близкому общению с Богом, более, чем любой другой член человеческого рода. Но все еще неудовлетворенный, он жаждал большего; поэтому в ст. 18 он просит увидеть открытую славу Божью, ту самую вещь, которую ни один человек во плоти никогда не может увидеть и остаться в живых; но нет, это невозможно. Обратившись к Исх. 33:18-23, мы находим ответ Бога: «Лица Моего не можно тебе увидеть... ты увидишь Меня сзади, а лицу Моему не будет видно». (Чис. 12:8 проливает свет на предмет, если сравнить с Исх. 33:11.)

«Тайна осталась невидимой; жажда неудовлетворенной; и ближайшим приближением к блаженному видению, достигнутым тем, с кем Бог говорил лицом к лицу, как друг с другом, было спрятаться в расселине скалы, осознать ужасную тень и услышать голос Невидимого».

2. ЛИЧНОСТНАЯ ПРИРОДА БОГА: (Против пантеизма).

Пантеизм утверждает, что эта вселенная в своих постоянно меняющихся условиях есть лишь проявление одной постоянно меняющейся универсальной субстанции, которая есть Бог; таким образом, все, каждая вещь есть Бог, и Бог есть все; Бог есть все, все есть Бог. Таким образом, Бог отождествляется с природой и не считается независимым от нее и отдельным от нее. Бог, следовательно, является необходимой, но бессознательной силой, работающей в мире.

Влияние личностной природы Бога на идею религии.

Истинную религию можно определить как общение между двумя личностями: Богом и человеком. Религия — это личные отношения между Богом на небесах и человеком на земле. Если бы Бог не был личностью, не могло бы быть общения; если бы и Бог, и человек были одним, не могло бы быть общения и, следовательно, религии. Независимые личные отношения с обеих сторон абсолютно необходимы для общения. Человек не может иметь общения с влиянием, силой, безличным нечто; равно как и влияние не может иметь никакого движения или привязанности к человеку. Для истинного определения религии абсолютно необходимо, чтобы и Бог, и человек были личностями. Бог есть личность, а не сила или влияние.

а) Определение личности.

Личность существует там, где есть интеллект, разум, воля, рассудок, индивидуальность, самосознание и самоопределение. Должно быть не просто сознание — ибо зверь обладает им, — а самосознание. Также личность — это не детерминация — ибо зверь обладает и этим, даже если эта детерминация является результатом внешних влияний, — а самоопределение, сила, посредством которой человек актом собственной свободной воли определяет свои действия изнутри.

Ни телесность, ни субстанция, как мы понимаем эти слова, не обязательно, если вообще, вовлечены в личность. Может существовать истинная личность без одного или обоих этих качеств.

b) Учение Писания о личностной природе Бога.

(В этой связи будет полезно обратиться к Онтологическому аргументу в пользу бытия Бога, см. стр. 17.)

(1) Исх. 3:14; — «Я ЕСМЬ ТОТ, КТО Я ЕСМЬ».

Это имя удивительно значимо. Его центральная идея — это идея бытия и личности. Слова означают «Я ЕСМЬ, Я БЫЛ, Я БУДУ», что так выразительно соответствует новозаветному утверждению о Боге: «Который был, есть и грядет».

Все имена, данные Богу в Писании, обозначают личность. Вот некоторые из них:

Иегова-Ире: Господь усмотрит (Быт. 22:13, 14).

Иегова-Рафа: Господь целитель (Исх. 15:26).

Иегова-Нисси: Господь — знамя мое (Исх. 17:8-15).

Иегова-Шалом: Господь — мир (Суд. 6:24).

Иегова-Раа: Господь — пастырь мой (Пс. 22:1).

Иегова-Цидкину: Господь — оправдание наше (Иер. 23:6).

Иегова-Шамма: Господь там (Иез. 48:35).

Более того, личные местоимения, приписываемые Богу, доказывают личность: Иоан. 17:3 и др. «Познали Тебя» — мы не можем познать влияние в том смысле, в каком слово «познать» используется здесь. Утверждение: Во всем Писании Богу приписываются имена и личные местоимения, которые неоспоримо доказывают, что Бог есть Личность.

(2) В Писании проводится резкое различие между богами язычников и Господом Богом Израилевым (см. Иер. 10:10-16).

Заметьте контекст: ст. 3-9: Идолы — это вещи, а не личности; они не могут ходить, говорить, делать добро или зло. Бог мудрее людей, которые сделали этих идолов; если создатели идолов — личности, тем более Бог.

См. резкий контраст, проводимый между мертвыми идолами и живым, личным, истинным и единственным Богом: Деян. 14:15; 1 Фес. 1:9; Пс. 93:9, 10.

Утверждение: Бога следует четко отличать от вещей, которые не имеют жизни; Он — живая Личность.

(3) Атрибуты личности приписываются Богу в Писании.

Бог раскаивается (Быт. 6:6); скорбит (Быт. 6:6); гневается (3 Цар. 11:9); ревнует (Втор. 6:15); любит (Откр. 3:19); ненавидит (Прит. 6:16).

Утверждение: Бог обладает атрибутами личности и, следовательно, является Личностью.

(4) Отношение, которое Бог имеет к Вселенной и людям, как изложено в Писании, может быть объяснено только на основе того, что Бог есть Личность.

Деизм утверждает, что Бог, будучи Творцом мира, не поддерживает с ним никаких дальнейших отношений. Он создал его так же, как часовщик создает самозаводящиеся часы: делает их, а затем оставляет их работать самостоятельно без какого-либо вмешательства с Его стороны. Такое учение не находит санкции в Библии. Каковы отношения Бога к вселенной и людям?

аа) Он — Творец Вселенной и человека.

Быт. 1:1, 26; Иоан. 1:1-3. Эти стихи содержат жизненно важные истины. Вселенная не существовала от вечности, и не была сделана из существующей материи. Она не произошла как эманация от бесконечного, но была призвана к бытию указом Бога. Наука, раскрывая нам удивительную силу и точность естественного закона, заставляет нас верить в руководящий разум, который бесконечен. Тиндаль сказал: «Я заметил, что не в часы моей ясности и бодрости доктрина материального атеизма кажется мне убедительной».

(В этой связи Аргументы от причины и замысла, стр. 16 и 17, могут быть должным образом рассмотрены.)

Утверждение: Сотворение Вселенной и человека доказывает личностную природу Творца — Бога.

бб) Бог поддерживает определенные отношения к Вселенной и человеку, которых Он создал.

Евр. 1:3 — «Держа все». Кол. 1:15-17 — «Им все стоит». Пс. 103:27-30 — Все твари ожидают Его, чтобы Он дал им «пищу их в свое время». Пс. 74:7, 8 — «Возвышение» среди людей, низложение одного и возвышение другого — от руки Божьей.

Что мы узнаем из этих писаний относительно отношения Бога к этой вселенной, к человеку и ко всем Божьим тварям?

Во-первых. Что все вещи держатся Им; если нет, этот старый мир быстро развалился бы на части. Единообразие и точность естественного закона заставляют нас верить в личного Бога, Который разумно направляет и управляет вселенной. Неверие в этот факт означало бы полную путаницу. Не слепой случай, а личный Бог стоит у руля.

Во-вторых. Что физические запасы для всех Божьих тварей находятся в Его руке: Он питает их всех. То, что Бог дает, мы собираем. Если Он удерживает обеспечение, мы умираем.

В-третьих. Что Бог прикладывает руку к истории, направляя и формируя дела народов. Виктор Гюго сказал: «Ватерлоо был Бог».

В-четвертых. Подумайте, с какой детальностью описана забота Бога: воробьи, лилии, волосы на голове, слезы Его детей и т. д. См., как эти факты ясно изображены в следующих писаниях: Матф. 6:28-30; 10:29, 30; Быт. 39:21, с 50:20; Дан. 1:9; Иов 1:12.

Утверждение: Личностная природа Бога показана Его активным интересом и участием во всем, даже в самых малых вещах, во вселенной, в опыте человека и в жизни всех Его тварей.

ЕДИНСТВО БОГА: (Против политеизма).

В мире существуют три монотеистические религии: иудаизм, христианство и магометанство. Вторая является развитием первой; третья — порождение обеих.

Доктрина о единстве Бога удерживается в противопоставлении политеизму, который есть вера во множество богов; тритеизму, который учит, что есть три Бога — то есть, что Отец, Сын и Святой Дух являются, конкретно, тремя отдельными Богами; и дуализму, который учит, что есть два независимых божественных существа или вечных принципа, один добрый, а другой злой, как изложено особенно в гностических системах, таких как парсизм.

а) Писание утверждает единство Бога.

Втор. 6:4 — «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»; или: «Господь Бог наш, Господь один». Ис. 44:6-8 — «Первый... последний... кроме Меня нет Бога». Ис. 45:5 — «Нет иного, нет Бога кроме Меня». 1 Тим. 2:5 — «Один Бог». 1 Кор. 8:4 — «Нет иного Бога, кроме Единого».

То, что Бог один, что нет другого, что Он не имеет равных — это мощное свидетельство более чем пятидесяти отрывков в Писании. Фундаментальный долг жизни, а именно преданность всего существа Господу, основан на единстве Бога: «Господь... един... посему возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» и т. д.

Ни одна другая истина Писания, особенно Ветхого Завета, не получает большей значимости, чем истина о единстве Бога. Эта истина ясно провозглашена также в материальной вселенной; это введение и заключение всех научных исследований. Любое другое представление противоречит как творению, так и откровению. Его отрицание — подходящий объект для насмешек каждого мыслящего человека и неверия каждого ортодоксального христианина. Пусть это, тогда, будет нашим первым и необходимым выводом — что Божество, творящее, вдохновляющее или иным образом проявляющее себя, есть один Бог; один, и не более. — Цердо.

Умножение богов — это противоречие; может быть только один Бог. Может быть только одно абсолютно совершенное, верховное и всемогущее Существо. Такое Существо не может быть умножено или плюрализировано. Может быть только один конечный, только один всеобъемлющий, только один Бог.

Монотеизм, следовательно, а не тритеизм — это доктрина, изложенная в Писании. «Если бы мысль, которая желает быть ортодоксальной, имела меньше тенденции становиться тритеистической, мысль, которая претендует на свободу, была бы менее унитарианской». — Моберли.

b) Природа божественного единства.

Доктрина о единстве Бога не исключает идею о множественности лиц в Божестве. Не то чтобы есть три лица в каждом лице Божества, если мы используем в обоих случаях термин «лицо» в одном и том же смысле. Мы верим, следовательно, что есть три лица в Божестве, но один Бог. Антитринитарии представляют евангельскую церковь как верующую в трех Богов, но это неправда; она верит в одного Бога, но в три лица в Божестве.

(1) Библейское использование слова «один».

Быт. 2:24 — «И будут (муж и жена) одна плоть». Быт. 11:6 — «Народ один». 1 Кор. 3:6-8 — «Насаждающий и поливающий суть одно». 12:13 — «Все крестились в одно тело». Иоан. 17:22, 23 — «Да будут едино, как Мы едино... да будут совершены воедино».

Слово «один» в этих писаниях используется в собирательном смысле; единство, о котором здесь говорится, является сложным, подобно тому, которое используется в таких выражениях, как «гроздь винограда» или «весь народ встал как один человек». Единство Божества не простое, а сложное. Еврейское слово для «один» (yacheed) в абсолютном смысле, которое используется в таких выражениях, как «единственный», никогда не используется для выражения единства Божества. Напротив, еврейское слово «echad», означающее «один» в смысле сложного единства, как видно в вышеприведенных писаниях, — это слово, которое всегда используется для описания божественного единства.

(2) Божественное имя «Бог» — это слово во множественном числе; по отношению к Богу используются местоимения во множественном числе.

Еврейское слово для Бога (Элохим) чаще всего используется во множественном числе. Бог часто использует местоимения во множественном числе, говоря о Себе, например, Быт. 1:26 — «Сотворим человека». Ис. 6:8 — «Кто пойдет для Нас?». Быт. 3:22 — «Вот, человек стал как один из Нас».

Некоторые сказали бы, что «Нас» в Быт. 1:26 — «Сотворим человека», относится к совету Бога с ангелами, с которыми Он советуется, прежде чем сделать что-либо важное; но Ис. 40:14 — «С кем советовался Он?», показывает, что это не так; и Быт. 1:27 противоречит этой идее, ибо повторяет утверждение «по образу Божьему», а не по образу ангелов; также что «БОГ сотворил человека по СВОЕМУ образу, по образу Божьему (не ангелов) сотворил Он его». «Нас» в Быт. 1:26, следовательно, правильно понимается как множественное величие, указывающее на достоинство и величие говорящего. Правильный перевод этого стиха должен быть не «сотворим», а «мы сотворим», указывая на язык решимости, а не совета.

4. ДОКТРИНА О ТРОИЦЕ: (Против унитарианства).

Доктрина о Троице, в конечном счете, является глубокой тайной, которую невозможно постичь ограниченным человеческим разумом. Однако в том, что она преподается в Писании, не может быть разумных сомнений. Это доктрина, в которую следует верить, даже если ее невозможно полностью понять.

а) Доктрина о Троице в Ветхом Завете.

Эта доктрина в Ветхом Завете скорее подразумевается, чем провозглашается. Основной темой ветхозаветного послания, по-видимому, является единство Бога. Тем не менее доктрина о Троице ясно подразумевается четырьмя способами:

Во-первых: в именах Божества во множественном числе; например, Элохим.

Во-вторых: в личных местоимениях, используемых по отношению к Божеству. Быт. 1:26; 11:7; Ис. 6:8.

В-третьих: в теофаниях, особенно в явлении «Ангела Господня». Быт. 16 и 18.

В-четвертых: в действии Святого Духа. Быт. 1:2; Суд. 6:34.

б) Доктрина о Троице в Новом Завете.

Доктрина о Троице ясно преподается в Новом Завете; она не просто подразумевается, как в Ветхом Завете, а прямо провозглашается. Это очевидно из следующего:

Во-первых: крещение Христа: Мф. 3:16, 17. Здесь Отец говорит с небес; Сын крестится в Иордане; а Дух нисходит в виде голубя.

Во-вторых: в крещальной формуле: Мф. 28:19 — «крестя их во имя (ед. ч.) Отца и Сына и Святого Духа». В-третьих: апостольское благословение: 2 Кор. 13:13 — «Благодать Господа нашего Иисуса Христа... любовь Бога... общение Святого Духа».

В-четвертых: Сам Христос учит этому в Ин. 14:16 — «Я умолю Отца... и даст вам другого Утешителя».

В-пятых: Новый Завет являет:

Отца, Который есть Бог, Рим. 1:7. Сына, Который есть Бог, Евр. 1:8. Святого Духа, Который есть Бог, Деян. 5:3, 4.

Все это подытожено словами Бордмана: Отец — это вся полнота невидимого Божества, Ин. 1:18; Сын — это вся полнота явленного Божества, Ин. 1:14-18; Дух — это вся полнота Божества, действующая непосредственно на творение, 1 Кор. 2:9, 10.

III. АТРИБУТЫ БОГА: Трудно четко разграничить атрибуты и природу Бога. Некоторые утверждают, что такое разделение не следует проводить; что эти качества Бога, которые мы называем атрибутами, в действительности являются частью Его природы и сущности. Так это или нет, наша цель при обсуждении атрибутов Бога заключается в удобстве изучения доктрины о Боге.

Принято делить атрибуты Бога на два класса: естественные и нравственные. Естественные атрибуты — это всеведение, всемогущество, вездесущность, вечность; нравственные атрибуты: святость, праведность, верность, милосердие и благость, а также любовь.

1. ЕСТЕСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ: а) Всеведение Бога.

Бог есть Дух и как таковой обладает знанием. Он совершенный Дух и как таковой обладает совершенным знанием. Под всеведением подразумевается, что Бог знает все вещи и абсолютно совершенен в знании.

(1) Писания, утверждающие факт Божьего всеведения.

В общем: Иов 11:7, 8 — «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли ты совершенно постичь Вседержителя?». Друзья Иова претендовали на то, что открыли причину его страданий, ибо, конечно, разве не постигли они тайны божественной мудрости в совершенстве? Нет, это выше их человеческого, ограниченного понимания. Ис. 40:28 — «Разум Его неисследим». Пленение Иакова могло привести его к потере доверия и веры в Бога. Но Иаков не видел всех Божьих планов — никто из людей не видел. Иов 37:16 — «О чудесных делах Того, Кто совершенен в знании». Мог ли Иов объяснить чудеса природных явлений вокруг него? Тем более цели и суды Божьи. Пс. 146:5 — «Разум Его неизмерим». Его разуму нет числа, нет исчисления. Израиль не забыт. Тот, Кто может пересчитать, назвать и призвать звезды, способен также призвать каждую из них по имени даже из их плена. Его знание нельзя измерить нашим. 1 Ин. 3:20 — «Бог знает все». Наши сердца могут упускать определенные вещи и не видеть того, что следует исповедать. Бог же видит все. Рим. 11:33 — «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!». Таинственные цели и определения Бога относительно человека и его спасения выше всякого человеческого понимания.

В деталях и в качестве иллюстрации:

аа) Его знание абсолютно всеобъемлюще:

Прит. 15:3 — «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых». Как иначе Он мог бы воздавать и наказывать? Ни одна вещь, происходящая где-либо, не ускользает от Его знания. 5:21 — «Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его». У нас могут быть привычки, скрытые от наших ближних, но не от Бога.

бб) Бог обладает совершенным знанием всего, что есть в природе:

Пс. 146:4 — «Он исчисляет количество звезд; всех их называет именами их». Человек не может (Быт. 15:5). Как же тогда Израиль может говорить: «Путь мой сокрыт от Господа»? Ср. Ис. 40:26, 27. Мф. 10:29 — «Ни один... воробей не упадет на землю без воли Отца вашего». Тем более ни один из Его детей, который, возможно, был бы убит за Его имя, не погибнет без Его ведома.

вв) Бог обладает совершенным знанием всего, что происходит в человеческом опыте:

Прит. 5:21 — «Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его». Все дела человека взвешиваются Богом. Как это должно влиять на его поведение! Пс. 138:2, 3 — «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе». Прежде чем наши мысли полностью сформируются, наши невысказанные фразы, возникающее чувство в наших сердцах, наша деятельность, наш отдых — все, что мы делаем изо дня в день, известно и просеяно Богом. ст. 4 — «Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно». Не только мысли и цели, но и произнесенные слова — праздные, добрые или злые. Исх. 3:7 — «Я увидел страдание... услышал вопль... знаю скорби Моего народа, который в Египте». Слезы и горе, которые они не смели показать своим надсмотрщикам, Бог видел и отметил. Знал ли Бог об их беде в Египте? Им казалось, что нет. Но Он знал. Мф. 10:29, 30 — «А у вас и волосы на голове все сочтены». Какое детальное знание! Исх. 3:19 — «Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою». Здесь глубокое знание того, что сделает отдельный человек. Ис. 48:18 — «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река», и т. д. Бог знает, какой была бы наша жизнь, если бы мы действовали и решали иначе.

гг) Бог обладает совершенным знанием всего, что происходит в человеческой истории.

С какой точностью предсказаны и описаны национальные изменения и судьбы в Дан. 2 и 8! Деян. 15:18 — «Ведомы Богу от вечности все дела Его». В контексте, окружающем этот стих, ясно изложены религиозные изменения, которые должны были характеризовать грядущие поколения, и которые до сих пор были буквально, хотя и не полностью, исполнены.

дд) Бог знает — от вечности до вечности — что произойдет.

Всеведение Бога приводится как доказательство того, что Он один есть Бог, особенно в контрасте с богами (идолами) язычников: Ис. 48:5-8 — «Я издавна возвестил тебе; прежде нежели оно приходило, Я показывал тебе... Я возвещаю тебе новое ныне и сокровенное», и т. д. 46:9, 10 — «Я Бог... возвещающий от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говоря: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю». Здесь Бог объявляет Своим пророкам вещи, которые должны произойти в будущем, которые невозможно знать или постичь человеческому разумению. У Бога нет прошлого, настоящего и будущего. Все есть одно великое живое настоящее. Мы подобны человеку, стоящему у реки в низине и, следовательно, видящему только ту часть реки, которая протекает мимо него; но тот, кто находится высоко в воздухе, может видеть все течение реки, как она берет начало и как течет. Так и у Бога.

(2) Некоторые проблемы, связанные с доктриной о всеведении Бога.

То, как божественный разум может охватить столь огромное, многообразное и неисчерпаемое количество вещей, навсегда останется выше нашего понимания. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). «Разум Его неисследим; он выше человеческого исчисления». Поэтому мы должны ожидать, что будем поражены в присутствии такой несравненной мудрости и найдем проблемы, связанные с ней, которые должны, по крайней мере на время, остаться нерешенными.

Далее, мы не должны смешивать предведение Бога с Его предопределением. Эти две вещи, в некотором смысле, различны. Тот факт, что Бог предвидит вещь, делает эту вещь определенной, но не необходимой. Его предопределение основано на Его предведении. Фараон был ответственен за ожесточение своего сердца, даже если этот процесс ожесточения был предвиден и предсказан Богом. Действия людей считаются определенными, но не необходимыми по причине божественного предведения.

б) Всемогущество Бога.

Всемогущество Бога — это атрибут, благодаря которому Он может осуществить все, что пожелает. Сила Бога не знает границ или ограничений. Декларация Богом Своего намерения является залогом того, что задуманное будет исполнено. «Он сказал — и не сделает?»

(1) Писательные декларации факта; в общем:

Иов 42:2 (Синод. пер.) — «Я знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено». Могущественный обзор всех дел Божьих, проходящий перед Иовом (в контексте), вызывает это признание: «Нет сопротивления Твоему могуществу, и нет намерения, которое Ты не мог бы осуществить». Быт. 18:14 — «Есть ли что трудное для Господа?». То, что перестало быть возможным естественными средствами, происходит сверхъестественными средствами.

(2) Писательная декларация факта; в деталях:

аа) В мире природы:

Быт. 1:1-3 — «В начале сотворил Бог небо и землю... И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Таким образом, «Он сказал — и сделалось. Он повелел — и явилось». Ему даже не нужно прикладывать руку к работе; Его слова достаточно. Пс. 106:25-29 — «Он воздвигает бурный ветер... утишает бурю». «И ветры и море повинуются Ему». Малейшее слово Бога, однажды произнесенное, является постоянным законом, которому вся природа должна абсолютно подчиняться. Наум 1:5, 6 — «Горы трясутся пред Ним... холмы тают... земля горит пред лицем Его... скалы распадаются пред Ним». Если такова Его сила, как Ассирия устоит перед ней? Это утешительное послание Бога Израилю. Все в небе, в море, на земле абсолютно подвластно Его контролю.

бб) В опыте человечества:

Как удивительно это проиллюстрировано в опыте Навуходоносора, Дан. 4; и в обращении Савла, Деян. 9; а также в случае с фараоном, Исх. 4:11. Иак. 4:12-15 — «...Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое»». Все человеческие действия, будь то настоящие или будущие, зависят от воли и силы Бога. Эти вещи находятся во власти Бога, а не человека. См. также притчу о богатом безумце, Лк. 12:16-21.

вв) Небесные обитатели подчинены Его воле и слову:

Дан. 4:32 (Синод. пер.) — «Он действует по Своей воле в небесном воинстве». Евр. 1:14 — «Не все ли они (ангелы) суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?». Было сказано, что ангелы — это существа, созданные силой Бога для какого-то конкретного акта служения, и что после того, как этот акт служения выполнен, они перестают существовать.

гг) Даже Сатана находится под контролем Бога

Сатана не имеет власти ни над одним из детей Божьих, кроме как Бог позволяет ему иметь. Этот факт ясно установлен в случае с Иовом (1:12 и 2:6) и Петром (Лк. 22:31, 32), в которых нам сказано, что Сатана просил у Бога разрешения просеять праведного патриарха и импульсивного апостола. Наконец, Сатана будет навсегда скован великой цепью (Откр. 20:2). Бог может поставить преграду злобе Сатаны так же, как Он может поставить преграду волнам морским.

в) Вездесущность Бога.

Под вездесущностью Бога подразумевается, что Бог присутствует везде. Этот атрибут тесно связан с всеведением и всемогуществом Бога, ибо если Бог присутствует везде, Он везде активен и обладает полным знанием всего, что происходит в каждом месте.

Это не означает, что Бог присутствует везде в телесном смысле, или даже в том же самом смысле; ибо есть смысл, в котором Он может быть на небесах, Своем жилище, в котором нельзя сказать, что Он находится где-то еще. Мы должны остерегаться пантеистической идеи, которая утверждает, что Бог есть все, при этом поддерживая библейскую доктрину о том, что Он вездесущ во всем. Пантеизм подчеркивает вездесущую деятельность Бога, но отрицает Его личность. Те, кто придерживается доктрины пантеизма, громко заявляют о философских способностях и высоком интеллектуальном уровне, но не примечательно ли, что именно в связи с этой фазой доктрины о Боге апостол Павел говорит, что «они стали безумными»? (Рим. 1). Бог везде и на всяком месте; Его центр везде; Его окружность нигде. Но это присутствие — духовное, а не материальное; тем не менее, это реальное присутствие.

(1) Писательное утверждение факта.

Иер. 23:23, 24 — «Не Бог ли Я, говорит Господь, Бог близкий, а не Бог далекий? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». Думали ли лжепророки, что могут скрыть свои тайные преступления от Бога? Или что Он не может преследовать их в чужих странах? Или что Он знал, что происходит только на небесах, а не на земле, и даже в самых отдаленных ее уголках? Было ложью так обманывать себя — их грехи будут обнаружены и наказаны (Пс. 9:1-14).

Пс. 138:7-12 — «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?», и т. д. Как удивительно сгруппированы атрибуты Бога в этом псалме. В ст. 1-6 псалмопевец говорит о всеведении Бога: Бог знает его насквозь. В ст. 13-19 псалмопевца подавляет всемогущество Бога. Вездесущность Бога изложена в ст. 7-12. Псалмопевец осознает, что он никогда не находится вне поля зрения Бога, так же как он не находится вне пределов Его знания и силы. Бог на небесах; «преисподняя обнажена пред Ним»; души в промежуточном состоянии полностью известны Ему (ср. Иов 26:6; Иона 2:3); тьма как свет для Него. Иов 22:12-14 — «Не Бог ли превыше небес?... Может ли Он судить сквозь мрак? Облака — завеса Его, так что Он не видит», и т. д. Все соглашались, что Бог являет Свое присутствие на небесах, но Иов сделал из этого вывод, что Бог не может знать и не обращает внимания на такие действия людей, которые скрыты за облаками. Не то чтобы Иов был атеистом; нет, но, вероятно, отрицал у Бога атрибут вездесущности и всеведения. Деян. 17:27, 28 — «Ибо мы Им живем и движемся и существуем». Без Его поддерживающей руки мы должны погибнуть; Бог — наша ближайшая среда. Из этих и многих других писаний нас ясно учат, что Бог вездесущ и действует; нет места, где Бога нет.

Это не означает, что Бог вездесущ в одном и том же смысле. Ибо нам сказано, что Он на небесах, Своем жилище (3 Цар. 8:30); что Христос одесную Его на небесах (Еф. 1:20); что престол Бога на небесах (Откр. 21:2; Ис. 66:1).

Мы можем подытожить доктрину о Троице так: Бог Отец особо явлен на небесах; Бог Сын был особо явлен на земле; Бог Дух явлен везде.

Так же, как душа присутствует в каждой части тела, так и Бог присутствует в каждой части мира.

(2) Некоторые практические выводы из этой доктрины.

Во-первых, об утешении: близость Бога к верующему. «Говори с Ним, ибо Он слушает. И дух с духом может встретиться; Он ближе, чем дыхание, и ближе, чем руки или ноги».

«Бог никогда не бывает так далеко, чтобы не быть близко; Он внутри. Наш дух — это дом, который Он ценит больше всего. Думать о Нем как о находящемся рядом с нами почти так же неверно, как удалять Его святилище за те небеса звездной синевы». — Фабер. Вездесущность — это не только истина, обличающая грех, — она также защищает. После размышления об этом великом и грозном атрибуте в Псалме 138, псалмопевец в ст. 17, 18 восклицает: «Как драгоценны для меня помышления Твои... Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою». Под этим подразумевается, что Бог стоит рядом с нами, чтобы помочь, как Тот, Кто любит и понимает нас (Мф. 28:20).

Во-вторых, о предостережении: «Как в Римской империи весь мир был одной большой тюрьмой для преступника, и в его бегстве в самые отдаленные земли император мог выследить его, так и под правлением Бога ни один грешник не может избежать ока судьи». Таким образом, вездесущность Бога обличает так же, как и защищает. «Ты, Боже, видишь меня» должно служить предостережением, чтобы удержать нас от греха.

д) Вечность и неизменность Бога.

Слово «вечный» используется в Библии в двух смыслах: фигурально, как обозначающее существование, которое может иметь начало, но не будет иметь конца, например, ангелы, человеческая душа; буквально, обозначающее существование, которое не имеет ни начала, ни конца, как у Бога. Время имеет прошлое, настоящее, будущее; вечность — нет. Вечность — это бесконечная длительность без какого-либо начала, конца или предела — вечно пребывающее настоящее. Мы можем представить ее только как длительность, бесконечно простирающуюся от настоящего момента в двух направлениях — в прошлое и в будущее. «Один из глухонемых учеников в институте Парижа, будучи попрошен выразить свою идею о вечности Божества, ответил: «Это длительность без начала и конца; существование без границ или измерений; настоящее без прошлого или будущего. Его вечность — это юность без младенчества или старости; жизнь без рождения или смерти; сегодня без вчера или завтра»».

Под неизменностью Бога подразумевается, что природа Бога абсолютно неизменна. Невозможно, чтобы Он обладал одним атрибутом в одно время, которым не обладает в другое. Также не может быть никаких изменений в Божестве к лучшему или худшему. Бог остается вечно тем же. Он без начала и без конца; самосущий «Я есмь»; Он остается вечно тем же и неизменным.

(1) Писательное утверждение факта: Вечность Бога

Авв. 1:12 — «Не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой?». Халдея угрожала уничтожить Израиль. Пророк не может поверить, что это возможно, ибо разве нет у Бога вечных целей для Израиля? Разве Он не свят? Как тогда зло может торжествовать? Пс. 89:2 — «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог». Короткая и преходящая жизнь человека; у Бога иначе. Переходящая природа человека здесь сравнивается с непереходящей природой Бога. Пс. 101:25-28 — «Я сказал: Боже мой! не восхить меня в половине дней моих. Лета Твои в роды родов. В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся. Но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся». С преходящей природой всего материального творения псалмопевец противопоставляет непереходящую природу Бога. Исх. 3:14 — «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий». Прошлое, настоящее и будущее лежат в этих словах имени Иеговы. Откр. 1:8 — «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель».