«Евангелие Пятикнижия: Сборник приходских проповедей»

Транскрипция Дэвида Прайса, электронная почта ccx074@coventry.ac.uk

Евангелие Пятикнижия: сборник приходских проповедей

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ «ЕВАНГЕЛИЯ ПЯТИКНИЖИЯ» ПРЕПОДОБНОМУ КАНОНИКУ СТЭНЛИ

Дорогой мой Стэнли,

Я посвящаю эти проповеди Вам не для того, чтобы возложить на Вас ответственность за какое-либо учение или утверждение, содержащееся в них, но как самый простой способ сказать Вам, как многим они обязаны Вашей книге об Иудейской Церкви, и выразить Вам свою глубокую признательность за публикацию этой книги в такое время, как наше.

Она вселила в меня (и, я не сомневаюсь, во многих других священнослужителей) новую уверенность и энергию в проповедовании моему народу Евангелия Ветхого Завета как того же самого, что и Евангелие Нового; и без нее многие из этих проповедей были бы совсем иными и, я уверен, гораздо более слабыми, чем они есть сейчас благодаря Вашей замечательной книге.

Воспитанный, как и все кембриджские выпускники последнего поколения, на «Доказательствах» Пейли, я как нечто само собой разумеющееся и как авторитетное учение моего университета принял взгляды Пейли относительно границ библейской критики, широко процитированные в благородном предисловии декана Милмана к его последнему изданию «Истории евреев»; и особенно его великое изречение: «что неоправданным, а также небезопасным правилом является установление относительно еврейской истории того, что никогда не устанавливалось относительно какой-либо другой, а именно, что либо каждая ее деталь должна быть истинной, либо все целиком — ложью».

Я не цитирую остальную часть этого отрывка; во-первых, потому что Вы, я не сомневаюсь, знаете его так же хорошо, как и я; а во-вторых, для того чтобы, если эти строки прочтет кто-то, кто не читал «Доказательства» Пейли, он был побужден сам найти этот отрывок и таким образом познакомиться с великой книгой и великим умом.

Почтительная и разумная свобода в критике (в пределах ортодоксии) — это, как я всегда полагал, право каждого кембриджского выпускника; и поэтому я был тем более потрясен, ради свободы мысли в моем университете, появлением книги, которая претендовала на лицензию в таких вопросах и пользовалась ею, которую я должен (после тщательного изучения) назвать какой угодно, но только не разумной и почтительной. Об ортодоксии этой книги, конечно, не дело судить частному священнику. Эта книга казалась опасной для самого Кембриджского университета, потому что она могла спровоцировать извне попытки ограничить его древнюю свободу мысли; но она казалась еще более опасной для сотен тысяч людей вне университета, которые, не будучи учеными, должны принимать историческую истинность Библии на веру.

Ибо я обнаружил, что эту книгу, если не всегда читают, то все же обсуждают и думают о ней повсюду, среди людей, которых я счел бы равнодушными к ее предмету и даже не знающими о ее существовании, но перед которыми я был лично обязан дать какой-то ответ относительно этой книги и ее ценности. Она делала многих неуверенными и несчастными; она (что еще хуже) потакала цинизму и легкомыслию многих, кто уже был слишком циничен и легкомыслен; и, как бы я ни уклонялся от спуска на арену религиозных споров, я чувствовал себя обязанным сказать несколько прямых слов о ней, по крайней мере, своим собственным прихожанам.

Но как сделать это, не вкладывая в их головы мысли, которые никому не нужны, и, возможно, не пошатнув саму веру, которую я пытался созидать, было для меня трудно, и, я думаю, было бы невозможно, если бы не своевременное появление Вашей замечательной книги.

Я не мог не видеть, что книга, на которую я ссылаюсь, как и большинство других современных книг по библейской критике, была совершенно негативной; была слишком часто одержима тем фанатизмом неверия, который так же опасен, как и фанатизм веры; она так усердно разбирала тело Писания на части, что, казалось, забывала, что у Писания есть дух, так же как и тело; или, если она признавала, что у него есть дух, то утверждала, что этот дух совершенно отличен от того духа, которым, как утверждает само Писание, оно обладает.

Ибо Писание утверждает, что те, кто писал его, были движимы Духом Божьим; что это запись Божьих деяний среди людей, которые определенные люди были вдохновлены воспринять и записать: тогда как тенденция современной критики, без сомнения, заключается в том, чтобы утверждать, что Писание вдохновлено духом человека; что оно содержит мысли и открытия людей о Боге, которые они записали без Божьего вдохновения; каковое различие кажется мне (и, надеюсь, другим) совершенно бесконечным и неизмеримым, и затрагивающим вопрос о характере, чести и славе Бога в целом.

В Ветхом Завете, как и в Новом, без сомнения, есть нечто совершенно иное по роду, а также по степени, чем в священных книгах любого другого народа: уникальный элемент, который оказал уникальное влияние на человеческое сердце, жизнь и цивилизацию. Это остается после всех возможных вычетов на «невежество в естественных науках», «ошибки в числах и хронологии», «интерполяции», «ошибки переписчиков» и так далее, о чем мы в последнее время читали слишком много, и о чем нам следует заботиться — и об их существовании или несуществовании — просто никак; потому что, признавая их все — хотя большую часть из них я не признаю, насколько могу доверять своей критической способности — остается тот уникальный элемент, рядом с которым все эти случайности — лишь как пятна на солнце по сравнению с великой славой его животворящего света. Этот уникальный элемент существует; и я не могу не верить до сих пор, после долгих размышлений, что он — этот мощный и действующий элемент, вдохновенный и Божественный элемент, который обратил и продолжает обращать миллионы душ — есть именно то, чем христианство во все века считало его: описание определенных «благородных деяний» Бога, а не определенных благородных мыслей человека — одним словом, не просто моральный, а исторический элемент; и что, следовательно, ценность библейского учения зависит от истинности библейского повествования. Таково мое убеждение. Любую критику, которая пытается лишить меня этого, я буду рассматривать беспристрастно, но весьма строго.

Если все, что нужно человеку, — это «религия», он должен быть способен создать очень красивую для себя, и новую всякий раз, когда устанет от старой. Но сердце и душа человека требуют большего, как написано: «Душа моя жаждет Бога, Бога живого». Те, кого я должен учить, нуждаются в живом Боге, который заботится о людях, трудится для людей, учит людей, наказывает людей, прощает людей, спасает людей от их грехов; и Его я нашел в Библии, и нигде больше, кроме как в фактах жизни, которые одна только Библия и истолковывает.

Я никогда не поверю в способность человека найти Бога. «Религиозное чувство», или «Богосознание», о котором так много говорят в наши дни, кажется мне (как, я верю, покажется всем практичным здравомыслящим англичанам) способностью, на которую нельзя положиться; столь же подверженной ошибкам и развращенной, как и любая другая часть человеческой природы; склонной (судя по истории) развиваться в уродливые формы, не только без откровения от Бога, но слишком часто вопреки ему — в политеизмы, идолопоклонства, колдовство, буддийские аскетизмы, финикийские жертвоприношения Молоху, папские инквизиции, американские спиритические сеансы и тому подобное. Сердца и умы больных, бедных, скорбящих, по-настоящему человечных — все требуют живого Бога, который открыл Себя в живых деяниях; Бога, который учил человечество фактами, а не оставил его открывать Его с помощью теорий и чувств; Судью, Отца, Спасителя и Вдохновителя; одним словом, их сердца и умы требуют исторической истинности Библии — Ветхого Завета не меньше, чем Нового.

Поэтому для моего руководства мне была нужна книга, которая верила бы и исповедовала все это, не осуждая и не игнорируя свободную критику и ее результаты; которая использовала бы эту критику не для разрушения, а для созидания; которая применяла бы глубокое знание истории Ветхого Завета, нравов евреев, мест священных событий, чтобы учить людей не тому, чего в Библии быть не может, а тому, что в ней определенно есть; которая обращалась бы с Библией единственно справедливым и доверительным методом; то есть рассматривала бы ее сначала в соответствии с той теорией, которую она выдвигает относительно самой себя, прежде чем пытаться применить совершенно иную теорию, изобретенную самим комментатором; и которая сочетала бы с мужественной решимостью говорить истину, всю истину и ничего, кроме истины, тот христианский дух доверия, почтения и благочестия, без которого всякая интеллектуальная острота — лишь слепота и безумие.

Все это и многое другое я нашел в Вашей книге, подкрепленное гением, который не нуждается в моей скудной похвале; и я приветствовал ее появление в такой критический момент как счастливое Провидение, будучи уверенным, что она станет тем, чем, как я теперь знаю по опыту, она и стала — бальзамом для многих израненных душ и сдерживающим фактором для многих блуждающих умов, склонных в юношеской опрометчивости отбросить истину, которой они уже обладали, ради теорий, которые, как они надеялись, они, возможно, смогут проверить в будущем.

С Вашей книгой в руках я попытался написать несколько простых проповедей, рассказывая простым людям о том, что они найдут в Пятикнижии, вопреки всем нынешним сомнениям, как находили их отцы до них, и как (я верю) их дети найдут их после них, когда весь этот нынешний вихрь споров утихнет,

«Как пыль, что легко поднимается, И так же легко оседает».

Я сказал им, что они найдут в Библии, и ни в какой другой древней книге, того живого, действующего Бога, которого требуют их разум и совесть; и что они обнаружат, что Он есть никто иной, как Иисус Христос, Господь наш. Я не оправдывал и не пытался объяснить так называемый «антропоморфизм» Ветхого Завета. Напротив, я откровенно принял его и даже прославлял как неотъемлемый, и, я верю, бесценный элемент Писания. Я сознательно проигнорировал многие вопросы, представляющие большой интерес и трудность, потому что у меня не было удовлетворительного решения, чтобы предложить его; но в то же время я сказал, что эти вопросы совершенно неважны по сравнению с теми выдающимися и фундаментальными пунктами библейской истории, о которых я проповедовал. И поэтому я осмелился предложить своим прихожанам оставить библейскую критику тем, у кого есть на это время; и сказать о ней вместе со мной, как Авраам о планетах: «О народ мой, я чист от всего этого! Я обращаюсь к Тому, Кто сотворил небо и землю».

Я не желаю, поверьте мне, возлагать на Вас ответственность за какое-либо мое утверждение или мнение. Я болезненно осознаю, пересматривая для печати проповеди, которые никогда не были бы опубликованы, если бы не особая просьба, насколько несовершенными, бедными и слабыми они кажутся мне — насколько же хуже они покажутся другим людям; сколько еще можно сказать того, на что у меня не хватает ума! Но Библия, полагаю, может позаботиться о себе и без моей помощи. Все, что я могу сделать, — это говорить то, что я думаю, насколько я вижу свой путь; засвидетельствовать обязательство перед Вами, в котором я, вместе с тысячами других, теперь нахожусь; и выразить свою надежду, что мы всегда будем вместе как соработники в деле Истины, и что в Вас и через Вас могут исполниться те благородные и нежные слова, которыми Вы говорили о Самуиле и о тех, кто трудится в духе Самуила:

«В более поздние времена, даже в наши собственные, многие имена приходят на память из тех, кто ступал или (в разной степени, некоторые известные, а некоторые неизвестные) ступает по тому же неблагодарному пути в Церкви Германии, в Церкви Франции, в Церкви России, в Церкви Англии. Где бы они ни были, и кем бы они ни были, и как бы ими ни пренебрегали, или как бы на них ни нападали, или как бы их ни презирали, они, подобно своему великому прообразу и подобию в Иудейской Церкви, являются безмолвными целителями, которые перевязывают раны своего века вопреки ему самому; они — добрые врачи, которые соединяют вывихнутые кости раздробленного времени; они — примирители, которые обращают сердца детей к отцам, или отцов к детям. Они получают мало похвалы и награды от партизан, которые громки в беспорядочном осуждении и аплодисментах. Но, подобно Самуилу, они имеют гораздо высшую награду в Давидах, которые безмолвно укрепляются и вскармливаются ими в Наваифе Рамском — в славе нового века, который будет возвещен мирно и счастливо после того, как они будут положены в могилу».

Что таковыми, мой дорогой Стэнли, могут быть Ваш труд и Ваша судьба — искренняя надежда

Вашего любящего, Ч. КИНГСЛИ. ЭВЕРСЛИ РЕКТОРИ, 1 июля 1863 г.

ПРОПОВЕДЬ I. БОГ ВО ХРИСТЕ

(Неделя Семидесятицы.)

БЫТИЕ i. 1. В начале сотворил Бог небо и землю.

В это воскресенье мы начали читать книгу Бытия. Я верю, что вы будете слушать ее так, как должны — с особым уважением и благоговением, как самую древнюю часть Библии, а следовательно, самую древнюю из всех известных работ — самую раннюю человеческую мысль, которая была передана нам.

И какова же первая записанная мысль, которая была передана нам Провидением Всемогущего Бога?

«В начале сотворил Бог небо и землю».

Как много других вещей, как много сотен других вещей люди могли бы счесть нужным записать для тех, кто придет после; и сказать — Это первое знание, которое должен иметь человек; это корень всей мудрости, всей силы, всего богатства.

Но Бог вдохновил Моисея и Пророков писать так, как они написали. Они должны были сказать людям не то, что первое, чему нужно научиться, — это как стать богатым; ни как стать сильным; ни даже как стать счастливым: но что первое, чему нужно научиться, — это то, что Бог сотворил небо и землю.

И почему именно это — первое?

Потому что первый вопрос, который задает человек — вопрос, который показывает, что он человек, а не животное — всегда был и всегда будет: «Где я? Как я попал в этот мир; и как этот мир тоже оказался здесь?» И если человек принимает неправильный ответ на этот вопрос, то сам человек обязательно пойдет неверным путем во всех отношениях. Ибо ложь никогда не может принести ничего, кроме вреда, или породить что-либо, кроме вреда; и ложь действительно плодится, так же быстро, как гниль на деревьях или головня на зерне: только, будучи не в соответствии с природой или законами Божьими, она не плодится, как естественные вещи, по роду своему: но, принадлежа хаосу, царству беспорядка и беззакония, она порождает новую ложь, непохожую на себя, всех странных и неожиданных форм; так что когда человек принимает одну ложь, нельзя сказать, какую еще ложь он может принять в придачу.

Поэтому первое, что человек должен узнать, — это истина относительно первого человеческого вопроса: «Где я? Как я сюда попал; и как этот мир попал сюда?» На что Библия отвечает в своей первой строке —

«В начале сотворил Бог небо и землю».

Как Бог творил, Библия нам не говорит. Сотворил ли Он (как, несомненно, мог бы, если бы пожелал) этот мир внезапно из ничего, полностью сформированным и завершенным; или сотворил ли Он его (как Он творит вас и меня, и все живое и растущее сейчас) из вещей, которые были до него — этого Библия нам не говорит.

Возможно, если бы она сказала нам, это отвлекло бы наши умы на размышления о естественных вещах и о том, что мы сейчас называем наукой, вместо того чтобы удерживать наши умы сосредоточенными, как она делает сейчас, на вещах духовных, и прежде всего на Духе всех духов; Том, о Ком написано: «Бог есть Дух».

Ибо Библия — это просто откровение, или раскрытие Бога. Это не книга естественных наук. Это не просто книга святых и добродетельных наставлений. Это не просто книга, в которой мы можем найти план спасения наших душ. Это книга откровения, или раскрытия Господа Бога, Иисуса Христа; чем Он был, чем Он есть и чем Он будет во веки.

Иисуса Христа? Как Он открывается в тексте: «В начале сотворил Бог небо и землю»?

Так: если вы посмотрите на первую главу Бытия и начало второй, вы увидите, что Бог называется там другим именем, чем то, которым Он называется впоследствии. Он называется Бог, Элохим, Высокий или Могучий Один или Одни. После этого Он называется Господь Бог, Иегова Элохим, что означает, собственно, Высокий или Могучий Я Есмь, или Иегова, слово, которое я объясню вам позже. Это слово обычно переводится в нашей Библии, как и в греческой, «Господь»; потому что поздние евреи имели такое глубокое благоговение перед именем Иегова, что не любили писать или произносить его: но называли Бога просто Адонай, Господь.

Таким образом, у нас есть три имени для Бога в Ветхом Завете.

Во-первых, Эль, или Элохим, Могучий: под которым, как говорит Моисей, Бог был известен евреям до его времени, и которое выражает Божью силу и величие — первое, о чем люди подумали бы, размышляя о Боге.

Затем Иегова. Я Есмь, Вечный и Самосущий Сущий, под которым Бог открыл Себя Моисею в горящем кусте — более глубокое и широкое имя, чем предыдущее.

И наконец, Адонай, Господь, живой Правитель и Хозяин мира и людей, под которым Он открыл Себя поздним евреям, и, наконец, всему человечеству в лице нашего Господа Иисуса Христа.

Теперь мне не нужно утруждать ваш или свой ум аргументами о том, как эти три разных имени попали в Библию.

Это вопрос критики, учености, к которому вы не имеете никакого отношения: и вы можете благодарить Бога, что у вас его нет, в такие дни, как эти. Ваше дело — не то, как имена попали туда, что является вопросом критики, а почему они были оставлены там провидением Божьим, что является вопросом простой религии; и вы можете благодарить Бога, повторяю, что это так. Ибо ученость — это часть Марфы, которую нужно делать, и все же которая обременяет человека многим служением: но простая сердечная религия — это лучшая часть, которую выбрала Мария; и о которой Господь сказал, что она не будет отнята у нее, ни у тех, кто, подобно ей, смиренно сидит у ног Господа и слышит Его голос, не утруждая свои души вопросами о словах и бесконечными родословиями, которые съедают сердца людей.

Поэтому все, что я скажу по этому поводу, — это то, что первая глава Бытия и первые три стиха второй могут быть писанием пророка, более древнего, чем Моисей, потому что они называют Бога Элохим, что было Его именем до времени Моисея; и что Моисей мог использовать их и включить в книгу Бытия; в то время как он сам, в той части, которую написал сам, называл Бога сначала именем Иегова Элохим, Господь Бог, чтобы показать, что Иегова и Эль — это один и тот же Бог, а не два разных; и после того, как он заставил евреев понять это, стал называть Бога просто Иегова, и использовать эти два имени, как они используются на протяжении остальной части Ветхого Завета, взаимозаменяемо: как мы говорим иногда Бог, иногда Господь, иногда Божество и так далее; имея в виду, конечно, всегда одно и то же Существо.

Это, я думаю, вероятное и простое объяснение, которое наиболее точно согласуется с Библией.

Что касается первых пяти книг Библии, Пятикнижия, написанных Моисеем, или, по крайней мере, большей их частью, я не вижу ни малейшей причины сомневаться в этом.

Сама Библия не говорит об этом; и поэтому это не вопрос веры, и люди могут иметь свои собственные мнения по этому поводу, без греха или ложного учения. Но то, что Моисей написал, по крайней мере, часть их, наш Господь и Его Апостолы говорят прямо. Предание евреев (которые действительно должны знать лучше) всегда гласило, что Моисей написал либо все, либо большую часть. Моисей — безусловно, самый вероятный человек, который мог написать их, из всех, о ком мы читаем в Писании. У нас нет ни малейшего доказательства, и, что более важно, никогда не будет и не может быть, что он их не писал. И поэтому я советую вам верить, как и я, что всеобщее предание как евреев, так и христиан право, когда называет эти книги книгами Моисея.

Но теперь довольно об этих делах: мы подумаем о деле, бесконечно более важном, а именно: Кто этот Бог, Которого Библия открывает нам с самого первого стиха Бытия?

По крайней мере, Он — одно и то же Существо. Называется ли Он Эль, Иегова или Адонай, Он — тот же Господь.

Это Господь, Который творит небо и землю, Господь, Который помещает человека в Рай, дает ему заповедь и является ему в видимом образе.

Это Господь, Который говорит с Авраамом: хотя Авраам знал Его только как Эль-Шаддай, Всемогущего Бога. Это Господь, Который выводит израильтян из Египта, Который дает им закон на Синае. Это Господь, Который говорит с Самуилом, с Давидом, со всеми Пророками, и является Исаии, когда слава Его наполняет Храм. Какими бы «многократно и многообразно», как говорит св. Павел в Послании к Евреям, Он ни говорил к ним, Он — одно и то же Существо.

И псалмопевцы и пророки очень стараются сказать нам, что Он — Бог не только евреев, но и язычников; всего человечества — как, впрочем, Он и должен быть, будучи Иеговой, Я Есмь, единым Самосущим и Вечным Существом; что со Своего престола Он наблюдает и судит все народы на земле, созидая сердца всех, назначая им пределы и времена их обитания, чтобы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из них; ибо Им мы живем и движемся и существуем.

Это послание Моисея, псалмопевцев и пророков, точно такое же, как и св. Павла в Ареопаге в Афинах.

Так начинается и так заканчивается Ветхий Завет, открывая повсюду Господа.

А как начинается Новый Завет?

Тем, что говорит нам, что Младенец родился в Вифлееме и был назван Иисус, Спаситель.

Но кто этот благословенный Младенец? Он тоже — Господь.

«Спаситель, Который есть Христос Господь». И оттуда, через Евангелия, Деяния, Послания, Откровение св. Иоанна, Он — Господь. В этом нет никаких сомнений. Апостолы и Евангелисты не утруждают себя доказательствами этого. Они принимают это как должное. Они называют Иисуса Христа именем, которым евреи сотни лет называли Эль Авраама, Иегову Моисея. Младенец, Который родился в Вифлееме, Который растет, как растут другие человеческие существа, в человека Христа Иисуса, есть никто иной, как Господь Бог, Который сотворил вселенную, Который заключил завет с Авраамом, Который вывел израильтян из Египта, Который вдохновлял Пророков, Который с самого начала управляет всей землей.

Это очень страшно. Но вы должны верить в это, или отложить свои Библии как сон — Новый Завет и Ветхий одинаково. Не верить в это полностью и безоговорочно — значит вообще не верить в Библию. Ибо это то, что говорит Библия, и для чего она была послана в мир. Это, от начала до конца, книга откровения, или раскрытия Иисуса Христа, Бога истинного от Бога истинного.

Но некоторые могут сказать: «Зачем говорить нам это? Конечно, мы верим в это. Мы не были бы христианами, если бы не верили».

Пусть будет так. Я надеюсь, что это так. Но я думаю, что верить в это не так легко, как мы воображаем.

Мы верим в это, я думаю, более твердо, чем наши предки пятьсот лет назад, по некоторым пунктам; и поэтому мы избавились от многих темных и богохульных суеверий о ведьмах и дьяволах, о зле земли и наших собственных тел, о браке и о общих обязанностях и узах человечества, которые мучили их, потому что они не могли полностью поверить, что Иисус Христос сотворил и до сих пор правит миром и всем, что в нем.

Но мы все еще слишком склонны думать об Иисусе Христе просто как о ком-то, кто может спасти наши души, когда мы умрем, и забывать, что Он — Господь, Который есть и всегда правил миром и всем человечеством.

И из этого проистекают два плохих последствия. Люди склонны говорить о Господе Иисусе — или, по крайней мере, восхищаться проповедниками, которые говорят о Нем — так, как будто Он принадлежит им, а не они Ему; и, следовательно, говорить о Нем с непочтительностью и фамильярностью, которые они не посмели бы использовать, если бы действительно верили, что этот самый Иисус, чье имя они произносят всуе, есть никто иной, как Сам Живой Бог, их Творец, благодаря Которому растет каждая травинка под их ногами, каждая планета и звезда вращается над их головами.

И далее — они воображают, что Ветхий Завет говорит о нашем Господе Иисусе Христе только в нескольких таинственных пророчествах — некоторые из которых, есть основания подозревать, они совершенно неверно истолковывают. Они медленны сердцем, чтобы верить всему, что говорили Писания о Том, о Ком писали Моисей и Пророки, не в нескольких разрозненных текстах, а в каждой строке Ветхого Завета, от первой главы Бытия до последней главы Малахии.

И поэтому они все меньше и меньше верят, что Иисус Христос все еще является Господом в каком-либо реальном практическом смысле — не просто Господом нескольких избранных или святых, но Господом человека и земли, и всей вселенной. Они думают о Нем как о Господе, который придет снова на суд — что истинно, и страшно истинно, в самом глубоком смысле: но они не думают о Нем — вопреки тому, что Он Сам и Его апостолы провозгласили о Нем — как о Живом, Действующем Господе, Которому дана вся власть на небе и на земле, а не только над душами немногих возрожденных; как об Альфе и Омеге, первом и последнем, о Котором св. Павел говорит: «что тайна Христа была сокрыта от начала мира в Боге, создавшем все Иисусом Христом». * * * «В устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом». Они наполняют свои умы фантазиями о книге Откровения, большинство из которых, есть основания опасаться, не что иное, как фантазии: в то время как они упускают из виду то, что эта книга действительно говорит, и что является лучшей новостью, которую когда-либо слышал мир, что Он — Князь царей земных.

Поэтому у них есть страхи за Библию Христа, страхи за Церковь Христа, страхи за судьбу мира, которых у них не было бы, если бы они вспомнили, кто такой Христос, и поверили, что Он способен позаботиться о Своем собственном царстве, силе и славе лучше, чем человек может позаботиться о них для Него. Конечно, конечно, вера в живого Господа, Который правит миром в праведности, быстро угасает среди нас; и многие, кто называет себя христианами, кажется, знают меньше о Христе и о работе, которую Он совершает в мире, чем древний псалмопевец, который сказал о Нем: «Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой. Ибо Он будет судить мир по правде, совершит суд над народами по правоте». Он «создал сердца всех их и вникает во все дела их».

Кто может сказать, что верит в это, кто считает, что этот мир — мир дьявола, и что грешный человек и злые духи делают все по-своему до дня суда?

Кто может сказать, что верит в это, кто впадает в жалкий ужас при каждом новом открытии науки или учености, боясь, что оно разрушит Библию и христианскую веру, вместо того чтобы верить, что все, что делает явным, есть свет, и что весь свет исходит от Отца светов, по провидению Иисуса Христа, Его единородного Сына, Который есть свет человеков, и вдохновение Его Духа, Который наставляет на всякую истину?

И как, наконец, могут сказать, что верят в это те, кто будет лгать, клеветать и прибегать к низким интригам, чтобы защитить ту истину и ту Церковь, о которой Сам Господь сказал, что Он основал ее на камне, и врата ада не одолеют ее?

Но если вы действительно верите посланию Библии, что Иисус Христос есть Господь, сотворивший небо и землю, тогда о вас будет сказано, как о св. Петре: «Блажен ты: потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах».

Да. Блажен поистине тот, кто верит в это; кто верит, что тот же самый человек, который родился в хлеву, не имел где приклонить голову, ходил, исцеляя больных и перевязывая сокрушенных сердцем, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, и воскрес в третий день, и вознесся на небо — вознесся туда, чтобы наполнить все — есть никто иной, как Господь земли и людей, Творец, Учитель, Спаситель, Путеводитель, Царь, Судья всего мира, и всех миров прошлых, настоящих и будущих.

Ибо тому, кто так верит, исполнится обещание его Господа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

Он найдет покой душе своей. Покой от того первого и последнего вопроса, о котором я сказал, что все люди, вплоть до самого низшего дикаря, задают его просто потому, что они люди, а не звери. Где я? Как я сюда попал? Как этот мир попал сюда тоже? Ибо он может ответить —

«Я в царстве Младенца из Вифлеема. Он поместил меня сюда. И Он поместил этот мир сюда тоже: и этого для меня достаточно. Он сотворил все, что я вижу или могу видеть — мне мало дела до того, как, при условии, что ОН сотворил это; ибо тогда я уверен, что это должно быть очень хорошо. Он искупил меня и все человечество, когда мы были потеряны, ценой Своей драгоценнейшей крови. Он, Господь, есть Царь, поэтому я не поколеблюсь, даже если земля содрогнется, и горы будут перенесены в сердце моря. Да, даже если солнце превратится во тьму, и луна в кровь, и звезды упадут с неба, и вся сила и порядок, вся вера и обычаи человечества будут перевернуты вверх дном, все равно останется Тот, Кто правит миром в праведности, чей взор обращен на тех, кто боится Его и уповает на Его милость, чтобы избавить их душу от смерти и питать их во время голода. Тьма может покрыть землю на время, и мрак — народы. Но пока я сижу во тьме, Господь будет моим светом, до дня, когда Он скажет еще раз: «Да будет свет», и будет свет».

Да. Для человека, который является добрым и истинным; который имеет хоть какое-то сердечное христианское чувство к своим ближним, а не просто эгоистичный суеверный человек, не заботящийся ни о чем, кроме того, что он называет спасением своей собственной души; для человека, говорю я, который имеет хоть что-то от любящего духа Христа в себе, какой вопрос может быть важнее этого: хорошо ли сделан мир или плохо? Хорошо ли он управляется или плохо? Идет ли он в целом правильно или неправильно? И что может быть более утешительным для такого человека, чем ответ, который Библия дает ему в самом начале? —

Этот мир сделан хорошо, с любовью и заботой; ибо Христос Господь сотворил его, и вот, он был очень хорош.

Этот мир идет правильно, а не неправильно, вопреки всем видимым доказательствам обратного; ибо Христос Господь — Царь. Он восседает между херувимами, пусть земля будет хоть сколько-нибудь неспокойна. Он слишком силен и слишком любящ, чтобы позволить миру идти каким-либо путем, кроме правильного. Части его часто будут идти неверно здесь и там. Грех и невежество людей нарушат Его порядок и восстанут против Его законов; и странные и безумные вещи, ужасные и достойные жалости вещи будут происходить, как они происходили с того дня, когда первый человек ослушался заповеди Господа. Но человек не может победить Господа; Господь победит человека. Он будет учить людей через грехи их ближних. Он будет учить их через их собственные грехи. Он будет наказывать их суровыми судами. Он будет делать страшные примеры из своевольных и тщеславных грешников; и те, кто, кажется, избегает Его в этой жизни, не избегут Его в жизни грядущей. Но Он вечно испытывает работу каждого человека огнем; и против этого огня никакая ложь не устоит. Он сожжет стерню и мякину и оставит только чистую пшеницу для использования будущими поколениями. Его цель устоит. Его слово никогда не вернется к Нему тщетным, но всегда будет преуспевать там, куда Он посылает его. Он сделал круг земной настолько твердым, что он не может быть поколеблен ни человеком, ни кем-то хуже человека. Его вечные законы вступят в силу вопреки всякому сопротивлению и приведут мир и человека по пути и к концу, который Он предназначил для них в тот день, когда Бог сотворил небеса и землю, и в тот еще более великий день, когда Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», и человек восстал прямо, и знал, что он не как звери, и спрашивал, кто он и где? ощущая едва открытыми глазами своего духа того Господа, от Которого он пришел и к Которому он вернется, столько, сколько имеют жизнь вечную, в день, когда Христос, Господь жизни, уничтожит смерть и положит всех врагов под ноги Свои, и предаст Царство Богу и Отцу, да будет Бог все во всем.

ПРОПОВЕДЬ II. ПОДОБИЕ БОЖИЕ

(День Святой Троицы.)

БЫТИЕ i. 26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.

Это трудное изречение. Порой трудно поверить, что это правда.

Если смотреть не на то, каким Бог сотворил человека, а на то, каким человек сделал себя сам, никогда не поверишь, что это правда.

Когда смотришь на то, каким человек сделал себя сам; на задворки некоторых наших великих городов; на тысячи бедных немцев и ирландцев за океаном, подкупленных убивать и быть убитыми, они не знают почему; на отвратительные несправедливости и жестокости, происходящие в Польше в этот момент — крик о которых восходит к ушам Бога Саваофа, и, конечно, не напрасно; когда думаешь обо всех криках, которые восходили во все века от жертв человеческой жадности, похоти, жестокости, тирании, и громче всех от замученных жертв его суеверий и фанатизма, трудно ответить на насмешку: «Верь, если можешь, что это глупое, несправедливое, жестокое существо, называемое человеком, создано по подобию Божьему. Человек вообще никогда не был создан по образу Божьему. Он лишь более хитрый вид животного, к лучшему или к худшему — и к худшему так же часто, как и к лучшему».

Другой говорит не совсем так. Человек был по подобию Божьему однажды, но он потерял это из-за грехопадения Адама, и теперь является лишь животным с бессмертной душой в нем, которую нужно потерять или спасти.

В этом последнем представлении больше истины, чем в первом: но если оно совершенно верно; если мы действительно потеряли подобие Божье при грехопадении Адама, как же Библия никогда не говорит об этом? Как же Библия не говорит ни слова о том, что должно было быть самым важным событием, которое когда-либо случалось с человечеством до пришествия нашего Господа Иисуса Христа?

И как же получается, что Новый Завет ясно говорит, что человек все еще создан по подобию Божьему? Ибо св. Павел говорит о человеке как о «образе и славе Божьей». А св. Иаков говорит о языке: «Им благословляем Бога и Отца, и им же» (к нашему стыду) «проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию».

Но великое доказательство того, что человек создан по образу и подобию Божьему, — это воплощение нашего Господа Иисуса Христа; ибо если бы человеческая природа была, как некоторые думают, чем-то совершенно скотским и дьявольским, и совершенно непохожим на Бога, как мог бы Бог стать человеком, не переставая быть Богом? Христос был человеком от естества Своей матери. Это естество имело ту же человеческую природу, что и мы. Тогда если эта человеческая природа зла, что следует? Что-то, чего я не произнесу, ибо это богохульство. Христос принял человечество в Бога. Тогда если человечество зло, что следует снова? Что-то еще, чего я не произнесу, ибо это богохульство.

Но человек создан по образу Божьему; и поэтому Бог, по образу Которого он создан, мог принять на Себя Свой собственный образ и подобие и стать совершенным человеком, не переставая быть совершенным Богом.

Поэтому, друзья мои, это утешительное и здравое учение, что человек создан по образу Божьему, и учение, за которое мы должны благодарить Библию. Ибо именно Библия открыла нам эту истину в самом своем начале и истоке, чтобы мы могли иметь с самого начала ясные и здравые представления о человеке и Боге. Библия, говорю я; ибо священные книги язычников говорят, большинство из них, ничего об этом.

Человек во все века был искушаем, когда смотрит на свою собственную порочность и глупость, не только презирать себя — для чего у него достаточно веских причин — но презирать свою собственную человеческую природу и взывать к Богу: «Почему Ты сотворил меня таким?» Он проклинал свою собственную человеческую природу. Он говорил: «Конечно, человек — самый жалкий из всех зверей полевых». Он говорил: «Я должен избавиться от своей человеческой природы — я должен оставить жену, семью, человеческую жизнь всех видов, я должен уйти в пустыни и леса, и там попытаться забыть, что я человек, и стать просто духом или ангелом». Так говорили буддисты Азии, самые глубокие мыслители о человеке и Боге из всех язычников, и так многие говорили с их времени. Но Библия так не говорит. Она начинает с того, что говорит нам, что человек создан по подобию Божьему, и что поэтому его человеческая природа изначально и сама по себе не плохая, а совершенно хорошая вещь. Все, что нужно сделать с ней, — это вылечить ее от болезней; и Библия провозглашает, что она может быть вылечена. Как бы человек ни пал, он может восстать. Как бы подобие ни было запятнано и развращено, оно может быть очищено и обновлено. Как бы оно ни было извращено и повернуто совсем в другую сторону, прочь от Бога и добра к эгоизму и злу, оно может быть обращено и повернуто обратно к Богу. Как бы далеко человек ни ушел от первоначальной праведности, все же к первоначальной праведности он может вернуться, по благодати крещения и обновлению Святого Духа. И что в нас есть подобие Божье? Это глубокий вопрос.

Только один ответ я дам на него сегодня. Что бы в нас ни было или ни было подобием Божьим, по крайней мере, чувство добра и зла таковым является; знать добро и зло. Так говорит сама Библия: «Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло». Не то чтобы он получил подобие Божье через свое падение — конечно, нет; но что он осознал свое подобие, и это очень болезненным и обычным способом — греша против него; как говорит св. Павел в одном из своих самых глубоких высказываний: «Грехом познается закон».

И вы можете сами увидеть, как человеческая природа может иметь подобие Божье в этом отношении, и все же быть совершенно падшей и развращенной.

Ибо человек может — и действительно, каждый человек делает это — знать добро и все же быть неспособным сделать его, и знать зло, и все же быть рабом его, связанным и скованным цепями своих грехов, пока благодать Божья не освободит его от них.

Знать добро и зло, правильное и неправильное — иметь совесть, моральное чувство — это то подобие Божье, о котором я хочу проповедовать сегодня. Потому что именно через это знание добра и зла, и только через него, мы можем знать Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал. Именно через наше моральное чувство Бог говорит с нами; через наше чувство правильного и неправильного; через это, говорю я, Бог говорит с нами, будь то в упреке или ободрении, в гневе или в любви; чтобы научить нас, на что Он похож, и научить нас, на что Он не похож.

Знать Бога. Это та сторона, с которой мы должны посмотреть на этот текст в День Святой Троицы. Если человек создан по образу Божьему, тогда мы можем быть способны знать что-то, по крайней мере, о Боге и о характере Бога. Если у нас есть копия, мы можем догадаться, по крайней мере, на что похож оригинал.

Поэтому по характеру каждого доброго человека мы можем догадаться о чем-то в характере Бога. Но по характеру Иисуса Христа, нашего Господа, Который есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его, мы можем видеть совершенно — по крайней мере, достаточно совершенно для всех наших нужд в этой жизни и в жизни грядущей — каков характер Бога, сотворившего небо и землю.

Я умоляю вас помнить это — я умоляю вас верить в это всем своим сердцем, умом и душой, и особенно именно сейчас.

Ибо сейчас много тех, кто скажет вам, что человек не может знать ничего о Боге.

Ответьте им: «Если ваш Бог — Бог, о Котором я не могу знать ничего, тогда Он не мой Бог, Бог Библии. Ибо Он — Бог, Который сказал издревле: «И не будут учить друг друга, брат брата, говоря: познайте Господа, ибо все будут знать Меня, от малого до великого». Он — Бог, Который через Иисуса Христа, нашего Господа, обвинял и упрекал евреев, потому что они не знали Его, что, если бы они не могли знать Его, не было бы их виной. О доктринах, и понятиях, и системах написано, и весьма верно: «Отчасти знаем, и отчасти пророчествуем», и снова: «Если кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать». Но о Боге написано: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал».

Но они скажут: человек конечен и ограничен, Бог бесконечен и абсолютен, и как может конечное постичь бесконечное?

Ответ: «Это красивые слова: я их не понимаю; и мне не хочется их понимать; я не отрицаю, что Бог бесконечен и абсолютен, хотя и не знаю, что это значит. Но в Библии я не нахожу ничего о том, что Он бесконечен и абсолютен. Я нахожу там, что Он праведен, справедлив, любящ, милосерден и прощающ; и что Он также гневается, и что гнев Его — огонь поядающий, и я прекрасно понимаю, что означают эти слова, хотя и не знаю, что означают «бесконечный» и «абсолютный». Вот о чем я должен думать ради себя и ради всего человечества».

Но, скажут они, нельзя воспринимать эти слова буквально; человек настолько не похож на Бога, а Бог настолько не похож на человека, что атрибуты Бога должны быть совершенно иными, нежели у человека. Когда вы читаете о Божьей любви, справедливости, гневе и так далее, вы не должны думать, что они хоть сколько-нибудь похожи на человеческую любовь, человеческую справедливость, человеческий гнев; но что это нечто совершенно иное, не только по степени, но и по роду: так что то, что могло бы быть несправедливым и жестоким в человеке, не было бы таковым в Боге.

Мои дорогие друзья, остерегайтесь этого учения; ибо из него проистекла половина фанатизма и суеверий, которые позорили и терзали землю. Остерегайтесь когда-либо думать, что дурной поступок стал бы правильным, если бы его совершил Бог, а не вы. И помните, это прямо противоречит букве Библии. В том великом тексте, где Авраам взывает к Богу, что он говорит? Не: «Конечно, если Ты решил это сделать, значит, это правильно», а: «Неужели Судия всей земли не поступит ПРАВИЛЬНО?» Авраам фактически призывает Всемогущего Бога к Его собственному закону; и утверждает вечное правило добра и зла, общее для человека и для Бога, которое Бог, несомненно, никогда не нарушит.

Ответ: «Если это учение верно, во что я никогда не поверю, то Библия насмехается над бедным, несчастным, грешным человеком и обманывает его, вместо того чтобы наставлять. Если Божья любовь не означает настоящую, подлинную любовь, Божий гнев — подлинный гнев, Божье прощение — настоящее прощение, Божья справедливость — настоящую справедливость, Божья истина — настоящую истину, Божья верность — настоящую верность, то что же они означают? Ничего, что я мог бы понять, ничего, чему я мог бы доверять. Как я могу доверять Богу, которого не могу понять или познать? Как я могу доверять любви или справедливости, которые не являются тем, что я называю любовью или справедливостью, или чем-то похожим на них?

«Древние святые говорили: «Я знаю, в Кого уверовал». И как я могу верить в Него, если в Нем нет ничего, что я мог бы познать; ничего, что было бы похоже на человека — ничего, говоря прямо, похожего на Христа, Который был совершенным человеком, так же как и совершенным Богом? Если это так, если человек не может знать ничего подлинного о Боге, то он, поистине, самый жалкий из всех полевых зверей, ибо ручаюсь, что он не может знать ничего подлинного ни о чем другом. И что ему остается, как не пребывать в этой жизни и в грядущей во внешней тьме невежества и смятения, беззакония и страданий, где, как можно видеть в истории любого языческого народа на земле, воистину есть плач и скрежет зубов.

«Если Божья благость не похожа на человеческую благость, то не остается никакого правила морали, никакого вечного стандарта добра и зла. Как я могу знать, что я должен делать; или чего Бог ожидает от меня; или когда я прав, а когда неправ, если вы отнимете у меня доброе, простое, старое библейское правило, что человек может и должен быть похож на Бога? Библейское правило гласит, что все доброе в человеке должно быть в точности похоже на нечто доброе в Боге, потому что оно вдохнуто в него самим Духом Божьим. Наш Господь Иисус, Который говорил не с философами или книжниками и фарисеями, а с простыми людьми, плачущими и скорбящими, страдающими и грешащими, как мы, — велел им быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный, будучи добрыми к неблагодарным и злым. И если человек должен быть совершенным, как совершен Отец его Небесный, значит, Отец его Небесный совершен так, как должен быть совершен человек. Он велел нам быть милосердными, как милосерден Отец наш Небесный. Значит, Отец наш Небесный милосерден той же самой милостью, которую мы должны проявлять. Нам заповедано прощать других, как Бог ради Христа простил нас: значит, если наше прощение должно быть похоже на Божье, то Божье прощение похоже на наше. Мы должны быть правдивыми, потому что Бог правдив: справедливыми, потому что Бог справедлив. Как мы можем быть такими, если Божья истина не похожа на то, что люди называют истиной, а Божья справедливость не похожа на то, что люди называют справедливостью?

«Если я откажусь от этого правила добра и зла, я откажусь от всех правил добра и зла вообще».

Нет, друзья мои; если мы будем искать Бога там, где Его можно найти, тогда мы познаем Бога, познать Которого воистину есть жизнь вечная. Но мы не должны искать Его там, где Его нет, в длинных словах и философских понятиях, выдуманных человеческим умом и возведенных в ранг реальности, тогда как они остаются лишь словами и понятиями. Мы должны искать Бога там, где Его можно найти, в характере Его единородного Сына, Иисуса Христа, Который один открыл и явил характер Бога, ибо Он есть сияние славы Божьей и образ ипостаси Его.

Каков был характер Христа, мы можем узнать из Святых Евангелий; и мы можем найти его также, разрозненно и по частям, во всех добрых, святых, благородных людях, в которых есть хоть что-то от духа и подобия Христова.

Все, что есть доброго и прекрасного в любой человеческой душе, — это подобие Христа. Все мысли, слова или дела, которые истинны, честны, справедливы, чисты, любезны, достойны похвалы; все, что является истинной добродетелью, все, что поистине достойно похвалы, — это подобие Христа; подобие Того, Кто был полон всякой чистоты, всякой нежности, всякого милосердия, всякого самопожертвования, всякого благоволения, всякой готовности помочь; полон также всякого праведного и благородного негодования против угнетателей и лицемеров, которые возлагали бремена тяжелые и неудобоносимые, а сами и перстом своим не хотели дотронуться до них; которые хранили ключ разумения и сами не входили, и пытающимся войти препятствовали.

Подобие всеблагородного, всесправедливого, всеблагодатного, всеведущего, всеблагого человека; это и есть подобие Христа, и это, следовательно, подобие Бога, сотворившего небо и землю.

Всеблагого; всецело и совершенно благого, во всяком роде благости, который мы когда-либо видели или можем вообразить — это, слава Богу, есть подобие и характер Всемогущего Бога, в Котором мы живем, движемся и существуем. Знать, что Он таков — всеблаг, значит знать Его характер настолько, насколько это необходимо грешному и скорбящему человеку; и разве этого недостаточно?

Тайна преблагословенной Троицы, как она столь восхитительно изложена в Афанасьевском символе веры, есть тайна; и ее мы не можем познать — мы можем только верить в нее и принимать на веру: но характер преблагословенной Троицы — Отца, Сына и Святого Духа — мы можем познать: в то время как, тщательно сохраняя в памяти слова Афанасьевского символа веры, мы можем уберечься от многих тяжких и пагубных ошибок, которые помешают нам познать Его. Мы можем знать, что Они все благи, ибо каков Отец, таков и Сын, и таков Святой Дух. Эта благость есть Их единая и вечная сущность, и величие, и слава, которую мы не должны разделять, воображая, подобно некоторым, что Отец благ одним образом, а Сын — другим. Что Их благость вечна и неизменна; ибо Они Сами вечны и не имеют ни частей, ни страстей. Что Их благость непостижима, то есть не может быть ограничена временем или пространством, или какими-либо нашими понятиями или доктринами, ибо Они Сами непостижимы и способны сделать несравненно больше, чем мы можем просить или помышлять.

Это наш Бог, Бог Библии, Бог Церкви, Бог, открывший Себя в Иисусе Христе, Господе нашем. И Ему мы можем верить всецело, ибо знаем, что Он верен и истинен; и мы знаем, что это значит, если в нас есть хоть какая-то истина или верность. Мы знаем, что Он справедлив и праведен; и мы знаем, что это значит, если в нас самих есть хоть какая-то справедливость и честность. Ему мы можем доверять всецело; к Нему мы можем принести все наши заботы, все наши печали, все наши сомнения, все наши грехи и излить их пред Ним, потому что Он снисходителен; и мы знаем, что это значит, если в нас самих есть хоть какая-то снисходительность и подлинное благородство. Мы можем быть также уверены, что Он услышит нас, именно потому, что Он так велик, так величествен, так славен; потому что Его величие, и величие, и слава — это моральное и духовное величие, которое проявляется в том, что Он склоняется к самым ничтожным, выслушивает самых неразумных, помогает самым слабым, жалеет самых падших, даже когда Он обязан наказывать. Ему мы можем доверять, говорю я, потому что Его мы можем знать и можем сказать о Нем: пусть «Бесконечный» и «Абсолютный» означают что угодно, я знаю, в Кого уверовал — в Бога Благого. Что бы еще я ни мог не понимать, я могу, по крайней мере, «понять милость Господню»; как бы высоко ни было Его жилище, я знаю, что Он смиряет Себя, чтобы взирать на то, что на небе и на земле, чтобы поднять бедного из праха и нищего из брения. Что бы еще ни означало или не означало быть Богом, я знаю, что Господь благ и праведен, да, Бог наш милосерд. Господь хранит простых, ибо я был в несчастье, и Он помог мне. Каким бы прекрасным теориям или новым открытиям я ни не мог доверять, я могу доверять Ему, ибо у Него милость, и у Господа великое искупление; и Он искупит народ Свой от всех грехов их. Как бы темен и невежествен я ни был, я могу идти к Нему за наставлением и сказать: «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благой да ведет меня в землю правды».

Земля правды. Единственная истинная небесная земля, в которой Бог праведный обитает от вечности до вечности, праведный во всех путях Своих и святой во всех делах Своих, и потому достойный поклонения во всех путях Своих и славный во всех делах Своих, со славой, даже большей, чем слава Его Всемогущей силы. На эту славу Его благости мы можем взирать, хотя и издалека по степени, но близко по роду, в то время как слава Его мудрости и силы далеко, далеко за пределами моего понимания. Об интеллекте Бога мы не можем знать ничего; но мы можем знать то, что лучше — сердце Бога. Ибо эту славу благости мы можем понять, и познать, и сочувствовать ей в глубине наших сердец, и сказать: если это подобие Бога, Он воистину достоин поклонения и чести. Хвали, душа моя, Господа, ибо Господь благ. Цари и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки, да хвалят имя Господа, ибо имя Его одного превознесено, потому что имя Его благо. Поднимите глаза ваши и посмотрите на лик Христа Богочеловека, распятого за вас; и узрите в нем истину всех истин, учение всех учений, евангелие всех евангелий, что «Неведомый», и «Бесконечный», и «Абсолютный» Бог, сотворивший вселенную, велит вам познать Его, и познать о Нем то, что Он благ, и что Его сияние и подобие — Иисус Христос, Сын Его, Господь наш.

ПРОПОВЕДЬ III. ГОЛОС ГОСПОДА БОГА

(Произнесена также в Королевской часовне, Сент-Джеймс, в неделю мясопустную.)

БЫТИЕ iii. 8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня.

Эти слова поразили бы нас, если бы мы услышали их впервые. Не знаю, не поражают ли они нас и сейчас, как бы часто мы их ни слышали, если мы серьезно над ними задумаемся. Что Бог должен явиться смертному человеку и говорить со смертным человеком. Это удивительно. Это совершенно не похоже ни на что, что мы когда-либо видели или что кто-либо на земле видел за многие сотни лет. Это чудо во всех смыслах этого слова.

Когда сравниваешь человека, каким он был тогда, слабого и невежественного, и все же, по-видимому, столь облагодетельствованного Богом, столь близкого к Богу, с человеком, каким он является сейчас, сильным и хитрым, распространяющимся по земле и наполняющим ее; покоряющим ее железными дорогами и пароходами, земледелием и наукой, и всеми странными и искусными изобретениями, и при этом никогда не посещаемого никаким Божественным или небесным явлением, но, по-видимому, оставленного Богом совершенно на самого себя, чтобы идти своим путем и творить свою волю на земле, спрашиваешь с удивлением: можем ли мы быть детьми Адама? Может ли Бог, явившийся Адаму, быть и нашим Богом, или Божий план и правило наставления человека изменились совершенно?

Нет. Он есть один Бог; тот же Бог вчера, сегодня и во веки. Его воля и цель, Его забота и правление над человеком не изменились.

Это вопрос веры. Веры, которую святая Церковь повелевает нам иметь. Но это не обязательно должна быть слепая или неразумная вера. То, что наш Бог есть Бог Адама; что тот же Господь Бог, Который наставлял его, наставляет и нас, не обязательно должно быть лишь вопросом веры: это может быть также вопросом разума; вещью, которая кажется нам разумной и рекомендует себя нашему уму и совести как истинная.

Подумайте, друзья мои, о младенце, когда он приходит в мир. Первое, что он осознает, — это материнская грудь. Первое, что он делает, когда его глаза и уши постепенно открываются этому миру, — это цепляется за своих родителей. Он крепко держится за их руку, он не хочет отходить от них ни на шаг. Он боится спать один, ходить один. На них он смотрит в поисках пищи и помощи. У них он спрашивает и пытается учиться, подражать им, делать то, что видит, как они делают, даже в игре; а родители в ответ осыпают его заботой и нежностью и не хотят выпускать его из виду. Но через некоторое время, когда ребенок растет, родители не позволяют ему быть так постоянно с ними. Он должен идти в школу. Он должен видеть своих родителей лишь очень редко, возможно, он должен быть вдали от них неделями или месяцами. И почему? Не потому, что родители любят его меньше: но потому, что он должен научиться заботиться о себе, действовать самостоятельно, думать самостоятельно, иначе он никогда не вырастет разумным человеческим существом.

И разлука ребенка с родителями не разрывает узы любви между ними. Он учится любить их еще больше. Также она не разрывает узы послушания. Ребенок находится вне поля зрения своих родителей. Но он учится слушаться их за их спиной; исполнять их волю по своей собственной воле; спрашивать себя: «Что хотели бы мои родители, чтобы я сделал, если бы они были здесь?» и так учится, если задумается об этом, более истинному, глубокому, почетному и духовному послушанию, чем если бы его родители постоянно стояли над ним, говоря: «Сделай это, и сделай то».

В дальнейшей жизни этот ребенок может поселиться далеко от отчего дома. Он может отправиться навстречу искушениям и суете какого-нибудь большого города. Он может пересечь дальние земли за морем. Но должен ли он любить своих родителей меньше? Должны ли узы между ними быть разорваны, хотя он, возможно, никогда больше не увидит их? Боже упаси. Он может быть устроен далеко, с детьми, делами, своими собственными интересами; и все же он может все это время исполнять волю своего отца. Уроки Божьи, которые он усвоил у колен матери, могут по-прежнему быть светильником ноге его и светом стезе его. Среди всей суеты и труда дел лицо его отца может по-прежнему быть перед его глазами, голос его отца по-прежнему звучать в его ушах, призывая его оставаться достойным сыном ему; призывая его не сходить с того пути, которым он должен идти, на который его родители наставляли его давным-давно. Он может чувствовать, что его родители рядом с ним в духе, хотя и отсутствуют во плоти. Да, хотя они, возможно, совсем ушли из этого мира, они могут быть для него присутствующими и близкими; и он может быть удержан от совершения многих дурных поступков и поощрен к совершению многих правильных мыслью, облагораживающей его: «Мой отец хотел бы этого, моя мать хотела бы этого, если бы они были здесь, на земле». И хотя в этом мире он, возможно, никогда больше не увидит их, он может твердо и с тоской ожидать того дня, когда, по окончании битвы этой жизни, он снова встретит на небесах тех, кто дал ему жизнь на земле.