Это очень благословенная и утешительная мысль. О, если бы все мы, особенно молодые люди, приняли ее близко к сердцу. Как нам комфортно пройти через эту жизнь? Или, если нам суждено иметь скорби (как всем нам суждено), как мы можем сделать эти скорби как можно более легкими? Как мы можем найти друзей, которые утешат нас в этих скорбях, вместо того чтобы оставить нас нести наше бремя в одиночку и отвернуться от нас как раз тогда, когда наши бедные сердца жаждут доброго взгляда и доброго слова от наших соседей? Наш Господь говорит нам сейчас. Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.
Вот Его план. Он очень прост. Он основан на том же принципе, что и «Кто сбережет жизнь свою, тот потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою, тот сбережет ее». Если мы эгоистичны и заботимся только о себе, придет день, когда наши соседи оставят нас в одиночестве в нашем эгоизме, чтобы мы сами справлялись со своими делами. Если мы решим всю жизнь заботиться о других людях, а не о себе, тогда они будут заботиться о себе больше, чем о нас, и отмерят свою любовь к нам по нашей мере любви к ним. Но если мы заботимся о других, они научатся заботиться о нас; если мы будем дружить с другими, они будут дружить с нами. Если мы явим им Дух Божий в доброте, щедрости, терпении, самопожертвовании, день непременно придет, когда мы обнаружим, что Дух Божий есть в наших соседях так же, как и в нас самих; что в целом они будут справедливы к нам и заплатят нам то, что мы заслужили и заработали. Благословенная и утешительная мысль, что ни одно доброе слово, доброе действие, даже чаша холодной воды, поданная во имя Христа, не может потерять свою награду. Благословенная мысль, что, в конце концов, наши соседи — наши братья, и что если мы будем помнить об этом постоянно и относиться к ним как к братьям сейчас, они тоже когда-нибудь вспомнят об этом и будут относиться к нам как к братьям в ответ. Благословенная мысль, что в сердце каждого человека есть искра Божьего света, крупица Божьей справедливости, которая может вырасти в нем впоследствии и принести добрый плод для жизни вечной.
Да; приятно находить людей лучше, чем мы о них думали. Приятная вещь; ибо, во-первых, это заставляет нас любить их еще больше, а нет ничего приятнее, чем любить. И более того; это делает вот что — это делает нас более склонными доверять Божьей справедливости. Мы говорим себе: «Люди, как мы обнаруживаем, на самом деле более справедливы и честны, чем они кажутся нам временами; конечно, Бог должен быть более справедлив и честен, чем Он кажется нам временами». Ибо бывают времена, когда кажется трудным поверить, что Бог справедлив; времена, когда дьявол жестоко искушает бедных страждущих существ и пытается заставить их усомниться в своем Небесном Отце и сказать вместе с Давидом: «Что мне пользы от того, что я поступал правильно? Конечно, напрасно я очищал свое сердце; напрасно я омывал руки свои в невинности. Весь день я был наказываем и обличаем каждое утро». Да; когда какая-нибудь бедная женщина, работающая в поле, со всеми заботами о семье, смотрит на великих людей в их каретах, она искушается, она должна быть искушаема временами сказать: «Почему я должна быть в гораздо худшем положении, чем они? Справедлив ли Бог, делая меня такой бедной, а их такими богатыми?» Это глупая мысль. Я верю, что это искушение дьявола, обман дьявола; ибо богатые люди на самом деле ни на йоту не счастливее и не беззаботнее бедных, и все, чего хочет дьявол, — это заставить бедных людей завидовать своим соседям и не доверять Богу. Но все же нельзя удивляться тому, что их вера временами подводит их. Я не сужу их, тем более не осуждаю; ибо текст запрещает мне. Или, опять же, когда какое-нибудь бедное существо, искалеченное с юности, смотрит на других, сильных и активных, веселых и счастливых. Подумайте об изуродованном ребенке, наблюдающем за здоровыми детьми в игре; и тогда подумайте, разве не должно быть трудно временами этому ребенку не роптать и не взывать к Богу: «Зачем Ты сделал меня таким?»
Да. Я не буду продолжать приводить новые примеры. Мир слишком полон ими.
Но когда такие мысли беспокоят нас, вот одно утешение — да, вот наше единственное утешение — Бог должен быть более справедлив, чем человек. Какие бы видимости ни казались направленными против этого, Он должен быть таким. Ибо откуда взялась вся справедливость в мире, как не от Бога? Кто вложил чувство справедливости в сердце каждого человека, как не Сам Бог? Он — славное солнце, совершенно яркое, совершенно чистое; и вся остальная доброта в мире — лишь лучи и пучки света, исходящие от Его великого света. Поэтому мы можем быть уверены, что Бог не только так же справедлив, как человек, но в миллионы раз более справедлив; более справедлив, праведен и добр, чем все праведные люди на земле вместе взятые. Мы можем верить в это. Мы должны верить в это. Тысячи уже поверили в это. Тысячи святых страдальцев, в тюрьмах и на эшафотах, в нищете и лишениях, на больничных койках затянувшихся пыток, верили все же, что Бог справедлив и праведен во всех Своих отношениях с ними; и взывали в час своей самой горькой агонии: «Хотя Ты убьешь меня, о Господь, все же я буду уповать на Тебя!»
Да. Бог справедлив. Он открыл это в лице Своего Сына Иисуса Христа. Вот подобие Божье. Вот достаточное доказательство того, что Бог не тот, кто огорчает по своей воле или причиняет скорбь сынам человеческим из-за какого-либо пренебрежения или злобы, или лицеприятствует. Может показаться трудным быть уверенным в этом: если мы не верим, что Иисус есть Христос, со-равный и со-вечный Сын Отца, мы никогда не будем уверены в этом. Веруя в послание преблагословенной Троицы, мы будем уверены; ибо мы будем уверены, что «каков Отец, таков и Сын, и таков Дух Святой» — совершенная любовь, совершенная справедливость, совершенная милость; и поэтому мы можем быть уверены, что в мире за гробом весы будут выровнены снова, и навсегда; и каждый скорбящий будет утешен, и каждый страждущий будет освежен, и каждый получит свою должную награду — если они только сейчас, в этой жизни, примут урок текста: «Не судите, и не будете судимы: не осуждайте, и не будете осуждены: прощайте, и прощены будете; ибо если вы прощаете каждому брату его согрешения, точно так же простит и вас ваш Небесный Отец». Делайте это; и тогда вы получите по заслугам в грядущей жизни, и, прощая, помогая и благословляя других, заслужите быть прощенными, утешенными и благословленными сами, ради того Спасителя, Который день и ночь представляет все ваши добрые дела Своему Отцу и вашему Отцу как драгоценное и благоуханное приношение — жертву, которая угодна Богу любви, потому что она, как и Он Сам, соткана из любви.
ПРОПОВЕДЬ XXXIX. ВЫСОТА БОЖЬЯ.
Исаия lvii. 15.
Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу в высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.
Это великий текст; один из величайших во всем Ветхом Завете; один из тех, что ближе всего к духу Нового. Он полон Евангелия — благой вести: но это не все Евангелие. Он не говорит нам о всем характере Бога. Мы можем получить это только в Новом Завете. Мы можем получить это там; мы можем получить это в той самой страшной и славной главе, которую мы читали как второе чтение — двадцать седьмой главе от Матфея. Увиденное в свете этого — увиденное в свете креста Христова и того, что он говорит нам, — все ясно, все ярко и все полно благой вести — по крайней мере для тех, кто смирен и сокрушен, раздавлен скорбью и чувством своих собственных немощей.
Но что говорит нам текст?
О Высоком и Превознесенном, Который живет вечно.
О возвышенном Боге, Всемогущем, непостижимом; настолько выше нас, настолько отличном от нас, что мы не можем представить Его себе; о славе и величии, совершенно выходящих за рамки всякой человеческой фантазии или воображения.
О святом Боге, в Котором нет греха, ни пятна греха; Чьи очи слишком чисты, чтобы смотреть на беззаконие; Кто настолько совершенен, что не может довольствоваться ничем, что не столь же совершенно, как Он Сам; Кто смотрит с ужасом и отвращением на зло во всяком виде; Кто не может терпеть его, и в конце концов уничтожит его.
О Боге, Который пребывает в вечности — Который не может измениться — не может изменить Свои собственные указы и законы, потому что Его указы и законы правильны и необходимы, и исходят из Его собственного характера. Если Он сказал что-то, это должно быть; потому что это то, что должно быть.
Как же тогда нам думать об этом возвышенном, святом, неизменном Боге — нам, которые низки, нечестивы, меняемся с каждым дуновением ветра?
Скажем ли мы: «Он настолько выше нас, что не может сострадать нам? Он настолько свят, что должен ненавидеть нас и желать нашего наказания и нашего проклятия за все наши грехи?»
«Он вечен и не может изменить Свою волю; и поэтому, если Он желает нам погибнуть, мы должны погибнуть».
Мы можем так думать о Боге, и бояться Бога, и взывать: «Куда убегу от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» Мы можем взывать к горам, чтобы они упали на нас, и к холмам, чтобы они покрыли нас, пока не попытаемся забыть любой ценой мысль о Боге: и если мы этого не сделаем, найдется много тех, кто сделает это за нас. Дьявол, который клевещет и проклинает Бога перед людьми, а людей перед Богом и друг перед другом — он будет говорить с нами о Боге в этом ключе.
И люди, которые проповедуют учение дьявола, будут говорить с нами так же и скажут: «Да, Бог очень страшен и очень разгневан на вас. Бог, безусловно, намерен проклясть вас. Но у меня есть план избавления вас из рук Божьих; я знаю, что вы должны сделать, чтобы спастись от Бога — присоединяйтесь к моей секте или партии, верьте и работайте со мной, и тогда вы избежите Бога».
Но, в конце концов, не было бы мудрее, друзья мои, придержать свои языки и позволить Самому Богу говорить?
Если бы Он не заговорил в первую очередь, что бы мы знали о Нем? Может ли человек исследованием найти Бога? Мы бы не знали, что есть Высокий и Превознесенный, Который живет вечно, если бы Он не сказал нам. Не лучше ли нам выслушать остальную часть Его послания и позволить Богу завершить описание Своего собственного характера?
И что Он говорит?
«Я живу — Я, Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных».
О, друзья мои, разве это не весть? Благая весть и, возможно, неожиданная весть, но все же столь же истинная, как и то, что было до нее? Бог сказал одно, и мы верим в это: и теперь Он говорит другое; и разве мы не поверим и в это тоже?
Приди же, смиренная душа; ты, сокрушенная и кающаяся душа; ты, которая боишься, что недостойна Божьей заботы; ты, у которой Бог отнял так много, что ты боишься, что Он отнимет все — приди и услышь послание Господа к тебе — Божье собственное послание; не послание дьявола или послание человека, но Божье собственное.
«Не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца прогневаюсь; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное. Я видел пути твои, и исцелю тебя. Я буду водить тебя и утешать тебя и скорбящих твоих. Я творю плод уст. Я даю людям повод благодарить Меня и радуюсь, давая. Мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь. Если ты рядом со Мной, ты в безопасности; ибо если бы Я отнял у тебя все остальное, Я не отнял бы Себя у тебя. Если ты пойдешь долиной смертной тени, Я буду с тобой. И если ты далеко от Меня, блуждая в глупости и грехе, Я все равно взываю к тебе о мире. Зачем Мне желать быть в войне с кем-либо из Моих творений? говорит Господь. Моя воля в том, чтобы ты был в мире. Я Сам в мире, и Я желаю сделать все Мои творения также в мире, и тебя в том числе. Я Сам цел и совершенен, и Я желаю исцелить все Мои творения и сделать их также целыми и совершенными, и тебя в том числе».
«Но нечестивые? Да, в этом их самое несчастье, что нет мира для них. Я хочу, чтобы они вошли в Мой мир, а они не хотят. Я в мире с ними, говорит Господь. Я не держу на них зла, бедные бедолаги. Но они не хотят быть в мире с самими собой. Они как море взволнованное, которое выбрасывает ил и грязь и пачкает само себя. Я не выбрасываю ни ила, ни грязи. Я ничего не пачкаю. Я никого не искушаю. Я, добрый Бог, не творю зла. Если взволнованное море пачкает само себя, так и нечестивые делают себя несчастными и наказывают себя своими собственными похотями, которые воюют в их членах. Но они не могут изменить Меня, говорит Господь; они не могут изменить Мой нрав, Мой характер, Мое вечное имя. Я есмь Тот, Кто Я есмь, Кто живет вечно; и никакое творение, и никакой грех творения не может сделать Меня иным, чем Я есть».
И что это значит? Каково имя, каков характер, каков нрав Того, Кто живет вечно? Посмотри на крест и увидишь.
Крест, по крайней мере, скажет тебе, какой Бог твой Бог. Добрый Бог; Бог любви; Бог безграничного долготерпения и снисхождения. Добрый Бог! Глупость и безумие сердец человеческих, которые смотрят на Бога, умирающего на кресте за них, и начинают немедленно ломать голову над тем, как Он умер за них; как кровь Христа омывает их грехи; как она применяется и к кому; ломают голову над теориями искупления, и предопределением, и удовлетворением, и судебным оправданием, и частным искуплением, и длинными словами, которые (четыре из пяти из них) не в Библии, а выпрядены из умов самих людей, как паутина из пауков — и, подобно ей, в основном годятся только для того, чтобы запутывать бедных безобидных мух.
Как смерть Христа забирает твои грехи, ты никогда не узнаешь на земле — возможно, не узнаешь и на небесах. Это тайна, в которую ты должен верить и которой должен поклоняться. Но почему Он умер, ты можешь увидеть с первого взгляда — если у тебя есть человеческое сердце и ты хочешь смотреть на то, на что Бог хочет, чтобы ты смотрел — на Христа на Его кресте. Он умер, потому что Он был любовью — самой любовью — любовью безграничной, непобедимой, неизменной — любовью, которая живет вечно, и поэтому не могла быть ожесточена или сорвана никаким грехом или восстанием человека, но должна была продолжать любить людей; должна была выйти, чтобы взыскать и спасти их; должна была осмелиться, претерпеть любую нищету, позор, саму смерть ради них; просто потому, что это абсолютная и совершенная любовь, которая живет вечно.
Посмотри на это — посмотри на видение Божьего характера, которое дает тебе крест; и тогда, вместо того чтобы ужасаться тому, что воля и указ Божий неизменны и вечны, это будет величайшим возможным утешением для тебя, что воля Божья неизменна и вечна, потому что ты увидишь с креста, что это добрая воля — воля милосердия, снисхождения, долготерпения к тебе и ко всему человечеству, вечная на небесах, как и Сам Бог.
Тогда пусть боятся те, кто не боится; и пусть те, кто боится, наберутся мужества. Пусть те, кто думает, что стоит, берегутся, чтобы не упасть. Пусть те, кто думает, что видит, берегутся, чтобы не быть слепыми. Пусть боятся те, кто считает себя правыми и выше всех ошибок, чтобы не оказаться полными уродливых грехов, когда они считают себя наиболее религиозными и набожными. Пусть боятся те, кто любит давать советы другим, чтобы они сами не нуждались в своем собственном лекарстве больше, чем их пациенты. Пусть боятся те, кто гордится своей хитростью, чтобы со всей своей хитростью они не завели себя в свою собственную ловушку.
Но те, кто боится, пусть наберутся мужества. Ибо что говорит Высокий и Святый, Который живет вечно? «Я живу с сокрушенными и смиренными сердцем, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных».
Пусть они наберутся мужества. Чувствуешь ли ты, что потерял свой путь в жизни? Тогда Сам Бог покажет тебе твой путь. Ты совершенно беспомощен, измотан телом и душой? Тогда вечная любовь Божья готова и хочет помочь тебе подняться и оживить тебя. Ты утомлен сомнениями и ужасами? Тогда вечный свет Божий готов показать тебе твой путь; вечный мир Божий готов дать тебе мир. Чувствуешь ли ты себя полным грехов и ошибок? Тогда наберись мужества; ибо неизменная воля Божья — забрать эти грехи и очистить тебя от этих ошибок.
Мучают ли тебя, как Иова, сверх всех твоих скорбей, ошибочная доброта и утешители, в которых нет утешения; которые ломают надломленную трость и гасят курящийся лен; которые говорят тебе, что ты должен быть нечестивым, и Бог должен быть разгневан на тебя, иначе все это не пришло бы на тебя? Утешители Иова делали так, и говорили очень праведно звучащие слова, и прилагали большие усилия, чтобы оправдать Бога и разбить бедное сердце Иова, и заставили его сказать много диких и глупых слов в ответ, о чем он сожалел впоследствии; но в конце концов ответом Господа было: «Горит гнев Мой на вас, ибо вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Поэтому раб Мой Иов помолится за вас, ибо его Я приму»; как Он примет каждую смиренную и сокрушенную душу, которая цепляется, среди всех своих сомнений, страхов и скорбей, за веру в то, что Бог справедлив, а не несправедлив, милосерден, а не жесток, снисходителен, а не горд — что Его воля — добрая воля, а не злая воля — что Он не ненавидит ничего, что Он сотворил, и не желает смерти ни одного человека; и в этой вере повергает себя, как Иов, в прах и пепел перед величием Божьим, довольствуясь тем, что не понимает Его путей и своих собственных скорбей; но просто покоряясь и предавая себя доброй воле того Бога, Который так возлюбил мир, что не пощадил Своего единородного Сына, но свободно отдал Его за нас.
СНОСКИ
[75] Сравните Рим. iii. 23 с 1 Кор. xi. 7. Позвольте мне умолять всех молодых студентов внимательно и честно рассмотреть радикальное значение слов αμαρτια и αμαρτανειν. Это объяснит им многие кажущиеся темными отрывки апостола Павла и, возможно, избавит их от более чем одного действительно темного суеверия.
[151] Я не цитирую легенды о Кришне, потому что они кажутся постхристианскими; а также бесполезными из-за идеи о том, что реальный человеческий младенец совершенно теряется в приписывании Кришне неограниченных магических сил.
[162] См., как аналог каждой детали Иоиля, восхитительное описание роев саранчи в книге Коля «Россия».
The Good News of God, by Charles Kingsley