«Гнозис Света: Апокалипсис из Кодекса Брюса»

[Примечание транскрибатора: в версии электронного текста Latin1 греческие символы были транслитерированы. В версии UTF8 использованы оригинальные символы. В версии HTML использованы HTML-сущности.]

ГНОСТИЧЕСКИЙ КРЕСТ (Кодекс Брюса)

ГНОЗИС СВЕТА

Перевод «Безымянного апокалипсиса», содержащегося в Кодексе Брюса, с введением и примечаниями

ПРЕПОДОБНОГО

Ф. ЛАМПЛУ, бакалавра искусств (Кембридж)

Лондон, Джон М. Уоткинс, 21 Сесил Корт, Чаринг-Кросс-роуд, W.C.2, 1918

Я возлюбил вас и жаждал даровать вам Жизнь.

Блажен тот, кто распинает Мир и не позволил Миру распять себя.

Блажен человек, который знает сие, который низвел Небо на Землю и взял Землю, и вознес ее на Небо, и совершил так, что Средоточие стало Ничем.

Книга Гнозисов Невидимого Бога.

CONTENTS

Введение

Гнозис Света

Примечания

ВВЕДЕНИЕ

Настоящий перевод древнего гностического произведения, названного Шмидтом «Безымянным апокалипсисом», основан главным образом на французской версии Амелино, выполненной по лучшей рукописи Кодекса Брюса, ныне хранящейся в Бодлианской библиотеке в Оксфорде. При выполнении перевода я тщательно изучал контекст и не пренебрегал греческими словами, вкрапленными в коптский текст; также для целей сравнения я воспользовался переводом некоторых важных отрывков из издания Шмидта, выполненным г-ном Мидом. Все, что я добавил время от времени, чтобы прояснить смысл гностического автора, я заключил в квадратные скобки. Подобные дополнения всегда проистекали из самого текста. Полагаю, моя английская версия даст достаточно точное представление о содержании одного из самых глубоких символических произведений в мире. Добавленные мной примечания не претендуют на окончательность или исчерпывающий характер, но призваны дать общему читателю некоторое руководство к пониманию чрезвычайно интересных тем, которыми был поглощен мощный ум древнего мистического писателя. Я стремился показать себя сочувствующим «Иерофантом» или толкователем некоторых таинств, не без изучения Гнозиса, как христианизированного, так и чисто эллинистического типа, ибо ключ к пониманию символизма дается лишь в руки сочувствия.

Кодекс Брюса был привезен в Англию из Верхнего Египта знаменитым путешественником Брюсом в 1769 году и завещан им на хранение в Бодлианскую библиотеку в Оксфорде. Он содержит несколько гностических произведений, переведенных на верхнеегипетский диалект с греческого, и, вероятно, датируется шестым веком н. э. Греческие оригиналы, разумеется, были гораздо древнее, то есть рукописи, к которым в конечном итоге восходит кодекс, были гораздо старше. Здесь нас интересует лишь одна из них, так называемый «Безымянный апокалипсис», который заметно отличается от других по характеру и стилю. Шмидт уверенно датирует его вторым веком н. э., и я склонен согласиться с этой оценкой. Как я старался прояснить в примечаниях, он обнаруживает в некоторых отношениях заметное сходство с «Евангелием от Марии» (Кодекс Ахмим), которое, как мы знаем, существовало до 180 г. н. э., а его философской основой является александрийский платонизм. Если он принадлежит одному автору, я думаю, его можно датировать периодом между 160 или 170 г. н. э. и 200 г. н. э., и он относится к эпохе Василида и Валентина.

Прежде чем приступать к обсуждению авторства и содержания нашего документа, было бы полезно сказать несколько слов о значении этого часто неверно понимаемого технического термина «Гнозис» в эллинистическом и раннехристианском богословии. За более полным изложением я отсылаю читателя к замечательному эссе на эту тему, написанному г-ном Г. Р. С. Мидом в его томе «Старые и новые поиски». Гнозис не был «философией» в общепринятом смысле этого термина или даже религиозной философией. «Это было непосредственное знание тайн Божьих, полученное в результате прямого общения с Божеством — тайн, которые должны оставаться скрытыми от естественного человека; знание, которое в то же время оказывает решительное воздействие на наше отношение к Богу, а также на нашу природу или расположение» (Райценштайн). Это была сила или дар получения и понимания откровения, кульминацией которого становилось прямое, нескрытое видение Бога и преображение всего человека в духовное существо через контакт с Ним. Основа идеи Гнозиса, по-видимому, не сильно отличается от идеи позднейшей «Мистической теологии», «которая изначально означала прямое, тайное и невыразимое знание Бога, полученное в созерцании» (дом Джон Чепмен). Искомое откровение было не столько догматическим откровением, сколько откровением процессов «трансмутации» Возрождения, Апофеоза или «Обожения». Его цель была скорее динамической, чем статической. Но хотя последователи Гнозиса, как христианские, так и эллинистические, согласились бы с тем, что прямое знание Бога невыразимо для других, они, несомненно, придерживались мнения, что существовали промежуточные или подготовительные процессы или «энергизации», которые могли быть переданы: (1) через посвящение в святую общину; (2) через должным образом квалифицированного учителя; (3) под покровом символов и таинств.

Гностическое движение началось задолго до христианской эры (каков был его первоначальный исторический импульс, мы не знаем), и лишь один его аспект, причем с сугубо ограниченной точки зрения, был рассмотрен церковными историками. Недавние исследования поставили под сомнение традиционный взгляд, традиционные выводы и традиционные «факты». Для некоторых сегодня, а для многих завтра, жгучим вопросом является или будет не то, как возникла внутри Церкви некая по-особому глупая и распутная ересь, а то, как Церковь возникла из великого гностического движения и как динамические идеи Гнозиса кристаллизовались в Догматы? Я не предлагаю решения; я не высказываю мнения. Я обращаю внимание на факт в мире науки, который не останется без решительного воздействия на простого человека. Но изучение древнего Гнозиса, да и мистицизма в целом, оставило еще одно предположение, которое кажется нагруженным безграничными возможностями. Давайте сначала вернемся к тому, что я сказал о передаче определенных «процессов», «заквасок» или «энергизаций» под сакраментальным покровом. Считалось, что эти процессы изменяют природу человека, который им подвергается, особым образом, который уподоблялся оттиску или «характеру» печати на воске. Эти печати или «характеры» могли быть приобретены не только через формальные обряды и возложение рук учителя, но также, я склонен полагать, посредством определенного способа изучения — я развиваю гностическую теорию, а не излагаю свою собственную — а именно, через высокосимволическую литературу. Возражение гностика против прямого изложения фактов, вероятно, было бы примерно таким: «То, что вы говорите, очень хорошо и верно, насколько это возможно, но это «Пистис», а не Гнозис; Вера, а не Знание. Вы желаете стать другим человеком. Пистис изменит вас до определенной степени. Я ничего не имею против этого, но он не изменит вас радикально, как это делает Гнозис». Если бы вы продолжили доказывать, что ваше утверждение разумно и получает достойную поддержку со стороны логики и философии, он, вероятно, ответил бы: «Философия того рода, о котором вы упоминаете, превосходна и формирует основу для Гнозиса, которая не противоречит разуму, хотя и выше его. Гнозис — это возрождение, посредством которого вы становитесь богом, и тогда у вас не будет нужды узнавать вещи путем разговоров и дискурсивных рассуждений, ибо все будет внутри вас, и вы будете знать все вещи жизненным путем, актом простого интуитивного озарения в конце концов. «Ветер дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». Если вы привяжете себя к логике, вы не познаете реальные вещи, «Вещи, которые суть», проникая внутрь них. Ваше знание будет внешним, поверхностным. Гнозис, вы можете удивиться, узнав, — это не просто «знание», это свет и «жизнь», жизнь и бытие в том числе. Это не должно восприниматься как атака на разум; если вы присоединитесь к нашей школе, у вас будет серьезный курс Платона. Вы должны знать «Вещи, которые суть» с обычной точки зрения, извне, прежде чем подходить к ним с идеей проникнуть внутрь них и таким образом возвысить их внутри себя как сияющие жизни. Впоследствии вы будете учиться по-новому, что покажется безумием для здравомыслящих; и это действительно Божественное Безумие, ибо оно приведет вас к тайне Креста».

Следовательно, ученик в должное время сталкивался с документом, который не раскрывал своих тайн диалектике, своего рода ритуалом в словах, который инициировал его интуицию к самопознанию. Требовалась глубокая преданность, воображение и сила воли. Гнозис приходил постепенно, возможно, после того, как рукопись была отложена; важно было усилие к сочувственному пониманию, которое вознаграждалось жизнью и светом от Бога. Сама по себе удача логического ума в разгадывании головоломки была ничем, ибо прочтения этих чудовищных, многогранных звезд символизма были бесконечны. Чтобы интуиция вошла в самосознание, как в священное место таинств — это был процесс Гнозиса.

Теперь этот странный способ обучения, который был поистине «Облаком неведения», был реальной основой и точкой, так сказать, александрийского метода толкования Писания. Подумайте о Филоне и о том, что он говорит об учении своих гностических терапевтов. Подумайте о Клименте и об Оригене с его «Вечным Евангелием». Это оживление интуиции в знании себя и Бога через аллегорию и символ, основанные на философии, было Вечным Евангелием.

Таким образом, гностические документы предназначались не только для того, чтобы озадачить постороннего, но и посвященного. Этот факт позволит нам лучше оценить знаменитое замечание Василида об одном или двух людях, которые могли понять его систему. Его состояние ума было немного похоже на состояние университетского экзаменатора после составления билета. Нам не нужно думать, что эти люди были совершенно лишены чувства юмора. Конечно, было бы грубым преувеличением сказать, что все гностические системы, описанные Иринеем и Ипполитом, могли быть разработаны одним и тем же человеком, но это было бы полезное преувеличение, иллюстрирующее крайнюю антилитералистскую точку зрения. Наше знание о школах по большей части основывается на отчетах, составленных по таким документам, смысл которых был полностью упущен теми, кто их составлял. Они относились к Гнозису так, как если бы это был другой вид «Пистиса» или другая система философии. Вызывает большие сомнения правильность традиционной классификации школ, которая была сделана людьми, не имевшими с ними тесного контакта. Сомнительно, чтобы между этими школами существовала большая вражда, как бы сильно их символизм ни казался различающимся на поверхности.

Каков был результат этих процессов, «инициированных» или «запущенных» сакраментальными обрядами, символизмом, учителями Гнозиса? Был ли результат чем-то чисто «субъективным» в лучшем случае? Ответ Учителей Гнозиса на этот вопрос, который характерен для современного ума и выражает сомнение, грызущее сердце многих современных религиозных жизней, был бы «Нет. Есть также определенные физические изменения. Тело одухотворяется». Они, возможно, добавили бы: «Оно принимается, по крайней мере частично, Телом Звезд[1], которое было пробуждено внутри него. Это Тело, посредством которого происходит Единение с Богом, и тогда происходят еще более чудесные изменения. Мы можем пробудить Тело Звезд или Лучей, но соединить его с Собой — это зависит от Воли Бога свыше, но все это тайна Благодати».

Это пробуждение Тела Звезд, это принятие, или частичное принятие, бессмертием внутренней плоти — вот та интересная возможность, о которой я упоминал ранее. Позвольте мне здесь процитировать двух католических авторов. Деллингер («Первый век», стр. 235, цитируя Рим. vii. 22, 1 Кор. vi. 14, Еф. iii. 16 и 30 в поддержку) говорит: «Святой Павел не только разделяет человека на тело и дух, но и различает в телесной природе грубую, видимую телесную оболочку и скрытое, внутреннее «духовное» тело, не подверженное ограничениям пространства и не познаваемое чувствами; последнее, которое будет воскрешено в будущем, единственное, что пригодно и способно к органическому соединению с прославленным телом Христа, к субстанциальному включению в него». Дом Джон Чепмен, O.S.B., в своей превосходной статье о «Католическом мистицизме» в «Энциклопедии религии и этики» Гастингса, том IX, пишет: «Нельзя отрицать, что эта психофизическая сторона требует научного исследования. Кажется несомненным, что святой Иоанн Креста прав в своем взгляде, что тело каким-то образом «одухотворяется» через созерцание. Такие факты, как власть святых над миром животных и способность читать мысли, например, доказаны вне всяких сомнений».

Итак, перед нами последовательная традиция, которой придерживаются многие школы, и я думаю, что именно путем исследования в направлениях, предложенных домом Джоном Чепменом, существует наибольший шанс прийти к некоторому доказательству бессмертия, которое удовлетворит научный ум. Ибо утверждение мистиков состоит в том, что здесь и сейчас возможно сознательно участвовать в том, что бессмертно, и «одухотворение» тела является внешним знаком субстанциальности этого утверждения, знаменем, установленным на холме, чтобы свидетельствовать, что человеческое сознание не является лишь планетарным, не «хюлическим» и не «психическим», но имеет свой корень в мудрости, исходящей из непостижимой Бездны Жизни и Света.

Я верю, что первоисточник документа, который я перевел, принадлежал египетской общине или школе созерцания, чье имя забыто в ночи времен; что он был связан с подготовкой кандидата к Крещению Света. Какую форму на самом деле принимал этот обряд, сказать невозможно, но то, что он имел внешние знаки какого-то рода, крайне вероятно. У нас есть старый гностический ритуал, сохранившийся в сборнике, обычно известном как «Деяния Иоанна». Возможно, это даст нам некоторое представление о том, какого рода церемония проводилась. Я полагаю, что была евхаристическая сторона, и что Крещение Света было связано с мистическим распятием, о котором так часто упоминается в примечаниях. Возможно, посреди священного танца, при преломлении Хлеба, происходило некое возложение рук адептом-Учителем, тем, кто сам достиг автоптического видения, а затем кандидата оставляли одного, чтобы он погрузился в Темный Луч Божественного Ума.

Я также думаю, что оригинальная рукопись была основана на труде одного Учителя, чье имя, как и имя ордена, к которому он принадлежал, потеряно в ночи времен, но что она также содержит дополнения и расширения, сделанные по крайней мере одной более поздней рукой. Таким образом, она будет представлять ум определенного уровня учения и, возможно, содержит материал, восходящий к периоду терапевтов, которых знал Филон. Другими словами, община могла быть старой еще до того, как она была христианизирована. В любом случае, она остается записью грандиозного духовного приключения, попытки создать расу Обоженных людей, которая не лишена блеска трагедии, ибо в какой-то момент, подобно Святой Чаше из Легенды, присутствие Учительства ушло, и внешний дом пришел в запустение, и место его более не знало его. Возможно, в желании распространяться, она принимала недостойных кандидатов; возможно, она обратилась к окольным путям магии в попытке остановить внешний ход природы и бросить вызов необходимости; возможно, настал день, когда никто не мог понять внутренний смысл высоких и сияющих тайн, и так посреди партийной борьбы строительное слово было потеряно. Многие люди, несомненно, называвшие себя «гностиками», были лишь жалкими мошенниками; многие другие были лишь исследователями буквы, а не жизни; многие другие были лишь духовными хвастунами, напыщенными в своем поведении и загадочными в своих высказываниях; некоторые, ведомые отвратительной фантазией, возможно, блуждали по пути, ведущему к Венусбергу, и стремились лепетать формулу, которая превратила бы землю в Геенну, а не в Небеса. Но, помимо этой массы обмана, глупости, элегантной праздности и коррупции, этого à rebours духовного излияния, существовал подлинный мистицизм, который мог представить Аутентичное Зрелище и мог произносить утешительные слова на языках, совершенно не от мира сего. Существовал Гнозис, который стремился дать Мир Божий тем, кто внутри, и тем, кто снаружи, ибо в Мире все вещи были созданы, который жаждал порождать детей, оживленные огненные души, эоны, богов, в телах света ради любви к Богу; который видел во всем Благодать, Sponsa Dei, Матерь пречистую и непорочную. «Ни одно творение не было обижено Тобой», ни одна искра не была погашена, ни одна надежда не была обманута и навеки низвергнута с неба с разбитыми крыльями Тобой. Такова прекрасная Вера, которая распевала свою молитву под небом, усеянным такими странными галактиками, и шепчет нам сейчас через забытые символы забытой книги.

Приятно в наши дни раздоров иметь возможность процитировать оценку «Безымянного апокалипсиса» доктором Шмидтом с сердечным согласием:

«Какой иной мир, напротив, встречает нас на наших тридцати одной странице! Мы находимся в чистых сферах высочайшей Плеромы; мы видим шаг за шагом, как этот мир, столь богатый небесными существами, возникает перед нашими глазами; каждое отдельное пространство со всеми его обитателями подробно описано, так что мы можем составить для себя живую картину славы и великолепия этого гностического неба. Спекуляции не столь запутаны и фантастичны, как в «Пистис Софии» и наших двух Книгах Иеу... Автор проникнут греческим духом, оснащен полным знанием греческой философии, полон учения о платоновских идеях, приверженец взгляда Платона на происхождение зла — то есть Хюле... Мы обладаем в этих листах великолепно задуманным трудом старого гностического философа, и мы стоим изумленные, поражаясь смелости спекуляций, ослепленные богатством мысли, тронутые глубиной души автора. Это не продукт угасающего гностицизма, подобно «Пистис Софии», а датируется периодом, когда гностический гений, подобно могучему орлу, оставил мир позади себя и парил в широких и все более широких кругах к чистому свету, к чистому знанию, в котором он терял себя в экстазе.

«Одним словом, мы обладаем в этом гностическом произведении, что касается возраста и содержания, трудом высочайшей важности, который переносит нас в период гностицизма, а следовательно, и христианства, о котором до нас дошло очень мало знаний».

Наконец, я хочу выразить свою признательность учености г-на Г. Р. С. Мида, чьи труды в области эллинистического богословия, на мой взгляд, получили недостаточное признание и чьи замечательные переводы я часто использовал в примечаниях.

[1] Не путать с «астральным телом» современной теософии.

Гнозис Света

[1] Это Отец всех Отцов, Бог всех... Богов, Господь всех Господов, Сыновство всех Сынов, Спаситель всех Спасителей, Невидимое всех Невидимых, Бесконечность всех Бесконечностей, Несодержащее всех Несодержащих, За-Глубиной всех За-Глубин, Пространство всех Пространств. Это Духовный Ум, который существовал прежде всех Духовных Умов, Святое Место, объемлющее все Святые Места, Благо, объемлющее все Блага. Это Семя всех благих вещей. Это Он, кто вывел их всех, этот Автоген или Существо, которое произвело Самого Себя, которое существовало прежде всех существ Плеромы, которые Он Сам вывел, Кто есть во всякое время. Это тот Нерожденный и Вечный, у которого нет имени и у которого есть все имена; кто первым познал тех, что во Вселенной, кто взирал на тех, что во Вселенной, кто слышал тех, что во Вселенной. Он могущественнее всякой мощи, на чье непостижимое Лицо никто не способен взирать. За пределами всякого ума существует Он в Своей собственной Форме, Одинокий и Непознаваемый. Он — Вселенская Тайна, Вселенская Мудрость, Начало всех вещей. В Нем все Светы, вся Жизнь и всякий Покой. Он — Блаженство, в котором нуждаются все во Вселенной, ибо для того, чтобы они могли принять Его, они есть. Все существа Вселенной созерцает Он внутри Себя, то Одно Несодержащее, которое разделяет тех, что во Вселенной, и принимает их всех в Себя. Без Него нет ничего, ибо все миры существуют в Нем, и Он есть граница их всех. Всех их Он заключил, ибо в Нем все. Нет Пространства без Него, ни какого-либо Разума; ибо без того Единственного не существует ничего. Вечности (эоны) созерцают Его непостижимость, которая внутри них всех, но не понимают ее. Они удивляются ей, потому что Он ограничивает их всех. Они стремятся к Городу, в котором их Образ. В этом Городе (1) они движутся и живут [и имеют свое истинное бытие]; ибо это Дом Отца, Одежда Сына и Сила Матери, Образ Плеромы. Он — Первый Отец всех вещей, Первый Вечный, Царь тех, к кому никто не может прикоснуться; Он, в ком все вещи теряют себя, Он, кто дал всем вещам форму внутри Себя; Пространство, которое выросло из Самого Себя, Он, кто рожден от Самого Себя, Бездна всякого бытия, Великий и Истинный, который в Глубине; Он, в ком пришли Полноты (Плероматы), и даже они безмолвны перед Ним. Они не назвали Его, ибо Он Неназываемый и за пределами мысли, тот Первый Источник, чья Вечность простирается через все Пространства, тот Первый Тон (2), посредством которого все вещи слышат и понимают. Это Он, чьи конечности составляют мириады, мириады Сил, и каждая Сила есть существо само по себе.

Второе Пространство — это то, которое называется Творец, Отец, Слово, Источник, Ум, Человек, Вечный, Бесконечный. Он — Столп, Надзиратель, Отец всего. Это Он, на чьей Голове эоны образуют корону, испуская свои лучи. Полнота Его Лика неизвестна внешним мирам, которые ищут Его Лица, вечно жаждая познать Его; ибо к ним устремилось Его Слово, и узреть Его — их желание. Свет Его Очей пронзает пространства внешней Плеромы, и Слово исходит из Его Уст к тем, кто обитает на Небесах, и к тем, кто обитает под ними. Волосы Его Головы — это число Скрытых Миров, а Черты Его Лица — тип Вечностей; волосы Его Бороды — число Внешних Миров. Простирание Его Рук — это проявление Креста (3). Напряжение Креста — это Эннеада, Девятеричное Существо. Тот, кто восстает [? или пригвожден] справа и слева от Креста, есть Человек, которого никто не может постичь. Он — Отец, Источник, откуда бьет Безмолвие, Он, для кого Поиск повсюду. Отец — это Тот, от кого изошли Монада и Искра Света, и до этого все Миры были темными ничто. Ибо именно та Искра Света поместила все вещи в лучи Своего Великолепия, так что они получили Знание [Гнозис], Жизнь, Надежду, Мир, Веру, Любовь и Воскресение, Второе Рождение и Печать. Теперь эти вещи суть Эннеада, Девятеричное Существо, которое вышло от Отца без начала, который один был Своим собственным Отцом и Своей собственной Матерью, чья Плерома окружает двенадцать (4) Глубин.

Первая Глубина — это Вселенский Источник, от которого изошли все источники.

Вторая Глубина — это Вселенская Мудрость, от которой изошли все мудрости.

Третья Глубина — это Вселенская Тайна, от которой изошли все тайны.

Четвертая Глубина — это Вселенский Гнозис, от которого изошли все Гнозисы.

Пятая Глубина — это Вселенская Чистота, от которой изошла вся чистота.

Шестая Глубина — это Безмолвие, которое содержит все безмолвия.

Седьмая Глубина — это Вселенская Сверхсущностная Сущность, от которой изошли все сущности.

Восьмая Глубина — это Праотец, от которого и через которого существуют все праотцы.

Девятая Глубина — это Все-Отец, Само-Отец, в котором вся Все-Отцовскость тех, кто являются Само-Отцами всего.

Десятая Глубина — это Все-Сила, от которой изошли все силы.

Одиннадцатая Глубина — это та, в которой находится Первый Невидимый, от которого изошли все невидимые.

Двенадцатая Глубина — это Истина, откуда устремились все истины.

Теперь Истина (5), которая окутывает все вещи, есть Образ Отца, Конец всех вещей. Она — Мать всех Вечностей, которая окружает все Глубины, Монада за пределами знания, которую невозможно познать, без знака печати и имеющая все знаки печати внутри, благословенная во веки веков. Отцу Невыразимому, Непостижимому, Непостижимому, Неизменному все вещи были сделаны подобными в своем бытии. Они радовались и были наполнены животворящими силами. Они породили мириады и мириады и мириады эонов, и в Радости, ибо они радовались с Отцом (6).

Это миры, из которых восстал Крест, и из их бестелесных конечностей вышел Человек. Это Отец и Источник всякого бытия, который произвел конечности.

Теперь от Отца все имена (7), будь то Невыразимый, или Нетленный, или Невидимый, или Простой, или Одинокий, или Могущественный, или Трижды-могущественный, или имена, которые называются только в Безмолвии. В Отце они все, и это Он, кого Внешние Миры созерцают [как люди созерцают] звездное небо ночью. Точно так же, как люди [взирая в ночь] желают увидеть Солнце, так и Внешние Миры желают увидеть Его из-за самой Невидимости, которая окружает Его. Это Он, кто дает эонам жизнь постоянно, и Своим Словом имеет Неделимое... Монаду, чтобы познать ее. Ибо именно Его Словом существует Святая Плерома. Это Отец, Второй Творец, дыханием чьих Уст Провидение (Пронойя) мучилось теми, кого не было, и Его Волей они есть... Это Отец, Невыразимый, Неизреченный, За пределами Знания, Невидимый, Неизмеримый, Бесконечный. Он произвел тех, кто в Нем, внутри Себя. Мысль Своего Величия Он вывел из небытия, чтобы сделать их существующими. Непостижим Он в Своих конечностях. Пространство Он сделал для Своих конечностей, чтобы они могли пребывать в Нем и знать Его как своего Прародителя. Из Своей Первой Мысли (8) Он заставил их выйти, и она стала Пространством для них и дала им бытие...

Таким образом Он создал Храм Плеромы. У четырех врат [Храма] Плеромы находятся четыре Монады, Монада у каждых врат, и шесть Сторонников у каждых врат, всего двадцать четыре Сторонника, и двадцать четыре мириады сил у каждых врат, девять Эннеад у каждых врат, десять Декад у каждых врат, двенадцать Додекад у каждых врат и пять Пентад Сил у каждых врат. У каждых врат есть Надзиратель тройного аспекта, имеющий лики Нерожденный, Истинный и Невыразимый. Из этих ликов один взирает на внешние эоны за вратами; другой созерцает Сетеуса, а третий смотрит вверх на Сыновство, содержащееся в каждой Монаде. Там обнаруживается Афредон со своими двенадцатью Святыми и Праотцем, и в этом Пространстве пребывает также Адам, Человек Света, со своими тремястами эонами. Там также Совершенный Ум. Все они окружают Корзину (9), которая не знает смерти. Невыразимый лик Надзирателя, который является Стражем Святого Места, взирает в Святая Святых на Беспредельного. Теперь у этого Стража два лика. Один раскрыт со стороны Глубины, другой со стороны Надзирателя, называемого Дитя (или Слуга). Ибо есть Глубина [внутри Святая Святых], которая называется «Свет» (10), или «Тот, кто дает Свет», и в этой Бездне скрыт Единородный Сын. Это Он, кто проявляет Три Силы, кто могуществен среди всех Сил.

Это (? Святая Святых) есть Неделимое, [атом — Тело или Церковь], которое никогда не может быть разделено, в ком обнаруживается Все, потому что все силы принадлежат ей.

Тот, кто есть Тройная Сила, имеет три лика, афредонианский лик, который называется Афредон Пексос, в котором найден скрытый Единородный.

Когда (?) Идея выходит из Глубины, Афредон берет Мысль, чтобы провести ее к Единородному из Единородных, чтобы привести ее к Дитяти, чтобы она могла быть принесена в Пространство Тройной Силы для самосовершенствования, и быть сопровожденной в Пространстве Пяти Нерожденных.

Существует также другое Пространство, называемое Глубиной, где есть три Отцовства. В первом из них Калупто, Скрытый Бог. Во Втором Отцовстве есть Пять Деревьев, и посреди них алтарь. Единородное Слово стоит на алтаре, имея двенадцать ликов Ума всех вещей, и перед ним помещены молитвы всех существ. Вселенная радуется о нем, потому что он проявил себя. Это тот, кого Невидимый Мир стремился познать, и именно из-за него появился Человек. В Третьем Отцовстве есть Безмолвие и Источник, который созерцают двенадцать Помазанников, взирая на самих себя в нем. В нем также найдены Любовь и Вселенский Ум, и, более того, Вселенская Мать, от которой изошла та Эннеада, чьи имена: Протия, Пантия, Пангения, Локсофания, Локсогения, Локсократейя, Лойя и Иоэль. Она — Первая за пределами Знания, Мать Эннеады, которая завершает Декаду, вышедшую из Монады Непознаваемого.

Далее следует другое Пространство, более растянутое, где скрыто великое сокровище, которое окружает Вселенная. [Это Пространство] — Неизмеримая Бездна, где есть алтарь, на котором собраны три Силы: Одинокое существо, Непознаваемое существо и Бесконечное существо, посреди которых открывается Сыновство, называемое Помазанным Прославителем. Это тот, кто прославляет каждого и запечатлевает на нем печать Отца, кто приводит каждого в вечность Первого Отца, который есть Одно, Он, ради кого все есть и без кого ничего нет. Теперь этот Помазанник имеет двенадцать ликов, лики Беспредельные, Несодержащие, Невыразимые, Простые, Нетленные, Одинокие, Непознаваемые, Непобедимые, Трижды-могущественные, Непоколебимые, Нерожденные и Чистые. Эти Пространства, где находятся эти двенадцать источников, называемые Источниками Разумов, полные вечной жизни, называются Глубинами, так же как и Двенадцать Ликов, потому что они приняли в себя все Пространства Отцовства от имени Плеромат и Плода, который эманировала Плерома, который есть Христос, принявший Плерому в Себя.

За всеми этими Пространствами идет Глубина Сетеуса. Это он, кто во всех них и окружен двенадцатью Отцовствами, даже посреди них он. Каждое Отцовство имеет три лика. Первый из них — Неделимый, и три лика имеет он: Бесконечные, Невидимые и Невыразимые лики. Второй Отец имеет Несодержащие, Непоколебимые и Нетленные лики. Третий Отец имеет лики За пределами Знания, Нетленные и Афредонианские. Четвертый Отец имеет лик Безмолвия, лик Источников и лик Неосязаемый. Пятый Отец имеет Одинокие, Всемогущие и Нерожденные лики. Шестой Отец имеет лик Все-Отца, лик Само-Отца и лик Праотца. Седьмой Отец имеет лики Вселенской Тайны, Вселенской Мудрости и Вселенского Происхождения. Лики имеет Восьмой Отец Света, Покоя и Воскресения. Девятый Отец имеет лики Познаваемые, Первые Видимые и... Десятый Отец имеет Трижды-плотские, Адамические и Чистые лики. Одиннадцатый Отец имеет лики Трижды-могущественные, Совершенные и Сверкающие. Двенадцатый Отец имеет лик Истины, лик Пред-мысли и лик После-мысли. Это двенадцать Отцовств, которые окружают Сетеуса. [Их лики] составляют в целом [мистическое] число тридцать шесть. Это те, от кого внешние получили знак печати, вот почему они прославляют их во веки веков (11).

В том Пространстве есть еще двенадцать других отцовств, которые окружают голову [Сетеуса] и поддерживают там корону. Они испускают лучи на окружающие миры по Благодати Единородного Слова, скрытого в нем, Того, кого ищут.

[Отрывок, заключенный в скобки, был настолько изуродован коптским писцом, что то, что следует далее, носит характер парафраза, а не перевода: — (Что касается тайн Слова, которые настолько выше нас, невозможно описать их иначе, чем следующим образом. Невозможно для нас, то есть. Невозможно описать Его таким, каков Он есть на самом деле, плотским языком. Есть славы, слишком возвышенные для описаний, движимых мыслью, и для интуиции, которая приходит через символы, если только не найти учителя, который является сородичем бессмертной расы там. От такого можно узнать кое-что о Пространствах, откуда он пришел; ибо он находит корень всех вещей. Могучие силы великих эонов Силы, которая была в Марсанесе, сказали в поклонении: «Кто тот, кто видел что-либо в присутствии Его Лица?» Это потому, что так Он проявляет Себя [? Единый Единому], Никотей говорил о Нем [Единородном] и видел Его, ибо он один из них. Он [Никотей] сказал: «Отец существует, возвышенный над всеми совершенными». Никотей открыл Невидимое и совершенную Трижды-силу. Все совершенные люди видели Его, они возвестили Его и воздали Ему славу своими собственными устами) (12).] Это Единородное Слово, скрытое в Сетеусе, Он, кого называют Темным Лучом (13), ибо именно избыток Его света сам по себе есть тьма. Сетеус царствует через Него.

Единородный держит в Своей правой руке двенадцать Отцовств, типы двенадцати Апостолов (14), в то время как в Его левой руке тридцать Сил. Каждый из них эманирует двенадцать двуликих эонов по типу Сетеуса. Один из этих ликов созерцает Глубину, которая во Внутреннем [Храма Плеромы]; другой смотрит вовне на Трижды-Силу. Каждое из Отцовств в Его правой руке эманирует триста шестьдесят пять сил, согласно слову, которое изрек Давид, говоря: «Я буду лелеять корону года в Твоей Праведности». Ибо все эти Силы окружают Единородного Сына как корона, освещая эоны светом Единородного, как написано: «В Твоем свете мы увидим свет». И Единородный вознесен над [силами], как снова написано: «Колесница Божья — мириады умножений»; и снова: «Есть миллионы существ, которые радуются; Господь в них» (15).

Это Он, кто обитает в Монаде в Сетеусе, которая приходит из места, относительно которого не спрашивают: «Где оно?» Она приходит от Того, кто прежде этих Полнот. От Единого и Единственного, даже от Него вышла Монада, как корабль, нагруженный всеми благими вещами, или как полное поле, засаженное всякого рода деревьями, или как город, наполненный людьми всякого рода и всеми статуями царя. Так обстоит дело с Монадой, где найдено Целое.

На ее голове двенадцать Монад образуют корону; каждая эманировала еще двенадцать. Десять Декад окружают ее шею, девять Эннеад вокруг ее сердца, и семь Гебдомада под ее ногами, и каждая эманировала Гебдомаду. Твердь, которая окружает ее, подобна башне с двенадцатью вратами, и у каждых врат двенадцать мириад сил; архангелами они называются, или ангелами. Это метрополия Единородного Сына (16).

Теперь именно об Единородном Фосилампес (17) сказал: «Прежде всех вещей есть Он». Это он, кто вышел из Бесконечного; он, кто породил Себя там и не имеет печати или формы и дал рождение Самому Себе. Это он, кто вышел из Невыразимого, Неизмеримого, который истинно есть, и в ком найдено все, что истинно есть, кто есть Отец Непостижимый. Он в Своем Единородном Сыне, в то время как Все покоится в Невыразимом и Неизреченном Царе, которого никто не может сдвинуть и чью Божественность никто не может объявить, чье царство не от мира сего. Размышляя о Нем, Фосилампес сказал: «Через Него есть То-что-действительно-есть и То-что-действительно-не-есть, через что существует Скрытое-что-действительно-есть и Проявленное-что-действительно-не-есть».

Он — истинный Единородный Бог, и все Полноты (Плероматы) знают, что именно благодаря Ему они стали богами и что они стали правителями в этом имени — Бог. Это Он, о ком Иоанн сказал: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, и без Него не было сделано ничего. То, что было сделано в Нем, было Жизнью».

Единородный найден в Монаде, обитающей в ней, как в городе, и Монада в Сетеусе как концепция, и Сетеус обитает в Храме как Царь и как Бог. Он — Слово творческое, которое повелело Полнотам трудиться; Творческий Ум по порядку Бога Отца, которому все творение поклоняется как Богу и Господу, которому все подчинено.

Полноты удивляются Ему [Сетеусу] из-за Его красоты и благодати. Вокруг Его головы те, что из Внутренних Пространств Вселенной, образуют корону; те, что из внешних пространств, под Его ногами, в то время как те, что из средних пространств, окружают Его, все восхваляя Его и говоря: «Свят, Свят, Свят, ААА, ГГГ, ЕЕЕ, ИИИ, ООО, УУУ, ΩΩΩ» — то есть: «Ты есть Живущий из Живущих, Святая Святых, Сущее из Сущих, Отец Отцов, Бог Богов, Господь Господов, Пространство Пространств» (18). Они восхваляют Его, говоря: «Ты есть Дом и Обитатель в Доме». Они восхваляют Его, говоря Сыну, скрытому в Нем: «Ты есть: Ты есть, о Единородный, Свет и Жизнь и Благодать».

Когда Сетеус послал Искру Света из Неделимого [Тела], она горела и давала свет всему Пространству Храма Плеромат. И они, созерцая свет Искры, радовались и произносили мириады и мириады хвал в честь Сетеуса и Искры Света, которая была проявлена, видя, что в ней были все их образы, и они сформировали Искру среди себя как Человека светоносного и истинного. Они назвали Его «Пантоморфос», и Чистым, и Непоколебимым, и все вечности также называли его «Всемогущим». Он — Слуга Эонов и служит Полнотам (19). И Отец запечатлел Человека, Своего Сына, в их внутренности, чтобы они могли познать Его внутренне, и Слово побудило их созерцать Невидимого за пределами знания, и они воздали славу этому Одному и Единственному, Концепции, которая в Нем, и Постижимому Слову, восхваляя этих Троих, которые суть Одно, потому что благодаря Ему они стали сущностными существами. Отец взял их полный образ и сделал из него Город или Человека и изобразил в Нем всех тех, что из Плеромы, то есть все силы. Каждый из них знал свой образ в Городе, ибо каждый из мириад слав нашел себя в Человеке или Городе Отца, который в Плероме. Отец взял Свою сияющую славу и сделал из нее внешнее одеяние для Человека...

Он создал в Нем тип Храма Плеромы. Он сделал Его плечи, которые вышли одно из другого, по типу тех ста мириад сил, минус четыре мириады. Он создал Его пальцы рук и ног как две Декады, скрытую Декаду и проявленную Декаду. Он создал Его орган как Монаду, скрытую в Сетеусе. Он создал великие почки как Сетеус. Он сделал Его грудь как Внутренность Храма, а Его ноги по типу Одиноких и Непознаваемых, которые служат Плероме, радуясь с теми, кто радуется. Он сделал Его конечности по типу Глубины, которая заключает триста шестьдесят пять Отцовств по типу Отцовств. Он сформировал Его волосы по типу Миров Плеромы и наполнил Его мудростью, как Вселенскую Мудрость, и наполнил Его внутренней тайной, как Сетеус, и внешней тайной, как Неделимое [Тело]. Непостижимым создал Он Его, как Непостижимого, который в каждом Пространстве, уникален в Плероме. Его бока создал Он по типу Четырех Врат, а Его два бедра по типу Мириархов, которые справа и слева, и Его члены по типу тех, кто выходит, и тех, кто входит. Он создал спутников, окружающих Его, по типу скрытых тайн...

Это был Человек или Град, который Плеромы созерцали в Искре Света и видели в нем свои подобия. Они создали Человека, называемого Пантоморфос, по Его подобию, или облекли Искру Света в Звездное тело.

Неделимая Точка послала Искру Света вне Плеромы, и [Он] сошел [как] Тройная Сила в Пространства Автогена, Саморожденного, и [эти Пространства] созерцали благодать Вечностей Света, которая была дарована им, и они возрадовались тому, что Сущее пришло среди них.

Тогда они открыли тверди, и Свет сошел вниз, в низшие области, и к тем, кто был без формы, не имея [истинного] подобия. Именно так они обрели для себя подобие Света. Одни радовались, что Свет пришел к ним и что они стали благодаря этому богаты. Другие скорбели, ибо они стали бедны и то, что, [как они думали], у них было, было отнято у них. Так пришел Тот, Кто вышел, исполненный благодати, и был взят в плен пленом (20). Свет славы был дан эонам, которые приняли Искру, и были посланы к ним духи-хранители, каковыми являются Гаманел, Этремпсухос и Аграмас, и те, кто с ними. Они приносят помощь тем, кто уверовал в Искру Света.

Ныне в Пространстве Неделимого Атома находятся двенадцать Источников, над которыми пребывают двенадцать Отцовств, окружающих Неделимую [Царицу] подобно Глубинам или подобно Небесам, и создающих для Нее венец, в котором есть всякий род жизни: все виды Тройственной жизни, Необъятной жизни, Бесконечной жизни, Неизреченной жизни, Безмолвной жизни, Неведомой жизни, Уединенной жизни, Непоколебимой жизни, Первопроявленной жизни, Саморожденной жизни, Истинной жизни. Все есть в нем. В нем пребывает каждый вид, все Гнозисы и каждая сила, принявшая Свет, да, весь Ум проявляет себя в нем. Это Венец, который Отец Вселенной возложил на Неделимую [Царицу], имеющий в себе триста шестьдесят пять видов, блистающий и наполняющий Вселенную нетленным и неиссякаемым светом. Это Венец, венчающий всякое владычество, Венец, о котором молятся Бессмертные, и посредством него и в нем они станут Невидимыми [в мире за пределами проявления] в День Радости, которые по Воле Непостижимого были проявлены с самого начала, то есть Протия, Пантия, Пангения и их сонм. Тогда все Невидимые Вечности получат от Него свой венец, чтобы они могли устремиться среди Невидимых, которые получат там свой венец в Венце Неделимой [Царицы], и Вселенная получит свое совершенство нетления. По этой причине те, кто принял тела, молятся, желая оставить тело, чтобы получить венец, уготованный им в Нетленной Вечности.

Это Неделимая [Царица и Матерь], первый эон всего, которой было дано все благое Тем, Кто превыше всякого блага, и ей была дана Неизмеримая Глубина, в которой обретаются бесчисленные Отцовства, из которых состоит Эннеада без печати, имеющая в себе печати всех тварей, и посредством которой Эннеада эманирует двенадцать Эннеад. Она [Неделимая Матерь] имеет посредине Пространство, называемое «Земля, производящая Богов» или «Земля, рождающая Богов» (21). Это та земля, о которой было сказано: «Тот, кто пашет свою почву, насытится хлебом, и он расширит свой ток», а также: «Господин Поля, когда они вспашут его, будет владеть всеми благами». И все те Силы, которые находятся в этой земле, породившей Бога, получили Венец. Вот почему они знают, благодаря Венцу на своих головах, рождены ли Наследники Царства Света [воистину] от Неделимого Тела или нет: то есть от Нее, которая есть Вселенская Матерь (22). Она имеет внутри Себя семь Мудростей, девять Эннеад, десять Декад, и посредине открывается великая Корзина. Могучий Невидимый [Иерарх] стоит над ней вместе с могучим Нерожденным [Иерархом] и могучим Безграничным [Иерархом], каждый из которых троичен ликом, и молитва, благословение и гимн тварей получают место в этой Корзине, которая находится посредине Вселенской Матери, посредине семи Мудростей, посредине девяти Эннеад и посредине десяти Декад. Ибо все эти [твари] стоят прямо в Корзине, усовершенствованные Плодом Эонов, Тем, Кто был предназначен для них Единородным, сокрытым в Неделимом [Атоме]. Он [Плод Эонов] имеет перед Собой Источник, окруженный двенадцатью Святыми, каждый из которых носит Венец на голове и имеет двенадцать сил, окружающих Его внутри, восхваляющих Единородного царя и взывающих: «Именно из-за Тебя мы излучаем славу, и именно Тобою мы созерцаем Отца Вселенной, ААА, ΩΩΩ (23), и Матерь всех благ, Ту, Кто сокрыта в каждом пространстве» — то есть замысливающую мысль (Эпинойю) всех Вечностей, мысль, зачинающую всех богов и всех господ — «Она есть Гнозис всех Незримых существ, и Твой Образ есть Матерь всех Безграничных, Сила всех Бесконечных».

Восхваляя Единородного, они взывают: «Именно из-за Твоего Образа (24) мы увидели Тебя, мы устремились к Тебе, мы прильнули к Тебе, мы получили Нетленный Венец, который познается через Нее. Слава Тебе, о Единородный, во веки веков».

Затем все они вместе говорят: Аминь.

Ибо [? Иисус, Плод Эонов] стал Телом Света, Он пересек Эоны Неделимого [Тела], пока не пришел к Единородному, Который пребывает в Монаде и Который обитает в Мире и Уединении. Он получил Благодать Единородного — то есть Его Христовость или Его Совершенствование. Также Он получил Вечный Венец. Он есть Отец всех Искр Света, глава всех Бессмертных тел, и это Тот, ради Кого даруется воскресение телу (25).

Но помимо Неделимой Царицы и помимо ее Эннеады без печати, в которой обретаются все печати, существуют три другие Эннеады, каждая из которых эманирует девять Эннеад. В первой из них открывается Корзина, вокруг которой собраны три Отца: Бесконечный Отец, Неизреченный Отец и Необъятный Отец. Посредине второй Эннеады находится Корзина, и там пребывают три Отца: Невидимый Отец, Нерожденный Отец и Непоколебимый Отец. В третьей Эннеаде также открывается Корзина, которая заключает в себе три Отцовства: Уединенный Отец, Неведомый Отец и Тройственно-сильный Отец. Именно через них Вселенная познала Бога. Они устремились к Нему и породили бесчисленное множество эонов, и в каждой Эннеаде они возносили мириады и мириады хвалений.

В каждой из этих Эннеад есть Монада, и в каждой Монаде — Пространство, называемое «Нетленное»: то есть «Святая земля». В земле каждой из этих Монад есть Источник, и мириады и мириады Сил, которые получили на свои головы венец из Венца Тройственной Силы. Посредине этих Эннеад и этих Монад находится неизмеримая Глубина, на которую взирает вся Вселенная, как внутренние, так и внешние, имеющая над собой двенадцать Отцовств, каждое из которых окружено тридцатью Силами.

Первое Отцовство есть лик Бесконечного, и тридцать бесконечных сил окружают его.

Второе отцовство есть лик Невидимого, и тридцать невидимых сил окружают его.

Третье отцовство есть лик Необъятного, и тридцать необъятных сил окружают его.

Четвертое отцовство есть лик Непобедимого, и тридцать непобедимых сил окружают его.

Пятое Отцовство есть лик Всемогущего, и тридцать всемогущих сил окружают его.

Шестое отцовство есть лик Всемудрого, и тридцать всемудрых сил окружают его.

Седьмое отцовство есть лик Неведомого, и тридцать неведомых сил окружают его.

Восьмое отцовство есть лик Уединенного, и тридцать уединенных сил окружают его.

Девятое отцовство есть лик Нерожденного, и тридцать нерожденных сил окружают его.

Десятое отцовство есть лик Непоколебимого, и тридцать непоколебимых сил окружают его.

Одиннадцатое Отцовство есть лик Вселенской Тайны, и тридцать вселенских тайн окружают его.

Двенадцатое Отцовство есть лик Тройственно-сильного, и тридцать тройственных сил окружают его.

И посредине Неизмеримой Глубины есть пять Сил, которые называются этими неизреченными именами:

Первая называется Любовь, и от нее исходит всякая любовь.

Вторая называется Надежда, и именно ею мы надеемся на Единородного, Сына Божьего.

Третья называется Вера, и именно ею мы верим в тайны Неизреченного.

Четвертая называется Гнозис, и именно им мы познаем Первого Отца, Того, ради Кого мы живем, чтобы мы могли познать Его. [Гнозис] — Тайна Безмолвия, Который изрек прежде всего сущего, то, что сокрыто, Первая Монада, ради Которой Вселенная стала бытием. Именно на главе этой Тайны триста шестьдесят пять субстанций образуют венец, подобный волосам человеческого рода, и Храм Плеромы подобен лестнице под ее стопами. Это Врата Божьи (26).

Пятая называется Мир, и именно ею мы даруем Мир всем, тем, кто внутри, и тем, кто снаружи, ибо именно в ней все вещи были сотворены.

Это та Бездна Неизмеримая, в которой обретаются триста шестьдесят пять Отцовств, благодаря которым они придумали год.

Это Бездна, окружающая Храм Плеромы, где открывается Тройственная Сила с его ветвями и его древами, и Мусаниос, и те, кто принадлежит ему. Там также Афредон и его двенадцать Святых, и посредине их находится Корзина. Они приходят, чтобы нести в ней хваления, гимны, молитвы и моления Матери Вселенной, Матери (проявленных?) миров, Которая называется Фанериос (27), и придать им форму, благодаря двенадцати Святым. Они посылают их в Плерому Сетеуса, каковой деятельностью они напоминают о тех из внешнего мира, в котором есть материя.

Это Глубина, где Тройственная Сила излучил великолепие Своей славы после того, как Он был у Неделимой Матери и получил Благодать Того, Кто за пределами Знания, посредством чего Он обрел такое Сыновство, что Полноты не могли устоять прямо перед Ним из-за избытка Его света и его блистания. Вся Плерома была встревожена, Бездна и все, что она содержала, пришла в движение, и [эоны] бежали в мир Матери [Фанериос], и Тайна повелела, чтобы завесы эонов были опущены, пока Надзиратель не утвердил их вновь. И Надзиратель утвердил эоны вновь, как написано: «Он утвердил Землю, и она не поколеблется», и снова: «Земля растворилась, и все, что в ней» (28).

Тогда Тройственная Сила вышел: Сын был сокрыт в нем, и венец утверждения был на его главе, создавая мириады и мириады слав. Они взывали: «Выпрямите путь Господень и примите благодать Божью: всякий эон, который пуст, будет наполнен благодатью Единородного Сына».

Отец святой и всесовершенный стоял над Глубиной Неизмеримой. Именно в Нем обретается всякое совершенство, и в Его полноте мы получили благодать. Тогда мир был утвержден; он перестал колебаться; Отец создал его так, чтобы он никогда более не колебался, и эон Матери оставался полным тех, кто был в нем, пока не пришло упорядочение от Тайны, сокрытой в Первом Отце, Того, от Кого произошла Тайна; когда Его Сын вновь утвердил Вселенную в Своем Гнозисе, том, что переформировывает Вселенную.

Тогда Сетеус послал Логос Демиург, имея с собой множество Сил, носящих венцы на своих головах; и их венцы испускали лучи. Блистание их тел подобно жизни Пространства, в которое они пришли; слово, исходящее из их уст, есть жизнь Эонная, и свет, исходящий из их очей, есть покой для них; движение их рук есть их полет к месту, откуда они пришли, и их созерцание собственных ликов есть Гнозис их внутренней природы; их устремление к ним есть их возвращение вновь внутрь; простирание их рук утверждает их; слышание их ушей есть интуиция в их сердцах; соединение их членов есть собирание рассеяния Израиля; их самопонимание есть их созерцание Логоса; письмо на их перстах есть число, которое вышло, даже как написано: «Он исчисляет число Звезд и называет их всех по именам».

И все соединение было совершено Логосом Демиургом с теми, кто вышел из смятения, которое было: все вместе они стали одним и тем же телом, как было написано: «Они все стали одним и тем же телом в этом Одном и Единственном». Тогда этот Логос Демиург стал могучим Богом, Господом, Спасителем, Христом, Царем, Благим, Отцом, Матерью. Это Тот, чья работа была благой: Он был прославлен и стал Отцом для тех, кто уверовал: Он стал Законом в Афредонии и могучим.

Тогда вышла Панделос [Всепроявленная]; она имела венец на голове, и она возложила его на тех, кто уверовал (29).

Сила Эонов [? Неделимая Царица, Матерь внутри Плеромы] упорядочила Иерархию Мира Девы Матери [Фанеи, Матери вне Плеромы, той, которая приводит в проявление] согласно Порядку Внутреннего Пространства. Она поместила в него Искру Света по образцу Монады и поместила в него сокрытие, которое окружает Его. Она рукоположила Пропатора согласно Порядку Неделимого Тела и двенадцати Святых, которые окружают его, имея венцы на своих головах и печати славы в своих правых руках, по типу, обретенному в Неделимой Точке. Посредине их — Любовь; лик Тройственной Силы находится в Источнике, и есть Корзина, которую окружают двенадцать Отцовств, в которых сокрыто Сыновство.

Она рукоположила Автопатора согласно порядку Эннеады без печати и дала ему власть над всем, что является только саморожденным, и дала ему венец всеславия и любви, и Мир, Истину и мириады сил, чтобы он мог собрать вместе тех, кто был рассеян смятением, которое произошло, когда [Искра Света] вышла с радостью. Что касается Князя Вселенной, того, кто имеет тройную силу оживлять и разрушать, она рукоположила Сына Протогеннетора согласно порядку Тройственной Силы. Она дала ему девятикратную Эннеаду и пять десятикратных Декад, и чтобы он мог иметь силу совершить войну, возложенную на него, она дала ему начатки Сыновства, сокрытого в ней, чтобы он мог стать Тройственной Силой. Он получил Обет Сыновства, потому что Вселенная (30) была продана [? в рабство], и взял на себя войну, доверенную ему, и заставил восстать все, что было чисто в материи. Мир создал он, эон, град; мир, который называется «Нетление» и «Иерусалим». Он также называется «Новая Земля» и «Самосовершенный» и «Без Царя». Эта земля есть земля, которая порождает богов, земля, дарующая жизнь, воистину. Это та земля, которую Матерь (? Фанея) просила утвердить. Вот почему она (? Матерь Вышняя) поместила порядки или иерархию в эту землю и поместила в нее Провидение и Любовь. Это та земля, о которой было написано: «Земля, которая пила дождь множество раз»: то есть, которая умножила свет в своих множествах и множествах раз, с тех пор как (свет) вышел до своего возвращения; то есть, это то, из чего Человек назван «Чувственным». Он создан, Он был сотворен по типу этой земли, Он, Кто был спасен от Своего Саморассеяния Протогеннетором (31). Из-за этого Отец всех тех, кто во Вселенной, Тот, Кто не имеет [брачного] ложа, послал [Ему, ? Человеку] венец, несущий имена всех тех, кто во Вселенной, будь то Бесконечные, или Неизреченные, или Необъятные, или Нетленные, или Неведомые, или Уединенные, или Всемогущие, или Неделимые. Это венец, о котором написано: «Они дали его Соломону в день его ликования сердца».

Первая Монада послала Ему [Человеку] неизреченное облачение, которое есть весь Свет, вся Жизнь, вся Любовь, вся Надежда, вся Вера, вся Мудрость, весь Гнозис, вся Истина, весь Мир, всякое Свидетельство, вся Вселенская Матерь, вся Вселенская Тайна, весь Источник, все Вселенское Совершенство, все Невидимое, все Неведомое, все Бесконечное, все Неизреченное, вся Бездна, все Необъятное, вся Полнота, все Безмолвие, все Непоколебимое, все Нерожденное, все Вселенское Уединенное, вся Монада, вся Эннеада, вся Додекада, вся Огдоада, вся Декада, вся Гебдомада, вся Гексада, вся Пентада, вся Тетрада, вся Триада, вся Диада, вся Монада. Вся Вселенная в нем, и Вселенная обрела себя в нем и знает себя в нем (29). Он дал свет всему в своем неизреченном свете, и ему были даны мириады и мириады сил, чтобы Вселенная могла быть утверждена раз и навсегда. Он собрал свои края и придал им форму завесы, которая окружала его [Вселенную] со всех сторон. Он излил себя на все вещи, поднял их и разделил согласно Иерархиям, согласно порядкам и согласно Провидению. Тогда то-что-было отделилось от того-чего-не-было, и то-чего-не-было было злом, проявленным в материи; и Одежда Силы отсекла то-что-было от того-чего-не-было. То-что-было он назвал Эонным, а то-чего-не-было он назвал Хюле (материей). Он отделил Посредством то-что-было от того-чего-не-было и поместил завесы между этими двумя. Он поместил очищающие силы, чтобы они могли очистить их и сделать их чистыми. Он дал таким образом порядок тому-что-есть и сделал Матерь главой. Он дал ей десять эонов, и каждый эон имеет мириады сил; также есть Монада и Эннеада в каждом эоне.

[Одежда Силы] поместила в нее [? Фанею] Вселенское Материнство и вместе с тем Силу, которая доселе была сокрыта в ней, так что никто не знал о том. [? Одежда] поместила великую Корзину, над которой стоят три Силы: Нерожденный, Непоколебимый и Великий Чистый. Она дала [? мировому порядку] двенадцать других Сил, которые получили венец и которые окружают ее. Она дала ей также Семь Стрателатов (32), которые имеют печать Всезавершающего [Пантелейоса] и имеют на своих головах венцы, в которых есть двенадцать камней Адаманта, которые происходят от Адама, Человека Света.

[Одежда Силы] утвердила Пропатора во всех эонах Матери [Проявления] всего сущего и дала ему полную власть Отцовства и Силы, чтобы повиноваться ему как Отцу и как Первому Отцу всего, что существует. Она возложила на его главу венец двенадцати видов; она дала ему Силу, которая есть Тройственно-сильная и Всемогущая; она дала ему Сыновство и мириады и мириады Слав. Она обратила Плерому к нему и дала ему власть оживлять и разрушать. Она дала ему силу эона, чтобы он мог проявить ее, с мириадами и мириадами излученных Слав, подобно другим эонам, которые были с ним. Сила, которая была дана Пропатору, называется Протофанес, потому что он первый, кто проявлен, и Агеннетос, потому что никто не породил его. Также Неизреченным и «Без Имени» он называется, а также Автоген и Автотелетос, потому что он проявил себя по своей собственной воле. Еще раз он назван Автолоксастос, ибо он проявил себя со Славами, которые были его. Еще раз он назван Невидимым, ибо он сокрыт и никто не может видеть его.