«Призраки и другие лекции»

В течение первого года действия этого закона тридцать девять человек были повешены за его нарушение, а их тела сожжены.

В шестнадцатом веке людей сжигали за то, что они не преклоняли колени перед процессией монахов.

Малейшее слово, сказанное против суеверий того времени, каралось смертью.

Даже так называемые реформаторы тех дней не имели представления об интеллектуальной свободе — даже представления о терпимости. Лютер, Нокс, Кальвин верили в религиозную свободу только тогда, когда были в меньшинстве. Как только они облекались властью, они начинали истреблять огнем и мечом.

Кастеллио был первым священником, который выступал за свободу души. Реформаторы считали его преступником и обращались с ним так, будто он совершил преступление из преступлений.

Боден, юрист из Франции, примерно в то же время написал несколько слов в пользу свободы совести, но общественное мнение было подавляющим образом против него. Люди были готовы, жаждали и желали с помощью кнута, цепей и огня изгнать из ума человека ересь о том, что он имеет право думать.

Монтень, человек, наделенный таким здравым смыслом, что он был самым необычным человеком своего времени, первым возвысил голос против пыток во Франции. Но что значил голос одного человека против ужасного крика невежественных, ослепленных, суеверных и злобных миллионов? Это был крик утопающего в диком реве жестокого моря.

Несмотря на усилия немногих храбрецов, позорная война против свободы души велась до тех пор, пока по меньшей мере сто миллионов человеческих существ — отцов, матерей, братьев, сестер — с надеждами, любовью и стремлениями, подобными нашим, не были принесены в жертву на жестоком алтаре невежественной веры. Они погибали всеми способами, какими можно причинить смерть. Каждый нерв боли был найден и затронут верующими в призраков.

Что касается меня, я горжусь тем, что здесь, в новом мире, — в Соединенных Штатах, — свобода совести была впервые гарантирована человеку, и что Конституция Соединенных Штатов была первым великим декретом, вынесенным в высшем суде человеческой справедливости, навсегда разводящим Церковь и Государство, — первым судебным запретом, выданным против вмешательства призраков. Это был один из самых грандиозных шагов, когда-либо сделанных человеческим родом в направлении Прогресса.

Вы спросите, что вызвало эту удивительную перемену за триста лет. И я отвечу — изобретения и открытия немногих; — смелые мысли, героические высказывания немногих; — приобретение нескольких фактов.

К тому же, вы должны помнить, что всякое зло в некотором роде стремится уничтожить само себя. Трудно заставить ложь стоять вечно. Ложь не соответствует факту. Она соответствует только другой лжи, созданной для этой цели. Жизнь лжи — это просто вопрос времени. Ничто, кроме истины, не бессмертно. Дворяне и короли ссорились; — священники начали спорить; — идеи о правительстве начали меняться.

В 1441 году было изобретено книгопечатание. В то время прошлое было огромным кладбищем, на котором едва ли можно было найти эпитафию. Идеи людей по большей части погибали в мозгу, который их породил. Уста человеческого рода были запечатаны. Печатание дало крылья мысли. Оно сохранило идеи. Оно сделало возможным для человека завещать будущему богатства своего мозга, богатство своей души. Сначала оно использовалось, чтобы наводнить мир ошибками древних, но с тех пор оно наводняет мир светом.

Когда люди читают, они начинают рассуждать, а когда они рассуждают, они прогрессируют. Это был еще один грандиозный шаг в направлении Прогресса.

Открытие пороха, которое поставило крестьянина почти наравне с принцем; — которое положило конец так называемому веку рыцарства; — которое освободило огромное количество людей от армий; — которое дало смелости и нервам шанс наравне с грубой силой.

Открытие Америки, чьи берега были истоптаны беспокойными ногами искателей приключений; — которое собрало вместе людей, придерживающихся всех оттенков суеверий; — которое дало миру возможность сравнить записи и посмеяться над глупостями друг друга. Из этого странного смешения всех вероучений, суеверий, фактов, теорий и бесчисленных мнений возникла Великая Республика.

Каждый факт вытеснил суеверие из мозга и призрак из облаков. Каждое механическое искусство — это просветитель. Каждый ткацкий станок, каждая жнейка и косилка, каждый пароход, каждый локомотив, каждый двигатель, каждый пресс, каждый телеграф — это миссионер Науки и апостол Прогресса. Каждая мельница, каждая печь, каждое здание с его колесами и рычагами, в котором что-то делается для удобства, для использования, для комфорта и возвышения человека, — это церковь, а каждая школа — это храм.

Образование — самая радикальная вещь в мире.

Обучить алфавиту — значит начать революцию.

Построить школу — значит возвести крепость.

Каждая библиотека — это арсенал, наполненный оружием и боеприпасами Прогресса, и каждый факт — это монитор с железными бортами и стальной башней.

Я благодарю изобретателей, первооткрывателей, мыслителей. Я благодарю Колумба и Магеллана. Я благодарю Галилея, Коперника, Кеплера, Декарта, Ньютона и Лапласа. Я благодарю Локка, Юма, Бэкона, Шекспира, Канта, Фихте, Лейбница и Гёте. Я благодарю Фултона, Уатта, Вольту, Гальвани, Франклина и Морзе, которые сделали молнию вестником человека. Я благодарю Гумбольдта, Шекспира науки. Я благодарю Кромптона и Аркрайта, из чьих мозгов вышли ткацкие станки и веретена, одевающие мир. Я благодарю Лютера за протест против злоупотреблений церкви, и я осуждаю его, потому что он был врагом свободы. Я благодарю Кальвина за написание книги в пользу религиозной свободы, и я ненавижу его, потому что он сжег Сервета. Я благодарю Нокса за сопротивление епископальным преследованиям, и я ненавижу его, потому что он преследовал в свою очередь. Я благодарю пуритан за слова «Сопротивление тиранам — это послушание Богу», и все же я вынужден сказать, что они сами были тиранами. Я благодарю Томаса Пейна за то, что он был сторонником свободы и сделал для освобождения моей страны столько же, сколько любой другой человек. Я благодарю Вольтера, того великого человека, который полвека был интеллектуальным императором Европы и который со своего трона у подножия Альп указывал пальцем презрения на каждого лицемера в христианском мире. Я благодарю Дарвина, Геккеля и Бюхнера, Спенсера, Тиндаля и Хаксли, Дрейпера, Леки и Бокля. Я благодарю изобретателей, первооткрывателей, мыслителей, ученых, исследователей. Я благодарю честные миллионы, которые трудились.

Я благодарю храбрых людей со смелыми мыслями. Они — Атланты, на чьих широких и могучих плечах покоится грандиозное здание цивилизации. Это люди, которые сломали и продолжают ломать цепи Суеверия. Это Титаны, которые взяли Олимп штурмом и которые скоро будут стоять победителями на утесах Синая.

Мы начинаем понимать, что обменять ошибку на истину — суеверие на факт — установить реальное — значит прогрессировать.

Счастье — единственное возможное благо, и все, что способствует счастью человека, есть добро и представляет ценность. Все, что способствует развитию тел и умов людей; все, что дает нам лучшие дома, лучшую одежду, лучшую еду, лучшие картины, более величественную музыку, лучшие головы, лучшие сердца; все, что делает нас более интеллектуальными и более любящими, более справедливыми; что делает нас лучшими мужьями и женами, лучшими детьми, лучшими гражданами — все эти вещи вместе взятые создают то, что я называю Прогрессом.

Человек продвигается вперед только по мере того, как он преодолевает препятствия Природы, а это может быть сделано только трудом и мыслью. Труд — основа всего. Без труда, и без великого труда, прогресс невозможен. Прогресс мира зависит от людей, которые ходят по свежим бороздам и сквозь шелестящую кукурузу; от тех, кто сеет и жнет; от тех, чьи лица сияют от отблесков печного огня; от тех, кто копает в шахтах, и рабочих в мастерских; от тех, кто дарит зимнему воздуху звенящую музыку топора; от тех, кто сражается с бурными волнами моря; от изобретателей и первооткрывателей; от храбрых мыслителей.

Из излишка, созданного трудом, строятся и поддерживаются школы и университеты. Из этого излишка художнику платят за произведения карандаша; скульптору — за высечение из бесформенной скалы божественно прекрасных форм, а поэту — за воспевание надежд, любви, воспоминаний и стремлений мира. Этот излишек дал нам книги, в которых мы беседуем с мертвыми и живыми королями человеческого рода. Он дал нам все, что есть в красоте, элегантности и утонченном счастье.

Я знаю, что существует огромное различие во мнениях относительно того, что такое прогресс на самом деле; что многие осуждают идеи сегодняшнего дня как разрушительные для всякого счастья — для всякого блага. Я знаю, что есть много поклонников прошлого. Они чтут древнее, потому что оно древнее. Они не видят красоты ни в чем, с чего они не сдувают пыль веков дыханием похвалы. Они говорят: нет мастеров, подобных старым; нет религии, нет правительств, подобных древним; нет ораторов, нет поэтов, нет государственных деятелей, подобных тем, кто стал прахом две тысячи лет назад. Другие любят современное просто потому, что оно современное.

Мы должны иметь достаточно благодарности, чтобы признать обязательства, которые мы имеем перед великими и героическими деятелями древности, и достаточно независимости, чтобы не верить в то, что они говорили, просто потому, что они это сказали.

С идеей о том, что труд является основой прогресса, идет истина о том, что труд должен быть свободным. Работник должен быть свободным человеком.

Свободный человек, работающий для жены и ребенка, объединяет свои голову и руки в партнерство.

Сделать наибольшее количество работы за кратчайшее время — вот проблема свободного труда.

Рабство делает наименьшее количество работы за самое долгое время.

Свободный труд даст нам богатство. Свободомыслие даст нам истину.

Медленно, но верно человек освобождает свое воображение от этих бесполых фантомов, от этих жестоких призраков. Медленно, но верно он поднимается над суевериями прошлого. Он учится полагаться на себя. Он начинает понимать, что труд — единственная молитва, на которую стоит отвечать, и что надеющиеся, трудящиеся, стремящиеся, страдающие мужчины и женщины важнее всех призраков, когда-либо бродивших по неогороженным полям пространства.

Верующие в призраков по-прежнему утверждают, что они — единственные мудрые и добродетельные люди на земле; по-прежнему утверждают, что разница между ними и неверующими настолько огромна, что они будут бесконечно вознаграждены, а другие — бесконечно наказаны.

Я спрашиваю вас сегодня вечером: удовлетворяют ли теории и доктрины теологов сердце или мозг Девятнадцатого века?

Пользуются ли церкви доверием человечества?

Дает ли купец кредит человеку только потому, что тот принадлежит к церкви?

Дает ли банкир деньги в долг человеку только потому, что он методист или баптист?

Будет ли сертификат о хорошей репутации в любой церкви принят в качестве обеспечения за один доллар?

Примете ли вы слово члена церкви, или его вексель, или его клятву только потому, что он член церкви?

Является ли духовенство как класс лучше, добрее и щедрее к своим семьям — к своим ближним, — чем врачи, юристы, купцы и фермеры?

Делает ли вера в призраков и неразумные вещи людей обязательно честными?

Когда человек теряет доверие к Моисею, должны ли люди терять доверие к нему?

Не порождает ли кредитная система в морали расточительство в грехе?

Зачем посылать миссионеров в другие земли, пока каждая тюрьма в нашей заполнена преступниками?

Философски ли говорить, что те, кто поступает правильно, несут крест?

Является ли источником радости мысль о том, что погибель — удел почти всех детей человеческих?

Стоит ли спорить о первородном грехе, когда так много греха «копий»?

Стоит ли спорить о крещении, троице, предопределении, апостольской преемственности и непогрешимости церквей, пап и книг? Приносит ли все это хоть какую-то пользу?

Являются ли теологи сторонниками новых истин? Известны ли они своей откровенностью? Относятся ли они к оппоненту с обычной справедливостью? Являются ли они исследователями? Тянут ли они вперед или сдерживают?

Обязана ли наука церкви хоть одним фактом?

Какая церковь является убежищем для преследуемой истины?

Какая великая реформа была инициирована церковью?

Отменила ли церковь рабство?

Возвысила ли церковь свой голос против войны?

Раньше я думал, что в религии нет реальной сдерживающей силы. В этом вопросе мое мнение изменилось. Религия удержит человека от совершения искусственных преступлений и правонарушений.

Человек совершил убийство. Доказательства были настолько убедительными, что он признался в своей вине.

Его спросили, почему он убил своего ближнего.

Он ответил: «Ради денег».

«Ты получил их?»

«Да».

«Сколько?»

«Пятнадцать центов».

«Что ты сделал с этими деньгами?» «Потратил!» «На что?» «На выпивку».

«Что еще ты нашел у убитого?» «У него был обед в ведерке — немного мяса и хлеба».

«Что ты сделал с этим?»

«Я съел хлеб».

«Что ты сделал с мясом?»

«Я выбросил его».

«Почему?»

«Была пятница».

В той мере, в какой человек освобождался от власти призраков, он продвигался вперед. В той мере, в какой он освобождался от тиранов собственного творения, он прогрессировал. В той мере, в какой он исследовал все самостоятельно, он терял доверие к суевериям.

Со знанием послушание становится разумным согласием — оно больше не унизительно. Согласие в понятном — в известном — это акт суверена, а не раба. Оно облагораживает, а не унижает.

Человек обнаружил, что он должен дать свободу другим, чтобы иметь ее самому. Он обнаружил, что хозяин — тоже раб; — что тиран сам является крепостным. Он обнаружил, что правительства должны основываться и управляться человеком и для человека; что права всех равны; что существующие власти не установлены Богом; что женщина как минимум равна мужчине; что люди существовали до книг; что религия — одна из фаз мысли, через которую проходит мир; что все вероучения были созданы человеком; что все естественно; что чудо — невозможность; что мы ничего не знаем о происхождении и судьбе; что относительно неизвестного мы все одинаково невежественны; что прихожанин имеет право противоречить тому, что утверждает проповедник; что человек ответственен только перед самим собой и теми, кому он причиняет вред, и что все имеют право думать.

Истинная религия должна быть свободной. Без полной свободы разума не может быть истинной религии. Без свободы мозг — это темница, разум — заключенный. Раб может кланяться, пресмыкаться и ползать, но он не может обожать — он не может любить.

Истинная религия — это аромат свободного и благодарного сердца. Истинная религия — это подчинение страстей восприятиям интеллекта. Истинная религия — это не теория, это практика. Это не вероучение, это жизнь.

Теория, которая боится исследования, не заслуживает места в человеческом разуме.

Я не претендую на то, чтобы сказать, в чем заключается вся истина. Я не претендую на то, что постиг бездну или парил на распростертых крыльях вровень с туманными высотами мысли. Я просто призываю к свободе. Я осуждаю жестокости и ужасы рабства. Я прошу света и воздуха для душ людей. Я говорю: снимите эти цепи — сломайте эти кандалы — освободите эти конечности — освободите этот мозг! Я призываю к праву думать — рассуждать — исследовать. Я прошу, чтобы будущее было обогащено честными мыслями людей. Я умоляю каждого человека быть солдатом в армии прогресса.

Я не буду посягать на права других. У вас нет права устанавливать свой шлагбаум на дорогах мысли. У вас нет права выпрыгивать из живых изгородей суеверий и поражать первопроходцев человеческого рода. У вас нет права приносить в жертву свободы человека на алтарях призраков. Верьте во что хотите; проповедуйте что желаете; имейте все формы и церемонии, какие вам угодно; пользуйтесь своей свободой по-своему, но предоставьте всем остальным такое же право.

Я не буду нападать на ваши доктрины или ваши вероучения, если они предоставляют свободу мне. Если они считают мысль опасной — если они утверждают, что сомнение — это преступление, тогда я нападаю на них всех, потому что они порабощают умы людей.

Я нападаю на чудовищ, на фантомы воображения, которые правили миром. Я нападаю на рабство. Я прошу места — места для человеческого разума.

Почему мы должны жертвовать реальным миром, который у нас есть, ради того, о котором мы ничего не знаем? Почему мы должны порабощать себя? Почему мы должны ковать оковы для своих собственных рук? Почему мы должны быть рабами фантомов? Тьма варварства была чревом этих теней. В свете науки они не могут вечно заслонять небо. Они обагрили руки человека невинной кровью. Они сделали колыбель проклятием, а могилу — местом мучений.

Они ослепили глаза и заткнули уши человеческого рода. Они извратили все идеи справедливости, обещая бесконечные награды за конечные добродетели и угрожая бесконечным наказанием за конечные проступки.

Они наполнили будущее небесами и адами, сияющими вершинами эгоистичной радости и жуткими безднами пламени. Веками они держали мир в невежестве и страхе, в нужде и нищете, в страхе и цепях.

Я призываю к свету, к воздуху, к возможности. Я призываю к индивидуальной независимости. Я призываю к правам труда и мысли. Я призываю к будущему без цепей. Пусть призраки уходят — справедливость остается. Пусть они исчезнут — мужчины, женщины и дети остаются. Пусть чудовища увядают — мир здесь, с его холмами, морями и равнинами, с его сезонами улыбок и хмурости, его весной листвы и почек, его летом тени, цветов и журчащих ручьев; его осенью с нагруженными ветвями, когда увядшие знамена кукурузы неподвижны, а собранные поля становятся странно бледными; в то время как смерть, поэтическая смерть, руками, которые окрашивают все, к чему прикасаются, ткет в осеннем лесу свои гобелены из золота и коричневого.

Мир остается с его зимами, домами и очагами, где растут и цветут добродетели нашего рода. Все это остается; и музыка с ее печальным и волнующим голосом, и все, что есть в искусстве, песне, надежде, любви и высоких стремлениях. Все это остается. Пусть призраки уходят — мы больше не будем поклоняться им.

Человек больше этих фантомов. Человечество грандиознее всех вероучений, всех книг. Человечество — это великое море, а эти вероучения, книги и религии — лишь волны одного дня. Человечество — это небо, а эти религии, догмы и теории — лишь туманы и облака, постоянно меняющиеся, обреченные в конечном итоге растаять.

То, что основано на рабстве, страхе и невежестве, не может длиться вечно. В религии будущего будут мужчины, женщины и дети, все стремления души и вся нежная человечность сердца.

Пусть призраки уходят. Мы больше не будем поклоняться им. Пусть они закроют свои безглазые глазницы своими лишенными плоти руками и навсегда исчезнут из воображения людей.

СВОБОДА МУЖЧИНЫ, ЖЕНЩИНЫ И РЕБЕНКА

Свобода относится к Разуму так же, как Пространство к Материи.

НЕТ рабства, кроме невежества. Свобода — дитя интеллекта. История человека — это просто история рабства, несправедливости и жестокости, вместе со средствами, с помощью которых он, сквозь мертвые и пустынные годы, медленно и мучительно продвигался вперед. Он был игрушкой и добычей священника и короля, пищей суеверий и жестокой силы. Увенчанная силой власть управляла невежеством через страх. Лицемерие и тирания — два стервятника — питались свободами человека. От всего этого было и есть только одно средство спасения — интеллектуальное развитие. На спине промышленности был кнутом. На мозге были оковы суеверий. Враги свободы не оставили ничего недоделанного. Каждое искусство и уловка, каждая жестокость и бесчинство практиковались и совершались, чтобы уничтожить права человека. В этой великой борьбе каждое преступление вознаграждалось, а каждая добродетель наказывалась. Чтение, письмо, мышление и исследование — все это было преступлениями.

Каждая наука была изгоем.

Все алтари и все троны объединились, чтобы остановить поступательное движение человеческого рода. Король сказал, что человечество не должно работать на себя. Священник сказал, что человечество не должно думать за себя. Один ковал цепи для рук, другой — для души. При этом позорном режиме орел человеческого интеллекта веками был склизким змеем лицемерия.

Человеческий род был в заточении. Сквозь некоторые тюремные решетки пробивалось несколько слабых лучей света. К этим решеткам Наука прижимала свое бледное и задумчивое лицо, влекомая святым рассветом человеческого прогресса. Прут за прутом был сломан. Несколько великих людей сбежали и посвятили свои жизни освобождению своих собратьев.

Всего несколько лет назад произошло великое пробуждение человеческого разума. Люди начали спрашивать, по какому праву увенчанный грабитель заставляет их работать на него? Человека, который задал этот вопрос, называли предателем. Другие спрашивали, по какому праву облаченный в мантию лицемер управляет моей мыслью? Таких людей называли неверующими. Священник говорил, и король говорил: где остановится этот дух исследования? Они говорили тогда и говорят сейчас, что человеку опасно быть свободным. Я отрицаю это. На интеллектуальном море достаточно места для каждого паруса. В интеллектуальном воздухе достаточно пространства для каждого крыла.

Человек, который не думает сам, — раб и предатель по отношению к себе и своим ближним.

«Каждый человек должен стоять под синевой и звездами, под бесконечным флагом природы, равный каждому другому человеку».

Стоя в присутствии Неизвестного, все имеют одинаковое право думать, и все в равной степени заинтересованы в великих вопросах происхождения и судьбы. Все, на что я претендую, все, к чему я призываю, — это свобода мысли и выражения. Это все. Я не претендую на то, чтобы сказать, что является абсолютно истинным, но то, что я считаю истинным. Я не претендую на то, чтобы сказать всю истину. Я не утверждаю, что парил вровень с высотами мысли или что спустился в самые глубины вещей. Я просто утверждаю, что имею право выражать те идеи, которые у меня есть; и что любой человек, который отказывает мне в этом праве, — интеллектуальный вор и грабитель. Это все.

Снимите эти цепи с человеческой души. Сломайте эти оковы. Если у меня нет права думать, зачем мне мозг? Если у меня нет такого права, имеют ли право думать три или четыре человека, или любое количество, которые могут собраться вместе, подписать вероучение, построить дом, поставить на нем шпиль и колокол? Хорошие люди, хорошие женщины устали от кнута и плети в сфере мысли. Они с содроганием вспоминают цепи и костер. Они свободны и дают свободу другим. Всякий, кто претендует на какое-либо право, в котором он не желает отказать своим ближним, — бесчестен и позорен.

В старые добрые времена наши отцы полагали, что могут заставить людей верить так, как им угодно. Наши предки в минувшие века искренне верили, что силой можно убедить человека. Нельзя изменить выводы разума с помощью пыток или общественного остракизма. Но я скажу вам, чего можно добиться этими средствами и чего вы добились. Вы можете создать миллионы лицемеров. Вы можете заставить человека сказать, что он изменил свое мнение, но в душе он останется при прежнем. Закуйте его в кандалы, раздробите ему ступни железными сапогами, растяните его на святой дыбе до последнего вздоха, сожгите его, если хотите, но даже его пепел будет придерживаться того же мнения.

Наши отцы в старые добрые времена — и лучшее, что я могу о них сказать, это то, что они ушли в прошлое, — имели представление, что могут заставить людей думать так же, как они. Эта идея до сих пор преобладает во многих местах, даже в этой стране. Даже в наши дни некоторые крайне религиозные люди говорят: «Мы не будем торговать с этим человеком; мы не будем голосовать за него; мы не наймем его, если он юрист; мы умрем, прежде чем примем его лекарство, если он врач; мы не пригласим его на обед; мы подвергнем его общественному остракизму; он должен прийти в нашу церковь; он должен верить в наши догмы; он должен поклоняться нашему богу, иначе мы ни в чем не будем способствовать его благополучию».

В старые времена, о которых я говорил, они стремились заставить всех людей думать совершенно одинаково. Вся механическая изобретательность мира не может заставить двое часов идти абсолютно одинаково, так как же вы собираетесь заставить сотни миллионов людей, различающихся по уму и характеру, по образованию и стремлениям, по условиям и окружению, каждого облаченного в живую оболочку страстной плоти, — как вы собираетесь заставить их думать и чувствовать одинаково? Если существует бесконечный бог, тот, кто создал нас и хочет, чтобы мы думали одинаково, почему он дал одному лишь ложку мозгов, а другому — великолепное интеллектуальное развитие? Почему у нас есть все степени интеллекта, от ортодоксии до гениальности, если предполагалось, что все должны думать и чувствовать одинаково?

Я читал в книгах, как наши отцы преследовали человечество. Но я никогда не осознавал этого в полной мере. Я читал об этом, но это не выжгло мою душу, я не понимал по-настоящему тех мерзостей, которые совершались во имя религии, пока не увидел железные аргументы, которые использовали христиане. Я видел испанский сапог — два маленьких куска железа, снабженных на внутренних поверхностях выступами, чтобы предотвратить скольжение; через каждый конец проходил винт, соединяющий эти две части. И когда какой-нибудь человек отрицал действенность крещения или, может быть, говорил: «Я не верю, что рыба когда-либо проглотила человека, чтобы спасти его от утопления», тогда они помещали его большой палец между этими кусками железа и во имя любви и всеобщего прощения начинали свинчивать их вместе. Когда это делалось, большинство людей говорили: «Я отрекусь». Вероятно, я поступил бы так же. Вероятно, я сказал бы: «Остановитесь, я признаю все, что вы хотите; я признаю, что есть один бог или миллион, один ад или миллиард; делайте как хотите, но остановитесь».

Но время от времени находился человек, который не отступил бы ни на йоту. Время от времени встречалось возвышенное сердце, готовое умереть за интеллектуальное убеждение. Если бы не такие люди, мы бы сегодня были дикарями. Если бы не несколько храбрых, героических душ в каждую эпоху, мы были бы каннибалами с татуировками диких зверей на теле, болтающимися вокруг какого-нибудь высушенного змеиного фетиша.

Давайте поблагодарим каждого доброго и благородного человека, который так величественно, так гордо, вопреки противодействию, ненависти и смерти, отстаивал то, что считал истиной.

Героизм не вызывал уважения у наших отцов. Человека, который не хотел отрекаться, не прощали. Они затягивали винты до последней муки, а затем бросали свою жертву в какое-нибудь подземелье, где в пульсирующей тишине и темноте он мог испытывать агонию легендарных проклятых. Это делалось во имя любви — во имя милосердия — во имя сострадательного Христа.

Я видел также то, что они называли ошейником пыток. Представьте себе железный круг, а внутри — сотню точек, почти таких же острых, как иглы. Этот аргумент застегивался на горле страдальца. После этого он не мог ни ходить, ни сидеть, ни пошевелиться, чтобы шея не протыкалась этими остриями. Через некоторое время горло начинало опухать, и удушье заканчивало мучения этого человека. Этот человек, возможно, совершил преступление, сказав со слезами на глазах: «Я не верю, что Бог, отец всех нас, обречет на вечную погибель кого-либо из детей человеческих».

Я видел еще один инструмент, называемый «дочерью мусорщика». Представьте себе пару ножниц с ручками не только там, где они сейчас, но и на концах, а прямо над шарниром, соединяющим лезвия, — железное кольцо. В верхние ручки помещались руки, в нижние — ноги, а через железное кольцо в центре просовывалась голова жертвы. В таком состоянии его бросали ничком на землю, и напряжение мышц вызывало такую агонию, что безумие из жалости прекращало его боль.

Это делалось джентльменами, которые говорили: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую».

Я видел дыбу. Это был ящик, похожий на кузов фургона, с воротом на каждом конце, с рычагами и храповиками, чтобы предотвратить скольжение; через каждый ворот проходили цепи; одни крепились к лодыжкам страдальца, другие — к его запястьям. А затем священники, духовенство, богословы, святые начинали вращать эти вороты и продолжали вращать до тех пор, пока лодыжки, колени, бедра, плечи, локти, запястья жертвы не вывихивались, и страдалец не покрывался потом агонии. И рядом с ним стоял врач, чтобы щупать пульс. Зачем? Чтобы спасти ему жизнь? Да. Из милосердия? Нет, просто чтобы они могли пытать его еще раз.

Это делалось, помните, во имя цивилизации; во имя закона и порядка; во имя милосердия; во имя религии; во имя самого милосердного Христа.

Иногда, когда я читаю и думаю об этих ужасных вещах, мне кажется, что я сам перенес все эти ужасы. Иногда кажется, будто я стоял на берегу изгнания и смотрел со слезами на глазах в сторону дома и родной земли; будто мои ногти были вырваны из рук, а в кровоточащее мясо были вонзены иглы; будто мои ноги были раздавлены железными сапогами; будто я был закован в цепи в камере Инквизиции и прислушивался умирающими ушами к приближающимся шагам освобождения; будто я стоял на эшафоте и видел, как сверкающий топор падает на меня; будто я был на дыбе и видел, как надо мной склонились бледные лица лицемерных священников; будто меня забрали от моего очага, от жены и детей, отвели на городскую площадь, заковали в цепи; будто вокруг меня были навалены хворост; будто пламя поднималось вокруг моих конечностей и опаляло глаза до слепоты, и будто мой пепел был развеян по четырем ветрам бесчисленными руками ненависти. И когда я так чувствую, я клянусь, что пока я жив, я буду делать все малое, что могу, чтобы сохранить и приумножить свободы мужчины, женщины и ребенка.

Это вопрос справедливости, милосердия, честности, интеллектуального развития. Если в мире есть человек, который не желает предоставить каждому человеческому существу все права, которые он требует для себя, он настолько же ближе к варвару, чем я. Это вопрос честности. Человек, который не желает предоставить другому те же интеллектуальные права, которые он требует для себя, — бесчестен, эгоистичен и жесток.

Это вопрос интеллектуального развития. Тот, кто считает другого человека ответственным за его честные мысли, обладает деформированным и искаженным мозгом. Это вопрос интеллектуального развития.

Некоторое время назад я видел модели почти всего, что создал человек. Я видел модели всех плавсредств, от грубой долбленой лодки, в которой плавал голый дикарь — один из наших предков — голый дикарь с зубами длиной в два дюйма, с ложкой мозгов в затылке, — я видел модели всех плавсредств мира, от этой лодки до военного корабля, несущего сотню орудий и мили парусины, — от этой лодки до парохода, который поворачивает свой отважный нос из порта Нью-Йорка, с компасом, подобным совести, пересекая три тысячи миль волн, не пропуская ни одного удара своего могучего железного сердца.

В то же время я видел оружие, которое создал человек, от дубины, которую сжимал тот же дикарь, когда вылезал из своей норы в земле и охотился на змею к обеду; от этой дубины до бумеранга, до меча, до арбалета, до мушкетона, до кремневого замка, до капсюльного замка, до игольчатого ружья, вплоть до пушки, отлитой Круппом, способной метнуть ядро весом в две тысячи фунтов сквозь восемнадцать дюймов цельной стали.

Я видел также доспехи, от панциря черепахи, который один из наших храбрых предков привязывал к груди, когда шел сражаться за свою страну; шкуры дикобраза, высушенной вместе с иглами, которую этот же дикарь натягивал на свою ортодоксальную голову, вплоть до кольчуг, которые носили в Средние века, которые смеялись над лезвием меча и презирали острие копья; вплоть до монитора, облаченного в сплошную сталь.

В то же время я видел их музыкальные инструменты, от том-тома — то есть обруча с парой натянутых на него сыромятных струн — от этого том-тома до инструментов, которые у нас есть сегодня, которые заставляют обычный воздух цвести мелодией.

Я видел также их картины, от мазни желтой грязью до великих произведений, которые сейчас украшают галереи мира. Я видел также их скульптуру, от грубого бога с четырьмя ногами, полудюжиной рук, несколькими носами и двумя или тремя рядами ушей и одной маленькой, презренной, безмозглой головой, до фигур сегодняшнего дня — до мраморов, которые гений наделил такой индивидуальностью, что кажется почти дерзостью прикасаться к ним без представления.

Я видел их книги — книги, написанные на шкурах диких зверей, на лопатках овец, книги, написанные на листьях, на коре, вплоть до великолепных томов, которые обогащают библиотеки наших дней. Когда я говорю о библиотеках, я вспоминаю замечание Платона: «Дом, в котором есть библиотека, имеет душу».

Я видел их сельскохозяйственные орудия, от кривой палки, которая крепилась к рогу вола с помощью скрученной соломы, до сельскохозяйственных орудий этого поколения, которые позволяют человеку возделывать почву, не будучи невеждой.

Глядя на эти вещи, я был вынужден сказать, что человек продвигался вперед только по мере того, как он соединял свою мысль со своим трудом, — только по мере того, как он вступал в партнерство с силами природы, — только по мере того, как он учился извлекать выгоду из своего окружения, — только по мере того, как он освобождался от оков страха, — только по мере того, как он полагался на себя, — только по мере того, как он терял веру в богов.

В то же время я видел ряд человеческих черепов, от самого низшего черепа, который был найден, неандертальского черепа — черепа из Центральной Африки, черепа бушменов Австралии — черепа с самых дальних островов Тихого океана — до лучших черепов последнего поколения; и я заметил, что между этими черепами была та же разница, что и между продуктами этих черепов, и я сказал себе: «В конце концов, это простой вопрос интеллектуального развития». Между этими черепами, низшими и высшими, была та же разница, что и между долбленой лодкой, военным кораблем и пароходом, между дубиной и пушкой Круппа, между желтой мазней и пейзажем, между том-томом и оперой Верди.

Первый и низший череп в этом ряду был норой, в которой ползали низменные и подлые инстинкты человечества, а последний был храмом, в котором обитали радость, свобода и любовь.

Все это вопрос мозга, интеллектуального развития.

Если мы более свободны, чем наши отцы, то это потому, что у нас в среднем лучшие головы и больше мозгов в них.

Теперь я прошу вас быть честными со мной. Вам все равно, во что я верю и что хочу доказать. Я просто прошу вас быть честными. Освободите свои умы, хотя бы на мгновение, от всех религиозных предрассудков. Поступайте несколько минут так, как будто вы мужчины и женщины.

Предположим, король, если он был, и священник, если он был, во времена, когда этот джентльмен плавал в долбленой лодке и очаровывал свои уши музыкой том-тома, сказали бы: «Эта лодка — лучшая лодка, которую когда-либо может построить человек; образец ее пришел свыше, от великого бога бури и наводнения, и любой человек, который говорит, что может улучшить ее, поставив в нее мачту с парусом, — неверующий и должен быть сожжен на костре»; каким, по вашему суждению — честное слово, — был бы эффект для кругосветного мореплавания?

Предположим, король, если он был, и священник, если он был — а я полагаю, что священник был, потому что это была очень невежественная эпоха, — предположим, этот король и священник сказали бы: «Этот том-том — самый прекрасный музыкальный инструмент, который только может вообразить человек; это та музыка, которая звучит на небесах; ангел, сидящий на краю пушистого облака, золотого в лучах заходящего солнца, играя на этом том-томе, пришел в такой восторг, был так очарован собственной музыкой, что в своего рода экстазе уронил его — вот как мы его получили; и любой человек, который говорит, что его можно улучшить, добавив заднюю и переднюю стенки, четыре струны, подставку и смычок из волос с канифолью, — богохульный негодяй и должен умереть смертью», — я спрашиваю вас, какой эффект это оказало бы на музыку? Если бы этот курс был продолжен, были бы человеческие уши, по вашему суждению, когда-либо обогащены божественными симфониями Бетховена? Предположим, король, если он был, и священник сказали бы: «Эта кривая палка — лучший плуг, который можно изобрести: образец этого плуга был дан благочестивому фермеру в святом сне, и эта скрученная солома — ne plus ultra всех скрученных вещей, и любой человек, который говорит, что может сделать улучшение этого плуга, — атеист»; каким, по вашему суждению, был бы эффект для науки земледелия?

Но люди сказали, и король со священником сказали: «Мы хотим лучшего оружия, чтобы убивать наших собратьев-христиан; мы хотим лучших плугов, лучшей музыки, лучших картин, и кто даст нам лучшее оружие, лучшую музыку, лучшие дома для жизни, лучшую одежду, того мы облачим в богатство и увенчаем почетом». Каждому человеку был предложен стимул улучшать эти вещи. Вот причина, по которой дубина превратилась в пушку, долбленая лодка — в пароход, мазня — в картину; вот причина, по которой кусок грубого и разбитого камня в конце концов стал прославленной статуей.

Вы не должны, однако, забывать, что джентльмен в долбленой лодке, джентльмен, который был очарован музыкой том-тома и возделывал свою землю кривой палкой, имел свою собственную религию. Тот джентльмен в лодке был ортодоксален. Его никогда не мучили сомнения. Он жил и умер, будучи уверенным в своем мнении. Он верил в ад; и он думал, что был бы гораздо счастливее на небесах, если бы мог просто наклониться и увидеть, как определенные люди, которые выражали сомнения в истинности его вероучения, нежно, но вечно жарятся и горят.

Это очень печальный и прискорбный факт, что у этого человека было много интеллектуальных потомков. Также печальным фактом природы является то, что невежественные размножаются гораздо быстрее, чем интеллектуальные. Этот парень в долбленой лодке верил в личного дьявола. У его дьявола было раздвоенное копыто, длинный хвост, вооруженный огненным жалом; и его дьявол дышал серой. Этот дьявол был по крайней мере равен Богу; не такой крепкий, но немного хитрее. И знаете ли вы, что за шесть тысяч лет не было сделано ни одного патентоспособного улучшения этого дьявола.

Этот джентльмен в долбленой лодке верил, что Бог — тиран; что он вечно проклянет человека, который жил в соответствии со своим высшим и самым грандиозным идеалом. Он верил, что земля плоская. Он верил в буквальный, горящий, кипящий ад огня и серы. У него также было свое представление о политике; и его доктрина заключалась в том, что сила создает право. И потребуются тысячи лет, прежде чем мир перевернет эту доктрину и с верой скажет: «Право создает силу».

Все, что я прошу, — это та же привилегия улучшать теологию этого джентльмена, что и его музыкальный инструмент; то же право улучшать его политику, что и его долбленую лодку. Это все. Я прошу для человеческой души той же свободы во всех направлениях. Это единственное преступление, которое я совершил. Я говорю: давайте думать. Пусть каждый выскажет свою мысль. Давайте станем исследователями, а не последователями, не раболепствующими и пресмыкающимися. Если на небесах есть бесконечное существо, он никогда не будет удовлетворен поклонением трусов и лицемеров. Честное неверие, честное свободомыслие, честный атеизм будут благоуханием на небесах, когда благочестивое лицемерие, как бы религиозно оно ни выглядело снаружи, будет вонью.

Это моя доктрина: предоставьте каждому другому человеческому существу все права, которые вы требуете для себя. Держите свой ум открытым для влияний природы. Принимайте новые мысли с гостеприимством. Давайте продвигаться вперед.

Религиозный человек наших дней хочет, чтобы корабль его души стоял у причала ортодоксии и гнил на солнце. Ему нравится слышать, как паруса старых мнений хлопают по мачтам старых вероучений. Он любит видеть, как стыки и борта расходятся и зияют на солнце, и для него своего рода блаженство повторять снова и снова: «Не тревожьте мои мнения. Не расшатывайте мой ум; я уже все решил, и мне не нужно свободомыслие. Позвольте мне идти назад, а не вперед».

Что касается меня, я хочу быть в открытом море. Я хочу рискнуть с ветром, волной и звездой. И я предпочел бы погибнуть в славе и величии шторма, чем гнить в любой ортодоксальной гавани.

В конце концов, мы совершенствуемся из века в век. Самые ортодоксальные люди в этой стране двести лет назад были бы сожжены за преступление ереси. Министры, которые осуждают меня за выражение моих мыслей, сами оказались бы в Инквизиции. Там, где когда-то горели и пылали бивачные костры армии прогресса, теперь светятся алтари церкви. Религиозные люди нашего времени занимают примерно ту же позицию, которую занимали еретики и неверующие сто лет назад. Церковь продвинулась вперед, как бы вопреки самой себе. Она следовала за армией прогресса, протестуя и осуждая, и должна была оставаться на расстоянии протеста и осуждения. Если бы церковь не сделала большого прогресса, я не смог бы выразить свои мысли.

Человек, однако, продвинулся ровно в той пропорции, в какой он соединял свою мысль со своим трудом. Моряк, не имеющий контроля над ветром и волной, не знающий ничего или очень мало о таинственных течениях и пульсе моря, суеверен. Так же и земледелец, чье процветание зависит от чего-то, что он не может контролировать. Но механик, когда колесо отказывается вращаться, никогда не думает о том, чтобы упасть на колени и просить помощи у какой-то божественной силы. Он знает, что есть причина. Он знает, что что-то слишком большое или слишком маленькое; что что-то не так с его машиной; и он принимается за работу и делает ее больше или меньше, здесь или там, пока колесо не начнет вращаться. Теперь, ровно в той пропорции, в какой человек уходит от того, чтобы быть, так сказать, рабом своего окружения, крепостным стихий — жары, мороза, снега и молнии, — ровно в той степени, в какой он получил контроль над своей собственной судьбой, ровно в той степени, в какой он победил препятствия природы, он продвинулся физически и интеллектуально. По мере того как человек развивается, он придает большее значение своим собственным правам. Свобода становится более грандиозной и божественной вещью. По мере того как он ценит свои собственные права, он начинает ценить права других. И когда все люди предоставят всем остальным все права, которые они требуют для себя, этот мир станет цивилизованным.

Несколько лет назад люди боялись ставить под сомнение короля, боялись ставить под сомнение священника, боялись исследовать вероучение, боялись отрицать книгу, боялись осуждать догму, боялись рассуждать, боялись думать. Перед богатством они кланялись до самой земли, а в присутствии титулов становились жалкими. Все это медленно, но верно меняется. Мы больше не кланяемся людям просто потому, что они богаты. Наши отцы поклонялись золотому тельцу. Худшее, что можно сказать об американце сейчас, — он поклоняется золоту тельца. Даже телец начинает видеть это различие. Великого человека больше не удовлетворяет амбиция быть королем или императором. Последний Наполеон не был удовлетворен тем, что был императором французов. Он не был удовлетворен тем, что имел золотой венец на голове. Он хотел какого-то доказательства того, что у него есть что-то ценное внутри головы. Поэтому он написал жизнь Юлия Цезаря, чтобы стать членом Французской академии. Императоры, короли, папы больше не возвышаются над своими ближними. Сравните короля Вильгельма с философом Геккелем. Король — один из помазанников всевышнего, как они утверждают, — тот, на чью голову было вылито божественное нефтяное масло власти. Сравните этого короля с Геккелем, который возвышается интеллектуальным колоссом над коронованной посредственностью. Сравните Джордж Элиот с королевой Викторией. Королева облачена в одежды, данные ей слепой фортуной и неразумным случаем, в то время как Джордж Элиот носит одежды славы, сотканные на станке ее собственного гения.

Мир начинает отдавать дань уважения интеллекту, гению, сердцу.

Мы продвинулись вперед. Мы пожинаем плоды каждого возвышенного и героического самопожертвования, каждого божественного и храброго поступка; и мы должны стремиться передать факел следующему поколению, добавив немного к интенсивности и славе пламени.

Когда я думаю о том, как много страдал этот мир; когда я думаю о том, как долго наши отцы были рабами, как они пресмыкались и ползали у подножия трона и в пыли алтаря, как они унижали себя, как жалко они стояли в присутствии суеверия, облаченного в мантию и коронованного, я поражаюсь.

Этот мир не был пригоден для жизни человека пятьдесят лет. Только в 1808 году Великобритания отменила работорговлю. До того времени ее судьи, заседавшие на скамье во имя справедливости, ее священники, занимавшие ее кафедры во имя всеобщей любви, владели акциями рабовладельческих кораблей и роскошествовали на прибылях от пиратства и убийств. Только в том же году Соединенные Штаты Америки отменили работорговлю между этой и другими странами, но тщательно сохранили ее между штатами. Только 28 августа 1833 года Великобритания отменила рабство в своих колониях; и только 1 января 1863 года Авраам Линкольн, поддержанный возвышенным и героическим Севером, сделал наш флаг таким же чистым, как небо, в котором он развевается.

Авраам Линкольн был, по моему суждению, во многих отношениях самым грандиозным человеком, когда-либо бывшим президентом Соединенных Штатов. На его памятнике должны быть написаны такие слова: «Здесь покоится единственный человек в истории мира, который, будучи облечен почти абсолютной властью, никогда не злоупотреблял ею, кроме как на стороне милосердия».

Подумайте, как долго мы цеплялись за институт рабства, как долго удары плетью по обнаженной спине были законным платежным средством за выполненную работу. Подумайте об этом. Кафедра этой страны сознательно и добровольно в течение ста лет превращала крест Христа в позорный столб.

Каждой каплей своей крови я ненавижу и проклинаю любую форму тирании, любую форму рабства. Я ненавижу диктат. Я люблю свободу.

Что я подразумеваю под свободой? Под физической свободой я подразумеваю право делать все, что не мешает счастью другого. Под интеллектуальной свободой я подразумеваю право думать правильно и право думать неправильно. Мысль — это средство, с помощью которого мы стремимся прийти к истине. Если мы уже знаем истину, нам не нужно думать. Все, что может потребоваться, — это честность намерений. Вы спрашиваете мое мнение о чем-либо; я честно исследую это, и когда мое мнение сформировано, что я должен вам сказать? Должен ли я сказать вам свою настоящую мысль? Что мне делать? Мне в руки дают книгу. Мне говорят, что это Коран; он был написан по вдохновению. Я читаю его, и когда заканчиваю, предположим, что я думаю в своем сердце и в своем мозгу, что это совершенно неверно, и вы тогда спрашиваете меня: что вы думаете? Теперь, допуская, что я живу в Турции и не имею шансов получить какую-либо должность, если я не на стороне Корана, что я должен сказать? Должен ли я выложить все начистоту и сказать, что, клянусь честью, я не верю в это? Что бы вы тогда подумали о моих согражданах, если бы они сказали: «Этот человек опасен, он бесчестен».

Предположим, я читаю книгу под названием Библия, и когда заканчиваю, я прихожу к выводу, что она была написана людьми. Министр спрашивает меня: «Вы читали Библию?» Я отвечаю, что читал. «Вы думаете, она божественно вдохновлена?» Что я должен ответить? Должен ли я сказать себе: «Если я буду отрицать вдохновенность Писания, люди никогда не облекут меня властью». Что я должен ответить? Не должен ли я сказать как мужчина: «Я читал ее; я не верю в нее». Не должен ли я дать реальный транскрипт своего ума? Или я должен стать лицемером и притворяться, чего не чувствую, и ненавидеть себя вечно после этого за то, что я пресмыкающийся трус. Со своей стороны, я предпочел бы, чтобы человек сказал мне, что он честно думает. Я предпочел бы, чтобы он сохранил свое достоинство. Я в тысячу раз предпочел бы быть мужественным неверующим, чем немужественным верующим. И если есть день суда, время, когда все предстанут перед каким-то высшим существом, я верю, что буду стоять выше и иметь больше шансов на то, что мое дело будет решено в мою пользу, чем любой человек, прокрадывающийся через жизнь, притворяясь, что верит в то, во что не верит.

Я решил сказать свое слово. Я

Я сделаю это любезно, отчетливо; но я собираюсь это сделать. Я знаю, что есть тысячи людей, которые в основном согласны со мной, но которые не в состоянии выразить свои мысли. Они бедны; они занимаются бизнесом; и они знают, что если они выскажут свою честную мысль, люди откажутся покровительствовать им — торговать с ними; они хотят добыть хлеб для своих маленьких детей; они хотят заботиться о своих женах; они хотят иметь дома и комфорт жизни. Каждый такой человек — свидетельство низости сообщества, в котором он проживает. И все же я не виню этих людей за то, что они не выражают свои мысли. Я говорю им: «Держите свои идеи при себе; кормите и одевайте тех, кого вы любите; я буду говорить за вас. Церковь не может коснуться, не может раздавить, не может заморить голодом, не может остановить или задержать меня; я выражу ваши мысли».

В качестве оправдания тирании, в качестве оправдания рабства церковь учила, что человек полностью развращен. Истинность этой доктрины церковь подтвердила единственным имеющимся доказательством. Истина в том, что мы и хорошие, и плохие. Худшие способны на некоторые добрые дела, а лучшие способны на плохие. Низшие могут подняться, а высшие могут пасть. То, что человечество можно разделить на два великих класса, грешников и святых, — полная ложь. Во времена великих бедствий, вызванных, может быть, отчаянными голосами женщин, люди, осужденные церковью как полностью развращенные, бросаются на смерть, как на праздник. Такими людьми совершаются дела, настолько наполненные самопожертвованием и великодушной смелостью, что миллионы отдают им дань не только восхищения, но и слез. Выше всех вероучений, выше всех религий, в конце концов, есть та божественная вещь — Человечность; и время от времени при кораблекрушении в широком, диком море, или среди скал и бурунов какого-нибудь жестокого берега, или там, где извиваются и шипят змеи пламени, какое-то славное сердце, какая-то рыцарская душа совершает поступок, который сверкает, как звезда, и дает ложь всем догмам суеверия. Все эти ужасные доктрины использовались для того, чтобы унижать и порабощать человечество.

Долой, навсегда долой вероучения, книги, формы, законы и религии, которые отнимают у души свободу и разум. Долой идею о том, что мысль опасна! Да погибнет позорная доктрина о том, что человек может иметь собственность на человека. Давайте с негодованием отвергать любую попытку наложить цепи на наши умы. Если нет Бога, конечно, мы не должны кланяться, пресмыкаться и ползать. Если есть Бог, не должно быть рабов.

СВОБОДА ЖЕНЩИНЫ.

Женщины были рабынями рабов; и, по моему суждению, потребовались миллионы веков, чтобы женщина пришла от состояния жалкого рабства к институту брака. Позвольте мне сказать прямо здесь, что я считаю брак самым святым институтом среди людей. Без очага нет человеческого прогресса; без семейных отношений нет жизни, достойной того, чтобы жить. Каждое хорошее правительство состоит из хороших семей. Единица хорошего правительства — это семья, и все, что стремится разрушить семью, совершенно дьявольски и позорно. Я верю в брак и испытываю полное презрение к мнениям тех длинноволосых мужчин и коротко стриженных женщин, которые осуждают институт брака.

Самая грандиозная амбиция, которую только может иметь человек, — это жить так и совершенствовать себя в сердце и мозгу так, чтобы быть достойным любви какой-нибудь великолепной женщины; и самая грандиозная амбиция любой девушки — сделать себя достойной любви и обожания какого-нибудь великолепного мужчины. Это моя идея. Нет успеха в жизни без любви и брака. Лучше быть императором одного любящего и нежного сердца, а ей — императрицей вашего, чем быть королем мира. Человек, который действительно завоевал любовь одной хорошей женщины в этом мире, — мне все равно, если он умрет в канаве нищим, — его жизнь была успехом.

Я говорю, что потребовались миллионы лет, чтобы прийти от состояния жалкого рабства к состоянию брака. Дамы, украшения, которые вы носите на себе сегодня вечером, — это лишь сувениры рабства ваших матерей. Цепи вокруг ваших шей и браслеты, застегнутые на ваших белых руках взволнованной рукой любви, были изменены волшебной палочкой цивилизации из железа в сияющее, сверкающее золото.

Но почти каждая религия объясняла все зло в этом мире преступлением женщины. Какая галантная вещь! И если это правда, я предпочел бы жить с женщиной, которую люблю, в мире, полном проблем, чем жить на небесах, где нет никого, кроме мужчин.

Я читал в книге — и скажу сейчас, что не могу передать точный язык, так как моя память не удерживает слова, но могу передать суть, — я читал в книге, что Верховное Существо решило создать мир и одного человека; что он взял немного ничего и сделал мир и одного человека, и поместил этого человека в сад. Через некоторое время он заметил, что человек заскучал; что он бродил вокруг, как будто ждал поезда. Не было ничего, что могло бы его заинтересовать; никаких новостей; никаких газет; никакой политики; никакой политики; и, поскольку дьявол еще не появился, не было шансов на примирение; даже на реформу гражданской службы. Ну, он бродил по саду в таком состоянии, пока, наконец, Верховное Существо не решило сделать ему компаньона.

Использовав все то «ничего», которое он первоначально взял для создания мира и одного человека, ему пришлось взять часть человека, чтобы начать женщину. Поэтому он навел сон на этого человека — теперь поймите меня, я не говорю, что эта история правдива. После того как сон нашел на этого человека, Верховное Существо взяло ребро, или, как сказали бы французы, котлету, из этого человека, и из этого он сделал женщину. И учитывая количество использованного сырья, я считаю это самой успешной работой, когда-либо выполненной. Ну, после того как он закончил женщину, ее привели к мужчине; не для того, чтобы посмотреть, нравится ли она ему, а чтобы посмотреть, нравится ли он ей. Она ему понравилась, и они начали вести хозяйство; и им сказали о некоторых вещах, которые они могут делать, и об одной вещи, которую они не могут делать, — и, конечно, они это сделали. Я бы сделал это за пятнадцать минут, и я знаю это. Через полчаса после этого на дереве не осталось бы ни одного яблока, а ветки были бы полны дубинок. А потом их выгнали из парка, и поставили дополнительных полицейских, чтобы они не могли вернуться.

Началось зло. Свинка, корь, коклюш и скарлатина начали свою гонку за человеком. У них начала болеть зубная боль, у роз начали появляться шипы, у змей начали появляться ядовитые зубы, и люди начали разделяться по поводу религии и политики, и мир был полон проблем с того дня и до сих пор.