Четырёхмерные пределы Выставки
San Francisco, 1915
Кора Ленор Уильямс, магистр наук. Автор книг «Как если бы» и эссе об «Инволюции»
Paul Elder and Company. Издатель — Сан-Франциско
Copyright, 1915
By Paul Elder and Company
San Francisco
Моим отцу и матери
Contents
Строки о «Четырёхмерном прозрении» Ормейды Кёртис Харрисон. (Вклейка перед фронтисписом.) Легенда XIV века. Эссе о четырёхмерных пределах Выставки. Кора Ленор Уильямс: Общее состояние четырёхмерной теории. Четырёхмерные аспекты Панамо-Тихоокеанской международной выставки. Библиография: книги и поэмы, обладающие четырёхмерным прозрением
Иллюстрации
Нерождённое пространство. Двор четырёх времён года. С офорта Гертруды Партингтон (фронтиспис). Смелая структура. Дворец изящных искусств. С офорта Гертруды Партингтон. Здание наизнанку. Двор веков. С офорта Гертруды Партингтон. Четырёхмерный дизайн обложки. Джулия Манчестер Маки. (Обложка.)
Время есть, и все детали мира смущают пластичный ум. Множеством форм и звуков быстрые элементы мысли стремятся создать целое, которое жизнь может постичь. Лишь тем, у кого высокие помыслы, открывается жизнь и посылаются быстрые сны — полуувиденные всемогущие истины. Из тишины нерождённого пространства движется дух, и мысль встречается лицом к лицу с неизменным, и время в прошлом, и истощённая душа, завершив путь, наконец встречает истину. Случай, судьба, повод, обстоятельство в сливающемся сиянии теряются. Прошлое, настоящее, будущее — всё соединяется в одном верном мгновенном охвате разума, и вся бесконечность разворачивается по нашей команде, и зверь, и человек, и Бог объединяются, по мере того как расширяются миры. — Ормейда Кёртис Харрисон.
Легенда XIV века
Фрай Бэкон, читая однажды о многочисленных завоеваниях Англии, задумался о том, как он мог бы впредь уберечь её от подобных завоеваний и тем самым прославить себя в веках. После долгих раздумий он пришёл к выводу, что сделать это можно лишь одним способом: создать медную голову, и если он заставит эту голову говорить (и услышит, когда она заговорит), то сможет окружить всю Англию медной стеной. Для этой цели он привлёк в помощники Фрая Банджи, который был великим учёным и магом (но не шёл ни в какое сравнение с Фраем Бэконом); эти двое после великого усердия и трудов сформировали медную голову так, что внутри неё всё было устроено, как в голове естественного человека. Когда это было сделано, они оказались так же далеки от совершенства работы, как и прежде, ибо не знали, как придать этим частям движение, без которого она не могла говорить. Они прочли множество книг, но так и не нашли надежды на то, что искали, и в конце концов решили вызвать духа, чтобы узнать от него то, чего не могли достичь собственными изысканиями.
Дух немедленно повиновался и явился им, спросив, чего они хотят. Он сказал им, что при постоянном окуривании шестью самыми горячими простыми веществами она обретёт движение и через месяц заговорит: время месяца или день он не знал. Также он сказал им, что если они не услышат её до того, как она закончит говорить, все их труды будут напрасны.
Затем эти два учёных монаха вернулись домой, приготовили простые вещества, создали дым и с постоянным бдением ожидали, когда эта Медная голова заговорит. Так они бодрствовали три недели без отдыха, пока не стали настолько утомлёнными и сонными, что больше не могли воздерживаться от сна. Тогда Фрай Бэкон позвал своего слугу Майлза и сказал ему, что ему известно, каких трудов стоило Фраю Банджи и ему самому три недели только создавать и слушать Медную голову, и если они этого не сделают, то все их труды пропадут, и вся Англия понесёт великую утрату. Поэтому он умолял Майлза бодрствовать, пока они спят, и позвать их, если голова заговорит. «Не бойтесь (добрый господин), я буду слушать и следить за головой, и если она случайно заговорит, я позову вас; поэтому, прошу вас, отдохните оба, а меня оставьте сторожить эту голову».
* * * *
Наконец, после некоторого шума, Голова произнесла два слова: «Время есть». Майлз, услышав, что она больше не говорит, подумал, что хозяин рассердится, если он разбудит его из-за этого, и поэтому позволил им обоим спать, а сам начал насмехаться над Головой таким образом: «Ты, Медноликая голова, мой хозяин потратил столько сил на тебя, а теперь ты отплатила ему двумя словами: "Время есть"?»
* * * *
Через полчаса Голова снова произнесла два слова: «Время было». Майлз отнёсся к этим словам так же мало, как и к предыдущим, и не стал будить хозяина, а продолжал насмехаться над Медной головой за то, что она не выучила слов получше, имея такого наставника, как его хозяин; * * * * «"Время было!" Я знал это, Медноликая, и без твоих подсказок. Я знал, что Время было, и я знаю, что было, когда Время было, и если ты не скажешь ничего мудрее, ни один хозяин не будет разбужен мною».
* * * *
* * * * Медная голова снова произнесла слова: «Время прошло»; и вместе с тем упала, и тотчас последовал ужасный шум со странными вспышками огня, так что Майлз был полумёртв от страха. От этого шума два монаха проснулись и удивились, увидев всю комнату, полную дыма, но когда он рассеялся, они увидели Медную голову разбитой, лежащей на полу. При виде этого они опечалились и позвали Майлза, чтобы узнать, как это произошло. Майлз, полумёртвый от страха, сказал, что она упала сама по себе, и что от шума и последовавшего огня он чуть не лишился рассудка. Фрай Бэкон спросил его, не говорила ли она.
«Да, — сказал Майлз, — она говорила, но без толку».
Общее состояние четырёхмерной теории
Человеческий разум так долго следовал своими извечными тропами через пустыню чувств, что требуется великая смелость, чтобы хотя бы предположить, что могут существовать иные и лучшие пути прохождения эмпирического поля. Так, страх быть провозглашённым Медной головой удерживал меня до последнего часа от рассказа о моих открытиях, касающихся четырёхмерных пределов нашей Выставки. То, что у меня теперь хватает мужества, объясняется моим желанием помочь в её сохранении; не с целью заключить её в медную стену, а чтобы поднять её из сферы вещей временных и придать ей постоянное значение для нашей мысли и стремлений. Если мы хотим спасти нашу Выставку от разрушительного действия Времени, мы должны изгнать этого монстра загадочными изречениями вышеупомянутой Медной головы. Философы говорят нам, что Время — это четвёртая размерность в процессе эволюции для нашего сознания. Я полагаю, что в этой эволюции есть три стадии: первая, стадия непосредственного опыта, охватывается фразой «Время есть»; вторая — это переход от конкретного к абстрактному через факт «Время было»; и слава последней открывается лишь тогда, когда мы можем сказать: «Время прошло».
Хотя было написано много книг с описанием Выставки, ни одна из них не смогла полностью объяснить ту радость, которую мы испытываем от этого чуда красоты. И это не вина авторов. Когда сказано всё о плане и исполнении, остаётся нечто неуловимое, не пространственное для сознания. Длины, ширины и высоты недостаточно, чтобы выразить пути нашего восторга от неё. Что же это за перцептивный остаток? Очевидно, чтобы придать ему протяжённость, мы должны приписать реальности иные измерения, чем те, что существуют в нашей нынешней чувственной сфере. Какой-нибудь последователь Бергсона перебивает: «Ах, то, о чём вы говорите, — вещь духовная, и как таковая она дана интуицией. Зачем же вы стремитесь пространственно её выразить?» И обыватель, исходя из своего ментального отвращения к математическим вещам, вторит: «Зачем?» Мы должны ответить, что процесс творческой эволюции делает обязательным фиксацию интеллектом этих так называемых духовных восприятий. Хотя интуиция превосходит интеллект в охвате красоты и истины, мы можем достичь высшего прозрения, которое она предлагает, только если вещи духа станут известны интеллекту — момент в философии Бергсона, который большинство его читателей упускает из виду. «Мы должны, — говорит он, — порождать категории нашего мышления; недостаточно того, что мы определяем, каковы они». Бергсон — выдающийся пророк концепции высшего пространства. Нам было бы лучше придерживаться Канта, ибо теперь мы сталкиваемся не только с четвёртым измерением как формой мысли, но и с долгом содействовать его созданию. И в этом свете мы должны рассматривать то, что Выставка имеет для нас ценного и значимого.
Хотя учёный находил полезным время от времени постулировать четвёртое измерение, он ещё не счёл необходимым поместить его в категорию реальности; тем более этого не сделал обыватель. Следовательно, математик обладает исключительным правом на знание о нём, если только мы не признаем притязания медиума на четырёхмерное прозрение.
Однако сегодня многое указывает на то, что мы придём к такому восприятию как к естественному результату нашей эволюции, совершенно независимо от геометрических абстракций или оккультизма. Это как если бы какая-то великая приливная волна пронеслась над пространством, и мы, сами того не ведая, были подняты ею на новые высоты. И когда мы обретём наше духовное равновесие, мы, несомненно, обнаружим, что наш пространственный мир обрёл ещё одно направление, каким бы немыслимым это сейчас ни казалось.
Пространство — это больше, чем комната, в которой можно передвигаться; это, прежде всего, комната, в которой мы мыслим, и от того, как мы это делаем, зависит количество её измерений. Если внимание стало «приковано к объекту практического интереса» до такой степени, что это единственное благо, которое знает существо, то его форма мысли одномерна, даже если его телесные движения трёхмерны. Великий павлиноглаз прокладывает верный курс к своей паре, к изумлению учёного; собака находит прямую дорогу домой — хозяин не может сказать как; Мэри Антин пробивается к образованию через трудности, казалось бы, непреодолимые; Рокфеллер знает свою цель и достигает её, невзирая на другие моральные ценности. Для них путь определён. Они не могут страдать от отклонений, поскольку нет относительных ценностей, нет возможных выборов. Их цель делает дорогу одномерной. То, что большинство людей всё ещё ощупью пробираются по поверхности вещей, подтверждается общей ментальной неспособностью к изучению стереометрии. Глубина и высота играют малую роль в нашем физическом восприятии. Для большинства из нас третье измерение практически неизвестно дальше нескольких футов. Бичи, парящий в вышине — к чему вся эта бравада с виражами и петлями? Рано или поздно он упадёт насмерть. Да, воистину! Но его мученичество радостно и способствует эволюции сознания. Не всегда мы будем ползать, как мухи, по поверхности нашего земного шара!
Хотя пространственный мир человека ограничен его мыслью, он, с другой стороны, так же безграничен, как и его мысль. То, что мир эволюционирует вместе с нашим сознанием, является одновременно философией «Творческой эволюции» и теории высшего пространства. Наша нынешняя пространственная среда пришла к кажущейся трёхмерной завершённости, потому что наша форма мысли стала настолько привычной, что породила определённые геометрические аксиомы. Всё, что нам нужно, чтобы прийти к четырёхмерному сознанию, говорил Анри Пуанкаре, «величайший из современников», — это новая таблица распределения; то есть разрушение старых ассоциаций идей и формирование новых отношений — простое дело, если бы не наша ментальная инертность. Лестер Уорд предполагает, что жизнь оставалась водной в течение огромных периодов, на которые указывает палеонтология; кембрий, силур, девон, карбон — длительность, превышающая всё последующее время, — по той причине, что существо не продвинулось дальше стадии, когда оно могло двигаться иначе, чем по прямой линии, будучи побуждаемым желанием пищи или партнёра. Жизнь не могла поддерживать себя на суше, пока не преодолела это одномерное ограничение. Рискованным птеродактилем был тот, кто первым попытался проложить свой путь среди множества препятствий, встречающихся на берегу! Какой интуицией он был движим?
Общеизвестно, что рост высшей перцептивной способности странным образом сопутствует невзгодам. Интуитивный человек — это человек, который страдал. Когда условия давят достаточно сильно, новая таблица распределения может стать единственным средством выживания. Таким образом, мы делаем добродетель из необходимости и приходим к признанию других ценностей, которые мы называем духовными, потому что мы ещё не пространственно их выразили. Гусеница должна взобраться на ветку, чтобы найти нежную зелень, которая является её пищей, но она утешает себя в путешествии, считая себя существом света. Мистер Карпентер в интересном исследовании того, что он называет промежуточными типами, показывает, что провидцы и духовно настроенные люди становятся таковыми, потому что обнаружили, что отличаются в чём-то от своих собратьев, и, размышляя об этом отличии, обратили свои умы внутрь. Прогресс в мысли и воображении последовал естественным образом, в результате чего они поднялись над большинством и тем самым пришли к более широкому видению. Неудача вполне может быть мерой расширения в новом измерении.
Значение множества попыток и блужданий земных существ заключается в стремлении к более широкому кругозору. Человек должен ощупью выбираться из трёхмерного мира, точно так же, как червь из своей норы. То, что мы много слышим о принципе относительности, возможно, является лучшим признаком того, что коллективное человеческое сознание вот-вот войдёт в высшее измерение. Пока человек знал только абсолютное благо, его мир был определённо детерминированным миром. Теперь, когда вопрос об относительных ценностях вторгается со всех сторон, диапазон сознания обещает быть бесконечным.
Поскольку интерес человека в последние дни стал в значительной степени сосредоточен на суждениях о ценности и оценках значимости, выставка даёт, пожалуй, наиболее общее применение принципа относительности, донося его до коллективного разума интимно человеческим способом, как ничто другое: — Когда нация соперничает с нацией, а индивид с индивидом во всех искусствах и ремёслах человеческой индустрии, абсолютные стандарты должны исчезнуть, и с их уходом мы, возможно, сможем установить такое распределение ценностей, которое придаст новое направление нашим усилиям. Как бы то ни было, промышленная конкуренция, которой, в конечном счёте, Выставка обязана своим возникновением, выталкивает многих с проторенных дорог в доселе неизведанные области мысли и деятельности, и кто скажет, что мы не можем в результате найти направление, совершенно перпендикулярное всем нашим привычным путям мышления. Безусловно, не могло быть более подходящего случая для запуска новой формы мысли, чем великая международная выставка.
Четырёхмерные аспекты Панамо-Тихоокеанской международной выставки
И я не знаю, если не в этом, позволен ли человеку такой дар, чтобы из трёх звуков он сложил не четвёртый звук, а звезду. Подумайте хорошенько: каждый тон нашей гаммы сам по себе — ничто: он повсюду в мире — громкий, тихий, и всё сказано: дайте мне его использовать! Я смешиваю его с двумя в своей мысли: и вот! Вы слышали и видели: обдумайте и склоните голову!
— Браунинг.
Панамо-Тихоокеанскую международную выставку лучше всего рассматривать в её четырёхмерном аспекте при приближении через Врата Памяти. Это то, чего можно было ожидать, ибо только этот вход имеет необходимую геометрическую структуру. Вы вспомните, я уверена, как в четвёртом измерении человек может входить и выходить из запертой комнаты по своему желанию, не трогая засовы и решётки. Широкие и открытые, как эти Врата Памяти, когда вы проходите их порталы, стена закрывается за вами; нет видимого отверстия, чтобы отметить место вашего входа. Ощущение отстранённости охватывает вас. Оно усиливается вспышкой света и цвета, которая проносится через поле вашего зрения, и впервые вы понимаете смысл тех «знамён жёлтых, славных, золотых», которые «плывут и текут». Они, кажется, несут вас на бризах собственного создания к свободе внешних пространств. То, что вы приняли за хвастовство празднества, стало вестниками гиперпространства.
Когда вы пробираетесь по Аллее Времени, вы чувствуете невыразимую лёгкость, ощущение того, что вас подняли из самого себя. Момент кажется уникальным. Вещи не связаны между собой. Нет заботы о пропорциях. Это место непосредственности. Вы блуждаете от эфемерного к эфемерному. «Время есть», — говорите вы с детским восторгом. И вы спешите собрать образы, как можно более многочисленные и разрозненные, веря, что пьёте жизнь у её истока. Внешний мир предстаёт перед вашим сознанием в виде фактов в сопоставлении. Вы читаете путеводители и радуетесь приобретению знаний. Постепенно через восприятие той же фантасмагории приходит единство с вашими собратьями. Вы подхвачены вихрем большего «я».
Вскоре вы устаёте от гетерогенного. Зона Сознания предстаёт во всей своей гротескности. «Время есть», — восклицаете вы, но лишь чтобы дать мысли импульс, и вы спешите дальше, если, возможно, сможете обнаружить направление жизненного принципа. То, что вы приняли за реальность, — лишь её поперечное сечение; так эта эмпирическая сфера относится к высшему миру вашего духа, как плоскость к телу.
Теперь вы переключаете своё внимание с вещей на отношения в надежде добраться до истины в целом. Отрывок из Платона ярко всплывает в вашей памяти. «Ибо человек должен обладать разумением универсалий и быть способным переходить от многих частностей чувств к одной концепции разума; — это припоминание тех вещей, которые наша душа однажды видела, следуя за Богом, когда, не заботясь о том, что мы теперь называем бытием, она подняла свою голову к истинному бытию».
Отныне множественность, которую вы ищете, — это множественность организации, и она не имеет ничего общего с числом. «Время было», — провозглашаете вы, чтобы сознание могло отсеять нерелевантное. По мере того как вы переходите от коллекции к коллекции, индивидуальный факт продлевается в общий закон, и наука доминирует в поле мысли. Тысяча лет — как один день, когда они подчинены её законам. Вы смотрите на объекты человеческого творчества новыми глазами. Экспозиции — это уже не состязания трудолюбивой индустрии, а видения и веры. Вы видите, что истина проявила себя через долгое повторение одной и той же фундаментальной темы. То, что уникально и лично, вы с удивлением находите менее ценным, чем привычку, доведённую до совершенства терпеливой практикой. Рутина и монотонность ежедневного труда становятся прославленными в свете, который теперь падает поперёк вашего видения. Вы учитесь заменять своё личное чувство общим безличным элементом, ощущаемым многими. Ваша забота не в том, чтобы вспоминать, как раньше, а в том, чтобы символизировать. Для этой цели вы изучаете фризы и статуи и посещаете лекции. Ваше чувство социальной солидарности растёт через взаимное понимание одних и тех же истин.
И снова это «раздражающее, устремлённое вперёд чувство некоторой более благородной постоянности» подталкивает вас. «Время было», — радостно утверждаете вы, чтобы человек пришёл к знанию вечного «я». Но это, как внушили вам традиция и образование, всё ещё там, за миры отсюда. И вы представляете душу в её поиске, переходящую из жизни в жизнь, как вы сейчас переходите из здания в здание, из зала в зал. Но радостна мысль — будут дворы, где вы, возможно, сможете мельком увидеть план целого и тем самым набраться сил и цели для другого жилища. Вдруг вы понимаете, что смерть не имеет для вас страха, и вы чувствуете по отношению к своей нынешней жизни так же, как к этим Дворцам Мирского — чем скорее они будут пройдены, тем лучше.
Вы переходите от двора к зданию и от здания к двору, изумляясь симметрии плана и структуры. Единство, баланс и гармония становятся явными как пространственные свойства — вас учили рассматривать их как принципы искусства. Вы задаётесь вопросом, не является ли само искусство просто вопросом правильного размещения — приспособления вещи к её окружению. Вы уверены, что это так, поскольку каждый угол и ниша предлагают вам своё особое прозрение. Странные причуды проплывают через ваш ум — долг человека перед неодушевлёнными вещами, которыми он владеет; дом, слишком большой для личности владельца; правильная обстановка для определённых идиосинкразий; построение характера как конструктивный процесс; идеал как предел бесконечного ряда — каждый указывает путь, как вы думаете, к другой перспективе человеческого кругозора. Каково же ваше радостное удивление обнаружить, что они сходятся к одному идеальному синтезу. В предвкушении великолепия вы спешите дальше, пока земля не достигнет небес. Вот оно стоит — «смелая структура», Дворец Искусства, Храм Души — и вы знаете, что вы были созданы, чтобы тоже быть совершенными.
Теперь, когда вы постигли план целого, симметрия приобретает жизненное значение для вашей мысли. Вы пытаетесь вспомнить, что узнали о ней в геометрии. Там было складывание, помните, и совмещение — «конгруэнтность», кажется, это называлось. Но это не могло иметь смысла для тел. Стоп! складывание? Почему, это подразумевает другое измерение! Две половины листа могут быть совмещены только тогда, когда одна или другая поднята из плоскости листа в третье измерение. Так, чтобы привести два здания в суперпозицию, когда они одинаковы, за исключением обратного порядка частей, потребовалось бы четвёртое измерение и выворачивание наизнанку. Быстро, как мысль, двор, в котором вы находитесь, — это и есть то самое: здание наизнанку!
Ах! теперь вы знаете, откуда это чудесное возвышающее ощущение, которое приходит всякий раз, когда вы входите в одно из этих прекрасных ограждений. Вы перешли в четвёртое измерение пространственной реализации. «Время прошло», — кричите вы вслух и смеётесь, обнаружив себя внутри внешней стороны. Кубизм в архитектуре! Футуризм, по правде говоря!
Вы снова посещаете галереи Нового Искусства, не чтобы насмехаться, а в искреннем желании просвещения относительно этой вещи, которая так близка к сознанию и в то же время так далека. Вы ловите себя на том, что восклицаете:
«Ах, здесь есть нечто, не постигнутое насмешкой циника!»
Когда вы смотрите на изображение, столь странно причудливое по форме и цвету, вы спрашиваете себя: где я чувствовал это, видел это раньше? Немедленно вы переноситесь в памяти в центр переполненной улицы. В безумной суете и шуме вы осознаёте только механическую силу; скорость — всегда скорость. Ваш голос далеко — «Ребёнок, о, ребёнок!» Ощущение обморока. Лица людей как треугольники и лошади с бесчисленными ногами. Хаос первобытных сил вокруг вас, затем тьма.
Когда прошлое сливается с настоящим, вы пробуждаетесь к большей привилегии жизни, чем та, что известна человеку сейчас. Вы чувствуете себя охваченным истиной, жизненной и сильной. Это искусство, прежде столь озадачивающее, предстаёт как борьба сверхчеловеческой сущности за самовыражение. Стремление к Богу должно начинаться заново с каждым витком жизненной спирали — тем вечным кругом, который преследует жизнь.
Теперь вы находитесь во Дворе Вселенной. Полосы разноцветного света, белое сияние вечности, струятся поперёк неба. Освещение — это чудо, которое есть сейчас. Как удивительно странно видеть, как мировое сознание переходит в высшую форму мысли! Каждый индивидуальный элемент претерпевает обращение, чтобы занять своё надлежащее место в новом мировом порядке! Вы видите, как положительное становится отрицательным, отрицательное становится положительным, и Эволюция уступает место Инволюции — процесс, пока ещё не постигнутый нашей узкой мыслью. И секрет мировой борьбы за морем вы знаете; люди, переходящие границы своей природы; новые надежды и лояльности, вытесняющие старые связи и радости; установленные догматы добра и зла, исчезающие в этой неизмеримой жажде неизвестного блага. Все эти вещи, вы знаете, являются муками мира, когда он рождает некую сущность, более высокую, чем индивидуальный человек.
«Время прошло», — и когда вы говорите, голубь опускается отдохнуть на фронтон. Вместе с тем вы унесены духом на великую и высокую гору, и вы видите новое небо и новую землю; ибо первое небо и первая земля прошли. Вы видите святой город, сходящий с небес — его свет подобен драгоценному камню, как будто это яшма, прозрачная как кристалл, и стены его украшены всякого рода драгоценными камнями — и они принесли в него славу и честь народов.
Творческая эволюция (по Бергсону)
Из чувства непосредственности приходит интуиция формирующихся вещей. Подталкиваемый жизненным порывом, разум встречает материю, а материя разум во взаимном понимании. То, что постигает, будучи сформированным объектом, является подходящим инструментом для того, что оно само создало. Из того же материала, разрезанного идентичным процессом, вещь и интеллект приходят к конгруэнтности в вечно разворачивающемся пространственном мире.
Это не предустановленная гармония внутреннего и внешнего миров, соответствующих друг другу, ни дух, ни форма, определённые другим. Гораздо более странен генезис, о котором я говорю: из универсального потока, в момент, который всегда уникален, жизнь вскакивает к новому сознанию; творец и созданное эволюционируют вместе в постоянно меняющемся потоке времени.
Моя библиография четырёхмерного прозрения
Хотя книгам я обязана многим, я ещё больше обязана прекрасным людям, которыми я, подобно Марку Аврелию, была окружена всю свою жизнь, и особенно моим родителям с широким видением.
Творческая эволюция: Бергсон. Интуиция настолько великая, что если бы она была пространственно выражена, она привела бы к миру бесконечных измерений.
Этическое значение философии Бергсона: Уна Бернард Сайт.
Новая бесконечность и старая теология: К. Дж. Кейзер.
Четвёртое измерение: Ч. Х. Хинтон.
Первые и последние вещи: Г. Уэллс.
Искусство творения: Эдвард Карпентер.
Некоторые пренебрегаемые факторы эволюции: Бернард. Научное изложение Инволюции, книга, которая как никакая другая проливает свет на современные мировые проблемы.
Букварь высшего пространства: Клод Брагдон.
Проективный орнамент: Клод Брагдон.
Парацельс: Браунинг.
Абт Фоглер: Браунинг.
Памятная ода: Лоуэлл.
Книга Откровений.
Здесь заканчиваются «Четырёхмерные пределы Панамо-Тихоокеанской международной выставки», написанные Корой Ленор Уильямс, магистром наук, со строками о Четырёхмерном прозрении Ормейды Кёртис Харрисон; иллюстрации взяты с офортов Гертруды Партингтон, а дизайн четырёхмерной обложки — Джулии Манчестер Маки. Опубликовано Paul Elder & Company и напечатано под типографским руководством Г. А. Функе в их Tomoye Press, в Сан-Франциско, в течение ноября месяца, тысяча девятьсот пятнадцатого года.