«Последование Христу»

8. Кто вспомнит о тебе, когда ты умрешь, и кто помолится о тебе?

Делай ныне, возлюбленный, делай ныне все, что можешь, ибо не знаешь, когда умрешь, и не знаешь, что будет с тобой после смерти.

Пока есть время, собирай себе богатства, которые никогда не умрут; не помышляй ни о чем, кроме спасения своего; не заботься ни о чем, кроме дел Божиих.

Сотвори себе ныне друзей, почитая святых Божиих и подражая их делам, чтобы, когда ты преставишься из этой жизни, они приняли тебя в вечные обители.

9. Пребывай как пришелец и странник на земле, к которому дела этого мира ни в малейшей степени не относятся.

Храни сердце свое свободным и устремленным горе, к Богу, ибо не имеешь здесь пребывающего града.

Посылай туда свою ежедневную молитву со вздохами и слезами, чтобы после смерти дух твой был достоин счастливо перейти к Господу нашему. Аминь.

Глава XXIV. О суде и наказании за грехи.

1. Во всем взирай на конец свой и на то, как ты сможешь предстать пред строгим Судией, от Которого ничто не скрыто, Который не берет взяток и не принимает оправданий, но будет судить то, что справедливо.

О самый несчастный и безумный грешник, какой ответ дашь ты Богу, Который знает все твои злодеяния? ты, который иногда боишься взгляда разгневанного человека.

Почему ты не готовишь себя ко дню суда, когда никто не может быть оправдан или защищен другим, но каждый должен будет сам отвечать за себя?

Ныне твой труд полезен, твои слезы угодны, твои вздохи будут услышаны, и твоя скорбь удовлетворительна и может очистить твои грехи.

2. Терпеливый человек имеет великое и спасительное чистилище, который, принимая обиды, более скорбит о грехе другого человека, нежели о своей собственной беде; который охотно молится за своих противников и от сердца прощает обиды; который не медлит просить прощения у других; который легче склоняется к состраданию, нежели к гневу; который часто принуждает себя и трудится, чтобы привести плоть в полное подчинение духу.

Лучше сейчас очистить свои грехи и искоренить пороки, нежели откладывать их очищение на потом.

Поистине, мы обманываем себя из-за неумеренной любви, которую питаем к своей плоти.

3. Чем иным будет питаться тот огонь, как не твоими грехами?

Чем больше ты щадишь себя сейчас и потакаешь плоти, тем тяжче будешь страдать впоследствии и тем больше дров ты заготовляешь для того огня.

В чем человек более согрешил, в том будет более сурово наказан.

Там ленивые будут подгоняемы горящими стрекалами, а чревоугодники будут мучимы крайним голодом и жаждой.

Там сластолюбцы и любители удовольствий будут покрыты горящей смолой и зловонной серой, а завистники, подобно бешеным псам, будут выть от горя.

4. Нет такого порока, который не имел бы своих собственных мучений.

Там гордые будут исполнены всякого посрамления, а сребролюбцы будут стеснены самой несчастной нуждой.

Там один час страдания будет острее, чем сто лет, проведенных здесь в самом строгом покаянии.

Там нет покоя, нет утешения для осужденных, но здесь иногда бывает передышка от труда, и мы получаем утешение от наших друзей.

Будь осторожен в настоящем и скорби о грехах своих, чтобы в день суда ты мог быть в безопасности вместе с благословенными.

Ибо тогда праведник с великим дерзновением предстанет пред теми, кто угнетал и притеснял его (Прем. 5).

Тогда предстанет судить тот, кто ныне смиренно подчиняет себя суду человеческому.

Тогда нищие и смиренные будут иметь великую уверенность, а гордые будут бояться со всех сторон.

5. Тогда обнаружится, что мудр был в этом мире тот, кто научился ради Христа быть безумным и презираемым.

Тогда всякая скорбь, перенесенная с терпением, будет приятна, «и всякое беззаконие заградит уста свои» (Пс. 106).

Тогда каждый благочестивый человек будет радоваться, а нечестивый будет печалиться.

Тогда плоть, которая была умерщвлена, будет торжествовать больше, чем если бы она всегда была нежена в удовольствиях.

Тогда простая одежда будет сиять, а изысканные наряды покажутся презренными.

Тогда бедная хижина будет более похвальна, чем позолоченный дворец.

Тогда постоянное терпение будет значить больше, чем вся власть мира.

Тогда простое послушание будет цениться выше, чем вся мирская хитрость.

6. Тогда чистая и добрая совесть будет большим предметом радости, чем ученая философия.

Тогда презрение к богатству будет весить больше, чем все сокровища мирских людей.

Тогда ты будешь более утешен тем, что молился благочестиво, нежели тем, что пировал изысканно.

Тогда ты будешь радоваться больше тому, что хранил молчание, нежели тому, что произносил длинные речи или много говорил.

Тогда святые дела будут иметь большую ценность, чем многие красивые слова.

Тогда строгая жизнь и суровое покаяние будут более приятны, чем все удовольствия земли.

Учись ныне терпеть в малом, чтобы тогда ты мог быть избавлен от более тяжких страданий.

Испытай сначала здесь, что ты сможешь вытерпеть впоследствии.

Если ты можешь сейчас вытерпеть так мало, как ты сможешь вынести вечные мучения?

Если малое страдание сейчас делает тебя столь нетерпеливым, что сделает адский огонь впоследствии?

Конечно, ты не можешь иметь свое удовольствие в этом мире, а впоследствии царствовать со Христом.

7. Если бы до сего дня ты всегда жил в почестях и удовольствиях, что бы тебе помогло, если бы ты должен был умереть сейчас в одно мгновение?

Все тогда суета, кроме как любить Бога и служить Ему одному!

Ибо тот, кто любит Бога всем сердцем своим, не боится ни смерти, ни наказания, ни суда, ни ада, ибо совершенная любовь дает безопасный доступ к Богу.

Но тот, кто все еще услаждается грехом, неудивительно, если боится смерти и суда.

Хорошо, однако, что если любовь еще не отвращает тебя от зла, то по крайней мере страх ада удерживает тебя.

Но тот, кто откладывает страх Божий, не сможет долго пребывать в добре, но быстро попадет в сети дьявола.

Глава XXV. О пламенном исправлении всей нашей жизни.

1. Будь бдителен и услаждайся служением Богу, и часто размышляй про себя, с какой целью ты пришел сюда и почему оставил мир: не для того ли, чтобы жить для Бога и стать духовным человеком?

Будь поэтому пламенным в своем духовном преуспеянии, ибо вскоре получишь награду за труды свои, и тогда скорбь и страх уже не приблизятся к тебе.

Ты потрудишься ныне немного, и найдешь великий покой, да, вечную радость.

Если ты пребудешь верным и пламенным в делании, Бог, несомненно, будет верен и щедр в воздаянии.

Ты должен хранить добрую и твердую надежду на достижение венца, но не должен считать себя в безопасности, чтобы не стать небрежным или гордым.

2. Когда некий человек в тревоге душевной часто колебался между надеждой и страхом и однажды, будучи подавлен горем, простерся в молитве в церкви пред неким алтарем, он размышлял об этом в себе, говоря: «Если бы я только знал, что пребуду в верности...» — и тотчас услышал внутри себя ответ от Бога: «А если бы ты знал это, что бы ты сделал? Делай ныне то, что сделал бы тогда, и будешь в полной безопасности».

И тотчас, будучи утешен и укреплен, он предал себя божественной воле, и его тревожное колебание прекратилось.

И у него больше не было желания любопытствовать, чтобы узнать, что случится с ним впоследствии, но он скорее стремился разузнать, что есть воля Божия, «благая, угодная и совершенная», для начала и совершения всякого доброго дела.

«Уповай на Господа и делай добро, — говорит пророк, — и населяй землю, и будешь питаем богатством ее» (Пс. 36).

Есть одна вещь, которая удерживает многих от духовного преуспеяния и пламенного исправления жизни, и это — страх перед трудностями или трудом, который должен быть пройден в брани.

И поистине более всех прочих преуспевают в добродетели те, кто мужественно подвизаются преодолевать то, что находят для себя наиболее тягостным или противным.

Ибо человек достигает большего успеха и заслуживает большей благодати там, где он более побеждает себя и умерщвляет свою плоть в духе.

4. Но не всем приходится преодолевать и умерщвлять себя в равной мере.

И все же тот, кто прилежен и ревностен, даже если у него больше страстей, с которыми нужно бороться, сможет достичь большего успеха, чем другой, у кого страстей меньше, но кто при этом менее пламенен в стремлении к добродетелям.

Две вещи особенно способствуют великому исправлению: это решительное отвращение себя от того, к чему природа порочно склоняется, и усердное стремление к тому благу, в котором человек более всего нуждается.

Старайся также более тщательно избегать и преодолевать те недостатки, которые чаще всего не нравятся тебе в других.

5. Обращай все случаи себе на духовную пользу: так, если ты видишь или слышишь какие-либо добрые примеры, пусть они побуждают тебя подражать им.

Но если ты заметишь что-либо заслуживающее порицания, берегись, чтобы не совершить того же; или если ты когда-либо уже сделал это, старайся немедленно исправиться.

Как твой глаз наблюдает за другими, так и за тобой наблюдают другие.

О, как сладостно и утешительно видеть братьев пламенными и благочестивыми, благочинными и хорошо дисциплинированными!

Как печально и прискорбно видеть тех, кто ходит беспорядочно и не исполняет ничего из того, к чему призван.

Как вредно пренебрегать целью своего призвания и обращать свои помыслы к тому, что не является нашим делом.

6. Помни о принятом тобой решении и держи перед очами образ Распятого.

Ты по праву можешь устыдиться, если, взирая на жизнь Иисуса Христа, увидишь, что еще не стремился более сообразовать себя с Его примером, хотя уже давно находишься на пути Божием.

Религиозный человек, который серьезно и благочестиво упражняется в святейшей жизни и страданиях Господа нашего, найдет там в изобилии все полезное и необходимое для себя; и ему не нужно искать ничего лучшего вне Иисуса.

О, если бы наш распятый Иисус вошел в наше сердце, как быстро и в достаточной мере мы стали бы учеными!

7. Пламенный религиозный человек сносит и принимает все, что ему повелено.

Нерадивый и теплохладный религиозный человек имеет скорбь на скорбь и со всех сторон терпит мучения, ибо не имеет утешения внутри и лишен возможности искать его вовне.

Религиозный человек, который не живет в дисциплине, подвергается страшной погибели.

Тот, кто стремится быть более свободным и небрежным, всегда будет беспокоен, ибо то одно, то другое всегда будет ему не по нраву.

8. Как поступают столь многие другие религиозные люди, живущие под строгой монашеской дисциплиной?

Они редко выходят наружу; они живут в уединении; их пища очень скудна; их одежда груба; они много трудятся; они мало говорят; они долго бодрствуют; они рано встают; они проводят много времени в молитве; они часто читают и соблюдают себя во всякого рода дисциплине.

Помысли о картезианцах, цистерцианцах, монахах и монахинях различных орденов: как каждую ночь они встают, чтобы воспевать псалмы Господу.

Поэтому тебе было бы стыдно лениться в столь святое время, когда такое множество религиозных людей с радостью начинает возносить хвалу Богу.

9. О, если бы у нас не было иного дела, кроме как восхвалять Господа Бога нашего всем сердцем и устами!

О, если бы ты никогда не нуждался ни в еде, ни в питье, ни во сне, но мог бы всегда восхвалять Бога и быть занятым исключительно духовными упражнениями!

Ты был бы тогда гораздо счастливее, чем сейчас, когда находишься под необходимостью служить плоти.

Дай Бог, чтобы не было таких нужд, а только духовные подкрепления души, которые, увы, мы вкушаем слишком редко!

10. Когда человек приходит к тому, что не ищет утешения ни в чем сотворенном, тогда он начинает совершенно вкушать Бога; тогда также он будет вполне доволен, как бы ни складывались обстоятельства.

Тогда он не будет ни радоваться многому, ни скорбеть о малом, но вверит себя всецело и с упованием Богу, Который для него есть все во всем; у Кого ничто не погибает и не умирает, но все живет для Него и служит Ему по мановению без промедления.

11. Всегда помни о своем конце и о том, что однажды потерянное время никогда не возвращается.

Без заботы и прилежания ты никогда не приобретешь добродетелей.

Если ты начнешь становиться теплохладным, ты начнешь испытывать беспокойство.

Но если ты предашь себя пламенности, ты обретешь великий мир, и благодать Божия, и любовь к добродетели облегчат твой труд.

Пламенный и прилежный человек готов ко всему.

Труднее сопротивляться порокам и страстям, чем трудиться в телесных работах.

Тот, кто не избегает малых недостатков, мало-помалу впадает в большие.

Ты всегда будешь радоваться вечером, если проведешь день с пользой.

Бодрствуй над собой, возбуждай себя, увещевай себя; и что бы ни стало с другими, не пренебрегай собой.

Чем большее насилие ты совершишь над собой, тем большего успеха достигнешь. Аминь.

Конец Первой книги.

Последование Христу. Книга II.

Глава I. О внутреннем собеседовании.

1. Царствие Божие внутрь вас есть, говорит Господь. Лк. 17.

Обратись всем сердцем своим к Господу, оставь сей жалкий мир, и душа твоя обретет покой.

Научись презирать внешнее и обратись к внутреннему, и ты увидишь, что Царствие Божие придет в тебя.

Ибо Царствие Божие есть мир и радость во Святом Духе, которые не даются нечестивым.

Христос придет к тебе, открывая тебе Свое утешение, если ты приготовишь Ему достойную обитель внутри себя.

Вся слава Его и красота — во внутреннем, и там Он находит Себе отраду.

Часто посещает Он внутреннего человека, сладостно Его общение с ним, восхитительно Его утешение, велик мир и близость, достойная величайшего удивления.

2. О верная душа, приготовь сердце свое для сего Жениха твоего, дабы Он сподобился прийти к тебе и вселиться в тебя.

Ибо так Он говорит: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Ин. 14.

Освободи же место для Христа внутри себя и откажи во входе всем остальным.

Когда у тебя есть Христос, ты богат, и Он достаточен для тебя: Он позаботится о тебе и будет твоим верным Прокуратором во всем, так что тебе не нужно полагаться на людей.

Ибо люди быстро меняются и вскоре подводят, но Христос пребывает вовек и твердо стоит с нами до конца.

3. Не следует возлагать великое упование на бренного смертного человека, даже если он полезен и любим; и не следует сильно скорбеть, если иногда он против тебя и противится тебе.

Те, кто сегодня с тобой, завтра могут быть против тебя; и, с другой стороны, они часто меняются, как ветер.

Возложи все свое упование на Бога, и пусть Он будет твоим страхом и твоей любовью; Он ответит за тебя и сделает для тебя то, что лучше всего.

Нет у тебя здесь пребывающего града; и где бы ты ни был, ты странник и пришелец; и никогда не обретешь покоя, если не будешь внутренне соединен со Христом.

4. Почему ты стоишь и оглядываешься здесь, ведь это не место твоего покоя?

Твое жилище должно быть на небесах, а на все земное следует смотреть лишь как на проходящее мимо.

Все проходит, и ты вместе с ним.

Смотри, не прилепляйся к ним, чтобы не быть уловленным и не погибнуть.

Пусть помысл твой будет с Всевышним, а молитва направлена ко Христу без перерыва.

Если не знаешь, как размышлять о высоком и небесном, остановись на страданиях Христовых и охотно пребывай в Его сокровенных ранах.

Ибо если ты благочестиво прибегнешь к ранам и драгоценным стигматам Иисуса, ты почувствуешь великое утешение в скорби; и не будешь много обращать внимания на презрение людей, но легко перенесешь клеветнические языки.

5. Христос также был в этом мире презираем людьми, и в величайшей нужде оставлен знакомыми и друзьями посреди поношений.

Христос желал страдать и быть презираемым, а ты смеешь жаловаться на кого-либо?

У Христа были противники и клеветники, а ты хочешь, чтобы все были твоими друзьями и благодетелями?

Откуда же увенчается твое терпение, если ты не встретишь никакой скорби?

Если ты не хочешь терпеть никакого противодействия, как ты будешь другом Христовым?

Страдай со Христом и ради Христа, если желаешь царствовать со Христом.

6. Если бы ты однажды совершенно вошел во внутреннее Иисуса и испытал хоть немного Его горящей любви, то не заботился бы вовсе о своем удобстве или неудобстве, но скорее радовался бы поношению, ибо любовь Иисуса заставляет человека презирать самого себя.

Любовь к Иисусу и к истине, и истинный внутренний человек, свободный от неупорядоченных привязанностей, может свободно обращаться к Богу, в духе возвышаться над самим собой и почивать в наслаждении.

7. Тот, для кого все вещи имеют вкус такими, каковы они есть, т.е. в Боге, Который есть сама истина, а не такими, какими их называют или считают, — тот поистине мудр и научен скорее Богом, нежели людьми.

Тот, кто умеет ходить внутренне и мало ценить внешнее, не испытывает недостатка в подходящих местах или времени для совершения благочестивых упражнений.

Внутренний человек быстро собирается в себя, потому что никогда не расточает всего себя на внешнее.

Внешний труд не является для него препятствием, равно как и любое занятие, которое временно необходимо; но как складываются обстоятельства, так он и приспосабливается к ним.

Тот, кто хорошо расположен и упорядочен внутри, не обращает внимания на странные и извращенные поступки людей.

Насколько человек притягивает вещи к себе, настолько он бывает ими стеснен и отвлечен.

8. Если бы у тебя был правильный дух внутри и ты был бы очищен от земных привязанностей, все обращалось бы тебе во благо и на пользу.

По этой причине многое не нравится тебе и часто тревожит тебя, потому что ты еще не совершенно умер для себя и не отделился от всех земных вещей.

Ничто так не оскверняет и не запутывает сердце человека, как нечистая любовь к сотворенным вещам.

Если ты отвергнешь внешнее утешение, ты сможешь созерцать небесное и часто чувствовать чрезмерную радость внутри.

Глава II. О смиренном подчинении.

1. Не придавай большого значения тому, кто за тебя или против тебя; но пусть будет твоим делом и твоей заботой, чтобы Бог был с тобой во всем, что ты делаешь.

Имей добрую совесть, и Бог достаточно защитит тебя.

Ибо тому, кому хочет помочь Бог, злоба человеческая повредить не может.

Если ты сможешь хранить молчание и терпеть, ты увидишь без сомнения, что Господь поможет тебе.

Он знает время и способ избавления тебя, и поэтому ты должен предать себя Ему.

Богу принадлежит право помогать и избавлять нас от всякого смятения.

Часто бывает очень полезно для сохранения нас в большем смирении, чтобы другие знали и обличали наши недостатки.

2. Когда человек смиряется за свои недостатки, он тогда легко умиротворяет других и быстро удовлетворяет тех, кто гневается на него.

Смиренного Бог защищает и избавляет: смиренного Он любит и утешает: к смиренному Он склоняется: смиренному Он дает благодать: и после того, как он был унижен, возвышает его до славы.

Смиренному Он открывает Свои тайны и сладостно влечет и приглашает его к Себе.

Смиренный человек, приняв поношение, сохраняет себя достаточно в мире, потому что он утвержден в Боге, а не в мире.

Никогда не думай, что ты сделал какой-либо успех, пока не сочтешь себя ниже всех.

Глава III. О добром мирном человеке.

1. Храни себя прежде в мире, и тогда ты сможешь привести других к миру.

Мирный человек делает больше добра, чем тот, кто очень образован.

Страстный человек превращает всякое добро во зло и легко верит злу.

Добрый мирный человек все обращает во благо.

Тот, кто пребывает в совершенном мире, не подозревает никого; но тот, кто недоволен и встревожен, обуреваем различными подозрениями: он не спокоен сам и не дает покоя другим.

Он часто говорит то, чего не должен говорить, и опускает то, что было бы лучше для него сделать.

Он обдумывает, что обязаны делать другие, и пренебрегает тем, к чему обязан он сам.

Имей поэтому ревность в первую очередь о себе, и тогда ты сможешь справедливо проявлять свою ревность к ближнему.

2. Ты достаточно хорошо умеешь оправдывать и приукрашивать свои собственные поступки, но не хочешь принимать оправдания других.

Было бы справедливее, если бы ты обвинял себя, а оправдывал брата.

Если хочешь, чтобы тебя терпели, терпи и другого.

Посмотри, как далеко ты еще от истинной любви и смирения, которые не знают, как гневаться на кого-либо или иметь негодование против кого-либо, кроме самого себя.

Нет ничего великого в том, чтобы уметь общаться с теми, кто добр и кроток, ибо это естественно приятно всем.

И каждый охотно желал бы иметь мир и любить тех, кто согласен с ними.

Но жить мирно с теми, кто суров и извращен, или беспорядочен, или с теми, кто противится нам, — это великая благодать и весьма похвальный и мужественный подвиг.

3. Есть такие, которые хранят себя в мире и имеют мир также с другими.

И есть такие, которые ни сами не имеют мира внутри себя, ни другим не дают быть в мире: они тягостны для других, но всегда более тягостны для самих себя.

И есть такие, которые хранят себя в мире и стремятся восстановить мир другим.

И все же весь наш мир в этой жалкой жизни скорее должен быть положен в смиренном страдании, чем в нечувствовании скорбей.

Тот, кто умеет страдать, будет наслаждаться великим миром.

Такой человек есть победитель самого себя и господин мира, друг Христов и наследник небес.

Глава IV. О чистом уме и простом намерении.

1. Двумя крыльями человек возносится над земными вещами; то есть простотой и чистотой.

Простота должна быть в намерении, чистота — в привязанности.

Простота устремляется к Богу, чистота объемлет Его и вкушает Его.

Никакое доброе действие не помешает тебе, если ты свободен от неупорядоченной привязанности.

Если ты не намереваешься и не ищешь ничего иного, кроме воли Божией и пользы ближнего, ты будешь наслаждаться внутренней свободой.

Если бы сердце твое было правым, то всякая тварь была бы для тебя зеркалом жизни и книгой святого учения.

Нет твари столь малой и презренной, чтобы не являть благости Божией.

2. Если бы ты был добр и чист внутри, то различал бы все вещи без препятствий и понимал бы их правильно.

Чистое сердце проникает на небо и в ад.

Каков каждый внутри, так он и судит снаружи.

Если есть радость в мире, то, конечно, человек, чье сердце чисто, наслаждается ею.

А если где-либо есть скорбь и мучение, злая совесть чувствует это больше всего.

Как железо, положенное в огонь, теряет ржавчину и становится всем огнем, так человек, который обращает себя всецело к Богу, сбрасывает свою леность и превращается в нового человека.

4. Когда человек начинает становиться теплохладным, он боится малого труда и охотно принимает внешнее утешение.

Но когда он начинает совершенно преодолевать себя и мужественно ходить путем Божиим, тогда он меньше ценит те вещи, которые прежде считал для себя обременительными.

Глава V. О рассмотрении самого себя.

1. Мы не можем много доверять себе, потому что часто нам недостает благодати и разумения.

В нас мало света, и этот мы быстро теряем по небрежности.

Много раз мы также не замечаем, что мы так слепы внутренне.

Мы часто делаем зло и поступаем еще хуже, оправдывая его.

Мы иногда движимы страстью и принимаем ее за ревность.

Мы виним малые вещи в других и пропускаем большие вещи в самих себе.

Мы достаточно быстры в замечании и взвешивании того, что терпим от других, но не обращаем внимания на то, что другие терпят от нас.

Тот, кто хорошо и должным образом взвешивал бы свои собственные дела, не имел бы места судить строго других.

2. Внутренний человек предпочитает заботу о себе всем другим заботам; и тот, кто прилежно внимает себе, легко хранит молчание в отношении других.

Ты никогда не будешь внутренним и благочестивым, если не оставишь в молчании дела других людей и не посмотришь, в частности, на самого себя.

Если ты будешь внимать всецело себе и Богу, ты будешь мало тронут тем, что воспринимаешь вне себя.

Где ты, когда ты не присутствуешь при самом себе?

И когда ты обежал все вещи, какая будет тебе польза, если ты пренебрег собой?

Если ты желаешь иметь мир и истинное единение, ты должен отложить все остальное и обратить свои взоры только на самого себя.

3. Ты тогда сделаешь великий успех, если сохранишь себя свободным от всякой временной заботы.

Но если ты придашь значение чему-либо временному, ты потерпишь великую неудачу.

Пусть ничто не будет великим в твоих глазах, ничто высоким, ничто приятным, ничто любезным тебе, если только это не есть чисто Бог или от Бога.

Смотри как на суету на все утешение, которое ты встречаешь от какой-либо твари.

Душа, которая любит Бога, презирает все вещи, которые меньше Бога.

Никто, кроме Бога вечного и непостижимого, Который наполняет все вещи, не есть утешение души и истинная радость сердца.

Глава VI. О радости доброй совести.

1. Слава доброго человека есть свидетельство доброй совести. Храни добрую совесть, и ты всегда будешь иметь радость.

Добрая совесть может вынести очень многое и очень радостна посреди скорби.

Плохая совесть всегда боязлива и беспокойна.

Сладостно будешь ты почивать, если сердце твое не обличает тебя.

Никогда не радуйся, кроме как когда ты сделал хорошо.

Нечестивые никогда не имеют истинной радости, ни чувствуют внутреннего мира, потому что: Нет мира нечестивым, говорит Господь. Ис. 48.

И если они скажут: мы в мире, беды не придут на нас, и кто посмеет повредить нам, не верь им; ибо гнев Божий восстанет внезапно, и дела их будут сведены на нет, и замыслы их погибнут.

2. Хвалиться в скорби не трудно тому, кто любит; ибо так хвалиться — значит хвалиться крестом Господа нашего.

Та слава коротка, которая дается и принимается людьми.

Слава этого мира всегда сопровождается печалью.

Слава добрых людей — в их собственных совестях, а не в устах других.

Радость праведных — от Бога и в Боге; и они радуются в истине.

Тот, кто желает истинной и вечной славы, не ценит того, что временно.

И тот, кто ищет временной славы или не презирает ее от всего сердца, показывает, что имеет мало любви к тому, что небесно.

Тот человек имеет великое спокойствие сердца, кто не заботится ни о похвалах, ни о порицаниях.

3. Легко будет доволен и в мире тот, чья совесть чиста.

Ты не станешь святее, если тебя хвалят, и ничуть не хуже, если тебя порицают.

Что ты есть, то ты есть; и нельзя сказать, что ты больше того, каким видит тебя Бог.

Если ты хорошо обдумаешь, что ты есть внутри себя, ты не будешь заботиться о том, что говорят о тебе люди.

Человек смотрит на лицо, но Бог смотрит на сердце.

Человек рассматривает действия, но Бог взвешивает намерения.

Всегда делать хорошо и держать себя в малом счету — это признак смиренной души.

Отказываться от утешения от какой-либо сотворенной вещи — это знак великой чистоты и внутреннего упования.

4. Тот, кто не ищет внешнего свидетельства для себя, ясно показывает, что он вверил себя всецело Богу.

Ибо не тот, кто сам себя хвалит, говорит апостол Павел, достоин, но тот, кого хвалит Бог. 2 Кор. 10.

Ходить с Богом внутри и не быть удерживаемым никакой привязанностью снаружи — это состояние внутреннего человека.

Глава VII. О любви к Иисусу превыше всего.

1. Блажен тот, кто знает, что значит любить Иисуса и презирать себя ради Иисуса.

Мы должны оставить то, что любим, ради этого Возлюбленного, потому что Иисус хочет, чтобы Его любили одного превыше всего.

Любовь к сотворенным вещам обманчива и непостоянна; любовь к Иисусу верна и постоянна.

Тот, кто прилепляется к тварям, падет вместе с ними.

Тот, кто обнимает Иисуса, будет стоять твердо вовек.

Люби Его и храни Его как своего друга, Который, когда все уйдут, не оставит тебя и не даст тебе погибнуть в конце.

Ты должен в конце концов быть отделен от всех остальных вещей, хочешь ты того или нет.

2. Храни себя с Иисусом и в жизни, и в смерти и вверь себя Его попечению, Который один может помочь тебе, когда все остальные подводят.

Твой возлюбленный таков по природе, что не допустит никого другого, но хочет иметь твое сердце для Себя и сидеть там, как царь на своем собственном престоле.

Если бы ты мог хорошо очистить себя от привязанности к тварям, Иисус охотно жил бы с тобой.

Ты найдешь все то в некотором роде потерей, что ты возложил на людей вне Иисуса.

Не доверяй и не полагайся на ветреный тростник: Ибо всякая плоть — трава, и вся слава ее увянет, как цвет травы. Ис. 40.

3. Ты скоро будешь обманут, если будешь смотреть только на внешний вид людей.

Ибо если ты ищешь своего утешения и своей выгоды в других, ты часто будешь встречать потерю.

Если во всем ты ищешь Иисуса, несомненно, ты найдешь Иисуса.

Но если ты ищешь себя, ты действительно найдешь себя, но к своей собственной погибели.

Ибо человек причиняет себе больше вреда, если не ищет Иисуса, чем весь мир и все его враги могли бы причинить ему.

Глава VIII. О близкой дружбе с Иисусом.

1. Когда Иисус присутствует, все идет хорошо, и ничто не кажется трудным; но когда Иисус отсутствует, все трудно.

Когда Иисус не говорит внутри, наше утешение не стоит ничего; но если Иисус скажет хотя бы одно слово, мы чувствуем великое утешение.

Разве Мария Магдалина не встала немедленно с того места, где плакала, когда Марфа сказала ей: Учитель здесь и зовет тебя. Ин. 11.

Счастливый час, когда Иисус зовет от слез к радости духа!

Как сух и тверд ты без Иисуса! Как глуп и суетен, если желаешь чего-либо вне Иисуса! Не есть ли это больший ущерб, чем если бы ты потерял весь мир?

2. Что может принести тебе мир без Иисуса?

Быть без Иисуса — это тяжкий ад, а быть с Иисусом — сладкий рай.

Если Иисус с тобой, никакой враг не может повредить тебе.

Кто находит Иисуса, находит доброе сокровище, да, благо выше всех благ.

И тот, кто теряет Иисуса, теряет чрезвычайно много, и больше, чем если бы он потерял весь мир.

Он жалко беден, кто живет без Иисуса; и он чрезвычайно богат, кто в добрых отношениях с Иисусом.

3. Это великое искусство — знать, как общаться с Иисусом; и знать, как хранить Иисуса, — великая мудрость.

Будь смиренным и мирным, и Иисус будет с тобой.

Будь благочестивым и тихим, и Иисус останется с тобой.

Ты можешь быстро прогнать Иисуса и потерять Его благодать, если уклонишься к внешним вещам.

И если ты прогонишь Его от себя и потеряешь Его, к кому ты прибегнешь и кого тогда будешь искать себе в друзья?

Без друга ты не можешь хорошо жить; и если Иисус не будет твоим другом превыше всего, ты будешь чрезвычайно печален и одинок.

Ты поступаешь тогда глупо, если возлагаешь свое упование или радуешься в ком-либо другом.

Мы должны скорее выбрать иметь весь мир против нас, чем оскорбить Иисуса.

Из всех поэтому, кто дорог тебе, пусть Иисус всегда будет твоим особенным возлюбленным.

4. Пусть все будут любимы ради Иисуса, но Иисус — ради Него Самого.

Иисус Христос один должен быть любим исключительно, Который один найден добрым и верным превыше всех друзей.

Ради Него и в Нем пусть и друзья, и враги будут дороги тебе; и обо всех них ты должен молиться Ему, чтобы все познали и полюбили Его.

Не желай также быть исключительно хвалимым или любимым; ибо это принадлежит одному Богу, у Которого нет равных Себе.

Не желай также, чтобы чье-либо сердце было привязано к тебе; и не позволяй себе быть увлеченным любовью кого-либо; но пусть Иисус будет в тебе и в каждом добром человеке.

5. Будь чист и свободен внутренне, не будучи запутанным никакой тварью.

Ты должен быть наг и нести чистое сердце к Богу, если хочешь внимать на досуге и видеть, как сладостен Господь.

И действительно, ты никогда не достигнешь этого, если не будешь предупрежден и привлечен Его благодатью; чтобы ты мог совершенно один быть соединен с Ним одним, изгнав и отпустив всех остальных.

Ибо когда благодать Божия приходит к человеку, тогда он силен и могуществен для всего; а когда она отходит, тогда он беден и слаб, оставлен как бы только на бичевание.

В этом он не должен падать духом или отчаиваться, но стоять с ровным умом, преданным воле Божией, и терпеть, ради славы Иисуса Христа, все, что бы ни случилось с ним; потому что после зимы приходит лето; после ночи возвращается день; после бури следует великое затишье.

Глава IX. О недостатке всякого утешения.

1. Не трудно презирать всякое человеческое утешение, когда мы имеем божественное.

Но это много, и очень много, быть способным нуждаться во всяком утешении, как человеческом, так и божественном; и быть готовым терпеть это внутреннее изгнание ради чести Божией, и не искать себя ни в чем, и не думать о своей собственной заслуге.

Что великого в том, если ты весел и благочестив, когда приходит благодать? Этот час желанен для всех.

Легко едет тот, кого несет благодать Божия.

И что удивительного, если он не чувствует тяжести, кто несем Всемогущим и ведом верховным путеводителем?

2. Мы охотно хотели бы иметь что-то, чтобы утешить нас; и с трудом человек может отрешиться от себя.

Святой мученик Лаврентий победил мир со своим прелатом; потому что он презирал все, что казалось восхитительным в этом мире; и ради любви ко Христу он также позволил забрать у себя Первосвященника Божия Сикста, которого он чрезвычайно любил.

Он победил, следовательно, любовь к человеку любовью к Творцу; и вместо утешения, которое он имел в человеке, он сделал выбор скорее в пользу Божьего благоволения.

Так и ты научись расставаться с необходимым и любимым другом ради любви Божией.

И не принимай близко к сердцу, когда ты оставлен другом; зная, что рано или поздно мы все должны расстаться.

3. Человек должен пройти через долгий и великий конфликт в самом себе, прежде чем сможет научиться полностью преодолевать себя и направлять всю свою привязанность к Богу.

Когда человек стоит на самом себе, он легко склоняется к человеческим утешениям.

Но истинный любитель Христа и прилежный искатель добродетелей не охотится за утешениями и не ищет таких чувственных сладостей; но скорее готов терпеть сильные испытания и тяжкие труды ради Христа.

4. Поэтому, когда Бог дает духовное утешение, принимай его с благодарением; но знай, что это щедрость Божия, а не твоя заслуга.

Не будь надменным, не будь чрезмерно радостным, не будь тщеславно самонадеянным; но скорее будь более смиренным из-за этого дара и более осторожным и боязливым во всех своих действиях; ибо этот час пройдет, и последует искушение.

Когда утешение будет отнято у тебя, не отчаивайся немедленно; но жди со смирением и терпением небесного посещения; ибо Бог способен восстановить тебе большее утешение.

Это не новая вещь и не странная для тех, кто испытал пути Божии; ибо у великих святых и древних пророков часто было такого рода разнообразие.

5. Отсюда один сказал: во время, когда благодать была с ним: Я сказал в изобилии моем: не поколеблюсь вовек. Пс. 29.

Но когда благодать отступила, он немедленно говорит нам, что испытал в себе: Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился.

И все же в это время он не отчаивается, но более усердно молится нашему Господу и говорит: К Тебе, Господи, я взывал, и к Богу моему я молился.

Наконец, он получает плод своей молитвы; и свидетельствует, что был услышан, говоря: Услышал Господь и помиловал меня: Господь стал моим помощником.

Но каким образом? Ты превратил, говорит он, плач мой в радость для меня, и Ты окружил меня веселием.

Если так было с великими святыми, мы, слабые и бедные, не должны падать духом, если мы иногда в пламенности, иногда холодны; потому что Дух приходит и уходит по Своему собственному благоволению.

Посему святой Иов говорит: Ты посещаешь его рано утром и внезапно испытываешь его. Иов 7.

6. В чем же тогда я могу надеяться, или на что я должен возложить свое упование, как не на одну великую милость Божию и на надежду небесной благодати!

Ибо имею ли я с собой добрых людей, или благочестивых братьев, или верных друзей, или святые книги, или прекрасные трактаты, или сладостное пение и гимны: все это помогает мало и дает мне мало вкуса, когда я оставлен благодатью и оставлен в своей собственной нищете.

В такое время нет лучшего средства, чем терпение и оставление себя на волю Божию.

7. Я никогда не находил никого столь религиозного и благочестивого, чтобы не иметь иногда отнятия благодати или не чувствовать уменьшения пламенности.

Ни один святой никогда не был столь высоко восхищен и просвещен, чтобы не быть искушаемым вначале или в конце.

Ибо он не достоин высокого созерцания Бога, кто не был, ради Бога, упражняем некоторой скорбью.

Ибо искушение, идущее впереди, обычно является знаком последующего утешения.

Ибо небесное утешение обещано тем, кто был испытан искушениями.

Побеждающему, говорит наш Господь, дам вкушать от древа жизни. Откр. 2.

8. Теперь божественное утешение дается для того, чтобы человек мог лучше поддерживать скорби.

И искушение следует для того, чтобы он не гордился добром.

Дьявол никогда не спит, и плоть еще не мертва; поэтому ты не должен переставать готовить себя к битве, ибо справа и слева есть враги, которые никогда не отдыхают.

Глава X. О благодарности за благодать Божию.

1. Почему ты ищешь покоя, если ты рожден для труда?

Расположи себя к терпению, а не к утешению; и к несению креста, а не к радости.

Ибо кто есть среди мирских людей, кто не охотно принял бы утешение и духовную радость, если бы мог всегда иметь их?

Ибо духовные утешения превосходят всякое наслаждение мира и удовольствия плоти.

Ибо все мирские наслаждения либо суетны, либо грязны; но духовные наслаждения одни приятны и честны, проистекающие из добродетели и вливаемые Богом в чистые умы.

Но этими божественными утешениями никто не может всегда наслаждаться, когда хочет; потому что время искушения недалеко.

2. Но что очень сильно противостоит этим небесным посещениям, так это ложная свобода ума и великое упование на самого себя.

Бог делает хорошо, давая благодать утешения; но человек делает плохо, не возвращая ее всю Богу с благодарением.

И это причина, почему дары благодати не могут течь в нас; потому что мы неблагодарны Дающему; и не возвращаем все к источнику.

Ибо благодать всегда должна быть тому, кто должным образом воздает благодарность; и то, что обычно дается смиренным, будет отнято у гордых.

3. Я не хотел бы иметь такого утешения, которое лишило бы меня сокрушения сердца; и не желаю иметь такого созерцания, которое ведет к гордости.

Ибо все, что высоко, не есть свято; и не все, что приятно, есть добро; и не всякое желание чисто; и не все, что дорого нам, угодно Богу.

Я охотно принимаю ту благодать, которая делает меня всегда более смиренным и боязливым и более готовым оставить себя.

Тот, кто был научен даром благодати и наставлен бичом ее отнятия, не осмелится приписать себе что-либо доброе; но скорее исповедует себя бедным и нагим.

Отдай Богу то, что Его, и возьми себе то, что твое; то есть воздай благодарность Богу за Его благодать; но что касается тебя самого, будь чувствителен к тому, что ничто не должно быть приписано тебе, кроме греха и наказания, должного за грех.

4. Ставь себя всегда на самое низкое место, и самое высокое будет дано тебе; ибо самое высокое не стоит без самого низкого.

Святые, которые выше всех в очах Божиих, суть наименьшие в своих собственных глазах; и чем они славнее, тем они смиреннее в самих себе.

Будучи полны истины и небесной славы, они не желают суетной славы.

Те, кто основан и утвержден в Боге, ни в коем случае не могут быть гордыми.

И те, кто приписывает Богу все, что бы они ни получили доброго, не ищут славы друг от друга, но той славы, которая от одного Бога; и желают превыше всего, чтобы Бог был прославлен в них самих и во всех святых, и к этому же они всегда стремятся.

5. Будь благодарен тогда за малое, и ты будешь достоин получить большие вещи.

Пусть самое малое будет для тебя как нечто великое, а самое презренное — как особая милость.

Если ты помыслишь о достоинстве Дающего, никакой дар не покажется тебе малым, ибо он дан столь великим Богом.

Да, даже если Он посылает наказание и бичевание, это должно быть приемлемо: ибо все, что Он попускает нам претерпеть, Он всегда делает ради нашего спасения.

Тот, кто желает сохранить благодать Божию, пусть будет благодарен за благодать, когда она дается, и терпелив, когда она отнимается.

Пусть он молится, чтобы она вернулась: пусть будет осторожен и смирен, дабы не утратить ее.

Глава XI. О малом числе любителей Креста Иисусова.

1. У Иисуса ныне много любителей Его небесного Царства, но мало желающих нести крест.

У Него много жаждущих утешения, но мало — скорби.

Он находит много сотрапезников, но мало тех, кто разделил бы с Ним воздержание.

Все желают радоваться с Ним, но немногие готовы страдать ради Него.

Многие следуют за Иисусом до преломления хлеба, но немногие — до пития чаши Его страстей.

Многие чтут Его чудеса, но немногие следуют за поношением Его креста.

Многие любят Иисуса, пока не встречают невзгод; многие славят и благословляют Его, пока получают от Него утешения.

Но если Иисус сокроется и оставит их на малое время, они либо впадают в ропот, либо в чрезмерное уныние.

2. Но те, кто любит Иисуса ради Самого Иисуса, а не ради какого-либо собственного утешения, благословляют Его в скорби и сердечном сокрушении не меньше, чем в величайшем утешении.

И если бы Он никогда не даровал им Своего утешения, они все равно всегда славили бы Его и всегда воздавали бы Ему благодарение.

3. О, как много способна совершить чистая любовь к Иисусу, когда она не смешана ни с каким своекорыстием или себялюбием!

Разве не следует называть наемниками всех тех, кто вечно ищет утешений?

Разве не очевидно, что они скорее любители самих себя, нежели Христа, если всегда помышляют о собственной выгоде и пользе?

Где найти человека, который желал бы служить Богу безвозмездно?

4. Редко мы находим кого-либо столь духовного, чтобы он был обнажен от всего.

Ибо кто сможет найти человека, поистине нищего духом и нагого от всех тварных вещей? Ценность его (как вещей, привозимых) издалека и от самых отдаленных пределов (Притчи 31).

Если человек отдаст все свое имение, это все еще ничто.

И если он совершит великое покаяние, это все еще мало.

И если он достигнет всякого знания, он все еще далек.

И если он обладает великой добродетелью и чрезвычайно пламенным благочестием, ему все еще многого недостает; а именно — одного, что для него наиболее необходимо.

И что это? То, чтобы, оставив все прочее, он оставил также и самого себя, полностью вышел из себя и не сохранил ничего от себялюбия.

И когда он совершит все, что, как он знает, должно быть сделано, пусть считает, что он не сделал ничего.

5. Пусть он не придает большого значения тому, что может казаться весьма достойным уважения, но пусть в истине признает себя рабом ничего не стоящим, как сказала сама Истина: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие (Луки 17).

Тогда он может быть поистине нищим и нагим духом и может сказать вместе с пророком: Я одинок и нищ (Псалтирь 24).

[USCCB: Псалтирь 25:16.]

И все же никто не бывает поистине богаче такого человека, никто не могущественнее, никто свободнее; того, кто умеет оставить себя и все вещи и поставить себя на самое последнее место.

Глава XII. О царском пути святого креста.

1. Многим это кажется тяжким словом: Отрекись от себя, возьми крест свой и следуй за Иисусом (Матфея 16).

Но гораздо тяжелее будет услышать то последнее слово: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Матфея 25).

Ибо те, кто ныне охотно слушают слово о кресте и следуют ему, тогда не будут страшиться вечного осуждения.

Знамение креста будет на небе, когда Господь придет судить.

Тогда все рабы креста, которые в своей земной жизни сообразовали себя с Распятым, придут ко Христу, своему Судии, с великим упованием.

2. Почему же ты боишься взять крест свой, который ведет в Царство?

В кресте — спасение, в кресте — жизнь, в кресте — защита от твоих врагов.

В кресте — излияние небесной сладости, в кресте — крепость ума, в кресте — радость духа.

В кресте — высота добродетели, в кресте — совершенство святости.

Нет здравия души и нет надежды на вечную жизнь, кроме как в кресте.

Возьми же крест свой и следуй за Иисусом, и ты войдешь в жизнь вечную.

Он прошел пред тобою, неся Свой крест, и умер за тебя на кресте, чтобы и ты нес крест свой и возлюбил умереть на кресте.

Ибо если ты умрешь с Ним, то и жить будешь с Ним; и если ты Его соучастник в страданиях, то будешь и в Его славе.

3. Знай, что крест — это все, и в умирании [для себя] все заключается: и нет иного пути к жизни и к истинному внутреннему миру, кроме пути святого креста и ежедневного умерщвления плоти.

Иди куда хочешь, ищи чего хочешь, и ты не найдешь пути выше, ни пути безопаснее внизу, чем путь святого креста.

Располагай и устраивай все так, как хочешь, и как кажется тебе лучше; и все равно ты найдешь нечто, что придется претерпеть, охотно или неохотно, и так ты всегда найдешь крест.

Ибо либо ты ощутишь боль в теле, либо претерпишь в душе скорбь духа.

4. Порой ты будешь оставлен Богом, в другое время будешь удручаем ближним: и, что еще более, ты часто будешь в тягость самому себе.

И не сможешь ты избавиться или получить облегчение ни через какое лекарство или утешение, но до тех пор, пока будет угодно Богу, ты должен нести это.

Ибо Бог хочет, чтобы ты научился терпеть скорбь без утешения, полностью подчинил себя Ему и стал более смиренным через скорбь.

Никто не имеет столь живого чувства страстей Христовых, как тот, кому довелось претерпеть нечто подобное.

Крест, следовательно, всегда готов и повсюду ждет тебя.

Ты не можешь избежать его, куда бы ты ни бежал: ибо куда бы ты ни пошел, ты несешь себя с собой и всегда найдешь себя.

Обратись вверх или обратись вниз: обратись вовне или обратись внутрь себя: и повсюду ты найдешь крест.

И повсюду ты должен по необходимости иметь терпение, если желаешь внутреннего мира и хочешь заслужить вечный венец.

5. Если ты несешь крест охотно, он понесет тебя и приведет к желаемому концу; а именно, к тому месту, где будет конец страданиям, хотя здесь его не будет.

Если ты несешь его неохотно, ты делаешь его бременем для себя и еще больше отягощаешь себя: и все же ты должен нести его.

Если ты отбросишь один крест, без сомнения, ты найдешь другой, и, возможно, более тяжелый.

6. Думаешь ли ты избежать того, чего никто из смертных никогда не мог избежать? Какой святой был когда-либо в мире без своего креста и скорби?

Сам Господь наш Иисус Христос не был ни одного часа Своей жизни без страдания: Надлежало, — говорит Он, — Христу пострадать и воскреснуть из мертвых, и так войти в славу Свою (Луки 24).

И как ты дерзаешь искать иного пути, нежели царский путь, который есть путь святого креста?

7. Вся жизнь Христа была крестом и мученичеством: а ты ищешь покоя и радости?

Ты заблуждаешься, ты заблуждаешься, если ищешь чего-то иного, кроме как терпеть скорби: ибо вся эта смертная жизнь полна бедствий и со всех сторон окружена крестами.

И чем выше человек продвигается в духе, тем более тяжелые кресты он часто встречает: ибо боль его изгнания возрастает соразмерно его любви.

8. И все же этот человек, столь многообразно удручаемый, не лишен некоторого облегчения для своего покоя: ибо он чувствует великую пользу, которую пожинает, неся крест.

Ибо пока он охотно предает себя ему, все бремя скорби претворяется в твердую надежду на утешение от Бога.

И чем больше плоть смиряется скорбью, тем больше дух укрепляется внутренней благодатью.

И порой он обретает такую силу через привязанность к скорби и невзгодам, по причине любви к сообразованию с крестом Христовым, что не желает быть без страдания и скорби: ибо такой человек верит, что он тем более угоден Богу, чем большее и тяжелейшее он сможет претерпеть ради Него.

Это не человеческая сила, но благодать Христова, которая может и совершает столь великие вещи в немощной плоти, что то, чего она естественно гнушается и бежит, она теперь через рвение духа объемлет и любит.

Не согласно естественной склонности человека нести крест, любить крест, умерщвлять плоть и приводить ее в покорность; бежать почестей, желать терпеть укоризны, презирать самого себя и желать быть презираемым; терпеть все невзгоды и потери и не желать никакого процветания в этом мире.

Если ты смотришь на себя, ты не можешь сделать ничего из этого сам по себе.

Но если ты уповаешь на Господа, тебе будет дана сила с небес, и мир и плоть будут покорены тебе.

И не будешь ты бояться врага своего, дьявола, если ты вооружен верой и запечатлен крестом Христовым.

10. Устрой же себя, как добрый и верный раб Христов, мужественно нести крест Господа твоего, распятого из любви к тебе.

Приготовь себя терпеть многие невзгоды и различные беды в этой многострадальной жизни; ибо так будет с тобой, где бы ты ни был: и так, поистине, ты найдешь, где бы ты ни скрылся.

Так должно быть, и нет иного лекарства против скорби и печали, кроме как терпеть их с терпением.

Пей чашу Господню с любовью, если желаешь быть Его другом и иметь часть с Ним.

Оставь утешения Богу, чтобы Он поступил с ними, как Ему будет угодно.

Но ты сам настройся на то, чтобы нести скорби, и считай их величайшими утешениями: ибо страдания этой жизни не идут ни в какое сравнение с грядущей славой, даже если бы ты один мог претерпеть их все.

11. Когда ты дойдешь до того, что скорбь станет для тебя сладкой и приятной ради любви ко Христу, тогда считай, что тебе хорошо, ибо ты обрел рай на земле.

Пока страдание кажется тебе тяжким и ты ищешь бежать от него, до тех пор тебе будет плохо, и скорбь, от которой ты бежишь, будет повсюду следовать за тобой.

12. Если ты настроишь себя на то, что должен; то есть, терпеть и умирать [для себя], тебе быстро станет лучше, и ты обретешь мир.

Хотя бы ты был восхищен до третьего неба вместе с апостолом Павлом, ты не застрахован тем самым от того, что не будешь терпеть невзгод. Я (сказал Иисус) покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое (Деяния 9).

Терпеть, следовательно, — вот что ждет тебя, если ты хочешь любить Иисуса и постоянно служить Ему.

13. О, если бы ты был достоин пострадать что-либо за имя Иисуса! Какая великая слава была бы уготована тебе, какая великая радость была бы для всех святых Божиих, и какое великое назидание для твоего ближнего!

Все превозносят терпение; но, увы! как мало тех, кто желает страдать!

С полным основанием ты должен охотно терпеть малое ради Христа, поскольку многие терпят гораздо большее ради мира.

14. Знай наверняка, что ты должен вести умирающую жизнь; и чем больше человек умирает для себя, тем больше он начинает жить для Бога.

Никто не способен постичь небесные вещи, кто не предал себя терпению невзгод ради Христа.

Ничто не более угодно Богу, ничто не более полезно для тебя в этом мире, чем охотно страдать ради Христа.

И если бы тебе пришлось выбирать, ты должен был бы предпочесть страдать невзгоды ради Христа, нежели услаждаться многими утешениями: ибо так ты был бы более подобен Христу и более сообразован со всеми святыми.

Ибо наша заслуга и продвижение нашего состояния состоят не в том, чтобы иметь много восторгов и утешений, но скорее в том, чтобы нести великие скорби и невзгоды.

15. Если бы, поистине, было что-то лучшее и более полезное для спасения человека, чем страдание, Христос, несомненно, показал бы это словом и примером.

Ибо Он явно увещевает как Своих учеников, которые следовали за Ним, так и всех, кто желает следовать за Ним, нести крест, говоря: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Луки 9). Так что, когда мы прочитаем и исследуем все, пусть это будет окончательным выводом, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деяния 14).

[USCCB: Деяния 14:22.]

О подражании Христу. Книга III.

Глава I. О внутреннем гласе Христа к верной душе.

1. Буду слушать, что скажет во мне Господь Бог (Псалтирь 84).

[USCCB: Псалтирь 85:9.]

Блаженна та душа, которая слышит Господа, говорящего внутри нее, и из уст Его принимает слово утешения.

Блаженны уши, которые принимают жилы божественного шепота и не обращают внимания на шепот мира.

Блаженны уши, поистине, которые внемлют самой Истине, поучающей внутри, а не голосу, звучащему вовне.

Блаженны очи, которые закрыты для внешних вещей и внимательны к внутреннему.

Блаженны те, кто проникает во внутреннее и стремится подготовить себя все более и более ежедневными упражнениями к достижению небесных тайн.

Блаженны те, кто стремится быть всецело устремленным к Богу и кто освобождает себя от всякого мирского препятствия.

Помышляй об этом, о душа моя, и закрой двери чувственности твоей, чтобы ты могла слышать, что Господь Бог твой говорит внутри тебя.

2. Так говорит Возлюбленный твой: Я — спасение твое, мир твой и жизнь твоя: храни себя со Мною, и ты обретешь мир.

Оставь все преходящее и ищи вечное.

Что есть все временные вещи, как не обман? И что принесут тебе все сотворенные вещи, если ты будешь оставлен Творцом?

Отбрось же все земное и сделай себя угодной Творцу твоему и верной Ему, чтобы ты могла достичь истинного счастья.

Глава II. Что истина говорит внутри нас без шума слов.

1. Глаголи, Господи, ибо слышит раб Твой (1 Царств 3). Я раб Твой, вразуми меня, да познаю откровения Твои (Псалтирь 118).

[USCCB: Псалтирь 119:27.]

Склони сердце мое к словам уст Твоих: пусть речь Твоя изливается, как роса.

Прежде сыны Израилевы говорили Моисею: Говори ты с нами, и мы будем слушать, но да не говорит с нами Бог, чтобы нам не умереть (Исход 20).

Не так, о Господи, не так я молю; но скорее, вместе с пророком Самуилом, я смиренно и усердно прошу Тебя: Глаголи, Господи, ибо слышит раб Твой.

Пусть не Моисей и не кто-либо из пророков говорит мне; но говори Ты лучше, о Господи Боже, Вдохновитель и Просветитель всех пророков; ибо Ты один без них можешь совершенно наставить меня; но они без Тебя не принесут мне никакой пользы.

2. Они могут, конечно, произносить слова, но не дают духа.

Они говорят хорошо; но если Ты молчишь, они не воспламеняют сердце.

Они передают букву, но Ты открываешь смысл.

Они возвещают тайны, но Ты отпираешь значение знаменуемых вещей.

Они провозглашают заповеди, но Ты даешь силу соблюдать их.

Они показывают путь, но Ты даешь силу идти по нему.

Они действуют только внешне, но Ты наставляешь и просвещаешь сердце.

Они орошают снаружи, но Ты даешь возрастание.

Они взывают словами, но Ты даешь разумение слышащему.

5. Пусть же не Моисей говорит мне, но Ты, о Господи Боже мой, вечная Истина, чтобы мне не умереть и не оказаться бесплодным, если я буду только внешне наставляем, а не воспламенен внутри.

Дабы слово, которое я слышал и не исполнил, которое знал и не возлюбил, в которое верил и не соблюдал, не восстало на суд против меня.

Глаголи, тогда, о Господи, ибо слышит раб Твой; ибо Ты имеешь глаголы вечной жизни (Иоанна 6).

Говори мне, чтобы это было утешением для души моей и к исправлению всей жизни моей; и к Твоей хвале, и славе, и вечной чести.

Глава III. Что слова Божии должно слушать со смирением, и что многие не взвешивают их.

1. Сын Мой, слушай слова Мои, слова сладостнейшие, превосходящие всю мудрость философов и мудрецов мира сего.

Слова Мои суть дух и жизнь, и их нельзя оценивать по человеческому разумению.

Их не следует обращать в суетное самодовольство, но должно слушать в молчании и принимать со всем смирением и великой любовью.

2. И я сказал: Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой от дней бедственных (Псалтирь 93), и чтобы он не был одинок на земле.

[USCCB: Псалтирь 94:12-13.]

Я (говорит Господь) учил пророков от начала и даже доныне не перестаю говорить всем; но многие глухи к Моему голосу и жестокосердны.

Большинство охотнее слушают мир, нежели Бога; и скорее следуют желаниям плоти, нежели благой воле Божией.

Мир обещает вещи временные и малоценные, и ему служат с великим рвением: Я обещаю вещи превосходнейшие и вечные, а сердца человеческие не тронуты!