«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Гор. В чем было бы неудобство этого?

Клео. У вас не было бы того разнообразия живых существ, которое существует сейчас; более того, не нашлось бы места для самого человека и его пропитания: наш вид в одиночку переполнил бы землю, если бы не было войн и если бы обычный ход Провидения не прерывался чаще, чем это происходило. Разве не могу я тогда справедливо сказать, что это совершенно противоречит замыслу, на котором, очевидно, была построена эта земля, и разрушительно для него? Это соображение, которому вы никогда не придадите должного веса. Я уже однажды напоминал вам, что вы сами признали уничтожение животных столь же необходимым, как и их порождение. В изобретениях того, как множество живых существ может быть постоянно убрано и уничтожено, чтобы освободить место для тех, кто постоянно сменяет их, видно столько же мудрости, сколько и в создании всех их различных видов, где каждый сохраняет свой собственный. Как вы думаете, в чем причина того, что существует только один способ нашего появления на свет?

Гор. Потому что этот один способ достаточен.

Клео. Тогда по аналогии мы должны думать, что существует несколько способов уйти из мира, потому что одного было бы недостаточно. Теперь, если для поддержки и сохранения того разнообразия существ, которые здесь находятся, их смерть является постулатом столь же необходимым, как и их рождение; и вы отсекаете или преграждаете пути к смерти, фактически закрывая одни из великих ворот, через которые, как мы видим, множество людей уходит в небытие, — не противодействуете ли вы этому замыслу, не портите ли вы его не меньше, чем если бы препятствовали деторождению? Если бы никогда не было войн и никаких других способов умереть, кроме обычных, этот земной шар не смог бы вынести или, по крайней мере, прокормить и десятой доли тех людей, которые на нем оказались бы. Под войной я подразумеваю не только ту, что одна нация ведет против другой, но и гражданские, а также иностранные распри, всеобщие массовые убийства, частные убийства, яд, меч и всякую враждебную силу, с помощью которой люди, несмотря на свое притворство в любви к своему виду, стремились лишить друг друга жизни по всему миру, со времен, когда Каин убил Авеля, и по сей день.

Гор. Я не верю, что четверть всех этих бедствий зафиксирована в летописях: но то, что можно узнать из истории, составило бы огромное число людей: гораздо большее, смею сказать, чем когда-либо было на земле в одно время. Но что вы хотите этим сказать? Они не были бы бессмертны; и если бы они не погибли на войне, они вскоре после этого были бы сражены болезнями. Когда шестидесятилетний человек погибает от пули на поле боя, велика вероятность, что он не прожил бы и четырех лет дольше, даже если бы остался дома.

Клео. Солдаты шестидесяти лет, возможно, есть во всех армиях, но люди обычно идут на войну, когда они молоды; и когда четыре или пять тысяч человек теряются в битве, вы обнаружите, что большинство из них были моложе тридцати пяти лет: подумайте теперь, что многие мужчины не женятся до этого возраста, а потом заводят десять или дюжину детей.

Гор. Если бы все, кто умирает от рук других, успевали завести дюжину детей до своей смерти...

Клео. В этом нет необходимости; я не предполагаю ничего экстравагантного или невероятного; я лишь говорю, что все те, кто был преднамеренно уничтожен представителями своего вида, должны были бы жить и испытать свою судьбу наравне с остальными; что с ними должно было бы случиться все то, что случилось с теми, кто не был убит таким образом; и то же самое — с их потомством; и что все они должны были бы подвергаться всем превратностям судьбы, а также болезням, врачам, аптекарям и другим несчастным случаям, которые отнимают у человека жизнь и сокращают его дни, за исключением войн и насилия друг над другом.

Гор. Но если бы земля была слишком переполнена жителями, не могло ли Провидение посылать моры и болезни чаще? Больше детей могло бы умирать в раннем возрасте, или больше женщин могли бы оказаться бесплодными.

Клео. Я не знаю, был ли бы ваш мягкий путь более приятным для всех; но вы придерживаетесь представлений о Божестве, которые недостойны Его. Люди, безусловно, могли бы родиться с инстинктом, о котором вы говорите; но если бы такова была воля Творца, должна была бы существовать иная экономия; и вещи на земле с самого начала были бы устроены совершенно иначе, чем сейчас. Но составить план, а затем исправлять его, когда он оказывается несовершенным, — это дело конечной мудрости; только человеческой рассудительности свойственно исправлять ошибки, корректировать и возмещать то, что было сделано неправильно ранее, и изменять меры, которые, как учит опыт, были плохо продуманы: но знание Бога было совершенным от вечности. Бесконечная Мудрость не подвержена ошибкам или заблуждениям; поэтому все Его творения всецело благи, и все создано в точности так, как Он того желал: твердость и незыблемость Его законов и советов вечны, а потому Его решения так же неизменны, как Его указы вечны. Не прошло и четверти часа, как вы назвали войны среди необходимых средств для устранения избытка нашего вида; как же вы теперь считаете их бесполезными? Я могу доказать вам, что природа при воспроизводстве нашего вида с лихвой позаботилась о потерях нашего пола, вызванных войнами, восполняя их там, где они случаются, столь же очевидным образом, как она позаботилась о великом истреблении рыб, пожирающих друг друга.

Гор. Как же это, прошу вас?

Клео. Посылая в мир больше мужских особей, чем женских. Вы легко согласитесь со мной, что наш пол принимает на себя основную тяжесть всех трудов и опасностей, переносимых на море и на суше; и что таким образом гораздо большее число мужчин должно быть уничтожено, чем женщин: теперь, если мы видим, как это, безусловно, так, что из ежегодно рождающихся младенцев число мальчиков всегда значительно превышает число девочек, разве не очевидно, что природа предусмотрела обеспечение для огромных масс, которые, если бы они не были уничтожены, были бы не только излишними, но и имели бы пагубные последствия для великих наций?

Гор. Это превосходство в числе рождающихся мальчиков действительно удивительно; я помню отчет, который был опубликован по этому поводу, составленный на основе списков рождений и смертей в городе и пригородах.

Клео. За восемьдесят лет; в течение которых число рождающихся девочек постоянно было значительно меньше числа мальчиков, иногда на многие сотни: и что это обеспечение природы, призванное восполнить опустошение, которое производят среди мужчин войны и мореплавание, еще больше, чем можно было бы представить исходя только из этой разницы, скоро станет ясно, если мы учтем, что женщины, во-первых, подвержены почти всем болезням, что и мужчины; и что, во-вторых, они подвержены многим расстройствам и бедствиям в силу своего пола, от которых умирает огромное число женщин и от которых мужчины полностью избавлены.

Гор. Это вряд ли могло быть делом случая; но это портит вывод, который вы сделали из моей «привязанной» схемы, на случай, если бы не было войн: ибо ваш страх, что наш вид размножится без всяких границ, был полностью построен на предположении, что тем, кто погиб на войне, не хватило бы женщин, если бы они остались живы; что, исходя из этого превосходства в числе мужчин, очевидно, они должны были бы и хотели бы иметь.

Клео. То, что вы замечаете, верно; но моей главной целью было показать вам, насколько неприятным во всех отношениях было бы изменение, которого вы требовали, для остальной части схемы, по которой, очевидно, управляются вещи в настоящее время. Ибо если бы обеспечение было сделано с другой стороны, и природа при воспроизводстве нашего вида постоянно заботилась бы о восполнении потери женщин, умирающих от бедствий, не свойственных мужчинам, тогда, конечно, нашлись бы женщины для всех мужчин, которые были уничтожены представителями своего вида, если бы они остались живы; и земля без войн, как я уже сказал, была бы переполнена; или, если бы природа всегда была такой, как сейчас, то есть если бы рождалось больше мальчиков, чем девочек, и больше женщин умирало от болезней, чем мужчин, мир постоянно имел бы огромный избыток мужчин, если бы никогда не было войн; и эта диспропорция между их числом и числом женщин вызвала бы бесчисленные бедствия, которые сейчас предотвращаются не иными естественными причинами, как только тем, что люди мало ценят свой вид, и их разногласиями друг с другом.

Гор. Я не вижу иного вреда от этого, кроме того, что число мужчин, которые умирают, так и не попробовав брака, было бы больше, чем сейчас; а является ли это реальным злом или нет — вопрос весьма спорный.

Клео. Не думаете ли вы, что эта постоянная нехватка женщин и избыток мужчин создали бы огромное беспокойство во всех обществах, как бы люди ни любили друг друга; и что ценность, цена женщин была бы настолько повышена этим, что никто, кроме мужчин в достаточно хорошем материальном положении, не смог бы их приобрести? Одно это сделало бы нас другим миром; и человечество никогда не узнало бы того самого необходимого и ныне неисчерпаемого источника, из которого все нации, где не разрешено рабство, постоянно снабжаются готовыми руками для всей тяжелой и грязной работы; я имею в виду детей бедняков, величайшее и самое обширное из всех земных благ, проистекающих из общества, от которого неизбежно зависят все удобства жизни в цивилизованном состоянии. Есть много других вещей, из которых ясно, что такая реальная любовь человека к своему виду была бы совершенно несовместима с нынешней схемой; мир был бы лишен всего того трудолюбия, которое обязано своим существованием зависти и соревнованию; ни одно общество не могло бы чувствовать себя спокойно, процветая за счет своих соседей или терпя, чтобы его считали грозной нацией. Все люди были бы уравнителями; правительство было бы ненужным; и в мире не было бы никакой великой суеты. Посмотрите на людей величайшей славы и самые знаменитые достижения древности, и на все, что превозносилось и вызывало восхищение в прошлые века модной частью человечества; если бы те же труды предстояло выполнить снова, какая квалификация, какая помощь природы, по вашему мнению, была бы наиболее подходящим средством для их исполнения: тот инстинкт реальной привязанности, которого вы требовали, без амбиций или любви к славе; или твердый принцип гордости и эгоизма, действующий под видом этой привязанности и принимающий ее облик? Подумайте, умоляю вас, что ни один человек, движимый этим инстинктом, не потребовал бы услуг от кого-либо из своего вида, которые он не был бы готов выполнить для других; и вы легко увидите, что его всеобщность совершенно изменила бы сцену общества по сравнению с тем, что есть сейчас. Такой инстинкт мог бы быть очень подходящим для другой схемы, отличной от этой, в другом мире; где вместо непостоянства и беспокойного желания перемен и новизны наблюдалась бы всеобщая устойчивость, постоянно поддерживаемая безмятежным духом довольства среди других существ с иными, чем у нас, аппетитами, которые обладали бы бережливостью без алчности и щедростью без гордости; и чья забота о счастье в будущей жизни была бы столь же активной и очевидной в жизни, как наши стремления к наслаждениям этой нынешней. Но что касается мира, в котором мы живем, исследуйте различные пути земного величия и все механизмы, которые используются для достижения счастья плотских людей, и вы обнаружите, что инстинкт, о котором вы говорите, должен был бы разрушить принципы и предотвратить само существование той пышности и славы, до которых человеческие общества были и до сих пор возвышаются мирской мудростью.

Гор. Я отказываюсь от своей «привязанной» схемы; вы убедили меня, что в мире не могло бы быть той суеты и разнообразия, ни, в конечном счете, той красоты, которая была, если бы все люди были от природы смиренными, добрыми и добродетельными. Я верю, что войны всех видов, так же как и болезни, являются естественными средствами, препятствующими слишком быстрому росту человечества; но что дикие звери также должны были быть предназначены для прореживания нашего вида, я не могу постичь; ибо они могут служить этой цели, только когда людей мало, и их число должно было бы увеличиваться, а не уменьшаться; а впоследствии, если бы они были созданы для этой цели, когда люди стали достаточно сильны, они бы ей не отвечали.

Клео. Я никогда не говорил, что дикие звери были предназначены для прореживания нашего вида. Я показал, что многие вещи были созданы для выполнения множества различных целей; что в схеме этой земли многое должно было быть учтено, к чему человек не имеет никакого отношения; и что смешно думать, будто Вселенная была создана ради нас. Я также сказал, что, поскольку все наше знание приходит à posteriori, неблагоразумно рассуждать иначе, чем исходя из фактов. Что существуют дикие звери и что существуют дикие люди — это верно; и что там, где последних мало, первые всегда должны быть очень опасны и часто смертельны для них — это столь же верно; и когда я размышляю о страстях, с которыми рождаются все люди, и об их неспособности, пока они не обучены, я не могу найти причины или мотива, который с такой вероятностью объединил бы их и заставил бы их отстаивать один и тот же интерес, как та общая опасность, в которой они всегда должны находиться от диких зверей в необработанных странах, пока они живут небольшими семьями, где каждый сам за себя, без правительства или зависимости друг от друга: этот первый шаг к обществу, я верю, является следствием, которое та же самая причина, общая опасность, так часто упоминаемая, никогда не перестанет производить на наш вид в таких обстоятельствах: для каких еще и для скольких целей могли быть предназначены дикие звери, кроме этого, я не берусь определять, как я уже говорил вам ранее.

Гор. Но для каких бы других целей ни были предназначены дикие звери, из вашего мнения все равно следует, что объединение дикарей для общей защиты должно было быть одной из них; что мне кажется противоречащим нашему представлению о Божественной Благости.

Клео. Так будет казаться все, что мы называем естественным злом; если вы приписываете человеческие страсти Божеству и измеряете Бесконечную Мудрость меркой наших самых поверхностных способностей; вы уже дважды прибегали к этому; я думал, что ответил на это. Я не хотел бы делать Бога автором зла, не больше, чем вы сами; но я также убежден, что ничто не могло произойти случайно по отношению к Высшему Существу; и поэтому, если вы не представляете себе мир не управляемым Провидением, вы должны верить, что войны и все бедствия, которые мы можем претерпеть от человека или зверя, так же как чума и все другие болезни, находятся под мудрым руководством, которое непостижимо. Поскольку не может быть следствия без причины, так ничто не может считаться произошедшим случайно, кроме как по отношению к тому, кто не знает причины этого. Я могу сделать это очевидным для вас на наглядном и знакомом примере. Человеку, который ничего не знает о теннисном корте, отскоки мяча кажутся случайными; поскольку он не в состоянии угадать несколько различных направлений, которые он получит, прежде чем коснется земли; так что, как только он ударился о место, куда он был явно направлен вначале, для него является случайностью, куда он упадет: тогда как опытный игрок, прекрасно зная путь, который проделает мяч, идет прямо к месту, если он еще не там, куда он обязательно попадет в пределах его досягаемости. Ничто не кажется более следствием случая, чем бросок костей: тем не менее, они подчиняются законам гравитации и движения в целом, как и все остальное; и от впечатлений, которые им придаются, невозможно, чтобы они упали иначе, чем они падают: но различные направления, которые они получат в течение всего броска, будучи совершенно неизвестными, и быстрота, с которой они меняют свое положение, будучи таковой, что наше медленное восприятие не может их проследить, — то, каким будет бросок, является тайной для человеческого понимания при честной игре. Но если бы такое же разнообразие направлений было придано двум кубам по десять футов каждый, которые получает пара костей, как друг от друга, так и от стаканчика, пальцев бросающего, которые его покрывают, и стола, на который они брошены, с того момента, как их подняли, до того, как они затихли, последовал бы тот же эффект; и если бы количество движения, сила, которая придается стаканчику и костям, была точно известна, и само движение было бы настолько замедлено в исполнении, что то, что делается за три или четыре секунды, заняло бы час времени, было бы легко найти причину каждого броска, и люди могли бы научиться с уверенностью предсказывать, какая сторона куба будет сверху. Очевидно, тогда, что слова «случайный» и «непредвиденный» не имеют иного значения, кроме того, что зависит от нашего недостатка знаний, предвидения и проницательности; размышление о чем покажет нам, на сколько бесконечных степеней все человеческие способности не дотягивают до того универсального intuitus, с которым Высшее Существо созерцает сразу все без исключения, видимое ли оно для нас или невидимое, прошлое, настоящее или будущее.

Гор. Я сдаюсь: вы разрешили все трудности, которые я смог выдвинуть; и я должен признаться, что ваше предположение относительно первого мотива, который заставил бы дикарей объединиться, не противоречит ни здравому смыслу, ни какому-либо представлению, которое мы должны иметь о Божественных атрибутах; но, напротив, отвечая на мои возражения, вы продемонстрировали вероятность вашей догадки и сделали мудрость и силу провидения в схеме этой земли, как в отношении замысла, так и в отношении его исполнения, более заметными и ощутимыми для меня, чем что-либо, что я когда-либо слышал или читал прежде.

Клео. Я рад, что вы удовлетворены; хотя я далек от того, чтобы приписывать себе столько заслуг, сколько ваша вежливость хотела бы мне приписать.

Гор. Теперь мне совершенно ясно: что, поскольку всем людям суждено умереть, необходимо, чтобы существовали средства для достижения этой цели; что из числа этих средств, или причин смерти, невозможно исключить ни злобу людей, ни ярость диких зверей и всех вредных животных; и что если бы они были действительно предназначены природой и созданы для этой цели, у нас не было бы больше оснований справедливо жаловаться на них, чем у нас есть оснований винить саму смерть или ту страшную череду болезней, которые ежедневно и ежечасно являются явной причиной ее.

Клео. Они все в равной степени включены в проклятие, которое после грехопадения было заслуженно произнесено против всей земли; и если они являются реальными бедами, их следует рассматривать как следствие греха и заслуженное наказание, которое прегрешение наших прародителей навлекло и передало всему их потомству. Я полностью убежден, что все нации в мире и каждый индивид нашего вида, цивилизованный или дикий, ведут свое происхождение от Сима, Хама или Иафета: и поскольку опыт научил нас, что величайшие империи имеют свои периоды, а самые хорошо управляемые государства и королевства могут прийти к краху; так верно и то, что самые просвещенные люди, будучи рассеянными и обездоленными, могут вскоре деградировать, и некоторые из них из-за случайностей и несчастий, от знающих и хорошо обученных предков, могут в конце концов превратиться в дикарей первого и низшего класса.

Гор. Если то, в чем вы полностью убеждены, истинно, то другое самоочевидно, исходя из дикарей, которые все еще существуют.

Клео. Вы однажды, казалось, намекали, что вся опасность, в которой люди находятся от диких зверей, полностью исчезнет, как только они станут цивилизованными и будут жить в больших и хорошо организованных обществах; но из этого вы можете видеть, что наш вид никогда не будет полностью избавлен от этой опасности; потому что человечество всегда будет подвержено риску превращения в дикарей; ибо, как это бедствие действительно постигло огромные массы, которые были несомненными потомками Ноя; так и величайший принц на земле, у которого есть дети, не может быть уверен, что то же самое бедствие никогда не случится с кем-либо из его потомков. Дикие звери могут быть полностью истреблены в некоторых странах, которые должным образом возделываются; но они будут размножаться в других, которые полностью заброшены; и огромное их число бродит сейчас и является хозяевами во многих местах, где они были истреблены и не допускались раньше. Я всегда буду верить, что каждый вид живых существ на этом земном шаре и на нем, без исключения, продолжает находиться, как и вначале, под опекой того же самого Провидения, которое сочло нужным произвести его. Вы проявили большое терпение, но я не хотел бы его утомлять: этот первый шаг к обществу, теперь, когда мы его освоили, является хорошим местом для отдыха, и на этом мы закончим на сегодня.

Гор. От всей души: я заставил вас много говорить; но я жажду услышать остальное, как только вы будете свободны.

Клео. Я обязан обедать в Виндзоре завтра; если вы не заняты, я могу взять вас с собой, где честь вашего общества будет высоко оценена: моя карета будет готова в девять; вы знаете, что вы по пути.

Гор. Прекрасная возможность, действительно, для трех-четырехчасовой беседы.

Клео. Я буду совсем один без вас.

Гор. Я ваш человек и буду ждать вас.

Клео. Прощайте.

ШЕСТОЙ ДИАЛОГ МЕЖДУ ГОРАЦИЕМ И КЛЕОМЕНОМ

Гораций.

Теперь, когда мы съехали с мостовой, прошу вас, не будем терять времени; я ожидаю большого удовольствия от того, что услышу дальше.

Клео. Второй шаг к обществу — это опасность, в которой люди находятся друг от друга: чем мы обязаны тому твердому принципу гордости и амбиций, с которыми рождаются все люди. Разные семьи могут пытаться жить вместе и быть готовыми объединиться перед лицом общей опасности; но все они мало полезны друг другу, когда нет общего врага, которому нужно противостоять. Если мы учтем, что сила, ловкость и мужество были бы в таком состоянии самыми ценными качествами и что многие семьи не могли бы долго жить вместе, но некоторые, движимые принципом, который я назвал, стремились бы к превосходству: это должно порождать ссоры, в которых самые слабые и боязливые ради собственной безопасности всегда будут присоединяться к тому, о ком они лучшего мнения.

Гор. Это естественным образом разделило бы массы на банды и компании, у которых были бы свои разные лидеры, и из которых самые сильные и доблестные всегда поглощали бы самых слабых и боязливых.

Клео. То, что вы говорите, в точности согласуется с рассказами, которые у нас есть о нецивилизованных нациях, все еще существующих в мире; и таким образом люди могут жить жалко многие века.

Гор. Самое первое поколение, которое воспитывалось под опекой родителей, было бы управляемым: и не становилось ли бы каждое последующее поколение мудрее предыдущего?

Клео. Без сомнения, они увеличивались бы в знаниях и хитрости: время и опыт имели бы на них такое же влияние, как и на других; и в тех конкретных вещах, которым они себя посвящали, они становились бы такими же искусными и изобретательными, как самые цивилизованные нации: но их необузданные страсти и раздоры, вызванные ими, никогда не позволили бы им быть счастливыми; их взаимные распри постоянно портили бы их улучшения, разрушали бы их изобретения и сводили бы на нет их замыслы.

Гор. Но не познакомили ли бы их страдания со временем с причинами их разногласий; и не побудило ли бы это знание их к заключению контрактов, чтобы не причинять вреда друг другу?

Клео. Очень вероятно, что побудило бы; но среди таких невоспитанных и необразованных людей никто не соблюдал бы контракт дольше, чем длился тот интерес, который заставил его подчиниться ему.

Гор. Но не могла ли бы религия, страх перед невидимой причиной, быть полезной для них в плане соблюдения их контрактов?

Клео. Могла бы, без спора; и стала бы, прежде чем прошло бы много поколений. Но религия не могла бы сделать среди них больше, чем она делает среди цивилизованных наций; где на Божественную месть редко полагаются только, и сами клятвы считаются малополезными, когда нет человеческой власти, чтобы обеспечить исполнение обязательства и наказать за лжесвидетельство.

Гор. Но не думаете ли вы, что та же амбиция, которая заставляла человека стремиться стать лидером, делала бы его также желающим, чтобы ему повиновались в гражданских делах те, кого он вел?

Клео. Думаю; и более того, что, несмотря на этот неустойчивый и ненадежный образ жизни сообществ, через три или четыре поколения человеческая природа была бы изучена и начала бы пониматься: лидеры обнаружили бы, что чем больше раздоров и разногласий среди людей, которых они возглавляют, тем меньше пользы они могут из них извлечь: это побудило бы их к различным способам обуздания человечества; они запретили бы убивать и бить друг друга; насильственно забирать жен или детей у других в том же сообществе; они изобрели бы наказания и очень рано обнаружили бы, что никто не должен быть судьей в своем собственном деле; и что старики, вообще говоря, знают больше, чем молодые.

Гор. Когда у них однажды появятся запреты и наказания, я должен думать, что все трудности преодолены; и я удивляюсь, почему вы сказали, что таким образом они могут жить жалко многие века.

Клео. Есть одна вещь огромной важности, которая еще не была названа; и пока это не произойдет, никакое значительное число людей никогда не сможет стать счастливым; что значат самые сильные контракты, когда нам нечего показать в их подтверждение; и на что мы можем рассчитывать в устной традиции в делах, требующих точности; особенно пока язык, на котором говорят, еще очень несовершенен? Устные сообщения подвержены тысячам придирок и споров, которые предотвращаются записями, которые каждый знает как безошибочных свидетелей; и по многим попыткам, которые делаются, чтобы извратить и исказить смысл даже писаных законов, мы можем судить, насколько невыполнимым должно быть отправление правосудия во всех обществах, лишенных их. Поэтому третий и последний шаг к обществу — это изобретение письменности. Никакие массы не могут жить мирно без правительства; никакое правительство не может существовать без законов; и никакие законы не могут быть эффективными долго, если они не записаны: одно это соображение достаточно, чтобы дать нам глубокое понимание природы человека.

Гор. Я так не думаю: причина, по которой никакое правительство не может существовать без законов, заключается в том, что во всех массах есть плохие люди; но брать примеры с них, когда мы хотим судить о человеческой природе, а не с хороших, которые следуют велениям своего разума, — это несправедливость, в которой не хотелось бы быть виновным даже по отношению к бессловесным животным; и было бы очень неправильно с нашей стороны из-за нескольких порочных лошадей осуждать весь вид как таковой, не замечая многих благородных существ, которые от природы послушны и кротки.

Клео. В таком случае я должен повторять все, что я сказал вчера и позавчера: я думал, вы убеждены, что с мышлением дело обстоит так же, как с речью; и что хотя человек родился с способностью, превосходящей других животных, достичь того и другого, тем не менее, пока он оставался необученным и никогда не общался ни с кем из своего вида, эти характеристики были мало полезны ему. Все люди необученные, пока их оставляют в покое, будут следовать импульсу своей природы, не считаясь с другими; и поэтому все они плохие, кого не научили быть хорошими; так все лошади неуправляемы, если их хорошо не объездить: ибо то, что мы называем порочным в них, — это когда они кусаются или лягаются, пытаются порвать недоуздок, сбросить всадника и приложить все свои силы, чтобы сбросить ярмо и вернуть ту свободу, которую природа побуждает их отстаивать и желать. То, что вы называете естественным, очевидно, искусственно и относится к воспитанию: ни одна благородная лошадь никогда не была послушной или кроткой без обращения. Некоторые, возможно, не объезжаются до четырех лет; но задолго до этого времени с ними обращаются, разговаривают и чистят; их кормят их смотрители, держат в узде, иногда ласкают, а иногда заставляют почувствовать боль; и ничто не упускается, пока они молоды, чтобы внушить им благоговение и почтение к нашему виду; и заставить их не только подчиниться ему, но и гордиться тем, что они повинуются превосходящему гению человека. Но если бы вы судили о природе лошадей в целом, насколько она пригодна для управления, возьмите жеребят от лучших кобыл и самых прекрасных жеребцов, и выпустите сотню из них, кобылок и жеребчиков вместе, в большой лес, пока им не исполнится семь лет, а потом посмотрите, насколько они будут послушны.

Гор. Но этого никогда не делается.

Клео. Чья это вина? Не по просьбе лошадей их держат отдельно от кобыл; и то, что кто-либо из них когда-либо бывает кротким или послушным, полностью обязано обращению человека. Порок происходит из того же источника у людей, как и у лошадей; желание неконтролируемой свободы и нетерпение к ограничениям не более заметны у одних, чем у других; и человек тогда называется порочным, когда, ломая узду предписаний и запретов, он дико следует необузданным аппетитам своей необученной или плохо управляемой природы. Жалобы на эту нашу природу везде одни и те же: человек хотел бы иметь все, что ему нравится, не задумываясь, имеет ли он на это право или нет; и он хотел бы делать все, что ему вздумается, не считаясь с последствиями, которые это будет иметь для других; в то же время он не любит всех, кто, действуя по тому же принципу, во всем своем поведении не проявляет особого внимания к нему.

Гор. То есть, короче говоря, человек от природы не будет поступать так, как хотел бы, чтобы поступали с ним.

Клео. Это правда; и для этого есть другая причина в его природе: все люди пристрастны в своих суждениях, когда сравнивают себя с другими; никакие два равных человека не думают друг о друге так хорошо, как оба о себе; и там, где все люди имеют равное право судить, не нужно большей причины для ссоры, чем подарок среди них с надписью detur digniori. Человек в своем гневе ведет себя так же, как другие животные; нарушая в погоне за самосохранением тех, на кого они сердятся; и все они стремятся, в зависимости от степени своей страсти, либо уничтожить, либо причинить боль и неудовольствие своим противникам. Что эти препятствия для общества являются ошибками, или, скорее, свойствами нашей природы, мы можем знать по тому, что все правила и запреты, которые были придуманы для земного счастья человечества, сделаны в точности так, чтобы соответствовать им и предотвращать те жалобы, которые, как я сказал, везде предъявляются к человечеству. Основные законы всех стран имеют ту же направленность; и нет ни одного, который не указывал бы на какую-то слабость, дефект или непригодность к обществу, которым люди от природы подвержены; но все они явно задуманы как средства, чтобы вылечить и разочаровать тот естественный инстинкт суверенитета, который учит человека смотреть на все как на сосредоточенное в нем самом и побуждает его предъявлять права на все, до чего он может дотянуться. Эта направленность и замысел исправить нашу природу ради земного блага общества нигде не видны более ясно, чем в том кратком, а также полном своде законов, который был дан самим Богом. Израильтяне, пока они были рабами в Египте, управлялись законами своих господ; и поскольку они были на много ступеней дальше от низших дикарей, они все же были далеки от того, чтобы быть цивилизованной нацией. Разумно думать, что до того, как они получили закон Божий, у них уже были установлены правила и соглашения, которые десять заповедей не отменили; и что у них должны были быть представления о добре и зле, и контракты между ними против открытого насилия и вторжения в собственность, это доказуемо.

Гор. Как это доказуемо?

Клео. Из самого декалога: все мудрые законы адаптированы к людям, которые должны им подчиняться. Из девятой заповеди, например, очевидно, что собственное свидетельство человека не было достаточным, чтобы ему верили в его собственном деле, и что никому не разрешалось быть судьей в своем собственном деле.

Гор. Она лишь запрещает нам лжесвидетельствовать против нашего ближнего.

Клео. Это правда; и поэтому весь смысл и замысел этой заповеди предполагает и должен подразумевать то, что я говорю. Но запреты кражи, прелюбодеяния и вожделения чего-либо, что принадлежало их ближним, еще более ясно указывают на то же самое; и кажутся дополнениями и поправками, чтобы восполнить недостатки некоторых известных правил и контрактов, которые были согласованы ранее. Если в этом свете мы рассмотрим три заповеди, на которые намекнули в последнюю очередь, мы обнаружим, что они являются сильными доказательствами не только того инстинкта суверенитета внутри нас, который в другое время я называл властным духом и принципом эгоизма; но также и трудности, которая существует в том, чтобы уничтожить, искоренить и вырвать его из сердца человека: ибо из восьмой заповеди следует, что, хотя мы запрещаем себе брать вещи нашего ближнего силой, все же существует опасность, что этот инстинкт побудит нас получить их втайне от него, скрытным образом, и обманет нас внушениями oportet habere. Из предыдущего предписания также очевидно, что, хотя мы соглашаемся не забирать и не грабить человека, лишая его женщины, которая принадлежит ему, все же следует опасаться, что если она нам нравится, этот врожденный принцип, который велит нам удовлетворять каждый аппетит, посоветует нам воспользоваться ею, как если бы она была нашей собственной; хотя наш ближний несет расходы на содержание ее и всех детей, которых она приносит. Последняя, более того, очень полно подтверждает мое утверждение. Она бьет прямо в корень зла и обнажает реальный источник бедствий, которые подразумеваются в седьмой и восьмой заповедях: ибо, не совершив сначала фактически преступления против этой, ни один человек не находится в опасности нарушить любую из предыдущих. Эта десятая заповедь, кроме того, внушает очень ясно, во-первых, что этот наш инстинкт обладает большой силой и является слабостью, которую трудно вылечить; во-вторых, что нет ничего, чем мог бы обладать наш ближний, но, пренебрегая соображениями справедливости и собственности, мы можем возжелать этого; по какой причине она абсолютно запрещает нам вожделеть чего-либо, что принадлежит ему: Божественная Мудрость, хорошо зная силу этого эгоистического принципа, который обязывает нас постоянно присваивать все себе; и что, как только человек искренне возжелает чего-то, этот инстинкт, этот принцип возьмет верх и убедит его не оставить камня на камне, чтобы достичь своих желаний.

Гор. Согласно вашему способу толкования заповедей и приведения их в такое точное соответствие со слабостями нашей природы, из девятой должно следовать, что все люди рождаются с сильным аппетитом к лжесвидетельству, чего я никогда раньше не слышал.

Клео. И я тоже; и я признаю, что упрек, который есть в этом вашем остром повороте, очень правдоподобен; но порицание, как бы благовидно оно ни казалось, несправедливо, и вы не найдете следствия, на которое намекаете, если будете любезны различать сами естественные аппетиты и различные преступления, которые они заставляют нас совершать, лишь бы не остаться неудовлетворенными: Ибо, хотя мы рождаемся без непосредственного аппетита к лжесвидетельству, тем не менее мы рождаемся с более чем одним, который, если его никогда не сдерживать, может со временем обязать нас лжесвидетельствовать или сделать хуже, если это возможно, и они не могут быть удовлетворены без этого; и заповедь, которую вы упоминаете, ясно подразумевает, что по природе мы настолько неразумно привязаны к своему интересу во всех чрезвычайных ситуациях, что возможно, чтобы человек был склонен им не только к видимому ущербу других, как это очевидно из седьмой и восьмой, но даже если бы это было против его собственной совести: Ибо никто никогда сознательно не лжесвидетельствовал против своего ближнего, не делая этого ради какой-то цели; эту цель, какова бы она ни была, я называю его интересом. Закон, который запрещает убийство, уже продемонстрировал нам, насколько безмерно мы недооцениваем все, когда оно вступает в конкуренцию с нами самими; ибо, хотя наш величайший страх — это уничтожение, и мы не знаем другого бедствия, равного распаду нашего существа, тем не менее, такими несправедливыми судьями этот инстинкт суверенитета способен сделать нас, что вместо того, чтобы не исполнить свою волю, которую мы считаем своим счастьем, мы предпочитаем причинить это бедствие другим и принести полное разорение тем, кого мы считаем препятствиями для удовлетворения наших аппетитов; и это люди делают не только из-за препятствий, которые существуют сейчас или ожидаются в будущем, но также из-за прошлых обид и вещей, которые уже не исправить.

Гор. Под тем, что вы сказали последним, вы подразумеваете месть, я полагаю.

Клео. Именно так; и инстинкт суверенитета, который, как я утверждаю, есть в человеческой природе, ни в чем не проявляется так ярко, как в этой страсти, без которой не рождался ни один простой человек и которую даже самые цивилизованные, а также самые образованные редко способны победить: Ибо всякий, кто претендует на то, чтобы отомстить самому себе, должен претендовать на право на внутренний суд и власть наказывать: Что, будучи разрушительным для взаимного мира всех масс, является по этой причине первыми вещами, которые в каждом гражданском обществе вырываются из рук каждого человека как опасные инструменты и передаются управляющей части, только верховной власти.

Гор. Это замечание о мести убедило меня больше, чем все, что вы сказали до сих пор, что существует нечто вроде принципа суверенитета в нашей природе; но я все еще не могу понять, почему пороки частных, я имею в виду отдельных лиц, должны считаться принадлежащими всему виду.

Клео. Потому что каждый подвержен падению в пороки, которые свойственны его виду; и с ними дело обстоит так же, как с болезнями среди существ разных видов: Есть много недугов, которым подвержены лошади, но которые не свойственны коровам. Нет такого порока, но всякий, кто его совершает, имел внутри себя до того, как стал виновным в нем, склонность к нему, скрытую причину, которая предрасполагала его к нему: Поэтому у всех законодателей есть два главных пункта, которые нужно учитывать при начале: Во-первых, какие вещи обеспечат счастье обществу, находящемуся под их опекой: Во-вторых, какие страсти и свойства есть в природе человека, которые могут либо способствовать, либо препятствовать этому счастью. Благоразумно охранять свои рыбные пруды от нападок цапель и выпей; но та же предосторожность была бы смешной против индеек и павлинов или любых других существ, которые ни любят рыбу, ни способны ее поймать.

Гор. Какая слабость или дефект в нашей природе, к которым относятся две первые заповеди или, как вы называете это, соответствуют?

Клео. Наша естественная слепота и невежество относительно истинного Божества: Ибо, хотя мы все приходим в мир с инстинктом к религии, который проявляется до того, как мы достигаем зрелости, тем не менее страх перед невидимой причиной или невидимыми причинами, с которыми рождаются все люди, не более универсален, чем неопределенность, в которой колеблются все необученные люди относительно природы и свойств этой причины или этих причин: Не может быть большего доказательства этого...

Гор. Мне не нужно доказательств; история всех веков является достаточным свидетелем.

Клео. Позвольте мне: Не может быть, говорю я, большего доказательства этого, чем вторая заповедь, которая ощутимо указывает на все абсурдности и мерзости, которые плохо направляемый страх перед невидимой причиной уже заставлял и будет продолжать заставлять людей совершать; и делая это, я едва ли могу думать, что что-либо, кроме Божественной Мудрости, могло бы в столь немногих словах охватить огромный масштаб и общую сумму человеческих экстравагантностей, как это сделано в этой заповеди: Ибо нет ничего столь высокого или отдаленного на небосводе, ни столь низкого или жалкого на земле, чему некоторые люди не поклонялись бы или не сделали бы тем или иным образом объектом своего суеверия.

Гор. — Crocodilon adorat

Pars hæc: illa pavet saturam serpentibus Ibin.

Effigias sacri nitet aurea Cercopitheci.

Священная обезьяна! Признаю, это позор для нашего вида, что какая-то его часть могла поклоняться такому существу как богу. Но это предел глупости, который можно вменить в вину суеверию.

Клео. Я так не думаю; обезьяна все же живое существо, а следовательно, несколько выше предметов неодушевленных.

Гор. Я бы счел поклонение людей солнцу или луне бесконечно менее абсурдным, чем видеть, как они падают ниц перед столь низким, столь нелепым животным.

Клео. Те, кто поклонялся солнцу и луне, никогда не сомневались, что это существа не только славные, но и разумные. Но когда я упомянула слово «неодушевленный», я думала о том, что тот же поэт, которого вы цитировали, говорил о почитании, которое люди воздавали луку и чесноку — божествам, которых они выращивали в собственных садах.

Porrum & cepe nefas violare, & frangere morsu:

O sanctas genteis, quibus hæc nascuntur in hortis

Numina!——

Но это ничто по сравнению с тем, что творилось в Америке через тысячу четыреста лет после времен Ювенала. Если бы чудовищное поклонение мексиканцев было известно в его дни, он не счел бы нужным обращать внимание на египтян. Я часто поражался тем необычайным усилиям, которые эти бедные люди, должно быть, прилагали, чтобы выразить пугающие и шокирующие, а также причудливые и невыразимые представления, которые они питали о величайшем злодействе и адской неумолимой природе своего Вицлипуцли, которому они приносили в жертву сердца людей, вырезанные, пока те были еще живы. Чудовищная фигура и нарочитое уродство этого отвратительного идола являются ярким воплощением тех ужасных идей, которые эти несчастные создали себе о невидимой всевластной силе; и ясно показывают нам, насколько ужасным и проклятым они его считали, в то же время воздавая ему высочайшее поклонение; и ценой человеческой крови старались, со страхом и трепетом, если не умилостивить его гнев и ярость, то хотя бы в некоторой мере предотвратить те многочисленные беды, которых они от него ожидали.

Гор. Должен признать, ничто не может сделать обличение идолопоклонства более уместным, чем размышление о второй заповеди. Но поскольку то, что вы говорили, не требовало особого внимания, я думал о другом. Размышление о смысле третьей заповеди дает мне возражение, и, думаю, сильное, против того, что вы утверждали обо всех законах в целом и о Декалоге в частности. Вы знаете, я настаивал, что неправильно приписывать пороки дурных людей человеческой природе в целом.

Клео. Помню; и думала, что ответила вам.

Гор. Позвольте мне попробовать еще раз. Как вы полагаете, из чего проистекает сквернословие: из слабости нашей природы или из дурной привычки, обычно приобретаемой от общения с дурными людьми?

Клео. Безусловно, из последнего.

Гор. Тогда для меня очевидно, что этот закон направлен только против дурных людей, виновных в запрещенном им пороке, а не против какой-либо слабости, присущей человеческой природе в целом.

Клео. Полагаю, вы ошибаетесь насчет замысла этого закона; я придерживаюсь мнения, что у него гораздо более высокая цель, чем вы можете себе представить. Вы помните, я говорила, что почтение к власти необходимо, чтобы сделать человеческие существа управляемыми.

Гор. Очень хорошо; и что это почтение было соединением страха, любви и уважения.

Клео. Теперь давайте взглянем на то, что сделано в Декалоге: в кратком предисловии к нему, специально составленном для того, чтобы израильтяне знали, кто к ним обращается, Бог являет себя тем, кого он избрал своим народом, через самый примечательный пример своей великой силы и их сильной обязанности перед ним, в факте, о котором никто из них не мог не знать. В этом предложении есть простота и вместе с тем величие, более возвышенного или величественного, чем которое, ничего быть не может; и я бросаю вызов ученому миру показать мне другое, столь же всеобъемлющее и равное по весу и достоинству, которое так полно выполняет свою цель и отвечает своему замыслу с той же простотой слов. В той части второй заповеди, которая содержит мотивы и побуждения, почему люди должны подчиняться Божественным законам, самым выразительным образом изложены: во-первых, Божий гнев на тех, кто ненавидит его, и продолжение его на их потомстве; во-вторых, широта его милосердия к тем, кто любит его и соблюдает его заповеди. Если мы должным образом рассмотрим эти отрывки, то обнаружим, что страх, так же как любовь и высочайшее уважение, ясно и отчетливо внушаются в них; и что там использован наилучший метод, чтобы вдохнуть в людей глубокое чувство трех составляющих, из которых складывается соединение почтения. Причина ясна: если люди должны были управляться этим сводом законов, то ничто не было более необходимым для обеспечения их послушания им, чем их благоговейное отношение и величайшее почтение к тому, по чьему повелению они должны были их соблюдать и перед кем они были ответственны за их нарушение.

Гор. Какой ответ на мое возражение во всем этом?

Клео. Наберитесь терпения на мгновение; я подхожу к этому. Человечество по природе своей непостоянно и любит перемены и разнообразие; люди редко долго сохраняют то же впечатление от вещей, которое получили поначалу, когда они были для них новыми; и они склонны недооценивать, если не презирать лучшее, когда оно становится обыденным. Я придерживаюсь мнения, что третья заповедь указывает на эту слабость, на этот недостаток твердости в нашей природе; дурные последствия которого в нашем долге перед Творцом нельзя было предотвратить лучше, чем строгим соблюдением этого закона, никогда не произнося его имени иначе, как самым торжественным образом, по необходимым поводам и в делах великой важности. Как в предыдущей части Декалога уже была проявлена забота, с помощью сильнейших мотивов, о создании и привлечении почтения, так ничто не могло быть более мудро приспособлено для укрепления и придания ему вечности, чем содержание этого закона: ибо, как чрезмерная фамильярность порождает презрение, так наше высочайшее уважение, причитающееся тому, что наиболее священно, не может быть сохранено лучше, чем совершенно противоположной практикой.

Гор. Я получил ответ.

Клео. Какое значение придается почтению для достижения послушания, мы можем узнать из того же свода законов в другой заповеди. У детей нет возможности узнать свой долг, кроме как от своих родителей и тех, кто действует по их поручению или вместо них: поэтому было необходимо, чтобы люди не только испытывали великий страх перед законом Божьим, но также имели великое почтение к тем, кто впервые внушил его им и сообщил, что это закон Божий.

Гор. Но вы сказали, что почтение детей к родителям было естественным следствием того, что они впервые испытали от последних.

Клео. Вы думаете, что не было бы нужды в этом законе, если бы человек делал то, что в нем заповедано, по своей собственной воле: но я прошу вас учесть, что хотя почтение детей к родителям является естественным следствием, отчасти благ и наказаний, которые они получают от них, и отчасти высокого мнения, которое они формируют о превосходящих способностях, которые они в них наблюдают; опыт учит нас, что это почтение может быть подавлено более сильными страстями; и поэтому, будучи высочайшей важности для всякого управления и самой общительности, Бог счел нужным укрепить и усилить его в нас особым своим повелением; и, более того, поощрить его обещанием награды за его соблюдение. Именно родители первыми излечивают нас от нашей природной дикости и ломают в нас дух независимости, с которым мы все рождаемся: именно им мы обязаны первыми зачатками нашего подчинения; и чести и почтению, которые дети воздают родителям, все общества обязаны принципом человеческого послушания. Инстинкт суверенитета в нашей природе и своенравие младенцев, которое является его следствием, обнаруживают себя с малейшим проблеском нашего разумения, и дети, которыми больше всего пренебрегали и которых меньше всего учили, всегда самые упрямые и строптивые; и никто не бывает более неуправляемым и склонным следовать своей воле, чем те, кто наименее способен управлять собой.

Гор. Значит, эта заповедь, по вашему мнению, не обязательна, когда мы достигаем зрелости.

Клео. Отнюдь: ибо хотя политическая польза, предусмотренная этим законом, главным образом достается нам, пока мы несовершеннолетние и находимся под опекой родителей; но именно по этой причине долг, заповеданный в нем, никогда не должен прекращаться. Мы любим подражать своим старшим с колыбели, и пока эта честь и почтение к родителям продолжают воздаваться их детьми, когда они становятся взрослыми мужчинами и женщинами и действуют самостоятельно, пример этот приносит исключительную пользу всем несовершеннолетним, обучая их своему долгу и тому, чтобы не отказываться от того, с чем они видят, что другие, более старшие и мудрые, соглашаются по собственному выбору: ибо таким образом, по мере того как их понимание растет, этот долг постепенно становится модой, которую в конце концов их гордость не позволит им игнорировать.

Гор. То, что вы сказали последним, безусловно, является причиной того, что среди модных людей даже самые порочные и злые выказывают внешнее почтение и уважают родителей, по крайней мере перед миром; хотя они действуют против них и в глубине души ненавидят их.

Клео. Вот еще один пример, чтобы убедить нас, что хорошие манеры не несовместимы со злодейством; и что люди могут быть строгими блюстителями приличий и стараться казаться воспитанными, и в то же время не иметь уважения к законам Божьим и жить в презрении к религии: и поэтому, чтобы добиться внешнего соблюдения этой пятой заповеди, никакая лекция не может быть столь сильной, ни одно наставление столь назидательным для молодежи среди скромных людей, как вид сильного и энергичного, а также вежливого и хорошо одетого человека, который в споре уступает и подчиняется дряхлому родителю.

Гор. Но вы полагаете, что все божественные законы, даже те, которые, кажется, относятся только к самому Богу, его силе и славе, и нашему послушанию его воле, в отрыве от какого-либо соображения о нашем ближнем, также имели отношение к благу общества и временному счастью его народа?

Клео. В этом нет сомнений; свидетельство тому — соблюдение субботы.

Гор. Мы видели, что это очень красиво доказано в одном из выпусков «Зрителя».

Клео. Но полезность этого в человеческих делах имеет гораздо большее значение, чем то, на что главным образом обращает внимание автор той статьи. Из всех трудностей, с которыми человечество сталкивалось при создании общества, ничто не было более озадачивающим или запутанным, чем деление времени. Наш годовой путь вокруг солнца, не отвечающий точно никакому числу полных дней или часов, был поводом для огромных исследований и труда: и ничто так не терзало мозг человека, как приведение года в соответствие, чтобы предотвратить путаницу сезонов: но даже когда год был разделен на лунные месяцы, исчисление времени должно было быть невыполнимым среди простого народа: помнить двадцать девять или тридцать дней, когда праздники нерегулярны, а все остальные дни выглядят одинаково, должно было быть большим бременем для памяти и вызывало постоянную путаницу среди невежд; тогда как короткий период, быстро возвращающийся, легко запоминается, и один фиксированный день из семи, так заметно отличающийся от остальных, должен освежать память самых недумающих.

Гор. Я верю, что суббота является значительным подспорьем в исчислении времени и имеет большую пользу в человеческих делах, чем могут легко представить те, кто никогда не знал в ней нужды.

Клео. Но что наиболее примечательно в этой четвертой заповеди, так это то, что Бог открывает себя своему народу и знакомит младенствующую нацию с истиной, о которой остальной мир оставался в неведении многие века. Люди вскоре осознали силу солнца, наблюдали за каждым метеором в небе и подозревали влияние луны и других звезд: но прошло много времени, и человек далеко продвинулся в возвышенных понятиях, прежде чем свет природы смог поднять смертную мысль до созерцания Бесконечного Существа, которое является творцом всего.

Гор. Вы достаточно рассуждали об этом, когда говорили о Моисее: давайте перейдем к дальнейшему становлению общества. Я убежден, что третьим шагом к нему является изобретение письменности; что без нее никакие законы не могут долго быть эффективными, и что основные законы всех стран являются средствами против человеческих слабостей; я имею в виду, что они задуманы как противоядия, чтобы предотвратить дурные последствия некоторых свойств, неотделимых от нашей природы; которые, однако, сами по себе, без управления или сдерживания, являются препятствующими и пагубными для общества: я также убежден, что на эти слабости явно указывается в Декалоге; что он был написан с великой мудростью, и что нет в нем ни одной заповеди, которая не имела бы отношения к временному благу общества, а также к делам более высокого порядка.

Клео. Это, действительно, те вещи, которые я пыталась доказать; и теперь все великие трудности и главные препятствия, которые могут помешать множеству людей сформироваться в политическое тело, устранены: как только люди начинают управляться писаными законами, все остальное приходит быстро. Теперь собственность, безопасность жизни и здоровья могут быть обеспечены: это естественно будет способствовать любви к миру и заставит ее распространяться. Никакое число людей, как только они наслаждаются покоем и никто не должен бояться своего ближнего, не останется долго без того, чтобы не научиться разделять и подразделять свой труд.

Гор. Я вас не понимаю.

Клео. Человек, как я уже намекала ранее, естественно любит подражать тому, что делают другие, что является причиной того, что дикие люди все делают одно и то же: это мешает им улучшить свое положение, хотя они всегда желают этого: но если один будет полностью посвящать себя изготовлению луков и стрел, в то время как другой добывает пищу, третий строит хижины, четвертый шьет одежду, а пятый делает утварь: они не только становятся полезными друг другу, но и сами ремесла и занятия за то же число лет получат гораздо большие улучшения, чем если бы все пять были беспорядочно выполняемы каждым из них.

Гор. Я верю, что вы совершенно правы в этом; и истинность того, что вы говорите, ни в чем так не заметна, как в часовом деле, которое достигло более высокой степени совершенства, чем оно было бы достигнуто до сих пор, если бы все это всегда оставалось занятием одного человека; и я убежден, что даже то изобилие часов, которое мы имеем, а также точность и красота, с которыми они могут быть сделаны, главным образом обязаны разделению этого искусства на многие отрасли.

Клео. Использование письменности должно также очень сильно улучшить саму речь, которая до того времени не может не быть очень скудной и ненадежной.