«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

THE

FABLE OF THE BEES;

OR,

PRIVATE VICES PUBLIC BENEFITS:

WITH AN ESSAY ON

CHARITY AND CHARITY SCHOOLS,

AND A SEARCH INTO

THE NATURE OF SOCIETY:

ALSO,

A VINDICATION OF THE BOOK FROM THE ASPERSIONS CONTAINED IN A PRESENTMENT OF THE GRAND JURY OF MIDDLESEX, AND AN ABUSIVE LETTER TO LORD C——.

LONDON:

PUBLISHED BY T. OSTELL, AVE-MARIA LANE, LONDON, AND MUNDELL AND SON, EDINBURGH.

1806.

Эдинбург, отпечатано в типографии Манделла и сына.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЧАСТЬ I.

Page

Preface, iii

The Grumbling Hive; or Knaves turn’d Honest, 1

The Introduction, 12

An Inquiry into the Origin of Moral Virtue, 13

Remarks, 23

An Essay on Charity and Charity Schools, 155

A Search into the Nature of Society, 205

A Vindication of the Book, from the Aspersions contained in a Presentment of the Grand Jury of Middlesex, and an Abusive Letter to Lord C——, 237

ЧАСТЬ II.

Preface, 261

The First Dialogue, 279

The Second Dialogue, 302

The Third Dialogue, 331

The Fourth Dialogue, 366

The Fifth Dialogue, 400

The Sixth Dialogue, 451

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Законы и правительство относятся к политическим телам гражданских обществ так же, как жизненные духи и сама жизнь — к естественным телам одушевленных существ; и подобно тому как те, кто изучает анатомию мертвых тел, могут увидеть, что главные органы и тончайшие пружины, непосредственно необходимые для поддержания движения нашей машины, — это не твердые кости, сильные мышцы и нервы и не гладкая белая кожа, которая так прекрасно их покрывает, а мелкие, незначительные пленки и крошечные трубки, которые не замечаются или кажутся ничтожными для вульгарного взгляда, так и те, кто исследует природу человека, отвлекаясь от искусства и воспитания, могут заметить, что то, что делает его общественным животным, заключается не в его желании общения, доброте, жалости, обходительности и других достоинствах внешней стороны, а в том, что его самые низкие и самые ненавистные качества являются наиболее необходимыми навыками, чтобы приспособить его для самых больших и, согласно миру, самых счастливых и процветающих обществ.

Следующая басня, в которой подробно изложено то, что я сказал, была напечатана более восьми лет назад в шестипенсовой брошюре под названием «Гремящий улей, или Мошенники, ставшие честными»; вскоре после этого она была пиратски перепечатана и продавалась на улицах на полупенсовых листках. С момента ее первой публикации я встречал многих, кто, намеренно или по невежеству ошибаясь в замысле, утверждали, что ее целью была сатира на добродетель и мораль, и что все это было написано для поощрения порока. Это заставило меня решить, что всякий раз, когда она будет переиздаваться, я каким-то образом сообщу читателю об истинном намерении, с которым была написана эта маленькая поэма. Я не удостаиваю эти несколько вольных строк названием поэмы, чтобы читатель не ожидал в них какой-либо поэзии, а лишь потому, что они в рифму, и я в действительности озадачен, какое имя им дать; ибо они не являются ни героическими, ни пасторальными, ни сатирой, ни бурлеском, ни героикомическими; чтобы быть сказкой, им не хватает правдоподобия, а все произведение слишком длинно для басни. Все, что я могу сказать о них, это то, что это история, рассказанная бурлескными стихами, которую, без малейшего намерения быть остроумным, я постарался изложить в такой легкой и фамильярной манере, как только мог: читатель волен называть их как ему угодно. О Монтене говорили, что он довольно хорошо разбирался в недостатках человечества, но не был знаком с достоинствами человеческой природы: если я не окажусь в худшем положении, я буду считать, что со мной обошлись хорошо.

Какая бы страна во вселенной ни подразумевалась под представленным здесь «Гремящим ульем», из того, что сказано о ее законах и устройстве, славе, богатстве, могуществе и трудолюбии ее жителей, очевидно, что это должна быть большая, богатая и воинственная нация, счастливо управляемая ограниченной монархией. Сатира, которую можно встретить в следующих строках на различные профессии и занятия, и почти на каждую степень и положение людей, была создана не для того, чтобы оскорбить и указать на конкретных лиц, а лишь для того, чтобы показать низость ингредиентов, которые в совокупности составляют здоровую смесь хорошо упорядоченного общества; чтобы восхвалить удивительную силу политической мудрости, с помощью которой столь прекрасная машина воздвигается из самых презренных ветвей. Ибо главный замысел басни (как он кратко объяснен в морали) состоит в том, чтобы показать невозможность наслаждаться всеми самыми изысканными благами жизни, которые можно встретить в трудолюбивой, богатой и могущественной нации, и в то же время быть благословленным всей добродетелью и невинностью, которые можно пожелать в золотом веке; отсюда — разоблачить неразумность и глупость тех, кто, желая быть богатым и процветающим народом и удивительно жадный до всех благ, которые они могут получить как таковые, все же всегда ропщет и выступает против тех пороков и неудобств, которые с начала мира и до сего дня были неотделимы от всех королевств и государств, которые когда-либо славились силой, богатством и вежливостью одновременно.

Чтобы сделать это, я сначала слегка касаюсь некоторых ошибок и пороков, в которых обычно обвиняют различные профессии и занятия. После этого я показываю, что именно эти пороки каждого отдельного человека при умелом управлении были сделаны подчиненными величию и мирскому счастью целого. Наконец, излагая то, что неизбежно должно быть следствием всеобщей честности и добродетели, а также национальной умеренности, невинности и довольства, я демонстрирую, что если бы человечество могло быть излечено от недостатков, в которых оно естественно виновно, оно перестало бы быть способным к тому, чтобы быть возвышенным в такие огромные, могущественные и вежливые общества, какими они были при различных великих республиках и монархиях, процветавших со времен сотворения мира.

Если вы спросите меня, зачем я все это сделал, cui bono? и какую пользу принесут эти понятия? право, кроме развлечения читателя, я полагаю, никакой; но если бы меня спросили, что естественно следует от них ожидать, я бы ответил, что, во-первых, люди, которые постоянно находят недостатки в других, читая их, научились бы смотреть на себя и, исследуя свою собственную совесть, устыдились бы постоянно поносить то, в чем они сами более или менее виновны; и что, во-вторых, те, кто так любит покой и комфорт и пожинает все выгоды, которые являются следствием великой и процветающей нации, научились бы более терпеливо подчиняться тем неудобствам, которые никакое правительство на земле не может исправить, когда они увидели бы невозможность наслаждаться какой-либо значительной долей первых, не разделяя при этом последних.

Это, я говорю, должно естественно ожидаться от публикации этих понятий, если бы люди могли стать лучше от всего, что можно было бы им сказать; но поскольку человечество на протяжении стольких веков оставалось прежним, несмотря на многие поучительные и обстоятельные сочинения, с помощью которых пытались добиться их исправления, я не настолько тщеславен, чтобы надеяться на лучший успех от столь незначительной безделицы.

Признав небольшую пользу, которую, вероятно, принесет эта маленькая причуда, я считаю себя обязанным показать, что она не может быть вредной ни для кого; ибо то, что опубликовано, если оно не приносит пользы, должно, по крайней мере, не приносить вреда: для этого я сделал несколько пояснительных примечаний, к которым читатель найдет отсылки в тех местах, которые кажутся наиболее уязвимыми для возражений.

Придирчивые, которые никогда не видели «Гремящего улья», скажут мне, что что бы я ни говорил о басне, она, не занимая и десятой части книги, была придумана только для того, чтобы ввести примечания; что вместо того, чтобы прояснить сомнительные или неясные места, я выбрал только те, на которых мне хотелось распространиться; и что, далеко не стремясь смягчить ошибки, совершенные ранее, я сделал плохое еще хуже и показал себя более откровенным поборником порока в пространных отступлениях, чем я сделал это в самой басне.

Я не буду тратить время на ответы на эти обвинения: там, где люди предубеждены, лучшие оправдания теряются; и я знаю, что те, кто считает преступным предполагать необходимость порока в любом случае, никогда не примирятся ни с какой частью этого произведения; но если это тщательно изучить, все оскорбление, которое оно может нанести, должно проистекать из неверных выводов, которые, возможно, могут быть сделаны из него, и которые я никого не прошу делать. Когда я утверждаю, что пороки неотделимы от великих и могущественных обществ и что невозможно, чтобы их богатство и величие существовали без них, я не говорю, что отдельные их члены, виновные в каких-либо из них, не должны постоянно порицаться или не должны быть наказаны за них, когда они перерастают в преступления.

Я полагаю, в Лондоне найдется немного людей из тех, кто вынужден ходить пешком, которые не хотели бы, чтобы его улицы были намного чище, чем они есть обычно; пока они не заботятся ни о чем, кроме своей одежды и личного удобства; но как только они начинают задумываться, что то, что их оскорбляет, является результатом изобилия, большой торговли и богатства этого могучего города, если они хоть сколько-нибудь заботятся о его благополучии, они вряд ли когда-нибудь пожелают видеть его улицы менее грязными. Ибо если мы обратим внимание на материалы всех видов, которые должны снабжать такое бесконечное количество ремесел и промыслов, которые всегда находятся в движении; огромное количество провизии, напитков и топлива, которые ежедневно потребляются в нем; отходы и излишества, которые должны быть произведены из них; множество лошадей и другого скота, которые всегда пачкают улицы; телеги, кареты и более тяжелые экипажи, которые постоянно изнашивают и ломают их мостовую; и, прежде всего, бесчисленные рои людей, которые постоянно снуют и топчутся по каждой их части: Если, я говорю, мы обратим внимание на все это, мы обнаружим, что каждое мгновение должно производить новую грязь; и, учитывая, как далеко великие улицы находятся от берега реки, какие бы расходы и заботы ни были потрачены на то, чтобы убрать нечистоты почти так же быстро, как они создаются, невозможно, чтобы Лондон был чище, прежде чем он станет менее процветающим. Теперь я хотел бы спросить, не мог бы хороший гражданин, принимая во внимание сказанное, утверждать, что грязные улицы — это необходимое зло, неотделимое от счастья Лондона, не будучи ни малейшей помехой для чистки обуви или подметания улиц, и, следовательно, без какого-либо ущерба ни для черни, ни для мусорщиков.

Но если, не принимая во внимание интересы или счастье города, был бы задан вопрос, какое место я считаю наиболее приятным для прогулок? Никто не может сомневаться, что перед вонючими улицами Лондона я бы предпочел ароматный сад или тенистую рощу в деревне. Точно так же, если, отбросив все мирское величие и суетную славу, меня спросят, где, по моему мнению, наиболее вероятно, что люди могут насладиться истинным счастьем, я бы предпочел небольшое мирное общество, в котором люди, не завидуя и не будучи уважаемыми соседями, довольствовались бы тем, чтобы жить на естественный продукт того места, которое они населяют, огромному множеству, изобилующему богатством и властью, которое всегда должно было бы завоевывать других своим оружием за границей и развращать себя иностранной роскошью дома.

Столько я сказал читателю в первом издании; и ничего не добавил в качестве предисловия во втором. Но с тех пор против книги поднялся яростный крик, в точности отвечающий ожиданию, которое я всегда имел относительно справедливости, мудрости, милосердия и честности тех, на чью добрую волю я не надеялся. Она была представлена Большим жюри и осуждена тысячами, которые никогда не видели ни слова из нее. Против нее проповедовали перед лорд-мэром; и полное опровержение ее ежедневно ожидается от преподобного священнослужителя, который называл меня именами в рекламных объявлениях и угрожал ответить мне через два месяца в течение более пяти месяцев подряд. Что я могу сказать в свое оправдание, читатель увидит в моей «Апологии» в конце книги, где он также найдет представление Большого жюри и письмо к достопочтенному лорду С., которое очень риторично, но лишено аргументов или связи. Автор демонстрирует прекрасный талант к инвективам и большую проницательность в обнаружении атеизма там, где другие не могут найти никакого. Он ревностен против нечестивых книг, указывает на «Басню о пчелах» и очень зол на автора: он наделяет четырьмя сильными эпитетами чудовищность его вины и с помощью нескольких элегантных намеков толпе, таких как опасность, которая существует в том, чтобы позволить таким авторам жить, и мщение Небес на всю нацию, очень милосердно рекомендует его их заботе.

Учитывая длину этого послания и то, что оно направлено не только на меня, я сначала думал сделать из него некоторые выдержки того, что касалось меня; но, обнаружив при более близком рассмотрении, что то, что касалось меня, было так смешано и переплетено с тем, что не касалось, я был вынужден побеспокоить читателя им целиком, не без надежды, что, как бы многословно оно ни было, экстравагантность его будет занимательной для тех, кто прочел трактат, который оно осуждает с таким ужасом.

1 Это было написано в 1714 году.

ГРЕМЯЩИЙ УЛЕЙ: ИЛИ, МОШЕННИКИ, СТАВШИЕ ЧЕСТНЫМИ.

Просторный улей, полный пчел,

Что жил в роскоши и покое;

И все же славился законами и оружием,

Давая большие и ранние рои;

Считался великим питомником

Наук и трудолюбия.

Ни у каких пчел не было лучшего правления,

Больше непостоянства или меньше довольства:

Они не были рабами тирании.

И не управлялись дикой демократией;

Но короли, которые не могли ошибаться, потому что

Их власть была ограничена законами.

Эти насекомые жили как люди, и все

Наши действия они выполняли в малом:

They did whatever’s done in town, 15

И то, что принадлежит мечу или мантии:

Хотя искусные работы, благодаря ловкости

Минутных конечностей, ускользали от человеческого взора;

И все же у нас нет двигателей, рабочих,

Ships, castles, arms, artificers, 20

Ремесла, науки, магазина или инструмента,

Но у них был эквивалент:

Который, поскольку их язык неизвестен,

Должен называться так, как мы называем свой собственный.

As grant, that among other things, 25

У них не было костей, но у них были короли;

И у тех были стражи; откуда мы можем

Справедливо заключить, что у них была какая-то игра;

Если только не показан полк

Солдат, которые не используют никакой.

Огромные числа теснились в плодоносном улье;

И все же эти огромные числа заставляли их процветать;

Миллионы, пытающиеся удовлетворить

Похоть и тщеславие друг друга;

While other millions were employ’d, 35

Видеть, как разрушаются их рукотворные дела;

Они снабжали половину вселенной;

И все же имели больше работы, чем рабочих.

Некоторые с огромными стадами и небольшими усилиями,

Впрыгивали в бизнес с большой прибылью;

А некоторые были обречены на косы и лопаты,

И все те тяжелые трудоемкие ремесла;

Где желающие несчастные ежедневно потеют,

И изнашивают силы и конечности, чтобы поесть:

While others follow’d mysteries, 45

К которым немногие люди привязывают учеников;

Которым не нужно никакого запаса, кроме наглости,

И могут начать без гроша;

Как мошенники, паразиты, сутенеры, игроки,

Pickpockets, coiners, quacks, soothsayers, 50

И все те, кто во вражде,

С прямой работой, хитро

Превращают в свою пользу труд

Своего добродушного беспечного соседа.

These were call’d Knaves, but bar the name, 55

Серьезные трудолюбивые были такими же:

Все профессии и места знали какой-то обман,

Ни одно призвание не было без обмана.

Юристы, чье искусство в основе

Was raising feuds and splitting cases, 60

Противостояло всем реестрам, чтобы мошенники

Могли иметь больше работы с заложенными поместьями;

Как будто незаконно, чтобы чье-то собственное,

Без судебного процесса, было известно.

They kept off hearings wilfully, 65

Чтобы коснуться освежающего гонорара;

И чтобы защитить порочное дело,

Изучали и осматривали законы,

Как магазины и дома взломщиков,

Чтобы найти, где им лучше всего прорваться.

Врачи ценили славу и богатство

Выше здоровья угасающего пациента,

Или своего собственного мастерства: большая часть

Изучала, вместо правил искусства,

Grave pensive looks and dull behaviour, 75

Чтобы получить расположение аптекаря;

Похвалу акушерок, священников и всех,

Кто служил при рождении или похоронах.

Терпеть вечно говорящее племя,

И слушать, как тетя моей леди прописывает;

С формальной улыбкой и добрым «как дела»,

Подлизываться ко всей семье;

И, что из всего самое большое проклятие,

Терпеть дерзость медсестер.

Among the many priests of Jove, 85

Нанятые, чтобы привлекать благословения свыше,

Некоторые были учеными и красноречивыми,

Но тысячи горячими и невежественными:

И все же все проходили проверку, кто мог скрыть

Свою лень, похоть, алчность и гордость;

За что они были так же известны, как портные

За капусту, или моряки за бренди,

Некоторые, худощавые и бедно одетые,

Мистически молились о хлебе,

Meaning by that an ample store, 95

Но буквально не получали больше;

И, пока эти святые трудяги голодали,

Ленивые, которым они служили,

Потакали своему покою, со всеми прелестями

Здоровья и изобилия на своих лицах.

Солдаты, которые были вынуждены сражаться,

Если они выживали, получали честь за это;

Хотя некоторые, кто избегал кровавой схватки,

Имели оторванные конечности, которые убегали:

Некоторые доблестные генералы сражались с врагом;

Другие брали взятки, чтобы отпустить их:

Некоторые всегда рисковали там, где было жарко,

Теряли то ногу, то руку;

Пока совсем не становились инвалидами и отстраненными,

Они жили на половину своей зарплаты;

В то время как другие никогда не вступали в игру,

И оставались дома за двойную плату.

Их королям служили, но мошеннически,

Обманутые их собственным министерством;

Many, that for their welfare slaved, 115

Грабя ту самую корону, которую они спасали:

Пенсии были маленькими, а они жили на широкую ногу,

И все же хвастались своей честностью.

Называя, когда бы они ни натягивали свое право,

Скользкий трюк привилегией;

А когда люди понимали их жаргон,

Они меняли это на вознаграждение;

Не желая быть краткими или простыми,

В чем-либо, касающемся выгоды;

Ибо не было пчелы, которая не хотела бы

Получить больше, я не скажу, чем следовало бы;

Но чем он осмеливался дать знать тем,

Кто платил за это; как ваши игроки,

Которые, хотя и играют честно, никогда не признаются

Перед проигравшими, что они выиграли.

Но кто может перечислить все их мошенничества?

Тот самый материал, который на улице

Они продавали за грязь, чтобы обогатить землю,

Часто обнаруживался покупателями

Разбавленным на четверть

Никчемными камнями и раствором;

Хотя у Флейла было мало причин ворчать.

Кто продавал другую соль за масло.

Сама справедливость, славящаяся честностью,

Из-за слепоты не потеряла своего чувства;

Ее левая рука, которая должна держать весы,

Часто роняла их, подкупленная золотом;

И, хотя она казалась беспристрастной,

Где наказание было телесным,

Pretended to a reg’lar course, 145

В убийстве и всех преступлениях с применением силы;

Хотя некоторых сначала выставляли к позорному столбу за мошенничество,

Вешали на пеньке собственного плетения;

И все же считалось, что меч, который она несла,

Сдерживал только отчаявшихся и бедных;

Которые, побуждаемые простой необходимостью,

Были привязаны к несчастному дереву

За преступления, которые не заслуживали такой участи,

А только для защиты богатых и великих.

Thus every part was full of vice, 155

И все же вся масса — рай;

Льстили в мире и боялись в войнах

Они были предметом уважения иностранцев,

И расточительны своим богатством и жизнями,

Балансом всех других ульев.

Таковы были благословения этого государства;

Их преступления сговорились сделать их великими:

И добродетель, которая от политики

Научилась тысяче хитрых трюков,

Was, by their happy influence, 165

Подружилась с пороком: И с тех пор,

Худший из всего множества

Делал что-то для общего блага.

Это было государственное искусство, которое поддерживало

Целое, на которое жаловалась каждая часть:

Это, как в музыке гармония,

Заставляло разногласия в главном соглашаться,

Партии прямо противоположные,

Помогают друг другу, как бы назло;

And temp’rance with sobriety, 175

Служат пьянству и чревоугодию.

Корень зла, алчность,

Этот проклятый злобный пагубный порок,

Был рабом расточительности,

Этого благородного греха; в то время как роскошь

Занимала миллион бедных,

А отвратительная гордость — еще миллион:

Сама зависть и тщеславие,

Были служителями трудолюбия;

Their darling folly, fickleness, 185

В диете, мебели и одежде,

Этот странный нелепый порок был сделан

Тем самым колесом, которое вращало торговлю.

Их законы и одежда были одинаково

Объектами изменчивости!

Ибо то, что было хорошо сделано на время,

Через полгода становилось преступлением;

И все же, пока они меняли свои законы таким образом,

Постоянно находя и исправляя недостатки,

Они исправляли непостоянством

Ошибки, которые никакая предусмотрительность не могла предвидеть.

Так порок питал изобретательность,

Которая соединила время и трудолюбие,

Довела удобства жизни

Its real pleasures, comforts, ease, 200

До такой высоты, что сами бедные

Жили лучше, чем богатые раньше.

И ничего больше нельзя было добавить.

Как суетно смертное счастье!

Если бы они только знали границы блаженства;

И что совершенство здесь, внизу,

Это больше, чем боги могут хорошо даровать;

Ворчащие животные были бы довольны

Министрами и правительством.

But they, at every ill success, 210

Как существа, потерянные без исправления,

Проклинали политиков, армии, флоты;

В то время как каждый кричал: проклятые мошенники,

И хотел бы, хотя и осознавая свои собственные,

В других варварски не терпеть ни одного.

Один, который получил княжеский запас,

Обманывая хозяина, короля и бедных,

Осмелился кричать во весь голос, что земля должна утонуть

Из-за всего своего мошенничества; и кого, как вы думаете,

Поучал проповедующий негодяй?

Перчаточника, который продавал ягненка за козленка.

Ни малейшая вещь не была сделана неправильно,

Или мешала общественным делам;

Но все негодяи кричали нагло,

Добрые боги, если бы у нас была честность!

Меркурий улыбнулся на дерзость,

А другие назвали это отсутствием смысла,

Всегда поносить то, что они любили:

Но Юпитер, движимый негодованием,

Наконец в гневе поклялся, что избавит

Галдящий улей от мошенничества; и сделал это.

В тот самый момент, когда оно уходит,

И честность наполняет все их сердца;

Там показывает им, как поучительное дерево,

Те преступления, которые они стыдятся видеть;

В которых теперь в тишине они признаются,

Краснея от своего уродства:

Как дети, которые хотели бы скрыть свои ошибки,

И своим цветом лица признают свои мысли:

Imag’ning, when they’re look’d upon, 240

Что другие видят, что они сделали.

Но, о вы, боги! какое смятение,

Каким огромным и внезапным было изменение!

Через полчаса, по всей нации,

Мясо упало на пенни за фунт.

Маска лицемерия садится,

От великого государственного деятеля до клоуна:

И в некоторых заимствованных взглядах, хорошо известных,

Появились как незнакомцы в своем собственном.

Суд молчал с того дня;

Ибо теперь желающие должники платят,

Даже то, что забыто кредиторами;

Которые отпускали тех, у кого этого не было.

Те, кто был неправ, стояли молча,

И бросили исправленный досадный иск:

На котором, поскольку ничто другое не может процветать,

Чем юристы в честном улье,

Все, кроме тех, кто получил достаточно,

С чернильницами на боках ушли.

Справедливость повесила некоторых, освободила других;

И после освобождения тюрьмы,

Ее присутствие больше не требовалось,

Со всей своей свитой и помпой удалилась.

Сначала маршировали некоторые кузнецы с замками и решетками,

Оковами и дверями с железными пластинами:

Затем тюремщики, надзиратели и помощники:

Перед богиней, на некотором расстоянии,

Ее главный и верный министр,

Сквайр Кэтч, великий исполнитель закона,

Bore not th’ imaginary sword, 270

Но его собственные инструменты, топор и веревка:

Затем на облаке, с завязанными глазами,

Сама справедливость была подтолкнута воздухом:

Вокруг ее колесницы и позади,

Were serjeants, bums of every kind, 275

Приставы и все те офицеры,

Которые выжимают жизнь из слез.

Хотя медицина жила, пока люди болели,

Никто не прописывал, кроме умелых пчел,

Which through the hive dispers’d so wide, 280

Что никому из них не нужно было ехать;

Отказались от тщетных споров и стремились освободить

Пациентов от их страданий;

Оставили лекарства, выращенные в мошеннических странах,

И использовали продукт своего собственного;

Зная, что боги не посылали болезней

Нациям без средств лечения.

Их духовенство, пробужденное от лени,

Не возлагало свои обязанности на странствующих пчел;

But serv’d themselves, exempt from vice, 290

Боги с молитвой и жертвоприношением;

Все те, кто был непригоден или знал,

Что их служба может быть сэкономлена, удалились:

И не было их дела для столь многих,

(Если честные нуждаются в каких-либо,)

Лишь немногие остались с первосвященником,

Которому остальные платили послушание:

Сам занятый святыми заботами;

Уступил другим государственные дела.

He chas’d no starv’ling from his door, 300

И не урезал зарплату бедных:

Но в его доме голодные накормлены,

Наемник находит неизмеримый хлеб,

Нуждающийся путешественник — стол и постель.

Among the king’s great ministers, 305

И все низшие офицеры,

Изменение было большим; ибо экономно

Они теперь жили на свою зарплату:

Что бедная пчела должна десять раз прийти

To ask his due, a trifling sum, 310

И быть заставленной каким-то хорошо нанятым клерком

Дать корону или никогда не быть оплаченной,

Теперь называлось бы прямым мошенничеством,

Хотя раньше — привилегией.

All places manag’d first by three, 315

Кто следил за мошенничеством друг друга

И часто ради сочувствия,

Продвигали воровство друг друга,

Счастливо снабжаются одним,

Из-за чего исчезли еще несколько тысяч.

Никакая честь теперь не могла быть довольна,

Жить и быть должным за то, что было потрачено;

Ливреи висят в магазинах брокеров,

Они расстаются с каретами за бесценок;

Продают величественных лошадей целыми наборами;

И загородные дома, чтобы оплатить долги.

Суетные расходы избегаются так же, как мошенничество;

У них нет сил, содержащихся за границей;

Смеются над уважением иностранцев,

И пустой славой, полученной войнами;

Они сражаются только ради своей страны,

Когда право или свобода на кону.

Теперь обратите внимание на славный улей и посмотрите,

Как честность и торговля согласуются.

Шоу закончилось, оно быстро редеет;

И выглядит совсем с другим лицом.

Ибо дело было не только в том, что они ушли,

Кем огромные суммы ежегодно тратились;

Но множество тех, кто жил за их счет,

Были ежедневно вынуждены делать то же самое.

Напрасно они летели бы к другим профессиям;

Все были переполнены соответственно.

Цена земли и домов падает;

Чудесные дворцы, чьи стены,

Like those of Thebes, were rais’d by play, 345

Сдаются в аренду; в то время как некогда веселые,

Хорошо устроенные домашние боги были бы

Более рады сгореть в пламени, чем видеть

Скупую надпись на двери

Улыбаться тем величественным, которые они несли.

Строительная торговля полностью разрушена,

Ремесленники не заняты;

Ни один живописец не славится своим искусством,

Каменщики, резчики не называются.

Those, that remain’d, grown temp’rate, strive, 355

Не как тратить, а как жить;

И, когда они оплатили свой счет в таверне,

Решили больше не входить в нее:

Ни одна виноторговка во всем улье

Не могла теперь носить ткань из золота и процветать;

Ни Торкол не мог выдвигать такие огромные суммы,

За Бургундию и овсянки;

Придворный ушел, который со своей мисс

Ужинал в его доме рождественским горошком;

Spending as much in two hours stay, 365

Как содержит отряд лошадей в день.

Высокомерная Хлоя, чтобы жить величественно,

Заставила своего мужа грабить государство:

Но теперь она продает свою мебель,

Ради которой были разграблены Индии;

Сокращает дорогой счет за еду,

И носит свой сильный костюм целый год:

Легкий и изменчивый век прошел;

И одежда, так же как и мода, длится долго.

Weavers, that join’d rich silk with plate, 375

И все подчиненные профессии,

Ушли; все еще мир и изобилие царят,

И все дешево, хотя и просто:

Добрая природа, свободная от силы садовника,

Позволяет всем фруктам идти своим чередом;

Но редкости нельзя получить,

Где усилия, чтобы получить их, не оплачены.

По мере того как гордость и роскошь уменьшаются,

Так постепенно они покидают моря.

Не купцы теперь, а компании

Перевозят целые мануфактуры.

Все искусства и ремесла лежат в пренебрежении;

Довольство, бич трудолюбия,

Заставляет их восхищаться своим домашним запасом,

И не искать, и не желать большего.

Так мало остается в огромном улье,

Сотую часть они не могут содержать

Против оскорблений многочисленных врагов;

Которым они все же доблестно противостоят:

’Till some well fenc’d retreat is found, 395

И здесь они умирают или стоят на своем.

Ни один наемник в их армии не известен;

Но храбро сражаясь за свое,

Их мужество и честность

Наконец были увенчаны победой.

Они торжествовали не без затрат,

Ибо многие тысячи пчел были потеряны.

Закаленные трудами и упражнениями,

Они считали сам покой пороком;

Что так улучшило их умеренность;

Что, чтобы избежать экстравагантности,

Они улетели в дуплистое дерево,

Благословленные довольством и честностью.

МОРАЛЬ.

Тогда оставьте жалобы: только дураки стремятся

Сделать великий улей честным.

Наслаждаться удобствами мира,

Быть известным в войне, но жить в покое,

Без великих пороков, — это суетная

Утопия, сидящая в мозгу.

Fraud, luxury, and pride must live, 415

Пока мы получаем выгоды:

Голод — это ужасная чума, без сомнения,

Но кто переваривает или процветает без него?

Разве мы не обязаны ростом вина

Сухой, потрепанной, кривой лозе?

Которая, пока ее побеги стояли без присмотра,

Задушила другие растения и ушла в дерево;

Но благословила нас своим благородным плодом,

Как только она была привязана и обрезана:

So vice is beneficial found, 425

Когда она справедливо подрезана и связана;

Да, где люди хотели бы быть великими,

Столь же необходимыми для государства,

Как голод, чтобы заставить их есть.

Голая добродетель не может заставить нации жить

В великолепии; те, кто хотел бы возродить

Золотой век, должны быть столь же свободны,

Для желудей, как и для честности.

ВВЕДЕНИЕ.

Одна из величайших причин, почему так мало людей понимают себя, заключается в том, что большинство писателей всегда учат людей тому, какими они должны быть, и почти никогда не утруждают себя тем, чтобы сказать им, какими они являются на самом деле. Что касается меня, без всяких комплиментов любезному читателю или себе, я верю, что человек (помимо кожи, плоти, костей и т. д., которые очевидны для глаза) является соединением различных страстей; что все они, по мере того как они провоцируются и выходят на поверхность, управляют им по очереди, хочет он того или нет. Показать, что эти качества, которых мы все притворяемся, что стыдимся, являются великой опорой процветающего общества, было предметом предыдущей поэмы. Но поскольку в ней есть некоторые места, кажущиеся парадоксальными, я в предисловии обещал некоторые пояснительные замечания к ней; которые, чтобы сделать более полезными, я счел уместным исследовать, как человек, не имеющий лучших качеств, может все же благодаря своим собственным несовершенствам научиться различать добродетель и порок: и здесь я должен попросить читателя раз и навсегда заметить, что когда я говорю «люди», я не имею в виду ни евреев, ни христиан; но просто человека, в состоянии природы и невежества истинного Божества.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ МОРАЛЬНОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ.

Все необученные животные заботятся только о том, чтобы угодить себе, и естественно следуют склонности своих собственных наклонностей, не задумываясь о добре или вреде, которые от их удовольствия придут к другим. Это причина того, что в диком состоянии природы те существа наиболее приспособлены жить мирно вместе в больших количествах, которые обнаруживают наименьшее понимание и имеют наименьшее количество аппетитов для удовлетворения; и, следовательно, ни один вид животных, без узды правительства, не менее способен долго соглашаться вместе в множестве, чем человек; и все же таковы его качества, хорошие или плохие, я не буду определять, что никакое существо, кроме него самого, никогда не может быть сделано общественным: но будучи необычайно эгоистичным и упрямым, а также хитрым животным, как бы он ни был покорен превосходящей силой, невозможно одной лишь силой сделать его послушным и восприимчивым к улучшениям, к которым он способен.

Посему главное, к чему стремились законодатели и другие мудрецы, трудившиеся над созданием общества, заключалось в том, чтобы заставить людей, которыми им предстояло управлять, поверить, что для каждого из них полезнее обуздывать свои аппетиты, нежели потакать им, и гораздо лучше заботиться об общественном, нежели о том, что казалось их личным интересом. Поскольку это всегда было весьма трудной задачей, не было упущено ни остроумия, ни красноречия, чтобы добиться своего; моралисты и философы всех времен прилагали все свое мастерство, чтобы доказать истинность столь полезного утверждения. Но поверило бы когда-либо человечество в это или нет, вряд ли кто-либо мог бы убедить людей не одобрять свои естественные склонности или предпочитать благо других собственному, если бы одновременно не показал им эквивалент, которым можно наслаждаться в качестве награды за насилие, которое они по необходимости должны были совершить над собой. Те, кто взялся за цивилизование человечества, не были невежественны в этом; но, будучи не в состоянии дать столько реальных наград, чтобы удовлетворить всех за каждое отдельное действие, они были вынуждены придумать воображаемую, которая, как всеобщий эквивалент за тяготы самоотречения, служила бы во всех случаях и, не стоя ничего ни им самим, ни другим, была бы тем не менее весьма приемлемым вознаграждением для получателей.

Они тщательно изучили все сильные стороны и слабости нашей природы и, заметив, что нет никого столь дикого, чтобы не быть очарованным похвалой, или столь презренного, чтобы терпеливо сносить презрение, справедливо заключили, что лесть должна быть самым мощным аргументом, который можно использовать по отношению к человеческим существам. Используя этот завораживающий инструмент, они превозносили превосходство нашей природы над другими животными и, расписывая безграничными похвалами чудеса нашей проницательности и обширность разума, расточали тысячи дифирамбов рациональности наших душ, с помощью которых мы были способны совершать самые благородные свершения. Внушив себе этим искусным способом лести путь к сердцам людей, они начали наставлять их в понятиях чести и стыда, представляя первое как величайшее из всех зол, а второе — как высшее благо, к которому могут стремиться смертные: сделав это, они показали им, как неприлично достоинству столь возвышенных существ заботиться об удовлетворении тех аппетитов, которые у них были общими с животными, и в то же время не помнить о тех высших качествах, которые давали им превосходство над всеми видимыми существами. Они, правда, признавали, что эти импульсы природы весьма настойчивы; что сопротивляться им утомительно, а полностью подавить их — очень трудно. Но это они использовали лишь как аргумент, чтобы продемонстрировать, с одной стороны, насколько славно их покорение, а с другой — насколько позорно не пытаться этого сделать.

Более того, чтобы вызвать соревнование между людьми, они разделили весь вид на два класса, значительно отличающихся друг от друга: один состоял из низких, недалеких людей, которые, всегда гоняясь за немедленным наслаждением, были совершенно неспособны к самоотречению и, не заботясь о благе других, не имели иной цели, кроме собственной выгоды; такие, будучи порабощены сладострастием, уступали без сопротивления каждому грубому желанию и не использовали свои рациональные способности иначе, как для усиления своего чувственного удовольствия. Эти дикие, пресмыкающиеся несчастные, говорили они, были отбросами своего рода и, имея лишь облик людей, ничем не отличались от животных, кроме своего внешнего вида. Но другой класс состоял из возвышенных, высокодуховных существ, которые, будучи свободными от низменного эгоизма, считали совершенствование ума своим прекраснейшим достоянием; и, зная себе истинную цену, находили радость лишь в украшении той части, в которой заключалось их превосходство; такие, презирая все, что имели общего с неразумными существами, противостояли с помощью разума своим самым неистовым склонностям; и, ведя непрерывную войну с самими собой ради содействия миру других, стремились не к чему иному, как к общественному благу и покорению собственных страстей.

Сильнее тот, кто побеждает себя, чем тот, кто побеждает величайшие крепости.

Крепости.

Их они называли истинными представителями своего возвышенного вида, превосходящими по достоинству первый класс на столько ступеней, на сколько сам он был выше полевых зверей.

Как у всех животных, которые не слишком несовершенны, чтобы обнаружить гордость, мы находим, что самые лучшие, самые красивые и ценные из своего рода, как правило, имеют наибольшую ее долю; так и у человека, самого совершенного из животных, она настолько неотделима от самой его сущности (как бы хитро некоторые ни учились скрывать или маскировать ее), что без нее соединение, из которого он состоит, лишилось бы одного из главных ингредиентов: если мы это учтем, то вряд ли можно сомневаться, что уроки и увещевания, столь искусно приспособленные к хорошему мнению человека о самом себе, как те, что я упомянул, должны, если будут рассеяны среди множества, не только получить согласие большинства из них в умозрительной части, но также побудить многих, особенно самых свирепых, самых решительных и лучших из них, терпеть тысячи неудобств и переносить столько же лишений, чтобы иметь удовольствие считать себя людьми второго класса и, следовательно, присвоить себе все достоинства, о которых они слышали.

Из сказанного мы должны ожидать, во-первых, что герои, которые приложили такие необычайные усилия, чтобы овладеть некоторыми из своих естественных аппетитов, и предпочли благо других любому видимому собственному интересу, не отступят ни на дюйм от прекрасных понятий, которые они получили относительно достоинства разумных существ; и, имея всегда авторитет правительства на своей стороне, со всей мыслимой энергией будут отстаивать уважение, причитающееся тем, кто принадлежит ко второму классу, а также их превосходство над остальными представителями своего рода. Во-вторых, что те, кому не хватало достаточного запаса гордости или решимости, чтобы поддержать себя в умерщвлении того, что было им дороже всего, и кто следовал чувственным велениям природы, все же будут стыдиться признаться в том, что они — те презренные несчастные, которые принадлежат к низшему классу и которых обычно считали столь мало отличающимися от животных; и что поэтому, в свою защиту, они будут говорить то же, что и другие, и, скрывая свои собственные несовершенства, насколько могут, будут превозносить самоотречение и общественный дух не меньше, чем кто-либо другой: ибо весьма вероятно, что некоторые из них, убежденные реальными доказательствами стойкости и самопокорения, которые они видели, будут восхищаться в других тем, чего им самим недоставало; другие будут бояться решимости и доблести тех, кто принадлежит ко второму классу, и что все они будут удерживаемы в страхе силой своих правителей; поэтому разумно думать, что никто из них (что бы они ни думали про себя) не осмелится открыто противоречить тому, в чем всем остальным казалось преступным сомневаться.

Таков был (или, по крайней мере, мог быть) способ, которым дикий человек был укрощен; откуда очевидно, что первые основы морали, предложенные искусными политиками, чтобы сделать людей полезными друг другу, а также покорными, были главным образом придуманы для того, чтобы честолюбцы могли извлекать больше выгоды из огромного их числа и управлять ими с большей легкостью и безопасностью. Раз этот фундамент политики был заложен, невозможно, чтобы человек долго оставался нецивилизованным: ибо даже те, кто стремился лишь удовлетворить свои аппетиты, будучи постоянно стесняемы другими того же пошиба, не могли не заметить, что всякий раз, когда они сдерживали свои склонности или хотя бы следовали им с большей осмотрительностью, они избегали множества неприятностей и часто спасались от многих бедствий, которые обычно сопровождали слишком рьяную погоню за удовольствием.

Во-первых, они получали, как и другие, выгоду от тех действий, которые совершались на благо всего общества, и, следовательно, не могли не желать добра тем из высшего класса, кто их совершал. Во-вторых, чем больше они были сосредоточены на поиске собственной выгоды, не считаясь с другими, тем больше они ежечасно убеждались, что никто не стоит у них на пути так сильно, как те, кто был больше всего похож на них самих.

Поскольку тогда в интересах даже самых худших из них, более чем кого-либо, было проповедовать общественный дух, чтобы они могли пожинать плоды труда и самоотречения других и в то же время потакать собственным аппетитам с меньшим беспокойством, они согласились с остальными называть все, что человек совершает без оглядки на общество для удовлетворения любого из своих аппетитов, пороком, если в этом действии можно было заметить хоть малейшую перспективу того, что оно может быть вредным для кого-либо из общества или когда-либо сделает его самого менее полезным для других; и давать имя добродетели каждому поступку, посредством которого человек, вопреки импульсу природы, должен стремиться к благу других или к покорению собственных страстей из рационального честолюбия быть хорошим.

Будет возражено, что ни одно общество никогда не было хоть сколько-нибудь цивилизованным, прежде чем большая часть не договорилась о каком-либо поклонении высшей силе, и, следовательно, понятия добра и зла, а также различие между добродетелью и пороком никогда не были выдумкой политиков, а были чистым следствием религии. Прежде чем я отвечу на это возражение, я должен повторить то, что уже сказал: в этом исследовании происхождения моральной добродетели я говорю ни об иудеях, ни о христианах, а о человеке в его естественном состоянии и невежестве относительно истинного Божества; и тогда я утверждаю, что идолопоклоннические суеверия всех других народов и жалкие представления, которые они имели о Верховном Существе, были неспособны побудить человека к добродетели и ни на что не годились, кроме как устрашать и развлекать грубую и немыслящую толпу. Из истории очевидно, что во всех значительных обществах, какими бы глупыми или нелепыми ни были принятые представления людей о божествах, которым они поклонялись, человеческая природа всегда проявляла себя во всех своих проявлениях, и нет такой земной мудрости или моральной добродетели, в которой люди рано или поздно не преуспели бы во всех монархиях и республиках, которые были хоть сколько-нибудь примечательны своим богатством и могуществом.

Египтяне, не довольствуясь тем, что обожествили всех уродливых монстров, о которых могли подумать, были настолько глупы, что поклонялись луку собственного посева; однако в то же время их страна была самым известным рассадником искусств и наук в мире, а сами они были более выдающимся образом сведущи в глубочайших тайнах природы, чем любая нация с тех пор.

Никакие государства или королевства под небесами не дали больше или лучших примеров всех видов моральных добродетелей, чем Греческая и Римская империи, особенно последняя; и все же насколько свободными, абсурдными и нелепыми были их взгляды на священные дела? Ибо, не размышляя об экстравагантном количестве их божеств, если мы только рассмотрим позорные истории, которые они им приписывали, нельзя отрицать, что их религия, далекая от того, чтобы учить людей покорению своих страстей и пути к добродетели, казалась скорее придуманной для оправдания их аппетитов и поощрения их пороков. Но если мы хотим знать, что заставляло их преуспевать в стойкости, мужестве и великодушии, мы должны обратить наши взоры на пышность их триумфов, великолепие их памятников и арок; их трофеи, статуи и надписи; разнообразие их военных корон, их почести, присуждаемые мертвым, публичные дифирамбы живым и другие воображаемые награды, которые они даровали людям заслуженным; и мы обнаружим, что то, что несло так многих из них к высшей степени самоотречения, было не чем иным, как их политикой в использовании самых эффективных средств, которыми могла быть польщена человеческая гордость.

Видно, стало быть, что не какая-либо языческая религия или другое идолопоклонническое суеверие впервые побудило человека переступать через свои аппетиты и подавлять свои самые сокровенные склонности, а искусное управление осторожных политиков; и чем ближе мы исследуем человеческую природу, тем больше будем убеждаться, что моральные добродетели — это политическое потомство, которое лесть породила от гордости.

Нет человека, какой бы способностью или проницательностью он ни обладал, который был бы полностью защищен от колдовства лести, если она исполнена искусно и соответствует его способностям. Дети и дураки проглотят личную похвалу, но с теми, кто хитрее, нужно обращаться с гораздо большей осмотрительностью; и чем более общая лесть, тем меньше она подозревается теми, на кого направлена. То, что вы говорите в похвалу целого города, принимается с удовольствием всеми жителями: выскажитесь в похвалу наук в целом, и каждый ученый человек сочтет себя лично обязанным вам. Вы можете безопасно хвалить занятие, которым человек занимается, или страну, в которой он родился; потому что вы даете ему возможность скрыть радость, которую он испытывает по собственному поводу, под уважением, которое он делает вид, что питает к другим.

У хитрых людей, понимающих силу, которую лесть имеет над гордостью, принято, когда они боятся, что их обманут, распространяться, хотя и против своей совести, о чести, честности и порядочности семьи, страны или иногда профессии того, кого они подозревают; потому что они знают, что люди часто меняют свое решение и действуют вопреки своей склонности, чтобы иметь удовольствие продолжать казаться в глазах некоторых тем, чем они сознают себя не являющимися в действительности. Так проницательные моралисты рисуют людей ангелами в надежде, что гордость, по крайней мере некоторых, побудит их копировать прекрасные оригиналы, которыми они представлены.

Когда несравненный сэр Ричард Стил в обычной элегантности своего легкого стиля останавливается на похвалах своему возвышенному виду и со всеми украшениями риторики излагает превосходство человеческой природы, невозможно не быть очарованным его удачными поворотами мысли и вежливостью выражений. Но хотя я часто был тронут силой его красноречия и готов был проглотить изобретательную софистику с удовольствием, я никогда не мог быть настолько серьезным, но, размышляя о его искусных дифирамбах, я думал о трюках, используемых женщинами, которые хотят научить детей быть воспитанными. Когда неловкая девочка, прежде чем она может говорить или ходить, начинает после многих просьб делать первые грубые попытки реверанса, няня впадает в экстаз похвалы: «Какой изящный реверанс! О, прекрасная мисс! Какая хорошенькая леди! Мама! Мисс может сделать реверанс лучше, чем ее сестра Молли!» То же самое повторяется служанками, в то время как мама почти затискивает ребенка до смерти; только мисс Молли, которая, будучи на четыре года старше, знает, как сделать очень красивый реверанс, удивляется извращенности их суждения и, раздуваясь от негодования, готова заплакать от несправедливости, которая ей причинена, пока, когда ей шепчут на ухо, что это только чтобы порадовать малышку и что она — женщина, она начинает гордиться тем, что ее посвятили в секрет, и, радуясь превосходству своего понимания, повторяет то, что было сказано, с большими дополнениями и издевается над слабостью своей сестры, которую все это время она считает единственным простаком среди них. Эти экстравагантные похвалы любым человеком, превосходящим по способностям младенца, были бы названы приторными лестями и, если хотите, отвратительной ложью; однако опыт учит нас, что с помощью таких грубых дифирамбов юных мисс можно заставить делать красивые реверансы и вести себя по-женски гораздо раньше и с меньшими хлопотами, чем они сделали бы это без них. То же самое с мальчиками, которых они будут стараться убедить, что все благородные джентльмены делают то, что им велят, и что никто, кроме мальчишек-попрошаек, не бывает грубым или не пачкает свою одежду; более того, как только дикий сорванец своей неученой кулаком начинает шарить в поисках шляпы, мать, чтобы заставить его снять ее, говорит ему, прежде чем ему исполнится два года, что он — мужчина; и если он повторяет это действие, когда она просит его, он тут же становится капитаном, лорд-мэром, королем или кем-то повыше, если она может придумать, пока, подстегиваемый силой похвалы, маленький сорванец не пытается подражать человеку, насколько может, и напрягает все свои способности, чтобы казаться тем, кем, как воображает его пустая голова, его считают.

Самый ничтожный несчастный придает неоценимое значение самому себе, и высшее желание честолюбивого человека — чтобы весь мир, в этом отношении, был его мнения: так что самая ненасытная жажда славы, которой когда-либо был вдохновлен герой, никогда не была ничем иным, как неуправляемой алчностью присвоить себе уважение и восхищение других в будущие века, а также в своем собственном; и (каким бы унижением эта истина ни была для вторых мыслей Александра или Цезаря) великая награда в поле зрения, ради которой самые возвышенные умы с такой готовностью жертвовали своим покоем, здоровьем, чувственными удовольствиями и каждым дюймом самих себя, никогда не была ничем иным, как дыханием человека, воздушной монетой похвалы. Кто может удержаться от смеха, когда он думает обо всех великих людях, которые были так серьезны по поводу этого македонского безумца, его вместительной души, того могучего сердца, в одном углу которого, согласно Бальтасару Грасиану, мир был так удобно размещен, что во всем остальном было место еще для шести? Кто может удержаться от смеха, говорю я, когда он сравнивает прекрасные вещи, которые были сказаны об Александре, с целью, которую он ставил перед собой от своих огромных подвигов, что доказывается из его собственных уст; когда огромные усилия, которые он предпринял, чтобы пройти Гидасп, заставили его воскликнуть? О вы, афиняне, могли бы вы поверить, каким опасностям я подвергаю себя, чтобы быть восхваляемым вами! Определить тогда награду славы самым полным образом, самое большее, что можно сказать о ней, — это то, что она состоит в превосходном блаженстве, которым человек, сознающий, что совершил благородный поступок, наслаждается в любви к самому себе, пока он думает об аплодисментах, которых ожидает от других.

Но здесь мне скажут, что помимо шумных трудов войны и общественной суеты честолюбцев, существуют благородные и великодушные действия, которые совершаются в тишине; что добродетель, будучи сама себе наградой, те, кто действительно хорош, имеют удовлетворение в своем сознании того, что они таковы, что является всем вознаграждением, которого они ожидают от самых достойных свершений; что среди язычников были люди, которые, когда делали добро другим, были настолько далеки от того, чтобы жаждать благодарности и аплодисментов, что принимали все мыслимые меры, чтобы навсегда остаться скрытыми от тех, на кого они изливали свои благодеяния, и, следовательно, что гордость не имеет никакого отношения к подстегиванию человека к высшей степени самоотречения.

В ответ на это я скажу, что невозможно судить о поступке человека, если мы не знакомы досконально с принципом и мотивом, из которого он действует. Жалость, хотя она является самой нежной и наименее вредной из всех наших страстей, все же является такой же слабостью нашей природы, как гнев, гордость или страх. Слабейшие умы, как правило, имеют наибольшую ее долю, по каковой причине никто не бывает более сострадательным, чем женщины и дети. Должно быть признано, что из всех наших слабостей она является самой милой и имеет наибольшее сходство с добродетелью; более того, без значительной примеси ее общество вряд ли могло бы существовать: но поскольку это импульс природы, который не считается ни с общественным интересом, ни с нашим собственным разумом, он может порождать как зло, так и добро. Она помогала разрушить честь девственниц и развратила честность судей; и кто бы ни действовал из нее как из принципа, какое бы добро он ни принес обществу, ему нечем хвастаться, кроме того, что он потакал страсти, которая случайно оказалась полезной для общества. Нет заслуги в спасении невинного младенца, готового упасть в огонь: действие не является ни хорошим, ни плохим, и какую бы выгоду ни получил младенец, мы лишь обязали самих себя; ибо увидеть, как он падает, и не попытаться помешать этому, вызвало бы боль, которую самосохранение заставило нас предотвратить: ни богатый расточитель, который случайно оказывается сострадательного нрава и любит потакать своим страстям, не имеет большей добродетели, чтобы хвастаться, когда он облегчает объект сострадания тем, что для него самого является пустяком.

Но такие люди, как без уступки какой-либо слабости своей, могут расстаться с тем, что они ценят сами, и, из-за отсутствия иного мотива, кроме любви к добру, совершают достойный поступок в тишине: такие люди, признаюсь, приобрели более утонченные понятия о добродетели, чем те, о которых я до сих пор говорил; однако даже в них (которыми мир еще никогда не кишел) мы можем обнаружить немалые симптомы гордости, и самый смиренный человек на свете должен признать, что награда за добродетельный поступок, которая есть удовлетворение, следующее за ним, состоит в определенном удовольствии, которое он доставляет самому себе, созерцая собственное достоинство: которое удовольствие, вместе с поводом для него, являются такими же верными признаками гордости, как бледность и дрожь при любой неминуемой опасности являются симптомами страха.

Если слишком щепетильный читатель на первый взгляд осудит эти понятия относительно происхождения моральной добродетели и сочтет их, возможно, оскорбительными для христианства, я надеюсь, он воздержится от своих порицаний, когда рассмотрит, что ничто не может сделать непостижимую глубину Божественной Мудрости более заметной, чем то, что человек, которого Провидение предназначило для общества, должен был не только из-за своих собственных слабостей и несовершенств быть приведен на путь к временному счастью, но также получить, из кажущейся необходимости естественных причин, оттенок того знания, в котором он впоследствии должен был быть сделан совершенным истинной религией, для своего вечного благополучия.

ЗАМЕЧАНИЯ.

Строка 45. В то время как другие следовали тайнам,