[462] Прит. 16:5.
[463] Прит. 16:6.
[464] Прит. 16:7.
[465] Прит. 16:9. Ср. Прит. 19:21: «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом».
[466] Прит. 16:20.
[467] Прит. 18:18. Джон Пейтон, миссионер на Новых Гебридах, не зная, стоит ли возвращаться в Шотландию, чтобы просить о новых миссионерах, и не получая ответа от человеческих советов, говорит: «После многих молитв, борьбы и слез я уединился перед Господом и на коленях бросил жребий с торжественным воззванием к Богу, и пришел ответ:
[468] Прит. 16:33.
[469] Втор. 25:13-16.
[470] Лев. 19:33, 36.
[471] Еккл. 7:15.
[472] Ис. 28:23-29.
[473] Кажется невозможным достичь всеобщей и совершенной нравственности в делах без осознания того, что Всеведущий Разум взвешивает, судит и точно наблюдает за всем, что делается даже в тайне. В средневековой Европе, когда эта вера практически не подвергалась сомнению, существовала определенная честность и искренность в ремеслах и общих делах, пока Церковь не совершила роковую ошибку, начав даровать индульгенции за людские прегрешения и заявляя, что освобождает их от последствий истины, которую сама же теоретически исповедовала.
[474] Прит. 16:6.
[475] Прит. 18:24. Этот смысл достигается путем того, что кажется необходимым изменением в тексте; мы должны читать יֵשׁ вместо אִישׁ. Подобная ошибка встречается во 2 Цар. 14:19 и Мих. 6:10.
[476] Прит. 27:14.
[477] Прит. 27:19.
[478] «Печали при общении уменьшаются, а радости возрастают». — Фрэнсис Бэкон.
[479] Прит. 27:17.
[480] Прит. 27:6.
[481] Прит. 27:9.
[482] «Верный друг познается в неверном деле». — Цицерон.
[483] Прит. 27:10.
[484] Прит. 18:24.
[485] Прит. 18:19.
[486] 2 Пар. 20:7.
[487] Исх. 33:11.
[488] Иоанна 15:14.
[489] Прит. 27:14.
[490] См. примечание о הִתְּנַּלָּע в Лекции XV, стр. 205.
[491] «Генрих VI», часть III, акт 5, сцена 6.
[492] «Или бог, или зверь».
[493] Прит. 27:8.
[494] Прит. 27:10.
[495] Прит. 25:17.
[496] Сир. 15:11-20.
[497] Иакова 1:13-15.
[498] Прит. 19:2.
[499] Прит. 12:15.
[500] Прит. 15:22.
[501] Прит. 19:20.
[502] Прит. 11:14.
[503] Прит. 20:18.
[504] Прит. 24:5, 6.
[505] Прит. 20:5.
[506] Прит. 19:21.
[507] Прит. 19:23.
[508] Прит. 19:16.
[509] Прит. 19:8.
[510] Прит. 19:27.
[511] Прит. 13:13.
[512] Прит. 19:29.
[513] Прит. 21:30.
[514] Прит. 21:31.
[515] Прит. 17:11.
[516] Прит. 19:20.
[517] Прит. 26:14.
[518] Прит. 24:34.
[519] Прит. 19:24.
[520] Прит. 26:15.
[521] Прит. 26:13.
[522] Прит. 22:13.
[523] Прит. 26:16.
[524] Прит. 15:19.
[525] Прит. 20:13.
[526] Прит. 19:15.
[527] Прит. 12:27.
[528] Прит. 16:26.
[529] Прит. 21:25.
[530] Прит. 18:9.
[531] Прит. 12:11.
[532] Прит. 28:19.
[533] Прит. 14:4.
[534] Прит. 28:19.
[535] Прит. 24:30-34.
[536] Прит. 27:23-27.
[537] Прит. 13:4.
[538] Прит. 21:5.
[539] Прит. 21:20.
[540] Прит. 22:29.
[541] Прит. 12:24.
[542] Прит. 12:27.
[543] Прит. 31:27.
[544] Прит. 21:17.
[545] Прит. 31:6, 7.
[546] Прит. 31:4, 5.
[547] Прит. 20:1.
[548] Трудность слова חַכְלִלוּת, которое означает «помутнение», заключается в том, что в единственном другом месте, где оно встречается (Быт. 49:12: «и блестящи от вина глаза его, и белы зубы его от молока»), краснота явно рассматривается как преимущество. Но, возможно, объяснение следует искать в том факте, что непосредственное воздействие вина на глаз заключается в его помутнении в одном смысле, а окончательное воздействие — в помутнении в другом. В первый момент возбуждения зрачок глаза пьющего расширяется и вспыхивает темным огнем; но вскоре глаз становится тяжелым, тусклым, слезящимся и сентиментальным. Именно в этом последнем смысле мы должны понимать данное слово здесь.
[549] Прит. 23:33. זָרות должно, как и в 22:14, переводиться как «чужие женщины» (Берто). Альтернативный перевод «странное или редкое» (Новак) логически недопустим, поскольку стих явно описывает моральные последствия пьянства, и никто не может сказать, что видеть странные или редкие видения — это моральное последствие, которое следует особо порицать.
[550] «Первоначальный дискомфорт от акта пьянства», — говорит д-р Дж. У. Бальфур, — «легко устраняется на время повторением причины. Таким образом, то, что было актом, легко может стать привычкой, тем более легко, что каждое повторение все больше ослабляет и волю, и суждение». — Статья «Пьянство» в Британской энциклопедии.
[551] 2 Тим. 3:4 — φιλήδονοι μᾶλλον ἢ φιλόθεοι, сластолюбивые более, нежели боголюбивые; что означает не то, что люди сознательно ставят удовольствие перед собой как замену Бога, а лишь то, что инстинктивное желание удовольствия не было побеждено любовью к Богу.
[552] Прит. 10:15.
[553] Прит. 23:10, 11.
[554] Прит. 15:25.
[555] Прит. 14:31.
[556] Прит. 17:5.
[557] Прит. 19:17.
[558] Прит. 19:13.
[559] Прит. 22:2.
[560]
"What though on hamely fare we dine,
Wear hoddin-grey, and a' that;
Gie fools their silks and knaves their wine,
A man's a man for a' that.
For a' that and a' that,
Their tinsel show and a' that,
The honest man, tho' e'er sae poor,
Is king o' men for a' that."
[561] Прит. 14:21.
[562] Прит. 11:26. Следующее описание Персии в Missionary Review of the World за октябрь 1889 г., стр. 782, метко иллюстрирует практику, против которой выступает текст: «Единственная цель, ради которой существует персидское правительство, — это сбор доходов, обирание народа. Большие участки земли, время от времени конфискуемые, принадлежат государю и сдаются в аренду на условиях, почти разорительных для арендатора. Даже там, где собственность принадлежит подданному, она облагается налогом до предела в качестве отправной точки, в то время как череда подчиненных правителей и сборщиков делает еще большие вычеты из той доли, которая должна спасти семью рабочего от крайней нужды. Таким образом, все бремя налогообложения ложится на рабочий класс. К этому вымогательству добавляется постоянная неопределенность относительно того, будет ли земледельцу вообще позволено собрать урожай. Прямой грабеж полей или домохозяйств слугами мелких вождей происходит часто, и бедняки могут в любой день лишиться своего последнего ресурса. Сельское хозяйство и другие отрасли промышленности, столь подавленные и парализованные, едва поддерживают жизнь людей в лучшем случае, а когда добавляется засуха, тысячи должны погибнуть». Во времена нехватки продовольствия «царь подает пример — запирает свои амбары и удерживает каждое зерно пшеницы, кроме как по голодным ценам. Каждый набоб и землевладелец, у которого есть запас, следует этому примеру. Правят алчность и корыстолюбие; деньги чеканятся из страданий бедных».
[563] Прит. 28:3. Как ни странно, комментаторы, которые, кажется, никогда не слышали о «потогонной системе», предлагают читать вместо רָשׁ либо עָשִׁיר = богатый, либо רשׁ = רֹאש = глава, как глава государства; пример предположительного исправления, который вполне может заставить нас с осторожностью относиться к методу простого ученого при работе со священным текстом.
«Самые жестокие домовладельцы, получающие 10, 20 и 30 процентов от отвратительных жилищ (в Лондоне), тесно связаны по рождению и обстоятельствам с теми, кого они угнетают» (Лекция, прочитанная в Эссекс-холле 18 ноября 1889 г. Томасом Локом Уортингтоном).
[564] Прит. 28:8. Трудный стих Притчи 22:16 должен найти здесь место: «Кто угнетает бедного, чтобы умножить свое, кто дает богатому — только обеднеет», но точно определить его смысл невозможно. Если перевод английской Библии верен, мы можем истолковать притчу как утверждение о безумии угнетения, которое ведет к нужде так же неизбежно, как и более очевидное безумие даяния богатым. Но, возможно, Новак прав в интерпретации, которая придает изречению совершенно иной поворот и делает его не осуждением угнетателя, а указанием на преимущество, которое может быть получено от угнетения угнетенным. «Кто угнетает бедного — это обращается ему (т.е. бедняку) на пользу», потому что это вызывает всю его энергию и выносливость, «в то время как тот, кто дает богатому — это обращается только к нужде», потому что это еще больше изнеживает его и делает непригодным для жизненных обязанностей. Это не очень удовлетворительно и определенно притянуто за уши; но это лучше, чем предположение Делича, которое лишает притчу всякого морального значения, а именно: «Кто угнетает бедного, это, во всяком случае, для его собственной выгоды; но кто дает богатому, это только к нужде». Вывод из этого был бы таким, что лучше угнетать бедных, чем давать богатым, — чувство, совершенно не гармонирующее с этическим учением Притчей. В подобном случае мы можем только предположить, что изречение дошло до нас в искаженном виде.
[565] Прит. 11:17.
[566] Прит. 28:27.
[567] Прит. 11:24.
[568] Могут ли акционеры G. W. R., например, считать себя свободными от ответственности в случае, упомянутом в следующем абзаце из Journal of the People's Palace? «Saturday Review, всегда заслуживающий доверия и внимания по вопросам права, обращает внимание на случай, который касается очень многих. Это случай, в котором решение является весьма прискорбным для интересов всех рабочих. Некий Мембери был нанят в Паддингтоне для сортировки грузов: он был принят подрядчиком, но его настоящими работодателями были G.W.R. Грузовики тянула лошадь, и у лошади должен был быть мальчик, чтобы прицеплять или отцеплять в любой момент: но подрядчик отказался предоставить мальчиков. Мембери тщетно просил об одном, указывая на огромные опасности, которым он подвергался. Он жаловался в тот самый день, когда произошел несчастный случай, в результате которого он был сбит и серьезно травмирован. Он подал в суд на компанию; он выиграл дело с возмещением ущерба; компания, будучи богатой организацией, подала апелляцию. Теперь, учитывая досаду, беспокойство и расходы на ведение такого дела, компания, которая подает апелляцию, по справедливости должна была бы удвоить сумму ущерба, если проиграет. Компания проиграла. Они подали апелляцию в Палату лордов, все еще исходя из принципа, что они богаты, а их противник беден. На этот раз компания выиграла. Лорды постановили, что компания не нанимала Мембери и что он не был обязан работать без мальчика: он мог бы вообще отказаться работать. Действительно! Тогда, если бы он отказался работать, что было бы с детьми дома? Более вредоносная доктрина никогда не поддерживалась. Ведь есть тысячи и тысячи мужчин и женщин, которые ежедневно работают под неэффективным протестом — которые работают на вредных производствах, за неэффективную заработную плату и сверхурочно; однако они работают, потому что должны — потому что должны. Мембери работал без мальчика, зная, что однажды его переедут и, возможно, убьют, потому что он должен был: у него не было выбора. Когда все профсоюзы объединятся в один огромный профсоюз, будет определяться не только заработная плата, но и дела таких несчастных людей, как Мембери».
[569] Прит. 21:13.
[570] Прит. 24:11, 12.
[571] Прит. 22:9.
[572] Прит. 29:7.
[573] Прит. 29:14. Рассматривал ли Вильгельм II Германский этот текст? Если так, то полон ли он обещаний для процветания Германии и Европы? (Международная конференция по труду, март 1890 г.)
[574] Прит. 31:30.
[575] Прит. 22:15.
[576] Иоанна 5:39.
[577] «Я старший ребенок, родился 4 декабря 1795 года, и глубоко прослеживаю в себе характер обоих родителей, а также воспитание и пример обоих». — «Воспоминания» Карлейля, том I, стр. 54.
[578] Сир. 30:2.
[579] Прит. 17:21.
[580] Прит. 17:25, 19:13, 26.
[581] Прит. 15:20. Ср. 10:1, 27:11, 29:3.
[582] Прит. 23:15, 16, 24.
[583] См. эту бесценную маленькую книгу «Воспитание христианского дома» под редакцией Эллы С. Армитидж.
[584] Прит. 23:17.
[585] «Воспитание христианского дома».
[586] Прит. 13:24.
[587] Прит. 19:18.
[588] Прит. 20:30.
[589] Прит. 23:13, 14.
[590] Прит. 29:15.
[591] Прит. 29:17.
[592] Лев. 26:41: «Если тогда их необрезанное сердце смирится, и они тогда примут наказание за свое беззаконие, то Я вспомню Мой завет с Иаковом».
[593] Прит. 29:15.
[594] Прит. 23:17-21.
[595] «Воспитание христианского дома».
[596] Пс. 139:9, 10.
[597] Иер. 18:23.
[598] Прит. 17:5b.
[599] «Потерянный рай», IX, 171.
[600] Берк сказал о Питте после его падения, что то, как он оправдывался, не обвиняя поведение своих коллег и не принимая никаких мер, которые могли бы показаться проистекающими из отвращения или оппозиции, поставило печать на его характере. (Леки, «Англия в восемнадцатом веке», том III, 61.)
[601] См. Рим. 12:20.
[602] Матф. 18:35.
[603] Ср. притчу: «Когда пути человека угодны Господу, Он делает даже врагов его мирными с ним» (Прит. 16:7).
[604] Будет замечено, что, говоря в общем, ранние притчи представляют более благоприятную сторону царствования, а поздние притчи предполагают период упадка (см. Введение). Возможно, тот же тест может послужить для различения отрывков во Второзаконии и книге Самуила; более светлая мысль о том, что царь был изначально предназначен Богом, может исходить из ранних дней, когда цари еще подавали надежды, а более темная мысль, которая пересекает оптимистичную картину, может исходить из периода, когда их неудача и упадок были неоспоримы.
[605] Прит. 16:12, 13.
[606] Прит. 20:8, 26.
[607] Прит. 22:11.
[608] Прит. 16:14.
[609] Прит. 19:12.
[610] Прит. 16:15.
[611] Прит. 20:28.
[612] Прит. 21:1.
[613] Прит. 14:35.
[614] Прит. 29:14.
[615] Прит. 25:2-5.
[616] Прит. 25:6, 7.
[617] Прит. 30:31.
[618] Прит. 20:2.
[619] Прит. 24:21, 22.
[620] Септуагинта 24:23, которая добавляет отрывок, не подходящий к Христу: «Всякий, кто предан ему, будет сокрушен. Ибо если его нрав раздражен, он поглощает людей, жилы и все, и хрустит их костями, и сжигает их, как пламя, так что они несъедобны для птенцов орлов».
[621] Прит. 28:15, 16.
[622] Прит. 11:15. Образ рулевого сохраняется в нашем собственном слове «губернатор» (gubernator).
[623] Прит. 20:18.
[624] Прит. 15:22.
[625] См. 3 Цар. 16:7.
[626] Прит. 30:22.
[627] Прит. 17:7.
[628] Прит. 28:2.
[629] Прит. 28:12.
[630] Прит. 14:28.
[631] Прит. 29:2.
[632] Прит. 29:4.
[633] Прит. 29:12. Ср. Сир. 10:2: «Каков судья народа, таковы и служители его; и каков начальник города, таковы и все живущие в нем».
[634] Прит. 23:1-3. Ср. восточную поговорку: «Лакомства царя обжигают губы». При дворе Папы Александра VI было обычным делом приглашать неугодного человека к папскому столу и там избавляться от него с помощью отравленной пищи.
[635] Прит. 31:8, 9.
[636] Луки 19:38.
[637] Прит. 29:25, 26.
[638] Прит. 10:23.
[639] Прит. 10:18.
[640] Прит. 12:23.
[641] Прит. 14:33.
[642] Прит. 14:7.
[643] Прит. 17:16.
[644] Прит. 21:20.
[645] Прит. 17:21.
[646] Прит. 30:22.
[647] Прит. 27:22.
[648] Прит. 22:15.
[649] Прит. 16:22.
[650] Прит. 14:24. Это кажется проще, чем предполагать, что фраза אִוֶּלֶת אִוֶּלֶת כְּמִילִים содержит игру на возможном двойном значении אִוֶּלֶת, которое, хотя и дает отличный смысл — «сила глупцов — только глупость», т.е. когда у них есть власть, они используют ее только для глупых целей (ср. 26:1), — должно рассматриваться как очень неясное, особенно учитывая, что у нас нет положительного примера אִוֶּלֶת как производного от אוּל в значении «сила».
[651] Прит. 27:3.
[652] Прит. 29:9.
[653] Прит. 24:9.
[654] Прит. 19:10.
[655] Это чтение לוֹ вместо לֹא, постоянный источник путаницы и взаимозаменяемости в еврейских рукописях.
[656] Прит. 10:13.
[657] Прит. 19:29.
[658]
"Quos divi conscia facti
Mens habet attonitos et surdo verbere cædit,
Occultum quatiente animo tortore flagellum."
—Juv., Sat., xiii., 193.
[659] Матф. 13:15.
[660] Прит. 17:12.
[661] Прит. 26:4.
[662] Прит. 26:5.
[663] Прит. 29:11.
[664] Прит. 26:8.
[665] Прит. 26:6.
[666] Прит. 26:7.
[667] Прит. 26:9.
[668] Прит. 26:10. Этот перевод Делич получил, изменив огласовку в первом שׂכֵר на שְׂכַר, и смысл хороший, хотя и немного натянутый. С другой стороны, принятое чтение дает простой, хотя и несколько пресный смысл: «Многое производит все» — кто имеет немного и хорошо это использует, быстро получает больше, — «но нанимающий глупца — как нанимающий прохожих», т.е. использование глупца — это бесплодное предприятие, которое практически ни к чему не ведет.
[669] Прит. 26:11.
[670] Прит. 28:26; ср. 9:8 и 23:9.
[671] Прит. 26:12.
[672] נָבָל, Пс. 14:1.
[673] Браунинг, «Пиппа проходит мимо».
[674] Прит. 24:27.
[675] Прит. 22:3; 27:12.
[676] Пс. 44:8.
[677] Прит. 27:20.
[678] См. заголовок главы.
[679] Прит. 27:4.
[680] Сэр Эдвард Дайер (род. 1540).
[681] Прит. 15:15.
[682] Мэтью Арнольд.
[683] Фил. 1:21.
[684] Прит. 27:18.
[685] Прит. 28:17.
[686] Возможно, читателю необходимо указать, что при подходе к теме искупления с точки зрения книги Притчей, и просто в толковательном рассмотрении представленных нам отрывков, так называемое объективное основание искупления в жертве Христа не попадает в поле зрения, но его необходимость становится очевидной, поскольку каждый шаг в толковании показывает, насколько невозможно было бы для нас, помимо дела нашего Господа Иисуса Христа, реализовать те условия, которые здесь изложены как обязательные для прощения и принятия Богом.
[687] Вольтер однажды встал из-за стола в Фернее, где некоторые атеисты обсуждали свои взгляды. Он сказал, что не может позволить своим слугам слышать этот разговор, ибо они ограбили бы и убили его, если бы это было правдой.
[688] Ис. 43:25.
[689] См. Рим. 5:11. Это единственное место в Новом Завете, где даже в Авторизованной версии встречается слово «искупление» (atonement). Но спор текста заключается не в словах, а в фактах. Какие бы термины ни использовались, Евангелия и Послания согласны в том, что отождествляют спасение Божье с реальной и практической праведностью, совершаемой Святым Духом в жизни тех, кто верит в Христа как своего Спасителя.
[690] Ис. 2:3.
[691] «Современная наука и современная мысль» (стр. 289, 290), С. Лэйнг. Chapman & Hall: 1890.
[692] Ср. Прит. 28:4, 9:—
"They that forsake the law praise the wicked:
But such as keep the law contend with them.
He that turneth away his ear from hearing the law
Even his prayer is an abomination."
[693] Ср. санскритскую «Хитопадешу»: «Огонь никогда не насыщается топливом, ни океан реками, ни смерть всеми существами, ни светлоокие женщины мужчинами»; также арабскую пословицу: «Три вещи из трех никогда не бывают полны: женское чрево мужчинами, дерево огнем, а земля дождем».
[694] Иоиль 2:7.
[695] Прит. 31:1-9.
[696] Прит. 31:10-31.
[697] Например, בַּר ст. 2 и מְלָכִין ст. 3: ср. странные выражения כָּל־בְּנֵי־עֹנִי и כָּל־בְּנֵי הֲלוֹף в ст. 5, 8.
[698] Прит. 31:8, 9.
[699] Прит. 22:14, 23:27.
[700] Прит. 19:13, 21:9, 25:24, 21:19, 27:15.
[701] Прит. 27:16.
[702] Прит. 11:22.
[703] Прит. 14:1.
[704] Прит. 11:16.
[705] Прит. 18:22.
[706] Прит. 19:14. В Септуагинте этот стих прекрасно переведен: παρὰ δὲ κυρίου ἁρμόζεται γυνὴ ἀνδρί. По установлению Господа женщина и мужчина соединены вместе в полной гармонии. Эта мысль хорошо раскрыта в Сирахе (26:1-3): «Блажен муж, имеющий добрую жену, и число дней его — удвоенное. Жена, созданная для мужа, радует своего супруга, и он исполнит годы своей жизни в мире. Добрая жена — хорошая доля, в доле боящихся Господа она будет дана».
[707] Прит. 31:12.
[708] Прит. 12:4.
[709] Прит. 31:23.
[710] Прит. 31:29.
[711] Прит. 31:11.
[712] Прит. 31:14.
[713] Прит. 31:15.
[714] Прит. 31:16.
[715] Прит. 31:17.
[716] Прит. 31:18.
[717] Прит. 31:24.
[718] Прит. 31:27.
[719] Прит. 31:21.
[720] Прит. 31:25.
[721] Прит. 31:20.
[722] Прит. 31:30.
Примечания транскрибера
Очевидные ошибки пунктуации и орфографии были исправлены по всему тексту.
Непоследовательное использование дефисов оставлено как в оригинальном тексте.
Сноска 129: Для этой сноски нет якоря, оставлено как в оригинальном тексте.
Footnote 163, 371, 432, 452 and 609: There are 2 anchors for the same footnote, left as in the original text.
The Expositor's Bible: The Book of Proverbs, by R. F. Horton--A Project Gutenberg eBook.