«Бытие и атрибуты Бога»

Наблюдение 5. Евангелие есть не что иное, как откровение Христа (ст. 25); «по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа»; открытие тайны искупления и спасения в Нем и через Него. Это genitivus objecti, та проповедь, в которой Христос возвещается и открывается вместе с благами, проистекающими от Него. Это привилегия, премудрость Божия, прибереженная для последних времен, которую ветхозаветная церковь имела лишь под завесой.

Наблюдение 6. Частью превосходства Евангелия является то, что его провозвестником был Сын Божий: «проповедь Иисуса Христа». Оно было впервые проповедано Адаму в раю Самим Богом, а впоследствии возвещено Христом лично жителям Иудеи. Это не было изобретением человека, но скопировано из лона Отца Тем, Кто пребывал в Его лоне. Евангелие, которое мы имеем, есть то же самое, которое проповедовал Сам наш Спаситель, когда был в мире: Он проповедовал его не римлянам, но то же самое Евангелие, которое Он проповедовал, передано римлянам. Поэтому оно требует нашего уважения; кто пренебрегает им, тот как будто пренебрегает Самим Иисусом Христом, если бы Он лично произносил его Своими устами. Сила провозглашения проистекает из авторитета правителя, который диктует его и отдает приказ; однако чем выше лицо, которое его публикует, тем большее бесчестие наносится авторитету правителя, который предписывает его, если оно презирается. Предвечный Бог установил его, и вечный Сын провозгласил его.

Наблюдение 7. Евангелие было предметом вечного решения, хотя и временного откровения (ст. 25); «по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчено». Это вечное Евангелие; оно было обещано «прежде вечных времен» (Тит. 1:2). Это не было новым изобретением, но лишь хранилось в тайне среди arcana, в груди Всемогущего. Оно было сокрыто от ангелов, ибо глубины его еще не полностью открыты им; их желание заглянуть в него свидетельствует о еще имеющемся недостатке в их познании его (1 Пет. 1:12). Оно было провозглашено в раю, но такими словами, которые Адам не полностью понимал: оно было одновременно открыто и облачено в дым жертв: оно было завернуто в завесу под законом, но не открыто до смерти Искупителя: тогда было ясно сказано городам Иудиным: «Се, Бог ваш идет!» Весь процесс его между Отцом и Сыном, который есть дух Евангелия, был от вечности; сотворение мира было ради его явления. Не будем же рассматривать Евангелие как нечто новое; размышление о нем как об одной из сокровенных драгоценностей Божиих должно повысить нашу оценку его. Никакие предания человеческие, никакие изобретения тщеславных умов, претендующих на то, чтобы быть мудрее Бога, не должны иметь того же доверия, что и то, что датируется вечностью.

Наблюдение 8. Божественная истина таинственна; «по откровению тайны, Христа, явившегося во плоти». Весь план благочестия есть тайна. Ни человек, ни ангел не могли вообразить, как две природы, столь далекие, как Божественная и человеческая, могут быть соединены; как одно и то же лицо может быть преступным и праведным; как праведный Бог может иметь удовлетворение, а грешный человек — оправдание; как грех может быть наказан, а грешник спасен. Никто не мог вообразить такого пути оправдания, какой апостол провозглашает в этом послании: это была тайна, когда она была сокрыта под тенями закона, и тайна для пророков, когда она звучала из их уст; они исследовали ее, не будучи в состоянии постичь (1 Пет. 1:10-11). Если это тайна, то к ней следует смиренно склониться: тайны превосходят человеческий разум. Изучение Евангелия не должно быть с зевающим и небрежным настроем. Ремесла, которые вы называете тайнами, не изучаются во сне и дремоте: требуется усердие; мы должны быть учениками у ног Божиих. Как оно имело Бога своим автором, так мы должны иметь Бога своим учителем; замысел был Его, и просвещение наших умов должно быть от Него. Как только Бог явил Евангелие, так только Он может открыть наши глаза, чтобы увидеть в нем тайны Христовы. В стихе 26 мы можем заметить,

1. Писания Ветхого Завета подтверждают сущность Нового, а Новый свидетельствует об авторитете Ветхого, будучи возвещен через Писания пророческие. Ветхий Завет подтверждает Новый, а Новый разъясняет Ветхий. Новый Завет есть комментарий к пророческой части Ветхого. Ветхий показывает обещания и предсказания Божии, а Новый показывает исполнение. То, что было предсказано в Ветхом, исполнено в Новом; предсказания проясняются событиями. Предсказания Ветхого Завета Божественны, потому что они выше разума человека, чтобы предвидеть их; никто, кроме бесконечного знания, не мог предсказать их, потому что никто, кроме бесконечной премудрости, не мог устроить все вещи для их исполнения. Христианская религия имеет, таким образом, вернейшее основание, поскольку Писания пророков, в которых она предсказана, обладают несомненной древностью и признаются иудеями и многими язычниками, которые являются и были великими врагами Христа. Поэтому Ветхий Завет следует читать для укрепления нашей веры. Наш благословенный Спаситель Сам черпает потоки Своего учения из Ветхого Завета: Он проясняет обещание вечной жизни и учение о воскресении из слов завета: «Я Бог Авраама» и т. д. (Мф. 22:32). И наш апостол проясняет учение об оправдании верой из завета Бога с Авраамом (Рим. 4). Его нужно читать, и читать так, как оно написано: оно было написано с евангельской целью, его нужно изучать с евангельским духом. Ветхий Завет был написан, чтобы придать авторитет Новому, когда он будет явлен в мире. Мы должны читать его, чтобы придать силу нашей вере и утвердиться в учении христианства. Как многие рассматривают его как простую историю, как устаревший альманах, и относятся к нему как к сухой кости, не высасывая из него евангельского костного мозга! Христос в Бытии — семя Авраама; в псалмах Давида и у пророков — Мессия и Искупитель мира.

2. Наблюдение: Древность Евангелия явлена через Писания пророков. Оно было столь же древним, как и любое пророчество: первое пророчество было не чем иным, как евангельской хартией; оно не было создано при воплощении Христа, но явлено. Тогда оно поднялось до своего меридианного блеска и вырвалось из облаков, которыми было прежде окутано. Евангелие было проповедано древним пророками, так же как и язычникам апостолами (Евр. 4:2): «И нам оно возвещено, как и тем». Им — сначала, нам — после; им, правда, более туманно, нам — более ясно; но они, как и мы, были евангелизированы, как означает это слово. Завет благодати был тем же самым в писаниях пророков и в возвещениях евангелистов и апостолов. Хотя с воплощением нашего Спасителя евангельский свет стал яснее, а с Его вознесением излияния Духа — полнее и сильнее, все же верующие под Ветхим Заветом видели Христа в пеленах законных обрядов и сквозь решетку пророческих писаний; иначе они не могли бы принести ни одной жертвы или прочитать ни одного пророчества с верой правильного чекана. Оправдывающая вера Авраама имела Христа своим объектом, хотя она была не столь явной, как наша, потому что явление было не столь ясным, как наше.

3. Всякая истина должна быть почерпнута из Писания. Апостол отсылает их здесь к Евангелию и пророкам: Писание есть источник Божественного познания; не предания человеческие и не разум, отделенный от Писания. Всякий, кто приносит другое учение, чеканит другого Христа; ничего нельзя прибавлять к написанному, ничего нельзя отнимать от него. Он не посылает нас за истиной к лужам человеческих изобретений, к энтузиазмам нашего мозга; не к Римскому престолу, нет, и не к наставлениям ангелов; но к писаниям пророков, поскольку они проясняют возвещения апостолов. Церковь Рима не сделана здесь эталоном истины: но Писания пророков должны быть пробным камнем для римлян для испытания истинности Евангелия.

4. Как велика благость Божия! Границы благодати расширены до язычников и не скрыты под полами одежд иудеев. Тот, Кто так долго был Богом иудеев, ныне также явлен как Бог язычников: Евангелие ныне возвещено всем народам по повелению предвечного Бога. Не только путем общего провидения, но и особой благодати; призывая их к познанию Себя и оправданию их верой, Он привел к Себе чужестранцев, к усыновлению сынов, и приютил их под крыльями завета, которые прежде были отчуждены от Него через всеобщее развращение природы. Ныне Он явил Себя Богом истины, помнящим Свое обещание благословить все народы в семени Авраама. Ярость дьяволов и насилие людей не могли воспрепятствовать распространению Евангелия: свет его был рассеян так же далеко, как свет солнца; и та благодать, которая прозвучала в ушах язычников, склонила многие их сердца к послушанию ей.

5. Наблюдение: либертинизм и распущенность не находят поощрения в Евангелии. Оно было возвещено всем народам для покорения вере. Благость Божия провозглашена для того, чтобы наша вражда к Нему была оставлена. Праведность Христа предлагается нам не для того, чтобы мы облеклись в нее и могли еще теплее валяться в своих похотях. Учение о благодати повелевает нам предать себя Христу, чтобы быть принятыми через Него и управляемыми Им. Послушание должно Богу как суверенному Господу в Его законе; и оно должно из благодарности, как Он есть Бог благодати в Евангелии. Открытие дальнейшего совершенства в Боге не ослабляет права другого, ни обязательства долга, который требует от нас предыдущий атрибут. Евангелие освобождает нас от проклятия, но не от долга и служения: «Нас, избавленных от руки врагов наших, [да] служить Ему в святости и правде» (Лук. 1:74-75). «Такова воля Божия» в Евангелии, «освящение ваше». Когда правитель сбивает цепи с преступника, хотя он избавляет его от наказания за его преступление, он не освобождает его от долга подданного: его помилование налагает большее обязательство, чем его защита прежде, когда он был лоялен. Праведность Христа дает нам право на небо; но должна быть святость, чтобы дать нам пригодность для неба.

6. Наблюдение: евангельское послушание, или послушание веры, единственно приемлемо для Бога. Послушание веры; genitivus speciei, отмечающий вид послушания, которого требует Бог; послушание, исходящее из веры, оживляемое и направляемое верой. Не послушание веры, как будто вера есть правило, а закон отменен; но к закону как правилу и от веры как принципа. Нет истинного послушания до веры (Евр. 11:6). «Без веры угодить Богу невозможно»; а следовательно, без веры невозможно повиноваться Ему. Доброе дело не может исходить из оскверненного ума и совести; и без веры ум каждого человека помрачен, а совесть осквернена (Тит. 1:15). Вера есть узел союза со Христом, а послушание есть плод союза; мы не можем приносить плод, не будучи ветвями (Иоан. 15:4-5), и мы не можем быть ветвями, не веруя. Законный плод следует за браком со Христом, а не до него (Рим. 7:4). «Чтобы вам принадлежать Другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу». Весь плод до брака — незаконнорожденный, а незаконнорожденные были исключены из святилища. Наши личности должны быть сначала приняты во Христе, прежде чем наши служения могут быть приемлемы; те дела не приемлемы, где личность не прощена. Добрые дела проистекают из чистого сердца; но сердце не может быть чистым до веры. Все добрые дела, перечисленные в одиннадцатой главе Послания к евреям, были из этого источника; те герои сначала верили, а потом повиновались. Верой Авель был праведен пред Богом, без нее его жертва была бы не лучше жертвы Каина: верой Енох угодил Богу и имел Божественное свидетельство о своем послушании перед своим переселением; верой Авраам принес в жертву Исаака, без чего он был бы не лучше убийцы. Всякое послушание имеет свой корень в вере и совершается не нашей собственной силой, но силой и добродетелью Другого, Христа, Которого Бог поставил нашим главой и корнем.

7. Наблюдение: вера и послушание различны, хотя и неразделимы: «послушание веры». Вера, действительно, есть послушание евангельскому повелению, которое предписывает нам веровать; но это не все наше послушание. Оправдание и освящение — это различные действия Бога; оправдание касается личности, освящение — природы; оправдание первое в порядке природы, а освящение следует за ним: они различны, но неразделимы; каждый оправданный человек имеет освященную природу, и каждая освященная природа предполагает оправданную личность. Так вера и послушание различны: вера как принцип, послушание как продукт; вера как причина, послушание как следствие; причина и следствие не одно и то же. Верой мы признаем Христа своим Господом: послушанием мы регулируем себя согласно Его повелению. Принятие отношения к Нему как к подданному предшествует исполнению нашего долга: верой мы принимаем Его закон, а послушанием мы исполняем его. Вера делает нас детьми Божиими (Гал. 3:26). Послушание являет нас учениками Христовыми (Иоан. 15:8). Вера есть пробный камень послушания; пробный камень и то, что им испытывается, — не одно и то же. Но хотя они различны, они неразделимы. Вера и послушание соединены вместе; послушание следует за верой по пятам. Вера очищает сердце, а чистое сердце не может быть без чистых действий. Вера соединяет нас со Христом, благодаря чему мы причащаемся Его жизни; и живая ветвь не может быть без плода в свое время, и «много плода» (Иоан. 15:5), и это естественно от «обновления духа» (Рим. 7:6); не принуждаемая строгостью закона, но извлекаемая сладостью любви; ибо вера действует любовью. Любовь к Богу есть сильный мотив, а любовь к Богу — животворящий принцип; как не может быть послушания без веры, так и нет веры без послушания. После всего этого апостол заканчивает прославлением премудрости Божией: «Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки». Богатое открытие Евангелия не может быть помыслено благодатной душой без возвращения хвалы Богу и восхищения Его исключительной премудростью.

Премудрому Богу. Его сила прежде и Его премудрость здесь упоминаются в соединении (в чем включена Его благость, как заинтересованная в Его утверждающей силе) как основание всей славы и хвалы, которую Бог имеет от Своих творений.

Единому премудрому. Как говорит Христос (Мф. 19:17): «Никто не благ, как только один Бог»; так и апостол говорит: никто не премудр, кроме Бога. Как все творения нечисты в отношении Его чистоты, так они все глупы в отношении Его премудрости; да, даже славные ангелы (Иов 4:18). Премудрость есть царское достоинство Бога; надлежащий диалект всех Его путей и дел. Ни одно творение не может претендовать на нее; Он столь премудр, что Он есть сама премудрость.

Слава через Иисуса Христа. Как Бог познается только во Христе и через Христа, так Он должен быть только почитаем и прославляем во Христе и через Христа. В Нем мы должны молиться Ему, и в Нем мы должны славить Его. Как все милости текут от Бога через Христа к нам, так все наши обязанности должны быть представлены Богу через Христа. В греческом тексте, дословно, это звучит так: «Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, Ему слава во веки». Но мы не должны понимать это так, будто Бог премудр через Иисуса Христа, но что благодарение должно быть воздано Богу через Христа; потому что во Христе и через Христа Бог открыл Свою премудрость миру. В греческом тексте есть повторение артикля ᾧ, выраженное в переводе: «Ему слава». Беза исключает этот артикль, но без причины, ибо ᾧ означает то же, что и αὐτῷ, «Ему»; и соединяя это, «единому премудрому Богу» со стихом 25, «Могущему утвердить вас», читая это так: «Могущему утвердить вас, единому премудрому Богу», оставляя остальное в скобках, это звучит гладко: «Ему слава через Иисуса Христа». И Креллий, социнианин, замечает, что этот артикль ᾧ, который некоторые опускают, мог быть намеренно вставлен апостолом, чтобы показать, что слава, которую мы приписываем Богу, также воздается Христу. Мы можем заметить, что ни в этом месте, ни где-либо в Писании Дева Мария или кто-либо из святых не ассоциируется с Богом или Христом в славе, приписываемой Им.

В этих словах есть: 1. Присвоение премудрости Богу и устранение ее от всех творений: «единому премудрому Богу». 2. Прославление Его за это. Пункт, на котором я буду настаивать, заключается в том, что премудрость есть превосходящее совершенство Божественной природы. Мы прежде говорили о знании Бога и его бесконечности; следующий атрибут — премудрость Божия. Большинство смешивают знание и премудрость Божию вместе; но между ними есть явное различие в нашем представлении. Я изложу это так: I. Покажу, что такое премудрость. Затем изложу II. Некоторые положения о премудрости Божией. И покажу III. Что Бог премудр и единственно премудр. IV. В чем проявляется Его премудрость. V. Применение.

I. Что такое премудрость. Премудрость среди греков сначала означала выдающееся совершенство в любом искусстве или тайне; так, хороший скульптор, гравер или живописец назывался мудрым, как обладающий превосходным знанием в своем конкретном искусстве. Но впоследствии титул мудрого был присвоен тем, кто посвятил себя созерцанию высочайших вещей, служивших основанием для умозрительных наук. Но обычно мы считаем человека мудрым, когда он ведет свои дела с рассудительностью, управляет своими страстями с умеренностью и ведет себя с должной пропорцией и гармонией во всех своих делах. Но в частности, премудрость состоит,

1. В действии ради правильной цели. Главная часть благоразумия заключается в установлении правильной цели, выборе подходящих средств и направлении их к этой цели; стрелять наугад — признак глупости. Как мудрейшим человеком является тот, кто имеет благороднейшую цель и подходящие средства, так Бог бесконечно премудр; как Он есть самое превосходное бытие, так Он имеет самую превосходную цель. Как нет никого превосходнее Его Самого, ничто не может быть Его целью, кроме Него Самого; как Он есть причина всего, так Он есть цель всего; и Он вкладывает истинный уклон во все средства, которые Он использует, чтобы попасть в цель, к которой Он стремится: «Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36).

2. Премудрость состоит в соблюдении всех обстоятельств для действия. Мудрым человеком считается тот, кто использует самые подходящие возможности для осуществления своих замыслов, кто имеет полнейшее предвидение всех маленьких интриг, которые могут произойти в деле, которым он должен управлять, и соизмеряет каждую часть своего действия в точной гармонии с надлежащими минутами его. Бог имеет все обстоятельства вещей в одном целостном образе перед Собой; Он имеет перспективу каждого маленького ручья в любом замысле. Он видит, какие вторичные причины будут действовать и когда они будут действовать так или иначе; да, Он определяет их к таким-то и таким-то действиям; так что невозможно, чтобы Он ошибся или упустил надлежащий сезон для осуществления Своих собственных целей. Как Он имеет больше благости, чем чтобы обмануть кого-либо, так Он имеет больше разумения, чем чтобы ошибиться в чем-либо. Отсюда время воплощения нашего благословенного Спасителя называется полнотой времени, надлежащим сезоном для Его прихода. Каждое обстоятельство вокруг Христа было рассчитано согласно предсказаниям Бога; даже такая мелочь, как не делить Его одежду, и дача Ему желчи и уксуса пить; и все благословения, которые Он изливает на Свой народ согласно завету благодати, как сказано, приходят «в свое время» (Иез. 34:25-26).

3. Премудрость состоит в желании и действии согласно правому разуму, согласно правильному суждению о вещах. Мы никогда не можем считать своевольного человека мудрым; но только того, кто действует согласно правильному правилу, когда принимаются правильные советы и энергично исполняются. Решения и пути Божии — это не просто воля, но воля, направляемая разумом и советом Его собственного бесконечного разумения (Еф. 1:11): «Который совершает все по изволению воли Своей». Движения Божественной воли не опрометчивы, но следуют предложениям Божественного ума; Он выбирает то, что наиболее пригодно для исполнения, так что все Его дела изящны, и все Его пути имеют благопристойность и decorum в них. Отсюда все Его пути называются «судом» (Втор. 32:4), а не просто волей. Отсюда видно, что премудрость и знание — два различных совершенства. Знание имеет свое место в умозрительном разуме, премудрость — в практическом. Премудрость и знание явно различаются как два разных дара Духа в человеке (1 Кор. 12:8): «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом». Знание есть понимание общих правил, а премудрость есть выведение заключений из этих правил применительно к частным случаям. Человек может иметь знание всего Писания и иметь все учение в сокровищнице своей памяти, и все же быть лишенным навыка использовать их по частным поводам и развязывать те узловатые вопросы, которые могут быть предложены ему, путем быстрого применения этих правил. Опять же, знание и премудрость могут быть различены в нашем представлении как два различных совершенства в Боге: знание Бога есть Его понимание всех вещей; Его премудрость есть искусное решение и совершение всех вещей. И апостол, в своем восхищении Им, признает их как различные: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим. 11:33). Знание есть основание премудрости и предшествует ей; премудрость — надстройка над знанием: люди могут иметь знание без премудрости, но не премудрость без знания; согласно нашей общей пословице: «Величайшие книжники — не самые мудрые люди». Все практическое знание основано на умозрении, либо secundum rem, как у человека; либо secundum rationem, как у Бога. Они согласны в том, что оба являются актами разумения; но знание есть постижение вещи, а премудрость есть назначение и упорядочение вещей. Премудрость есть блеск и сияние знания, светящего в операциях, и является актом как разумения, так и воли; разумения — в совете и замысле, воли — в решении и исполнении: совет и воля связаны вместе (Еф. 1:11).

II. Второе — изложить некоторые положения в общем о премудрости Божией.

Во-первых, существует сущностная и личностная премудрость Божия. Сущностная премудрость есть сущность Бога; личностная премудрость есть Сын Божий. Христос называется Премудростью Самим Собой (Лук. 7:35). Премудростью Божией — апостолом (1 Кор. 1:24). Премудрость, о которой я говорю, принадлежит природе Бога и считается необходимым совершенством. Личностная премудрость называется так потому, что Он открывает нам тайны Бога. Если бы Сын был той премудростью, посредством которой Отец премудр, Сын был бы также сущностью, посредством которой Отец есть Бог. Если бы Сын был премудростью Отца, посредством которой Он сущностно премудр, Сын был бы сущностью Отца, и Отец имел бы Свою сущность от Сына, поскольку премудрость Бога есть сущность Бога; и таким образом Сын был бы Отцом, если бы премудрость и сила Отца были изначально в Сыне.

Во-вторых, поэтому премудрость Божия есть то же самое, что и сущность Божия. Премудрость в Боге — это не привычка, добавленная к Его сущности, как у человека, но это Его сущность. Это как сияние солнца, то же самое, что и само солнце; или как яркость кристалла, которая не сообщается ему чем-то другим, как яркость горы — лучом солнца, но она едина с самим кристаллом. Это не привычка, добавленная к Божественной сущности; это противоречило бы простоте Бога и говорило бы о Нем как о составленном из различных принципов; это противоречило бы вечности Его совершенств: если Он вечно премудр, Его премудрость есть Его сущность; ибо нет ничего вечного, кроме сущности Бога. Как солнце плавит одни вещи и закаляет другие; чернит одни вещи и белит другие, и производит противоположные качества в разных субъектах, однако это лишь одно и то же качество в солнце, которое является причиной этих противоположных операций; так совершенства Божии кажутся разнообразными в наших представлениях, однако они суть одно и то же в Боге. Премудрость Божия есть Бог, действующий благоразумно; как сила Божия есть Бог, действующий могущественно; и справедливость Божия есть Бог, действующий праведно; и поэтому вернее сказать, что Бог есть премудрость, справедливость, истина, сила, чем что Он премудр, справедлив, истинен и т. д., как если бы Он был составлен из субстанции и качеств. Все действия Бога исходят из одной простой сущности; как все действия разума человека, хотя и разнообразные, исходят из одной способности разумения.

В-третьих, премудрость есть свойство одного лишь Бога: Он «единый премудрый». Это честь, свойственная Ему одному. Исходя из того, что никто из людей не заслуживал титула мудрого, но что это было царское достоинство, принадлежащее Богу, Пифагор не хотел называться Σόφος, титулом, данным их ученым людям, но Φιλόσοφος. Имя философ возникло из уважения к этому превосходящему совершенству Бога.

1. Бог «единый премудрый» необходимо. Как Он необходимо Бог, так Он необходимо премудр; ибо понятие премудрости неотделимо от понятия Божества. Когда мы говорим, что Бог есть Дух, истинный, праведный, премудрый; мы понимаем, что Он превосходящим образом является таковым, по внутренней и абсолютной необходимости, в силу Своей собственной сущности, без эффективности кого-либо другого или какой-либо эффективности в Самом Себе и через Себя. Бог не делает Себя премудрым, не более, чем Он делает Себя Богом. Как Он есть необходимое Бытие в отношении Своей жизни, так Он необходимо премудр в отношении Своего разумения. Синезий говорит, что Бог эссенциирован, οὐσιοῦσθαι, Своим разумением. Он помещает субстанцию Бога в разумении и премудрости: премудрость есть первая жизненная операция Бога. Он не может быть менее премудрым, чем Он может быть неистинным; ибо глупость в уме — почти то же самое, что ложность в речи. Премудрость среди людей приобретается возрастом и опытом, подкрепляется наставлениями и упражнениями; но премудрость Божия есть Его природа. Как солнце не может быть без света, пока оно остается солнцем, и как вечность не может быть без бессмертия, так и Бог не может быть без премудрости. Как Он один имеет бессмертие (1 Тим. 6:16), не произвольно, но необходимо; так Он один имеет премудрость: не потому, что Он хочет быть премудрым, но потому, что Он не может не быть премудрым. Он не может не придумывать советов и не совершать операций, подобающих величию и величественности Его природы.

2. Поэтому «единый премудрый» изначально. Бог есть αὐτοδίδακτος αὐτόσοφος. Люди приобретают премудрость ценой потери своих лучших лет; но Его премудрость есть совершенство Божественной природы, не рождение учения или рост опыта, но столь же необходимая, столь же вечная, как Его сущность. Он не выходит из Себя, чтобы искать премудрость: Он нуждается в мозгах творений в замысле Своих целей не больше, чем в их руке в исполнении их. Он не нуждается в совете, Он не получает совета ни от кого (Рим. 11:34): «Кто был советником Его?» и (Ис. 40:14): «С кем советовался Он, и кто вразумлял Его, и наставлял Его на путь суда, и учил Его знанию, и указывал Ему путь разумения?» Он есть единственный Источник премудрости для других; ангелы и люди имеют ту премудрость, которую имеют, через сообщение от Него. Всякая сотворенная премудрость есть искра Божественного света, подобно свету звезд, заимствованному у солнца. Тот, кто заимствует премудрость у другого и не обладает ею изначально в своей собственной природе, не может быть правильно назван мудрым. Как Бог есть единственное Бытие, поскольку все другие бытия происходят от Него, так Он единственно премудр, потому что всякая другая премудрость проистекает от Него. Он есть источник премудрости для всех; никто не является источником премудрости для Него.

3. Поэтому «единый премудрый» совершенно. Нет никакого облака на Его разумении. Он имеет отчетливое и верное знание всех вещей, которые могут подпасть под действие; как Он имеет совершенное знание без невежества, так Он имеет прекрасную премудрость без пятна или порока. Люди мудры, но не имеют разумения столь обширного, чтобы охватить все вещи, ни проницательности столь ясной, чтобы проникнуть в глубины всего бытия. Ангелы имеют более восхитительные и живые искры премудрости, но столь несовершенные, что в отношении премудрости Божией они обвиняются в глупости (Иов 4:18). Их премудрость, равно как и их святость, завешена в присутствии Бога. Она исчезает, как свечение огня перед красотой солнца, или как свет свечи посреди солнечного света сжимается, и ни один из его лучей не виден, кроме как в теле пламени. Ангелы не совершенно премудры, потому что они не совершенно знающие: Евангелие, великое открытие премудрости Божией, было сокрыто от них веками.

4. Поэтому «единый премудрый» всеобъемлюще. Премудрость в одном человеке одного рода, в другом — другого рода; один — мудрый торговец, другой — мудрый государственный деятель, а третий — мудрый философ: один мудр в делах мира, другой мудр в Божественных делах. Один не имеет такого изобилия одного рода, но может иметь скудость в другом; один может быть мудр в изобретении, а глуп в исполнении; ремесленник может иметь навык создать машину, но не иметь навыка использовать ее. Земля, пригодная для олив, может не быть пригодной для винограда; она будет приносить один сорт зерна, а не другой. Но Бог имеет всеобщую премудрость, потому что Его природа премудра; она не ограничена, но парит над всем, светит в каждом бытии. Его исполнения так же премудры, как Его замыслы: Он премудр в Своих решениях и премудр в Своих путях: премудр во всех разновидностях Своих дел творения, управления, искупления. Как Его воля желает все вещи, и Его сила совершает все вещи, так Его премудрость есть всеобщий направитель движений Его воли и исполнений Его силы: как Его праведность есть мера материи Его действий, так Его премудрость есть правило, которое направляет образ Его действий. Абсолютная сила Бога — это не неуправляемая сила: Его премудрость упорядочивает все вещи так, что ничего не делается, кроме того, что пригодно и удобно и соответствует столь превосходному Бытию: как Он не может совершить несправедливого дела из-за Своей праведности, так Он не может совершить неразумного акта из-за Своей бесконечной премудрости. Хотя Бог не принужден ни к какой операции вне Себя, как к сотворению чего-либо, все же, предполагая, что Он будет действовать, Его премудрость принуждает Его делать то, что соответствует, как Его праведность принуждает Его делать то, что справедливо: так что, хотя воля Бога есть принцип, Его премудрость есть правило Его действий. Мы должны, в нашем представлении порядка, предполагать премудрость предшествующей воле: никто, кто признает Бога, не может иметь такой нечестивой мысли, чтобы приписать опрометчивость и поспешность любому из Его действий. Все Его постановления извлечены из бесконечной сокровищницы премудрости в Нем Самом. Он не решает ничего относительно любого из Своих творений без причины; но причина Его целей — в Нем Самом, и проистекает из Него Самого, а не из творений: нет ни одной вещи, которую Он желает, но «Он желает по совету и совершает по совету» (Еф. 1:11). Совет написал каждую строку, каждую букву в Его вечной Книге; и все распоряжения извлечены оттуда Его премудростью и волей: что было блестящим в замысле, сверкает в исполнении. Его разумение и воля бесконечны; то, что поэтому является актом Его воли, есть результат Его разумения, а следовательно, рационально. Его разумение и воля соединяют руки; нет спора в Боге, воля против ума и ум против воли; они едины в Боге, едины в Его решениях и едины во всех Его делах.

5. Поэтому Он «единый премудрый» постоянно. Как премудрость человека приобретается зрелостью возраста, так она теряется с упадком лет; она приобретается наставлением и теряется со старческим слабоумием. Совершеннейшие умы, когда они в упадке, были омрачены глупостью: Навуходоносор, который был мудр для человека, стал глуп, как скот. Но Ветхий днями есть неизменный обладатель благоразумия; Его премудрость — зеркало яркости, без обезображивающего пятна. Она была «имеема Им в начале путей Его, прежде дел Его древних» (Прит. 8:22), и Он никогда не может быть лишен ее в конце Своих дел. Она неотделима от Него: бытие Его Божества может скорее прекратиться, чем красота Его ума; «у Него премудрость» (Иов 12:13); она неотделима от Него; следовательно, столь же долговечна, как Его сущность. Это премудрость бесконечная, а следовательно, без увеличения или уменьшения в самой себе. Опыт столь многих веков в управлении миром не добавил ничего к необъятности ее, как сияние солнца со времени сотворения мира не добавило ничего к свету того славного тела. Как невежество никогда не омрачает Его знания, так глупость никогда не позорит Его благоразумия. Бог делает людей глупыми, но ни люди, ни дьяволы не могут сделать Бога глупым; Он безошибочно премудр; Его совет не колеблется и не льстит; это не один день один совет, а другой день другой, но он стоит как неподвижная скала или гора из меди. «Совет Господень стоит вовек, помышления сердца Его — в род и род» (Пс. 32:11).

6. Он «единый премудрый» непостижимо. «Глубоки помышления Его» (Пс. 91:6); «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33): глубины, которые нельзя измерить; блеск, более ослепительный для наших тусклых умов, чем свет солнца для наших слабых глаз. Премудрость одного человека может быть постигнута другим и сверх-постигнута; и часто люди понимаются другими как более мудрые в своих действиях, чем они сами понимают себя; и премудрость одного ангела может быть измерена другим ангелом того же совершенства. Но как сущность, так и премудрость Бога непостижима для любого творения; Бог постигается только Богом. Тайны премудрости в Боге вдвое больше выражений ее в Его делах (Иов 11:6-7): «Можешь ли ты исследованием найти Бога?» Есть непостижимая глубина во всех Его постановлениях, во всех Его делах; мы не можем постичь причину Его дел, тем более причину Его постановлений, тем более ту, что в Его природе; потому что Его премудрость, будучи бесконечной, как и Его сила, не может действовать до высшего предела, как и Его сила. Как Его сила не ограничивается тем, что Он совершил, но Он мог бы дать дальнейшие свидетельства ее, так и Его премудрость, но Он мог бы снабдить нас бесконечными выражениями и частями Своего мастерства. Как в отношении Своей необъятности Он не ограничен пределами места; в отношении Своей вечности, не измерен минутами времени; в отношении Своей силы, не ограничен этим или тем числом объектов; так, в отношении Своей премудрости, Он не ограничен этим или тем конкретным способом действия; так что в отношении причины Его действий, равно как и славы и величественности Его природы, Он обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16); и все, что мы понимаем о Его премудрости в творении и провидении, бесконечно меньше того, что есть в Нем Самом и Его собственной безграничной природе. Многие вещи в Писании провозглашаются главным образом как акты Божественной воли, все же мы не должны думать, что они были актами просто воли без премудрости, но они представлены так нам, потому что мы не способны понять бесконечную причину Его актов: Его суверенность более понятна нам, чем Его премудрость. Мы можем лучше знать повеления высшего и законы правителя, чем понять причину, давшую рождение этим законам. Мы можем знать распоряжения Божественной воли, как они опубликованы, но не возвышенную причину Его воли. Хотя избрание есть акт суверенности Бога, и Он не имеет причины извне, чтобы определить Его, все же Его бесконечная премудрость не молчала, пока действовало простое владычество. Все, что Бог делает, Он делает премудро, равно как и суверенно; хотя та премудрость, которая лежит в тайных местах Божественного Бытия, столь же непостижима для нас, как эффекты Его суверенности и силы в мире видимы, Бог может дать причину Своего действия, и притом извлеченную из Себя Самого, хотя мы не понимаем ее. Причины вещей видимых сокрыты от нас. Знает ли кто-нибудь, как отличить семенную добродетель малого семени от тела его, и в каком уголке и закоулке она лежит, и что это такое, что распространяется в столь прекрасном растении и столь многих цветах? Можем ли мы постичь справедливость действий Бога в процветании нечестивых и страданиях благочестивых? Однако, как мы должны заключить их плодами безошибочной праведности, так мы должны заключить все Его действия плодами незапятнанной премудрости, хотя сцепление всех Его советов не постижимо для нас; ибо Он столь же сущностно и необходимо премудр, как Он сущностно и необходимо благ и праведен. Бог не только столь премудр, что ничего более премудрого нельзя помыслить, но Он более премудр, чем можно вообразить; нечто большее во всех Его совершенствах, чем может быть постигнуто любым творением. Глупо поэтому ставить под сомнение то, что мы не можем постичь; мы должны поклоняться этому вместо того, чтобы спорить против этого; и принять как должное, что Бог не стал бы упорядочивать что-либо, если бы это не соответствовало суверенности Его премудрости, равно как и суверенности Его воли. Хотя разум человека происходит от премудрости Божией, все же существует больше разницы между разумом человека и премудростью Божией, чем между светом солнца и слабым сиянием светлячка; все же мы осмеливаемся порицать пути Божии, как если бы наш близорукий разум имел охват выше Него.

7. Бог «единственно премудр» непогрешимо. Мудрейшие люди сталкиваются с препятствиями на своем пути, из-за которых не достигают того, к чему стремятся; они часто строят планы, терпят неудачу, затем начинают снова; и все же все их советы заканчиваются ничем, и никто из них не достигает совершенства. Если мудрейшие ангелы вынашивают замысел, они могут быть разочарованы; ибо, хотя они выше и мудрее человека, все же есть Некто выше и мудрее их, Кто может пресечь их проекты. Бог всегда достигает Своей цели, никогда не терпит неудачи ни в чем, что Он задумывает и к чему стремится; все Его начинания суть совет и воля; как ничто не может противостоять действенности Его воли, так ничто не может подорвать искусность Его совета: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Притч. 21:30). Он достигает Своих целей через те действия людей и дьяволов, в которых они думают воспротивиться Ему; они целятся в свою собственную мишень, а попадают в Его. Замысел Люцифера, по Божественной мудрости, исполнил Божье намерение вопреки воле Люцифера. Совет искупления через Христа, цель сотворения мира, вошел в мир верхом на искушении змея. Бог никогда не ошибается в средствах, и не может быть никаких разочарований, которые заставили бы Его изменить Свои советы и выбрать иные средства, нежели те, что Он предопределил ранее. Его «слово, которое исходит из уст Его, не возвращается к Нему тщетным, но исполняет то, что Ему угодно, и совершает то, для чего Он послал его» (Ис. 55:11). То, что сказано о Его слове, верно и в отношении Его совета; он преуспеет в том, для чего предназначен; он не может быть побежден всеми легионами людей и дьяволов; ибо «как Я помыслил, так и будет; и как Я определил, так и состоится; Господь определил, и кто может отменить это?» (Ис. 14:24, 27). Мудрость творения — это капля из мудрости Божьей, и она подобна капле в океане, и тени перед солнцем; и поэтому она не способна сравниться с мудростью Божьей, которая бесконечна и безгранична. Никакая мудрость не свободна от ошибок, кроме Божественной: Он мудр во всех Своих решениях и никогда «не берет назад Своих слов» и намерений (Ис. 31:2).

III. Третий общий пункт — доказать, что Бог мудр. Это приписывается Богу в Писании (Дан. 2:20): «Мудрость и сила у Него»; мудрость, чтобы замыслить, и сила, чтобы осуществить. Где должна обитать мудрость, как не в разуме Божества? И где должна торжествовать сила, как не в деснице Всемогущества? Все, что делает Бог, Он делает искусно, умело; отсюда Он называется «Строителем небес» (Евр. 11:10), Τεχνίτης — искусный и дивный строитель, строитель по искусству: и это слово (Притч. 8:30) относится ко Христу; «Тогда Я был при Нем художником»; некоторые переводят это как: «Тогда Я был искусным мастером»; и то же слово переведено как «искусный мастер» (Песн. 7:5). По этой причине Богу приписывается совет; не в собственном смысле, ибо совет подразумевает некое невежество или нерешительность, предшествующие консультации, и состояние воли впоследствии, которого не было прежде. Совет — это, собственно, трудоемкое размышление и рассуждение о вещах; изобретение средств для достижения цели после обсуждения и обдумывания всех сомнений, возникающих pro re natâ, относительно предмета совета. Но Богу нет нужды совещаться в Самом Себе о том, какие средства являются наилучшими для достижения Его целей: Он никогда не бывает в неведении или нерешительности относительно того, какой путь Ему следует избрать, как это бывает с людьми до того, как они посоветуются. Но это выражение, в снисхождении к нашей способности понимания, означает, что Бог не делает ничего без причины и разумения, с высочайшей осмотрительностью и ради самых славных целей, как люди делают после консультации и взвешивания каждого предвиденного обстоятельства. Хотя Он совершает все вещи суверенно по Своей воле, Он совершает все вещи мудро по Своему разумению; и нет такого постановления Его воли, для которого Он не мог бы привести удовлетворительную причину перед лицом людей и ангелов. Будучи причиной всех вещей, Он обладает высочайшей мудростью для упорядочения всех вещей. Если мудрость среди людей — это знание божественных и человеческих вещей, то Бог должен быть бесконечно мудр, поскольку знание наиболее сияет в Нем; Он знает то, что делают ангелы и люди, и бесконечно больше; то, что известно ими смутно, известно Ему ясно; то, что познается человеком после того, как оно совершено, было известно Богу до того, как оно было сотворено. Своей мудростью, не меньше, чем чем-либо другим, Он бесконечно отличается от всех Своих творений, как мудростью человек отличается от животного. Мы не можем составить понятие о Боге, не представляя Его бесконечно мудрым. Мы сделали бы Его весьма незначительным, если бы вообразили Его наделенным бесконечным знанием, но не имеющим бесконечной мудрости, чтобы использовать это знание, или представили бы Его с могущественной силой, лишенной осмотрительности. Знание без осмотрительности — это глаз без движения; а сила без рассудительности — это рука без головы; рука, чтобы действовать, без разума, чтобы замыслить и смоделировать; сила, чтобы действовать, без разума, чтобы знать, как действовать: это было бы жалкое представление о Боге — воображать Его с животной и неразумной силой. Язычники, следовательно, имели, и не могли не иметь, это естественное понятие о Боге. Платон, поэтому, называет Его Mens; а Клеанф имел обыкновение называть Бога Разумом; и Сократ считал титул Σοφός слишком величественным, чтобы приписывать его чему-либо, кроме одного лишь Бога.

Аргументы, доказывающие, что Бог мудр. Разум 1. Бог не мог бы быть бесконечно совершенным без мудрости. Разумная природа лучше, чем неразумная природа. Человек не является совершенным человеком без разума; как может Бог без него быть бесконечно совершенным Богом? Мудрость — самая выдающаяся из всех добродетелей; все другие совершенства Бога без нее были бы как тело без глаза, душа без разумения. Добродетелям христианина не хватает блеска, когда они лишены руководства мудрости: милосердие — это слабость, а справедливость — жестокость; терпение — боязливость, а мужество — безумие без водительства мудрости; так и терпение Божье было бы трусостью, Его сила — угнетением, Его справедливость — тиранией без мудрости как источника и святости как правила. Никакой атрибут Бога не мог бы сиять должным блеском и яркостью без нее. Сила — это великое совершенство, но мудрость — большее. Мудрость может существовать без большой силы, как у пчел и муравьев; но сила — это тираническая вещь без мудрости и праведности. Кормчий более ценен из-за своего мастерства, чем галерный раб из-за своей силы; и руководство полководца более достойно уважения, чем мощь рядового солдата. Полководцев выбирают скорее за их умение руководить, чем за их силу действовать; что за ком земли человек без осмотрительности; чем был бы Бог без нее! Это соль, которая придает вкус всем другим совершенствам в творении; это драгоценный камень в перстне всех достоинств Божественной природы, а святость — это сияние этого камня. Теперь, Бог, будучи первым Бытием, обладает всем, что есть наиболее благородного в любом существе. Если бы, следовательно, мудрость, которая является самым благородным совершенством в любом творении, отсутствовала у Бога, Он был бы лишен того, что является высочайшим достоинством. Бог, будучи Богом живым, как Его часто называют в Писании, имеет, следовательно, самый совершенный образ жизни, и это должна быть чистая и интеллектуальная жизнь; будучи существенно живым, Он существенно находится в высочайшей степени жизни. Как Он имеет бесконечную жизнь выше всех творений, так Он имеет бесконечную интеллектуальную жизнь, и, следовательно, бесконечную мудрость; откуда некоторые называли Бога не sapientem, а super sapientem, не только мудрым, но выше всякой мудрости.

Разум 2. Без бесконечной мудрости Он не мог бы управлять миром. Без мудрости в формировании материи, которая была создана Божественной силой, мир не мог бы быть ничем иным, как хаосом; и без мудрости в управлении он не мог бы быть ничем иным, как грудой беспорядка; без мудрости мир не мог бы быть создан в том виде, в каком он есть. Творение предполагает определение воли, приводящее силу в действие; определение воли предполагает совет разумения, определяющий волю: никакая работа не предполагает разумения, так же как и воли в разумном агенте. Как без мастерства вещи не могли бы быть созданы, так без него вещи не могут быть управляемы. Разум — необходимое совершенство для Того, Кто председательствует над всеми вещами: без знания в Боге не могло бы быть основания для управления, и без мудрости не могло бы быть осуществления управления; и без превосходнейшей мудрости Он не мог бы быть превосходнейшим правителем. Он не мог бы быть вселенским правителем без вселенской мудрости; ни единственным правителем без неподражаемой мудрости; ни независимым правителем без изначальной и независимой мудрости; ни вечным правителем без нетленной мудрости. Он не был бы Господом мира во всех отношениях без мастерства упорядочивать его дела. Сила и мудрость — основы всякой власти и управления; мудрость, чтобы знать, как править и повелевать; сила, чтобы заставить эти повеления исполнять: никакой правильный порядок не мог бы исходить без первого, и никакой порядок не мог бы быть принудительно осуществлен без второго. Слабая мудрость и животная сила редко или никогда не производят никакого доброго эффекта. Магистратура без мудрости была бы неистовой силой, опрометчивым руководством; подобно сильной руке, когда глаз отсутствует, она бьет, не зная куда, и ведет, не зная куда. Мудрость без силы была бы подобна большому телу без ног, подобно знанию кормчего, потерявшего руку, который, хотя и знает правила навигации и какой курс следовать в своем плавании, все же не может управлять рулем: но когда эти два, мудрость и сила, соединены вместе, из обоих возникает пригодность к управлению. Есть мудрость, чтобы предложить цель, и как мудрость, так и сила используют средства, которые ведут к этой цели. И поэтому, когда Бог демонстрирует Иову Свое право на управление и неразумность споров Иова с Его действиями, Он главным образом настаивает на рассмотрении им этих двух достоинств Своей природы, силы и мудрости, которые выражены в Его делах (гл. 38–41). Князь без мудрости — лишь титул без способности исполнять должность; никакой человек без нее не пригоден для управления; и Бог не мог бы без мудрости осуществлять справедливое владычество в мире. Он имеет, следовательно, высочайшую мудрость, поскольку Он — вселенский правитель. Та мудрость, которая способна управлять семьей, может быть не способна управлять городом; и та мудрость, которая управляет городом, может быть не способна управлять нацией или королевством, тем более миром. Границы Божьего управления будучи больше любых других, Его мудрость для управления должна неизбежно превосходить мудрость всех. И хотя творения не являются по количеству актуально бесконечными, все же они не могут быть хорошо управляемы никем, кроме Того, Кто наделен бесконечной рассудительностью. Провиденциальное управление не может существовать без бесконечной мудрости, так же как бесконечная мудрость не может существовать без Провидения.

Разум 3. Творения, работающие ради цели без собственного знания, демонстрируют мудрость Божью, которая направляет их. Все вещи в мире работают ради какой-то цели; цели неизвестны им, хотя многие из их целей видимы нам. Как была некая первопричина, которая Своей силой вдохнула в них их различные инстинкты; так должна быть некая высшая мудрость, которая движет и направляет их к их цели. Как их бытие проявляет Его силу, которая наделила их, так действие согласно правилам их природы, которые они сами не понимают, проявляет Его мудрость в направлении их. Все, что действует ради цели, должно знать эту цель или быть направляемым другим для достижения этой цели. Стрела не знает, кто стреляет ею, или ради какой цели она выпущена, или в какую мишень целятся; но лучник, который вкладывает ее и выпускает из лука, знает. Часы имеют регулярное движение, но ни пружина, ни колеса, которые движутся, не знают цели своего движения; никто не будет судить, что мудрость находится в часах, но в мастере, который расположил колеса и пружину, посредством совместного сочетания, чтобы произвести такое движение ради такой цели. Знает ли солнце, которое оживляет землю, или земля, которая путешествует с растением, какое растение она производит в такой почве, какого нрава оно должно быть, какой плод оно должно приносить и какого цвета? Какое растение знает свои собственные лекарственные качества, свои собственные прекрасные цветы и для какого использования они предназначены? Когда оно поднимает свою голову из земли, знает ли оно, какова будет их пропорция? И все же оно производит все эти вещи в состоянии невежества. Солнце согревает землю, варит соки, возбуждает ее добродетель и лелеет семена, которые брошены в ее лоно, и все же все это неизвестно солнцу или земле. Поскольку, следовательно, та природа, которая является непосредственной причиной этих вещей, не понимает своего собственного качества, ни операции, ни цели своего действия, то, что таким образом направляет их, должно быть мыслимо как обладающее бесконечной мудростью. Когда вещи действуют по правилу, которого они не знают, и движутся ради цели, которую они не понимают, и все же работают гармонично вместе ради цели, о которой все они, мы уверены, невежественны, это возносит наши умы к признанию мудрости той Высшей Причины, которая расположила все эти низшие причины в их порядке и запечатлела на них законы их движений согласно идеям в Его собственном уме, Кто упорядочивает правило, по которому они действуют, и цель, ради которой они действуют, и направляет каждое движение согласно их различным природам, и поэтому обладает бесконечной мудростью в Своей собственной природе.

Разум 4. Бог — источник всякой мудрости в творениях, и, следовательно, Он бесконечно мудр Сам. Как Он имеет полноту бытия в Себе, потому что потоки бытия производны для других вещей от Него, так Он имеет полноту мудрости, потому что Он — источник мудрости для ангелов и людей. То бытие должно быть бесконечно мудрым, от которого всякая другая мудрость берет свое начало; ибо ничто не может быть в следствии, чего нет превосходно в причине; причина всегда более совершенна, чем следствие. Если, следовательно, творения мудры, Творец должен быть гораздо мудрее. Если бы Творец был лишен мудрости, творение было бы гораздо совершеннее Творца. Если вы рассмотрите мудрость паука в его паутине, которая является одновременно его домом и сетью; искусство пчелы в ее сотах, которые являются одновременно ее комнатой и амбаром; обеспечение муравья в его хранилищах для зерна — мудрость Творца иллюстрируется ими: любое достоинство, которое вы видите в любом творении, есть образ некоего достоинства в Боге. Мастерство мастера видимо в плодах его искусства; рабочий переписывает свой дух в работе своих рук. Но мудрость разумных творений, как людей, более иллюстрирует это; все искусства среди людей — это лучи Божественной мудрости, сияющие на них, и, общим даром Духа, просвещающие их умы к искусным изобретениям, как (Притч. 8:12): «Я, мудрость, нахожу знание остроумных изобретений»; то есть, Я даю способность людям находить их; без Моей мудрости все вещи были бы погребены во тьме и невежестве: какая бы мудрость ни была в мире, это лишь тень мудрости Божьей, маленький ручеек, производный от Него, искра, выпрыгивающая из несотворенной мудрости (Ис. 54:16): «Он создал кузнеца, который раздувает угли в огне и делает инструменты». Мастерство использовать это оружие в военных предприятиях — от Него: «Я создал губителя для истребления»; это не означает создание их личностей, но сообщение им их искусства; Он говорит это там, чтобы изгнать страх из церкви перед всеми военными приготовлениями против них; Он дал людям мастерство формировать и использовать оружие и мог так же легко лишить их этого и сорвать их цели. Искусство земледелия — плод божественного научения (Ис. 28:24, 25). Если те низшие виды знания, которые общи всем народам и легко изучаемы всеми, являются открытиями Божественной мудрости, тем более благородные науки, интеллектуальная и политическая мудрость (Дан. 2:21): «Он дает мудрость мудрым и знание тем, кто знает разумение»; говоря о более сокровенных частях знания, «Вдохновение Всемогущего дает разумение» (Иов 32:8). Отсюда мудрость, которую Соломон выразил в деле блудницы (3 Цар. 3:28), была, по суждению всего Израиля, мудростью Божьей; то есть плодом Божественной мудрости, лучом, сообщенным ему от Бога. Душа каждого человека наделена, в большей или меньшей степени, этими благородными качествами; душа каждого человека превосходит душу животного; если потоки столь превосходны, источник должен быть полнее и чище. Первый Дух должен бесконечно более обладать тем, что другие духи получают от Него через творение; если бы мудрость всех ангелов на небесах и людей на земле была собрана в одном духе, она должна была бы быть бесконечно меньше того, что есть в источнике; ибо никакое творение не может быть равно Творцу. Как высочайшее творение, уже созданное или которое мы можем представить, что может быть создано бесконечной силой, было бы бесконечно ниже Бога в понятии творения, так оно было бы бесконечно ниже Бога в понятии мудрого.

IV. Четвертая вещь — в чем проявляется мудрость Божья. Она проявляется: 1-е, в творении. 2-е, в управлении. 3-е, в искуплении.

Во-первых, в творении. Как в музыкальном инструменте есть сначала мастерство мастера в корпусе, затем мастерство музыканта в натягивании струн, подходящих для таких музыкальных нот, которые он выразит на нем, и после этого настройка струн, посредством различных ладов, к восхитительной гармонии, так и мудрость Божья видна в создании мира, затем в его настройке, и впоследствии в движении различных творений. Ткань мира называется мудростью Божьей (1 Кор. 1:21): «После того, как в мудрости Божьей мир мудростью не познал Бога»; то есть, через творение мир не познал Бога. Формирующая причина поставлена там вместо следствия и созданной работы; потому что Божественная мудрость вышла в творениях к публичному явлению, как если бы она представила себя в видимом образе человеку, давая наставления в творениях и через них, чтобы познать и поклониться Ему. То, что мы переводим (Быт. 1:1) «В начале Бог сотворил небо и землю», Таргум выражает: «В мудрости Бог сотворил небо и землю». Оба несут на себе печать этого совершенства; и когда апостол говорит римлянам (Рим. 1:20) «Невидимое Бога ясно понимается через то, что сделано», слово, которое он использует, есть ποιήμασι, а не ἔργοις; это означает работу труда, но ποίημα — работу мастерства, или поэму. Все творение — это поэма, каждый вид — строфа, и каждое отдельное творение — стих в ней. Творение представляет нам перспективу мудрости Божьей, как поэма представляет читателю остроумие и фантазию сочинителя: «Мудростью Он сотворил землю» (Притч. 3:19), «и распростер небеса по разумению» (Иер. 10:12). Нет ничего столь низкого, столь малого, что не сверкало бы лучом Божественного мастерства; и рассмотрение их справедливо заставило бы каждого человека подписаться под словами псалмопевца: «О Господь, как многочисленны дела Твои! в мудрости сотворил Ты их все» (Пс. 103:24). Все, самые малые, как и самые великие, и самые низкие, как и самые благородные; даже те творения, которые кажутся нам уродливыми и деформированными, как жабы и т.д., потому что они не достигают тех совершенств, которые являются приданым других животных: в них есть след Божественной мудрости, поскольку они были произведены Им не случайно, но определены к некоторой конкретной цели и предназначены к некоторой полезности, как части мира в их различных природах и положениях. Бог никогда не мог бы получить удовлетворение от обзора Своих работ и провозгласить их хорошими или красивыми, как Он сделал (Быт. 1:31), если бы они не соответствовали той вечной оригинальной копии в Его собственном уме. Сказано, что Он был освежен, то есть этим обзором (Исх. 31:17), что не могло бы быть, если бы Его проницательный глаз нашел какой-либо дефект в чем-либо, что вышло из Его руки, или несоответствие той цели, ради которой Он сотворил их. Он кажется поступающим как человек, который сделал любопытную и изящную работу, с точной заботой вглядываясь в каждую часть и линию, если бы он мог заметить какое-либо несовершенство в ней, чтобы исправить ошибку: но никакого дефекта не было найдено бесконечно мудрым Богом при этом втором рассмотрении. Эта мудрость творения проявляется: 1. В разнообразии. 2. В красоте. 3. В пригодности каждого творения для его использования. 4. В подчинении одного творения другому и совместном согласии всех к одной общей цели.