«Бытие и атрибуты Бога»

(3.) Божье предзнание добровольных действий человека не делает волю человека необходимой. Предзнание Божье не обманывается, и свобода человеческой воли не уменьшается. Я не буду утруждать вас никакими школьными различениями, а буду настолько прост, насколько смогу, излагая несколько положений в этом случае.

Положение I. Несомненно, что всякая необходимость не отнимает свободу; действительно, принудительная необходимость отнимает свободу, но необходимость неизменяемости не отнимает свободу у Бога; почему же тогда необходимость непогрешимости у Бога должна отнимать свободу у творения? Бог необходимо сотворил мир, потому что Он определил это; однако свободно, потому что Его воля от вечности была направлена на это, Он свободно определил это и свободно сотворил это, как говорит апостол в отношении Божьих определений: «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11:34); так и в отношении Его действий я могу сказать: кто был Его принудителем? Он свободно определил и свободно сотворил. Иисус Христос необходимо принял нашу плоть, потому что Он заключил завет с Богом сделать это, однако Он действовал свободно и добровольно согласно этому завету, иначе Его смерть не была бы действенной для нас. Добрый человек естественно, необходимо любит своих детей, однако добровольно: это часть счастья блаженных — любить Бога неизменно, однако свободно, ибо это не было бы их счастьем, если бы это делалось по принуждению. То, что делается силой, нельзя назвать блаженством, потому что в этом нет радости или удовлетворения; и, хотя блаженные любят Бога свободно, если бы существовала возможность изменения, это не было бы их счастьем, их блаженство было бы омрачено страхом падения из этой любви, а следовательно, и от близости к Богу, в Котором заключается их счастье: Бог предзнает, что они будут любить Его вечно, но принуждены ли они поэтому вечно любить Его? Если бы существовало такое принуждение, небо стало бы для них бременем, а значит, и не было бы небом. Далее, Божье предзнание того, что Он сделает, не делает Его необходимым действовать: Он предзнал, что сотворит мир, однако Он свободно сотворил мир. Божье предзнание не делает необходимым Его Самого; почему же оно должно делать необходимыми нас больше, чем Его Самого? Мы можем привести пример на самих себе: когда мы желаем чего-то, мы необходимо используем нашу способность воли; и когда мы свободно желаем чего-то, необходимо, чтобы мы свободно желали; но эта необходимость не исключает, а включает свободу; или, проще говоря, когда человек пишет или говорит, пока он пишет или говорит, эти действия необходимы, потому что говорить и молчать, писать и не писать в одно и то же время невозможно; однако наше писание или говорение не отнимает силу не писать или молчать в то время, если бы человек захотел; ибо он мог бы выбрать, говорить ему или писать. Так существует необходимость таких действий человека, которые Бог предвидит; то есть необходимость непогрешимости, потому что Бог не может быть обманут, но не принудительная необходимость, как если бы они были принуждены Богом действовать так или иначе.

Положение II. Ни один человек не может сказать ни об одном из своих добровольных действий, что он когда-либо чувствовал какое-либо принуждение. Когда кто-либо из нас делал что-то согласно своей воле, можем ли мы сказать, что не могли сделать противоположное? Были ли мы определены к этому нашей собственной внутренней природой, или мы не определяли себя сами? Не действовали ли мы либо согласно нашему разуму, либо согласно внешним соблазнам? Нашли ли мы что-либо вне нас или внутри нас, что принуждало наши воли к принятию того или иного? Какое бы действие вы ни совершали, вы совершаете его, потому что считаете его пригодным для совершения, или потому что хотите его совершить. Что с того, что Бог предвидел, что вы поступите так, и что вы сделаете то или это, чувствовали ли вы какое-либо принуждение? Не действовали ли вы согласно своей природе? Бог предвидит, что вы будете есть или ходить в такое-то время; находите ли вы что-либо, что побуждает вас есть, кроме вашего собственного аппетита? Или ходить, кроме вашего собственного разума и воли? Если бы предвидение налагало какую-либо необходимость на человека, не нашли бы мы, вероятно, какое-то оправдание от него в устах Адама? Он знал о природе Бога столько же, сколько любой человек с тех пор, как это можно обнаружить в творении; он не мог в невинности вообразить невежественного Бога, Бога, который ничего не знал о будущих вещах; он не мог быть столь невежественным относительно своего собственного действия, чтобы не заметить принуждения своей воли, если бы оно было; если бы он думал, что Божье предвидение налагает на него какую-либо необходимость, он не упустил бы этого оправдания, особенно когда он был столь дерзок, что обвинил провидение Божье в даре женщины ему как причину своего преступления (Быт. 3:12). Как случилось, что его потомство изобрело новые обвинения против Бога, о которых их отец Адам никогда не думал, хотя обладал большим знанием, чем все они? Он не мог найти никакой причины своего греха, кроме свободы своей собственной воли; он возлагает его не на какую-либо необходимость со стороны дьявола или какую-либо необходимость со стороны Бога; и он не ссылается на дар женщины как на необходимую причину своего греха, а как на повод к нему, дав ему плод. Иуда знал, что наш Спаситель предзнал его предательство, ибо Он сказал ему об этом в присутствии Своих учеников (Ин. 13:21–26), однако он никогда не возлагал необходимость своего преступления на предзнание своего Учителя; если бы Иуда не сделал этого свободно, у него не было бы причин раскаиваться в этом; его раскаяние оправдывает Христа от наложения на него какой-либо необходимости этим предзнанием. Ни один человек не совершает ничего, не имея возможности дать отчет о мотивах своего действия; он не может приписать это слепой необходимости; волю нельзя принудить, ибо тогда она перестала бы быть волей: Бог не вырывает основания природы и не меняет ее порядок, делая людей неспособными действовать как люди, то есть как свободные агенты. Бог предзнает действия иррациональных существ; это не предполагает никакого насилия над их природой, ибо мы находим, что их действия соответствуют их природе и спонтанны.

Положение III. Божье предзнание, если рассматривать его просто, не является причиной чего-либо. Оно ничего не вкладывает в вещи, а лишь созерцает их как присутствующие и возникающие из их собственных причин. Знание Бога не является принципом вещей или причиной их существования, но направляющим действием; ничто не существует потому, что Бог знает это, но потому, что Бог желает этого, либо положительно, либо попустительно; Бог знает все возможные вещи; однако, поскольку Бог знает их, они не приводятся в актуальное существование, а остаются лишь как возможные вещи; знание лишь постигает вещь, но ничего не совершает; оно является правилом действия, но не причиной действия; воля является непосредственным принципом, а сила — непосредственной причиной; знать вещь — не значит делать вещь, ибо тогда можно было бы сказать, что мы делаем все, что знаем: но каждый человек знает те вещи, которые он никогда не делал и никогда не сделает; знание само по себе есть постижение вещи и не является ее причиной. Зритель вещи не является причиной той вещи, которую он видит, то есть он не является ее причиной, поскольку он созерцает ее. Мы видим, как человек пишет, мы знаем заранее, что он будет писать в такое-то время; но это предзнание не является причиной его писания. Мы видим, как человек идет, но наше видение его не налагает на него необходимости идти; он был свободен идти или не идти. Мы предзнаем, что смерть постигнет всех людей, мы предзнаем, что времена года будут сменять друг друга, но разве наше предзнание является причиной этой смены весны после зимы, или смерти всех людей, или любого человека? Мы видим одного человека, сражающегося с другим; наше зрение не является причиной этого состязания, но какая-то ссора между ними, возбуждающая их собственные страсти. Как знание настоящих вещей не налагает на них никакой необходимости, пока они действуют и присутствуют, так и знание будущих вещей не налагает на них никакой необходимости, пока они приближаются. Мы уверены, что завтра в мире будут люди и что море будет приливать и отливать; но является ли это наше знание причиной того, что эти вещи будут такими? Я знаю, что завтра взойдет солнце, это правда, что оно взойдет; но неправда, что мое предзнание заставляет его взойти. Если врач прогнозирует, видя невоздержанность и распутство людей, что они впадут в такую-то болезнь, является ли его прогноз причиной их болезни или остроты каких-либо симптомов, сопровождающих ее? Пророк предсказал жестокость Азаила, прежде чем он совершил ее; но кто скажет, что пророк был причиной совершения им этого зла? И таким образом предзнание Божье не отнимает свободу человеческой воли, не более, чем предзнание, которое мы имеем о действиях любого человека, отнимает его свободу. Мы можем, основываясь на нашем знании характера человека, с уверенностью предзнать, что если он попадет в такую-то компанию и доберется до своих чарок, он напьется; но является ли это предзнание причиной того, что он пьян? Нет; причина — свобода его собственной воли и неспособность противостоять искушению. Бог намеревается оставить такого человека самого себе и его собственным путям; и когда человек оставлен таким образом, Бог предзнает, что будет сделано им согласно той развращенной природе, которая в нем есть; хотя определение Бога оставить человека на свободу его собственной воли определенно, свобода человеческой воли, оставленной таким образом, является причиной всех экстравагантностей, которые он совершает. Предположим, Адам устоял бы, разве Бог не предвидел бы с уверенностью, что он устоит? Однако было бы заключено, что Адам устоял не по какой-либо необходимости Божьего предзнания, а по свободе его собственной воли. Почему же тогда предзнание Божье должно добавлять больше необходимости к его падению, чем к его стоянию? И хотя иногда в Писании говорится, что такая-то вещь была сделана, «да сбудется Писание», как в Ин. 12:38: «да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас?», слово «да» не подразумевает, что предсказание пророка было причиной неверия иудеев, но подразумевает, что предсказание было явлено как истинное их неверием, и событие соответствовало предсказанию; это предсказание не было причиной их греха, но их предвиденный грех был причиной этого предсказания; и так частица «да» используется (Пс. 50:6): «Тебе, Тебе единому согрешил я... да будешь Ты оправдан», и т. д.; оправдание Бога не было целью и намерением греха, но событием его после его признания.

Положение IV. Бог предзнает вещи, потому что они произойдут; но вещи не являются будущими, потому что Бог знает их. Предзнание предполагает объект, который предзнан; вещь, которая должна произойти, является объектом Божественного знания, но не причиной акта божественного знания; и хотя предзнание Божье в вечности предшествует актуальному присутствию вещи, которая предвидится как будущая, будущая вещь, в отношении своей будущности, так же вечна, как и предзнание Божье: как голос произносится прежде, чем он будет услышан, и вещь видима прежде, чем она будет увидена, и вещь познаваема прежде, чем она будет познана. Но как она становится познаваемой для Бога? Нужно ответить: либо в силе Божьей как вещь возможная, либо в воле Божьей как вещь будущая; Он сначала пожелал, а затем узнал то, что пожелал; Он знал то, что пожелал осуществить, и Он знал то, что пожелал допустить; как Он пожелал смерти Христа по определенному совету и пожелал допущения греха иудеев и направления злобы их природы к этой цели (Деян. 2:22). Бог определяет создать разумное творение и управлять им законом; Бог определяет не препятствовать этому разумному творению преступать Его закон; и Бог предвидит, что то, чему Он не хотел препятствовать, произойдет. Человек не согрешил потому, что Бог предвидел его; но Бог предвидел, что он согрешит, потому что человек согрешит. Если бы Адам и другие люди поступили иначе, Бог предзнал бы, что они поступили бы хорошо; Бог предвидел наши действия, потому что они произошли бы таким образом по движению нашей свободной воли, которую Он допустил бы, с которой Он содействовал бы, которую Он направил бы к Своим собственным святым и славным целям, для проявления совершенства Своей природы. Если я вижу человека, лежащего в сточной канаве, из моего взгляда не выводится никакой необходимости для него лежать в этом грязном месте, но необходимость выводится тем, кто лежит там, что я должен увидеть его в этом состоянии, если я пройду мимо и брошу взгляд в ту сторону.

Положение V. Бог не только предзнал наши действия, но и образ наших действий. То есть Он не только знал, что мы совершим такие-то действия, но и то, что мы совершим их свободно; Он предвидел, что воля свободно определит себя к тому или иному; знание Бога не отнимает природу вещей; хотя Бог знает возможные вещи, они остаются в природе возможности; и хотя Бог знает случайные вещи, они остаются в природе случайностей; и хотя Бог знает свободных агентов, они остаются в природе свободы. Бог не предзнал действия человека как необходимые, но как свободные; так что свобода скорее утверждается этим предзнанием, чем устраняется. Бог не предзнал, что Адам не имел силы устоять, или что любой человек не имеет силы опустить такое-то греховное действие, но что он не опустит его. Человек имеет силу поступить иначе, чем то, что Бог предзнает, что он сделает. Адам не был определен никакой внутренней необходимостью к падению, и никакой человек — никакой внутренней необходимостью к совершению того или иного частного греха; но Бог предвидел, что он падет и падет свободно; ибо Он видел весь круг средств и причин, посредством которых такие-то действия должны быть произведены, и не может быть более невежественным относительно движений наших воль и образа их, чем мастер может быть невежественным относительно движений своих часов и того, насколько пружина опустит нить в течение часа; Он видит все причины, ведущие к таким событиям в их полном порядке, и как свободная воля человека согласится с этим или откажется от того; Он не меняет образ действия творения, каким бы он ни был.

Положение VI. Но что, если предзнание Божье и свобода воли не могут быть полностью примирены человеком? Должны ли мы поэтому отрицать совершенство в Боге, чтобы поддержать свободу в нас самих? Должны ли мы скорее приписать невежество Богу и обвинить Его в слепоте, чтобы сохранить нашу свободу? То, что Бог предзнает все, и то, что существует свобода в разумном творении, — оба факта достоверны; но как полностью примирить их, может превосходить разумение человека. Некоторые истины ученики не были способны понести во дни Христа; и многие истины наши разумения не могут достичь, пока существует мир; однако, тем временем, мы должны, с одной стороны, остерегаться представлять Бога невежественным, а с другой — воображать творение вынужденным; одно сделает Бога несовершенным, а другое покажется делающим Его несправедливым в наказании человека за тот грех, которого он не мог избежать, но был приведен к нему фатальной необходимостью. Бог достаточен, чтобы дать причину Своих собственных действий и прояснить все в день суда; это часть любопытства человека после грехопадения — проникать в тайны Божьи, вещи, слишком высокие для него; посредством чего он опаляет свои собственные крылья и смущает свой собственный разум. Это проклятая аффектация, которая течет в крови потомства Адама — знать как Бог, хотя наш первый отец пострадал и погубил свое потомство в этой попытке; пути и знание Божьи настолько же выше наших мыслей и представлений, насколько небеса выше земли (Ис. 55:9), и настолько возвышенны, что мы не можем постичь их в их истинном и справедливом величии; Его замыслы столь таинственны, а пути Его управления столь глубоки, что невозможно проникнуть в них. Сила наших разумений ниже Его бесконечной мудрости, и поэтому мы должны поклоняться Ему со смиренным изумлением и восклицать вместе с апостолом (Рим. 11:33): «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» Всякий раз, когда мы встречаем глубины, которые мы не можем измерить, давайте помнить, что Он — Бог, а мы — Его творения; и не будем виновны в столь великой экстравагантности, чтобы думать, что подданный может проникнуть во все тайны принца, или творение — понять все действия мастера. Давайте лишь решим не приписывать Богу ничего, что недостойно совершенства Его природы и бесчестно для славы Его величия; и не воображать, что мы можем когда-либо выйти из ранга творений к славе Божества, чтобы полностью понять все в Его природе. Так много о втором общем, что знает Бог.

III. Третье — как Бог знает все вещи. Как необходимо, чтобы мы представляли Бога как понимающее существо, иначе Он не мог бы быть Богом, так мы должны представлять Его понимание бесконечно более чистым и совершенным, чем наше в самом акте его, иначе мы уподобляем Его себе и унижаем Его так же низко, как Его подножие. Как среди творений есть степени бытия и совершенства, растения выше земли и песка, потому что они имеют силу роста, звери выше растений, потому что к их силе роста добавляется превосходство чувства, разумные существа выше зверей, потому что к чувству добавляется достоинство разума. Понимание человека благороднее всей вегетативной силы растений или чувственной силы зверей: поэтому Бог должен быть бесконечно более превосходным в Своем понимании, а следовательно, и в образе его. Как человек отличается от зверя в отношении своего знания, так и Бог отличается от человека в отношении Своего знания. Поскольку Бог, следовательно, в бытии и совершенстве бесконечно выше человека, чем человек выше зверя, образ Его знания должен быть бесконечно выше знания человека, чем знание человека выше знания зверя; наше понимание может охватить объект в одно мгновение, который находится на большом расстоянии от нашего чувства; наш глаз, одним возвышенным движением, может обозреть небеса; образ Божьего понимания должен быть непостижимо выше наших мерцаний; как образ Его бытия бесконечно совершеннее всех бытий, так и образ Его понимания должен быть бесконечно совершеннее всех сотворенных пониманий. Действительно, образ Божьего знания не может быть познан нами не более, чем Его сущность может быть познана нами; и та же неспособность в человеке, которая делает его неспособным постичь бытие Бога, делает его столь же неспособным постичь образ Божьего понимания. Как существует огромное расстояние между сущностью Бога и нашими бытиями, так существует оно и между мыслями Бога и нашими мыслями; небеса не настолько выше земли, как мысли Бога выше мыслей людей, да и самого высокого ангела (Ис. 55:8, 9), однако, хотя мы не знаем образа Божьего знания, мы знаем, что Он знает; как хотя мы не знаем бесконечности Бога, мы знаем, что Он бесконечен. Это исключительная прерогатива Бога — знать Себя, что Он есть; и это в равной степени Его прерогатива — знать, как Он знает; образ Божьего знания, следовательно, должен рассматриваться нами как свободный от тех несовершенств, которыми обременено наше знание. В общем, Бог необходимо знает все вещи; Он необходимо вездесущ из-за необъятности Своей сущности; так Он необходимо всеведущ из-за бесконечности Своего понимания. Это не более зависит от свободы Его воли, будет ли Он знать все вещи, чем от того, будет ли Он способен сотворить все вещи; это не более зависит от свободы Его воли, будет ли Он всеведущ, чем от того, будет ли Он свят; Он может так же мало быть невежественным, как и нечистым; Он знает не все вещи, потому что Он хочет знать их, но потому, что для Его природы существенно знать их. В частности,

Положение I. Бог знает через Свою собственную сущность; то есть Он видит природу вещей в идеях Своего собственного разума и события вещей в определениях Своей собственной воли; Он знает их не через созерцание вещей, а через созерцание Себя; Его собственная сущность — это зеркало и книга, в которой Он созерцает все вещи, которые Он предопределяет, располагает и исполняет; и так Он знает все вещи в их первой и первоначальной причине; которая есть не что иное, как Его собственная сущность, желающая, и Его собственная сущность, исполняющая то, что Он желает; Он знает их в Своей силе как физический принцип; в Своей воле как моральный принцип вещей, как говорят некоторые. Он не заимствует знание творений от творений и не зависит от них как от средств понимания, как мы, бедные черви, которые обязаны объектам вовне помогать нам образами вещей, и нашим чувствам — передавать их в наши умы; Бог тогда приобрел бы совершенство от тех вещей, которые ниже Его самого, и превосходство от тех вещей, которые низки; Его знание не предшествовало бы бытию творений, но творения были бы прежде акта Его знания. Если бы Он понимал через образы, извлеченные из творений, как мы, в Боге было бы нечто, что не есть Бог, а именно образы вещей, извлеченные из внешних объектов: Бог тогда зависел бы от творений в том, что благороднее простого бытия; ибо быть понимающим — более превосходно, чем просто быть. Кроме того, если бы Божье знание о Своих творениях было получено от творений через впечатление чего-либо на Него, как это есть на нас, Он не мог бы знать от вечности, потому что от вечности не было актуального существования чего-либо, кроме Него Самого; а следовательно, не могло быть никаких образов, исходящих от чего-либо, потому что не было ничего в бытии, кроме Бога; как нет принципа бытия для чего-либо, кроме как через Его сущность, так нет принципа знания чего-либо через Самого Себя, кроме Его сущности; если бы знание Бога было отлично от Его сущности, Его знание не было бы вечным, потому что нет ничего вечного, кроме Его сущности. Его понимание — это не способность в Нем, как в нас, но то же самое, что Его сущность, из-за простоты Его природы; Бог не состоит из различных частей, одна отлична от другой, как мы, и поэтому понимает не частью Себя, а Собой; так что быть и понимать — одно и то же у Бога; Его сущность — не одно, а сила, посредством которой Он понимает — другое; Он тогда был бы сложным, а не самым простым бытием. Это также необходимо для совершенства Бога; ибо чем совершеннее и благороднее путь и образ познания, тем совершеннее и благороднее знание. Совершенство знания зависит от превосходства средства, посредством которого мы знаем. Как знание через разум — более благородный путь познания, чем знание через чувство; так для Бога более превосходно знать через Свою сущность, чем через что-либо вне Его, что-либо смешанное с Ним; первое сделало бы Его зависимым, а другое разрушило бы Его простоту. Далее, природы всех вещей содержатся в Боге, не формально; ибо тогда природа творений была бы Богом; но превосходно: «Вкусивший ухо, не услышит ли? Образовавший глаз, не увидит ли?» (Пс. 93:9.) Он имеет в Себе превосходно красоту, совершенство, жизнь и энергию всех творений; Он не сотворил ничего, противного Себе, но все — с некоторыми следами Себя в них; Он не мог бы провозгласить их добрыми, как Он сделал, если бы в них было что-либо противное Его собственной благости; и поэтому, как Его сущность первично представляет Себя, так она представляет творения и делает их известными Ему. Как сущность Бога превосходно есть все вещи, так, понимая Свою сущность, Он превосходно понимает все вещи. И поэтому Он имеет не одно знание о Себе, а другое знание о творениях; но, зная Себя как первоначальную и образцовую причину всех вещей, Он не может быть невежественным относительно любого творения, причиной которого Он является; так что Он знает все вещи не через понимание их, а через понимание Себя; через понимание Своей собственной силы как их творца, Своей собственной воли как их распорядителя, Своей собственной благости как их украсителя и приукрасителя, Своей собственной мудрости как их устроителя и Своей собственной святости, которой многие из их действий противны. Как Он видит все возможные вещи в Своей собственной силе, потому что Он способен произвести их; так Он видит все будущие вещи в Своей собственной воле, определяя осуществить их, если они добры, или определяя допустить их, если они злы. В этом классе Он видит, чему Он даст бытие и чему Он позволит впасть в недостаточность, не глядя вне Себя или заимствуя знание у Своих творений; Он знает все вещи в Себе. И таким образом Его знание благороднее и более высокого уровня, чем наше, или знание любого творения может быть; Он знает все вещи одним охватом причин в Себе.

Положение II. Бог знает все вещи одним актом интуиции. Это школы называют интуитивным знанием. Это следует из предыдущего; ибо если Он знает через Свою собственную сущность, Он знает все вещи одним актом, иначе было бы разделение в Его сущности, первое и последнее, близость и расстояние. Как то, что Он сделал, Он сделал одним словом; так то, что Он видит, Он пронзает одним взглядом от вечности до вечности: как Он желает все вещи одним актом Своей воли, так Он знает все вещи одним актом Своего понимания: Он знает не некоторые вещи дискурсивно из других вещей, ни знает одну вещь последовательно после другой. Как одним актом Он сообщает сущность вещам; так одним актом Он знает природу вещей.

1. Он не знает через дискурс, как мы; — то есть через выведение одной вещи из другой, и из общих понятий извлечение других рациональных заключений и аргументирование одной вещи из другой, и порождение различных следствий из некоторого принципа, с которым согласились. Но Бог не нуждается в рассуждениях; делание выводов и абстрагирование вещей были бы пятнами на бесконечном совершенстве Бога; здесь было бы смешение знания и невежества; пока Он знал принцип, Он не знал бы следствия и заключения, пока не вывел бы его актуально; одна вещь была бы познана после другой, и так у Него было бы невежество, а затем знание; и были бы различные представления в Боге, и знание умножалось бы согласно множеству объектов; как это есть в человеческих пониманиях. Но Бог знает все вещи прежде, чем они существовали, и никогда не был невежественен относительно них (Деян. 15:18): «Ведомы Богу от вечности все дела Его». Он поэтому знает их все сразу; знание одной вещи не было прежде другой, ни зависело от другой, как это есть в пути человеческого рассуждения. Хотя, действительно, некоторые делают виртуальный дискурс в Боге; то есть, хотя Бог имеет простое знание, оно виртуально содержит дискурс через вытекание одного знания из другого; как из знания Своей собственной силы Он знает, какие вещи возможны для создания Им; и из знания Себя Он переходит к знанию творений; но это только согласно нашему представлению, и из-за нашей слабости они постигаются как два различных акта в Боге, один из которых является причиной другого; как мы говорим, что один атрибут является причиной другого; как Его милость можно сказать является причиной Его терпения; и Его вездесущность — причиной знания настоящих вещей, совершаемых в мире. Бог, действительно, одним простым актом знает Себя и творения; но когда тот акт, посредством которого Он знает Себя, постигается нами как переходящий к знанию творений, мы не должны понимать его как новый акт, отличный от другого; но тот же акт на различных терминах или объектах; такой порядок есть в наших пониманиях и представлениях, а не в Боге.

2. И не знает Он последовательно, как мы: то есть не каплями, одна вещь после другой. Это следует из предыдущего; знание всех вещей без дискурса — это знание без последовательности. Знание одной вещи не находится в Боге прежде другой, один акт знания не порождает другой; в отношении объектов одна вещь прежде другой, один год прежде другого, одно поколение людей прежде другого, одно есть причина, другое — следствие; в творениях есть такая последовательность, и Бог знает, что будет такая последовательность; но нет такого порядка в Божьем знании, ибо Он знает все эти последовательности одним взглядом, без какой-либо последовательности знания в Нем Самом. Человек, в своем обзоре вещей, должен поворачивать иногда свое тело, иногда только свои глаза, он не может видеть все содержимое письма сразу; и хотя он созерцает все строки на странице книги сразу, и целую страну на карте, но чтобы знать, что содержится в них, он должен поворачивать свой глаз от слова к слову, и от строки к строке, и так вытягивать одну вещь после другой посредством различных актов и движений. Мы созерцаем большую часть моря сразу, но не все размеры его; ибо чтобы знать длину моря, мы двигаем наши глаза в одну сторону; чтобы видеть ширину его, мы поворачиваем наши глаза в другую сторону; чтобы созерцать глубину его, мы имеем другое движение их. И когда мы бросаем наши глаза вверх к небесам, мы, кажется, получаем в одно мгновение весь объем полушария; однако есть только один объект, на который глаз может внимательно устремиться, и мы не можем отчетливо созерцать то, что мы видим в куче, без различных движений наших глаз, что не делается без последовательности времени. И, конечно, понимание ангелов ограничено, согласно мере их бытий; так что оно не может распространяться в одно время на количество объектов, чтобы сделать отчетливое применение их, но объекты должны представлять себя один за другим; но Бог есть все око, все понимание; как нет последовательности в Его сущности, так нет ее в Его знании; Его понимание в природе и в акте бесконечно, как оно есть в тексте. Он поэтому видит, вечно и универсально, все вещи одним актом, без какого-либо движения, тем более различных движений; различные изменения вещей, в их субстанции, качествах, местах и отношениях, не отнимают ничего от Его глаза, ни приносят ничего нового к Его знанию; Он не поворачивает Свой ум от прошлого при рассмотрении настоящих вещей; или когда Он созерцает будущие вещи, не поворачивает Свой ум от настоящих; но Он видит их не одну после другой, но все сразу и все вместе; весь круг Своих собственных советов и все различные линии, проведенные из центра Его воли к окружности Его творений; точно так же, как если бы человек был способен в одно мгновение прочитать целую библиотеку; или, как если бы вы представили прозрачный хрустальный глобус, подвешенный посреди комнаты, и так устроенный, чтобы принимать образы всех вещей в комнате, лепку на потолке, инкрустированные части пола и частные части гобелена вокруг него, глаз человека созерцал бы всю красоту комнаты сразу в нем. Как солнце одним светом и теплом формирует чувственные вещи, так Бог одним простым актом знает все вещи; как Он знает изменчивые вещи неизменным знанием, телесные вещи — духовным знанием, так Он знает многие вещи одним знанием (Евр. 4:13): «Все обнажено и открыто пред очами Его», больше, чем любая одна вещь может быть для нас; и поэтому Он созерцает все вещи сразу, так же как мы можем созерцать и размышлять об одной вещи в одиночку. Как Он есть Отец светов, Бог бесконечного понимания, нет никакой переменности в Его уме, ни какой-либо тени поворота Его глаза, как есть у наших, чтобы созерцать различные вещи (Иак. 1:17); Его знание, будучи вечным, включает все времена; нет ничего прошедшего или будущего с Ним, и поэтому Он созерцает все вещи одним и тем же образом знания и охватывает все познаваемые вещи одним актом и в один момент. Это должно быть так,

(1.) Из-за превосходства Бога. Бог выше всего, а потому не может не видеть движения всего. Тот, кто сидит в театре или на вершине места, видит все вещи, всех людей; одним аспектом он охватывает весь круг места; тогда как тот, кто сидит внизу, когда смотрит вперед, не может видеть вещи позади; Бог, будучи выше всего, вокруг всего, во всем, видит сразу движения всего. Весь мир, в глазах Бога, меньше точки, которая делит одно предложение от другого в книге; как цифра, «пылинка» (Ис. 40:15); столь малая вещь может быть увидена человеком сразу; и все вещи, будучи столь же малыми в глазах Бога, видны сразу Им. Как все время — лишь момент для Его вечности, так все вещи — лишь как точка для необъятности Его знания, которую Он может созерцать с большей легкостью, чем мы можем двигать или поворачивать наш глаз.

(2.) Потому что все совершенства познания соединены в Боге. Как частные чувства разделены в человеке — одним он видит, другим обоняет, однако все они соединены в одном общем чувстве, и это общее чувство охватывает все, — так различные и отчетливые пути знания в творениях все превосходно соединены в Боге. Человек, когда видит зерно пшеницы, понимает сразу все вещи, которые могут со временем произойти из этого семени; так Бог, созерцая Свою собственную добродетель и силу, созерцает все вещи, которые будут со временем развернуты Им. Мы имеем тень этого пути знания в нашем собственном понимании; чувство воспринимает только вещь настоящую, и один объект только подходящий и соответствующий ему; как глаз видит цвет, ухо слышит звуки; мы видим этого и того человека, в одно время этого, в другую минуту того; но понимание абстрагирует понятие общей природы человека и формирует представление о той природе, в которой все люди согласны; и так в некотором роде созерцает и понимает всех людей сразу, через понимание общей природы человека, что есть степень знания выше чувства и фантазии; мы можем тогда представить бесконечно более обширное совершенство в понимании Бога. Как знать — просто лучше, чем не знать вовсе; так знать одним актом всеобъемлюще — большее совершенство, чем знать разделенными актами, последовательностью получать информацию и иметь увеличение или уменьшение знания; быть как ведро, всегда опускающееся в колодец и достающее воду оттуда. Это слабость человека, что он зафиксирован на одном объекте только в одно время; это совершенство Бога, что Он может созерцать все сразу и зафиксирован на одном не более, чем на другом.

Положение III. Бог знает все вещи независимо. Это существенно для бесконечного разумения. Он не получает свое знание ни от чего вне Себя; у Него нет наставника, чтобы учить Его, или книги, чтобы просвещать Его: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?» — вопрошает пророк (Ис. 40:13); Он не нуждается в советах других, равно как и в наставлениях других. Это вытекает из первого и второго положений; если Он знает вещи через Свою сущность, то, поскольку Его сущность независима от творений, таково же и Его знание; Он не заимствует никаких образов от творений; в Его разуме нет никаких подобий или картин вещей, как у нас; никакие лучи от творений не падают на Него, чтобы просветить Его, но лучи от Него падают на мир; не земля посылает свет солнцу, а солнце — земле. Наше знание, действительно, зависит от объекта, но все сотворенные объекты зависят от знания и воли Божьей; мы не могли бы знать творения, если бы они не существовали, но творения не могли бы существовать, если бы Бог не знал их. Как ничто из того, что Он желает, не является причиной Его воли, так ничто из того, что Он знает, не является причиной Его знания; Он не создавал вещи, чтобы узнать их, но Он знает их, чтобы создать их: кто вообразит, что след ноги на пыли — причина того, что нога стоит в том или ином месте? Если бы Его знание зависело от вещей, то существование вещей предшествовало бы знанию Бога о них: сказать, что они являются причиной Божьего знания, значит сказать, что Бог не был причиной их бытия; и если Он сотворил их, то это было совершено слепой и невежественной силой; Он творил, не зная что, пока не произвел это. Если бы Он был обязан своим знанием творениям, которые Он создал, то у Него не было бы знания о них до того, как Он их создал. Если бы Его знание зависело от них, оно не могло бы быть вечным, но должно было бы иметь начало, когда творения имели начало, и быть не старше того времени, как природа вещей стала фактически существовать; ибо все, что является причиной знания, предшествует знанию, которое оно вызывает, либо в порядке времени, либо в порядке природы: временные вещи, следовательно, не могут быть причиной того знания, которое вечно. Его дела не могли быть предведомы Ему, если бы Его знание началось с существования Его дел (Деян. 15:18): если Он знал их до того, как создал их, Он не мог почерпнуть знание из них после того, как они были созданы. Он сотворил все вещи премудро (Пс. 103:24). Как это можно вообразить, если познаваемые вещи были причиной Его знания, а значит, предшествовали Его знанию, и, следовательно, Его действию? Бог тогда не был бы первым в порядке познающих агентов, потому что Он действовал бы не на основании знания, а действовал бы прежде, чем узнал, и узнавал бы после того, как совершил действие; и таким образом творение, которое Он создал, было бы прежде акта Его разумения, посредством которого Он знал, что создавал. Далее, поскольку знание есть совершенство, если бы знание Богом творений зависело от творений, Он черпал бы превосходство из них, а они не черпали бы превосходства из какой-либо идеи в Божественном разуме; Он не был бы бесконечно совершенен в Самом Себе; если бы Его совершенство в знании было получено от чего-то вне Его и ниже Его, Он не был бы самодостаточен, но находился бы в нужде, требующей восполнения от вещей, которые Он создал, и не мог бы быть вечно совершенным, пока не сотворил и не увидел плоды Своей собственной силы, благости и мудрости, чтобы стать более мудрым и знающим во времени, чем Он был от вечности. Кто может вообразить такого Бога, не разрушая Божество, которому он претендует поклоняться? Ибо если Его разумение совершенствуется чем-то вне Его, почему Его сущность не может совершенствоваться чем-то вне Его; так что, подобно тому как Он стал знающим благодаря чему-то вне Его, Он мог бы стать Богом благодаря чему-то вне Его? Как могло бы Его разумение быть бесконечным, если бы оно зависело от конечного объекта, как от причины? Должно ли величие Божье быть унижено до нищенского состояния, чтобы искать восполнения от вещей, низших Его самого? Можно ли вообразить, что глупец, жаба, муха должны быть помощниками в знании Бога? Что самое благородное существо должно быть усовершенствовано вещами столь низкими; что Верховная Причина всех вещей должна получать какое-либо приращение знания и быть определяема в Своем разумении понятием вещей столь ничтожных? Завершая этот пункт, все вещи зависят от Его знания, Его знание не зависит ни от чего, но столь же независимо, как Он Сам и Его собственная сущность.

Положение IV. Бог знает все вещи отчетливо. Его разумение бесконечно в отношении ясности; «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5); Он видит не сквозь туман или облако; в Его разумении нет изъяна, нет соринки или бревна в Его глазу, чтобы сделать что-либо неясным для Него. Человек различает поверхность и внешнюю сторону вещей; мало или ничего из сущности вещей; мы видим самое благородное лишь «как сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12); слишком большая близость, равно как и слишком большое расстояние предмета, мешает нашему зрению; малость соринки ускользает от нашего глаза, а значит, и от нашего знания; также слабость нашего разумения смущается множеством вещей и не может знать многое иначе как смутно: но Бог знает формы и сущность вещей, каждое обстоятельство; ничто не является столь глубоким, чтобы Он не видел дна; Он видит массу и видит соринки бытия; Его разумение, будучи бесконечным, не оскорбляется множеством вещей и не отвлекается их разнообразием; Он различает каждую вещь бесконечно яснее и совершеннее, чем Адам или Соломон могли бы различить любую одну вещь в круге своего знания; какое бы знание они ни имели, оно было от Него; поэтому Он обладает бесконечно более совершенным знанием, чем то, к получению которого они были способны по своей природе. Все вещи открыты Ему (Евр. 4:13); малейшее волокно в своей наготе и отчетливом строении прозрачно для Него, подобно тому как с помощью стекол рот, ноги, руки малого насекомого видны человеку, которые кажутся глазу без этой помощи одним цельным куском, не разделенным на части. Все причины, качества, природы, свойства вещей открыты Ему; «Он выводит воинство их счетом и называет их по именам» (Ис. 40:26); Он исчисляет волосы на наших головах: что может быть отчетливее числа? Таким образом, Бог созерцает вещи в каждом единстве, которое составляет совокупность; Он знает, и никто другой не может, каждую вещь в ее истинных и сокровенных причинах, в ее первоначальных и промежуточных причинах; в Самом Себе, как в причине каждой частности их бытия, каждого свойства в их бытии. Знание через причины есть самое благородное и совершенное знание, наиболее соответствующее бесконечному превосходству Божественного Существа; Он сотворил все вещи и упорядочил их к универсальной и частной цели; поэтому Он знает существенные свойства каждой вещи, каждое проявление их природы, всю их пригодность для тех особых целей, к которым Он направляет их и для которых Он управляет ими и располагает их, и понимает их самые темные и скрытые качества бесконечно яснее, чем любой глаз может созерцать ясные лучи солнца. Он знает все вещи так, как Он их создал; Он создал их отчетливо, а потому знает их отчетливо, и притом каждую в отдельности; поэтому говорится, что Бог (Быт. 1:31) видит все, что Он создал; Он произвел обзор каждого отдельного творения, которое Он создал, и при этом осмотре признал его хорошим. Признать хорошим то, что не было точно известно в каждой щели, в каждой крупице его природы, не соответствовало бы Его истинности; ибо каждый, кто говорит истину по неведению, не зная, что говорит истину, является лжецом, говоря то, что истинно. Бог знает каждый акт Своей собственной воли, будь то положительный или попустительный, а следовательно, и каждое следствие Своей воли. Мы должны приписать Богу совершенное знание; но смутное знание не может претендовать на этот титул. Знать вещи только в куче недостойно Божественного совершенства; ибо если Бог знает Свои собственные цели в сотворении вещей, Он отчетливо знает средства, посредством которых Он приведет их к тем целям, для которых Он их назначил: ни один мудрый человек не намеревается достичь цели, не зная средств, ведущих к этой цели; следовательно, незнание чего-либо в мире, что подпадает под природу средства к Божественной цели (а нет ничего в мире, что не подпадало бы), было бы несовместимо с совершенством Бога; это приписало бы Ему слепое провидение в мире. Как не может быть ничего несовершенного в Его бытии и сущности, так не может быть ничего несовершенного в Его разумении и знании, а следовательно, не может быть и смутного знания, которое есть несовершенство. «Тьма и свет для Тебя то же» (Пс. 138:12); Он отчетливо видит и то, и другое; то, что для нас тьма, для Него таковым не является.

Положение V. Бог знает все вещи безошибочно. Его разумение бесконечно в отношении достоверности; каждая йота того, что Он знает, столь же далека от того, чтобы оказаться ложной, как и то, что Он говорит; наш Спаситель утверждает первое (Мф. 5:18), и есть та же причина для достоверности одного, как и другого; Его сущность есть мера Его знания; откуда следует, что столь же невозможно, чтобы Бог ошибся в знании малейшей вещи в мире, как и то, что Он мог бы ошибиться в Своей собственной сущности; ибо, зная Себя всеобъемлюще, Он должен знать все другие вещи безошибочно; поскольку Он по существу всеведущ, Он не более способен к ошибке в Своем разумении, чем к несовершенству в Своей сущности; Его советы столь же безошибочны, как Его сущность совершенна, и Его знание столь же непогрешимо, как Его сущность свободна от изъяна. Далее, поскольку Бог знает все вещи знанием видения, потому что Он желает их, Его знание должно быть столь же непогрешимым, как Его намерение; теперь Его намерение будет, безусловно, исполнено; «как Я помыслил, так и будет, и как определил, так и состоится» (Ис. 14:24); «совет Мой состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:10). Могут быть прерывания природы, основание ее может поколебаться, но не может быть преграды для Творца природы; Он обладает бесконечной силой, чтобы осуществлять и доводить до конца решения Своей собственной воли; Он может совершить то, что Ему угодно, одним словом. Речь — одно из наименьших движений; однако когда Бог сказал: «да будет свет», — возник свет из тьмы. Никакая причина не может быть названа, почему Бог знает, что вещь существует, кроме той, что Он безошибочно желает ее существования. Далее, схоласты делают различие между знанием добрых и злых ангелов, что добрые никогда не обманываются; ибо это противно их блаженному состоянию; ибо обман есть зло и несовершенство, несовместимое с тем совершенным блаженством, которым обладают добрые ангелы; и не было бы ли это гораздо большим пятном на блаженстве того Бога, Который блажен вовеки, быть подверженным обману? Его знание, следовательно, не есть мнение, ибо мнение неопределенно; человек не знает, что думать, но склоняется к одной части предложенного вопроса, нежели к другой. Если бы вещи не происходили так, как Бог знает их, Его знание было бы несовершенным; и поскольку Он знает через Свою сущность, Его сущность также была бы несовершенной, если бы Бог был подвержен какому-либо обману в Своем знании; Он знает через Самого Себя, Который есть высшая истина; и поэтому невозможно, чтобы Он ошибся в Своем разумении.

Положение VI. Бог знает неизменно. Иначе Его разумение не могло бы быть бесконечным; все и всякий акт, который изменчив, конечен, он имеет свои границы; ибо есть предел, от которого он изменяется, и предел, к которому он изменяется. В разумении происходит изменение, когда мы приобретаем знание о вещи, которая была неизвестна нам прежде; или когда мы актуально рассматриваем вещь, которую не знали прежде, хотя имели принципы знания о ней; или когда мы знаем отчетливо то, что прежде знали смутно. Ничто из этого не может быть приписано Богу без явного преуменьшения Его бесконечности. Наше знание, действительно, всегда прибывает к нам или исходит от нас; мы переходим от одной степени к другой; от худшего к лучшему или от лучшего к худшему; но Бог не теряет ничего от прошедших веков и не приобретет ничего от веков грядущих. Если бы в знании Бога происходило изменение из-за ежедневных и ежечасных перемен в мире, Он становился бы мудрее, чем был, значит, Он не был совершенно мудр прежде. Изменение в познаваемых объектах не влечет за собой никакого изменения в разумении, упражняющемся в отношении них; колесо вращается, спицы, которые были внизу, вскоре оказываются наверху и вскоре возвращаются в нижнее положение; но глаз, который созерцает их, не меняется вместе с движениями колес. Знание Бога не допускает ни увеличения, ни уменьшения, так же как и Его сущность; поскольку Бог знает через Свою сущность, а сущность Бога есть Сам Бог, Его знание должно быть лишено какого-либо изменения. Знание возможных вещей, возникающее из знания Его собственной силы, не может быть изменено, если только не изменится Его сила и Бог не станет слабым и бессильным; знание будущих вещей не может быть изменено, потому что это знание возникает из Его воли, которая необратима: «совет Господень состоится» (Притч. 19:21); так что если Бог никогда не может прийти в упадок до слабости и никогда не может обратиться к непостоянству, не может быть никакой вариации Его знания. Он знает, что Он может сделать, и Он знает, что Он сделает; и поскольку и то, и другое неизменно, Его знание, следовательно, должно быть таковым же. Не было необходимо, чтобы то или иное творение существовало, а потому не было необходимо, чтобы Бог знал то или иное творение знанием видения; но после того, как воля Божья определила существование того или иного творения, Его знание, будучи тогда определенным к тому или иному объекту, необходимо продолжало оставаться неизменным. Бог, следовательно, знает не больше сейчас, чем знал прежде; и в конце мира Он будет знать не больше, чем знает сейчас; и от вечности Он знает не меньше, чем знает сейчас, и будет знать в вечности. Хотя вещи переходят в бытие и из бытия, знание Бога не варьируется вместе с ними, ибо Он знает их так же хорошо до того, как они были, как и тогда, когда они есть, и знает их так же хорошо, когда они прошли, как и когда они присутствуют.

Положение VII. Бог знает все вещи постоянно, т.е. в акте. Поскольку Он знает через Свою сущность, Он всегда знает, потому что Его сущность никогда не прекращается, но есть чистый акт; так что Он знает не только в привычке, но и в акте. Люди, обладающие знанием какого-либо искусства или науки, всегда имеют его в привычке, хотя, когда они спят, они не имеют его в акте: музыкант обладает привычкой музыки, но даже не думает о ней, когда его чувства скованы. Но Бог — это неусыпное око; Он никогда не дремлет и не спит; Он никогда не дремлет в отношении Своего провидения, а потому никогда не дремлет в отношении Своего знания. Он не знает ни Себя, ни какое-либо другое творение более совершенно в одно время, чем в другое; Он постоянно находится в акте познания, как солнце находится в акте свечения; солнце никогда не переставало светить в той или иной части мира с тех пор, как было впервые утверждено на небесах; равно как и Бог не переставал быть в акте знания с тех пор, как Он был Богом; и поэтому, поскольку Он всегда был и всегда будет Богом, Он всегда был и всегда будет в акте знания; всегда зная Свою собственную сущность, Он должен всегда актуально знать то, что прошло и перестало существовать, и то, что придет и возникнет в бытии; как часовщик знает, какие часы он намерен сделать, и после того, как он сделал их, хотя они разбиты на куски или поглощены огнем, он все еще знает их, потому что знает их копию в своем собственном уме. Некоторые, поэтому, в отношении этого постоянного акта Божественного знания называли Бога не intellectus, но интеллигенцией интеллигенций; у нас нет подходящего английского слова, чтобы выразить акт разумения; как Его сила совечна Ему, так и Его знание; все времена прошедшие, настоящие и будущие охвачены в лоне Его разумения; Он утвердил все вещи в их времена, так что ничто новое не приходит к Нему, ничто старое не проходит от Него. То, что совершается за тысячу лет, актуально присутствует в Его знании, как то, что совершается за один день или за одну стражу в ночи, присутствует в нашем; поскольку «тысяча лет для Бога не более, чем день» или «стража в ночи» для нас (Пс. 89:4). Бог находится в высшей степени бытия, а потому в высшей степени разумения. Знание — один из самых совершенных актов в любом творении. Бог поэтому обладает всем актуальным, а также сущностным и привычным знанием; Его разумение бесконечно.

IV. Четвертый общий пункт — доводы, доказывающие это.

Довод 1. Бог должен знать то, что знает любое творение, и больше, чем знает любое творение. Нет ничего, что совершалось бы в мире, что не было бы известно тем или иным творением; каждое действие, по крайней мере, известно тем лицом, которое действует, а следовательно, известно Творцом, Который не может быть превзойден ни одним из творений, ни всеми ими вместе; и каждое творение известно Ему, поскольку каждое творение создано Им. И как Бог совершает все вещи бесконечной силой, так Он знает все вещи бесконечным разумением. Во-первых, этого требует совершенство Бога. Все совершенства, которые не включают в себя существенного изъяна, формально находятся в Боге; но знание само по себе не включает в себя существенного изъяна, следовательно, оно есть в Боге. Знание само по себе желательно и есть превосходство; невежество есть изъян; невозможно, чтобы малейшая крупица изъяна могла быть найдена в самом совершенном Существе. Поскольку Бог мудр, Он должен быть знающим; ибо мудрость должна иметь знание в качестве своей основы. Творение не может быть мудрым без знания, так же как оно не может быть деятельным без силы. Теперь Бог «единый премудрый» (Рим. 16:27); а следовательно, единый знающий в высшей степени знания, непостижимо за пределами всех степеней знания, потому что бесконечен. Далее, чем духовнее что-либо, тем более оно понимающее. Тупое тело ничего не понимает; чувство воспринимает, но способность разумения заключена в душе, которая имеет духовную природу, которая знает вещи, присутствующие в настоящем, помнит вещи, прошедшие, предвидит многие вещи, которые должны наступить. То, что является свойством духовной природы, должно в самом выдающемся виде находиться в верховном духе мира; то есть в высшей степени духовности и наиболее удаленном от какой-либо материи. Далее, ничто не может наслаждаться другими вещами, кроме как через какое-то их понимание; Бог обладает высшим наслаждением Собой, всеми вещами, которые Он сотворил, всей славой, которая проистекает к Нему от них; ничто из совершенства и блаженства не может отсутствовать у Него. Блаженство несовместимо с невежеством, а всякое несовершенное знание есть степень невежества: Бог, следовательно, совершенно знает Себя и все вещи, от которых Он замысливает какую-либо славу Себе. Самый благородный способ действия должен быть приписан Богу, как самому благородному и превосходному Существу; действовать через знание — самый превосходный способ действия; Бог, следовательно, обладает не только знанием, но и самым превосходным способом знания; ибо как лучше знать, чем быть невежественным, так лучше знать самым превосходным образом, чем иметь низкий и скудный вид знания; Его знание, следовательно, должно быть во всех отношениях столь же совершенным, как Его сущность, бесконечным, как и она. Бесконечная природа должна иметь бесконечное знание: Бог, невежественный в чем-либо, не может считаться бесконечным, ибо не бесконечен тот, кому недостает какой-либо степени совершенства.

Довод 2. Все знание в любом творении — от Бога. И вы должны допустить, что Бог обладает большим и более совершенным знанием, чем имеет любое творение, да, чем имеют все творения. Все капли знания, которые имеет любое творение, исходят от Бога; и все знание в каждом творении, которое когда-либо было, есть или будет во всей массе, было почерпнуто от Него. Если бы все эти отдельные капли в частных творениях были собраны в один дух, в одно творение, это было бы непостижимое знание, но все же ниже того, чем обладает Автор всего этого знания; ибо Бог не может дать больше знания, чем имеет Сам; и творение не способно принять столько знания, сколько имеет Бог. Как творение неспособно принять столько силы, сколько имеет Бог, ибо тогда оно было бы всемогущим, так оно неспособно принять столько знания, сколько имеет Бог, ибо тогда оно было бы Богом. Ничто не может быть создано Богом равным Ему в чем-либо; если бы что-либо могло быть создано столь же знающим, как Бог, оно было бы вечным, как Бог, оно было бы причиной всех вещей, как Бог. Знание, которое имеем мы, бедные черви, есть аргумент, который Бог использует для утверждения величия Своего собственного знания (Пс. 93:10): «Вразумляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?» Человеку здесь приписывается знание; автор этого знания — Бог; Он наделил его им, а следовательно, в более высоком смысле обладает им, и гораздо больше, чем может подпасть под разумение любого творения; как солнце просвещает все вещи, но имеет больше света в себе, чем оно изливает на землю или небеса: и не будет ли Бог в высшей степени содержать все то знание, которое Он сообщает творениям, и бесконечно более точное и всеобъемлющее?

Довод 3. Обвинения совести свидетельствуют о знании Богом всех действий Его творений. Не упрекает ли совесть за самые тайные грехи, о которых никто не знает, кроме самого человека, в то время как весь мир не ведает о его преступлении? Не терзают ли сердце страхи перед иным Судьей? Если страшатся суда над собой, то этими страхами исповедуется разумение над ними, проницающее их тайны; откуда могут возникать эти ужасы, если нет высшего, который понимает и записывает преступление? К какому совершенству Божественного Существа это может относиться, кроме всеведения? Какой другой атрибут нужно бояться, если бы Бог был несовершенен в этом? Осуждение нас нашими собственными сердцами, когда никто в мире не может осудить нас, делает читаемым то, что есть Некто «больше сердца нашего» в отношении знания, Который «знает все» (1 Ин. 3:20). Совесть была бы тщетным принципом и безжальной без этого; было бы легко заглушить все ее обвинения и насмешливо смеяться в лицо ее самым суровым нахмуриваниям. К чему кому-либо беспокоиться, если никто не знает об их преступлениях, кроме них самих? Скрытые грехи, грызущие совесть, являются аргументами всеведения Бога обо всех настоящих и прошлых действиях.

Довод 4. Бог есть первая причина всего, каждое творение — Его произведение. Поскольку все творения, от высочайшего ангела до низшего червя, существуют силой Божьей, если Бог понимает Свою собственную силу и превосходство, ничто не может быть скрыто от Него, что было произведено этой силой, так же как ничто не может быть неизвестно Ему, что эта сила способна произвести. «Если Бог не знает ничего, кроме Себя, Он может тогда верить, что нет ничего, кроме Него; мы тогда вообразим Бога, жалко заблуждающегося: если Он не знает ничего, кроме Себя, то вещи не были сотворены Им, или не были разумно и добровольно сотворены, но выпали из Него прежде, чем Он осознал». Думать, что Первая Причина всего должна быть невежественна в отношении тех вещей, причиной которых Он является, значит делать Его не добровольным, а естественным агентом, а следовательно, необходимым; и тогда творение исходило из Него, как свет из солнца, а влага из воды; это было бы абсурдным мнением о сотворении мира; если Бог — добровольный агент, как Он и есть, Он должен быть разумным агентом. Способность воли не находится ни в одном творении без способности разумения также. Если Бог — разумный агент, Его знание должно простираться так же далеко, как Его действие, и каждый объект Его действия, если только мы не вообразим, что Бог потерял память за тот долгий промежуток времени с момента первого их сотворения. Мастер не может быть невежественным в отношении своей собственной работы: если Бог знает Себя, Он знает Себя как причину; как Он может знать Себя как причину, если не знает следствий, причиной которых Он является? Одно отношение подразумевает другое; человек не может знать себя как отца, если у него нет ребенка, потому что это имя отношения, и в понятии о нем отсылает к другому. Имя причины есть имя отношения и подразумевает следствие; если Бог, следовательно, знает Себя во всех Своих совершенствах как причину вещей, Он должен знать все Свои акты, что Его мудрость замыслила, что Его совет определил и что Его сила совершила. Знание Бога должно предполагаться в свободном определении Себя; и это знание должно быть совершенным, как объекта, так и акта, и всех обстоятельств его. Как Его воля может свободно произвести что-либо, что не было сначала известно в Его разумении? Из этого пророк аргументирует разумение Бога и непостижимость его, потому что Он — «Творец концов земли» (Ис. 40:28), и ту же причину Давид дает знанию Бога о нем и обо всем, что он делал, и притом издали, потому что он был сформирован Им (Пс. 138:2, 15, 16). Как совершенное создание вещей принадлежит только Богу, так и совершенное знание вещей; столь же абсурдно думать, что Бог должен быть невежественен в отношении того, чему Он дал бытие; что Он не должен знать все творения и их качества, растения и их добродетели; как то, что человек не должен знать буквы, которые сформированы им при письме. Все несет в себе знак совершенства Бога; и не будет ли Бог знать представление Своей собственной добродетели?