«Бытие и атрибуты Бога»

5. Это проявляется в испорченном содержании или целях молитвы и хвалы. Когда мы настойчивы в тех вещах, о которых мы не знаем, может ли праведность, святость и мудрость Божья даровать их, потому что Он не открыл Свою волю ни в каком обещании даровать их, мы хотели бы тогда наложить на Бога такие условия, которые Он никогда не обязывался даровать; когда мы молимся о вещах не столько для того, чтобы прославить Бога, что должно быть целью молитвы, сколько для того, чтобы удовлетворить самих себя. Мы признаем, действительно, актом прошения, что есть Бог; но мы хотели бы, чтобы Он перестал быть Богом, чтобы быть по нашему мановению, и унизил Себя, чтобы служить нашим нуждам. Когда мы желаем тех вещей, которые противоречат тем атрибутам, посредством которых Он управляет миром; когда, какими-то поверхностными служениями, мы думаем, что получили снисхождение к грехам, что, кажется, является мыслью блудницы, в ее исполнении обетов, чтобы валяться более свободно в тине своих чувственных удовольствий — «Мирные жертвы у меня; сегодня я совершила обеты мои, я примирилась с Богом, и у меня есть угощение для тебя»; или когда люди желают, чтобы Бог благословил их в совершении какого-то греха, как когда Валак и Валаам приносили жертвы, чтобы они могли преуспеть в проклятии израильтян (Чис. 25:1 и т.д.). Так и для человека молиться Богу, чтобы Он спас его, в то время как он пренебрегает средствами спасения, назначенными Богом, или обновил его, когда он пренебрегает словом, единственным инструментом для этой цели; это значит налагать законы на Бога, вопреки объявленной воле и мудрости Божьей, и желать, чтобы Он пренебрег Своими собственными установлениями. Когда мы приходим в присутствие Божье с похотями, дымящимися в наших сердцах, и перескакиваем от греха к долгу, мы хотели бы наложить закон нашей коррупции на святость Божью. В то время как мы молимся «да будет воля Божья», самолюбие желает, чтобы была исполнена его собственная воля, как будто Бог должен служить нашим настроениям, когда мы не хотим повиноваться Его заповедям. И когда мы даем обеты при какой-либо скорби, что это часто, как не тайная уловка, чтобы согнуть и польстить Ему к нашим условиям? Мы будем служить Ему, если Он восстановит нас; мы думаем тем самым заключить сделку с Ним и привести Его к нашим условиям.

6. Это проявляется в позитивных и смелых интерпретациях судов Божьих в мире. Интерпретировать суды Божьи в невыгодную сторону для страдающего, если только это не необычный суд, и не имеет замечательной руки Божьей в нем, и грех не становится ясно читаемым в скорби, есть презумпция такого рода. Когда люди будут судить галилеян, чью кровь Пилат смешал с жертвами, большими грешниками, чем другие, а себя праведными, потому что ни капли ее не попало на них; или когда Семей, будучи из дома Саулова, будет судить согласно своему собственному интересу, и желает бегства Давида при бунте Авессалома как наказания за вторжение в права семьи Саула и лишение его преемственности в царстве, как если бы он был членом тайного совета Бога, когда Он постановлял такие акты справедливости в мире. Таким образом, мы хотели бы привязать наши собственные воли как закон или мотив к Богу и интерпретировать Его акты согласно движениям «я». Разве это не слишком обычно, когда Бог посылает скорбь на тех, кто питает недоброжелательство к нам, судить это как исправление нашего дела, как плод Божьей заботы о нас в отмщении наших обид, как если бы мы «слышали тайны Божьи», или, как говорит Елифаз, «переворачивали записи небес»? (Иов 15:8). Это суждение согласно самолюбию, а не божественному правилу; и налагает законы на небеса, подразумевая тайное желание, чтобы Бог заботился только о них, сделал наши интересы Своими, не путями доброты и справедливости, а согласно нашим прихотям; и это обычно в нечестивом мире, в тех проклятиях, которые они так охотно извергают при любом оскорблении, как если бы Бог был обязан вынуть Свои стрелы и выстрелить ими в сердце всех их обидчиков по их мановению и желанию.

7. Это проявляется в смешивании правил для поклонения Богу с теми, которые были установлены Им. Поскольку люди наиболее склонны жить чувствами, неудивительно, что чувственное поклонение, которое воздействует на их внешние чувства некоторым видом изумления, дорого им, а духовное поклонение наиболее отвратительно. Помпезные обряды были великим двигателем, которым дьявол обманывал души людей и доводил их до тошноты от простоты божественного поклонения, как недостойного величия и превосходства Бога. Таким образом, иудеи не хотели понимать славу второго храма в присутствии Мессии, потому что он не имел помпезного величия того, что воздвиг Соломон. Отсюда во все века люди были готовы обезобразить модели Бога и нарядить свое собственное отродье; как будто Бог был дефектным в обеспечении Своей собственной чести в Своих установлениях без помощи Своего творения. Это всегда было в мире; старый мир имел свои воображения, и новый мир продолжил их. Израильтяне посреди чудес и под памятью знаменитого избавления хотели воздвигнуть тельца. Фарисеи, которые сидели на седалище Моисеевом, хотели чеканить новые традиции и предписывать их как столь же ходовые, как закон Божий. Паписты будут смешивать христианские назначения с языческими церемониями, чтобы угодить плотским прихотям простых людей. «Жертвенники были умножены» под знанием закона Божьего. Интерес делается балансом удобства Божьих повелений. Иеровоам приспособил поклонение к политическим целям и выставил тельцов, чтобы предотвратить восстание своих подданных против его скипетра, которое могло быть вызвано их обращением в Иерусалим и общением с основной массой народа, от которой они были отделены. Люди будут вставлять свои собственные диктаты в законы Божьи и не желают, чтобы Он был единственным Правителем мира без их совета; они не позволят Ему быть Господом того, что является чисто и исключительно Его заботой. Как часто практика первоначальной церкви, обычай, в котором мы воспитаны, чувства наших предков, признавались как более аутентичное правило в вопросах поклонения, чем ум Божий, доставленный в Его Слове! Естественно по творению поклоняться Богу; и так же естественно по коррупции человеку поклоняться Ему человеческим путем, а не божественным; разве это не значит налагать законы на Бога, считать себя мудрее Его? думать, что Он небрежен к Своему собственному служению, и что наши слабые мозги могут найти способы приспособить Его честь лучше, чем Он Сам сделал? Таким образом, люди по большей части приравнивают свои собственные воображения к оракулам Божьим: как Соломон построил высокое место Молоху и Хемосу, на горе Елеонской, чтобы смотреть на восток Иерусалима и храма; это не только наложение законов на Бога, но и превращение «я» в стандарт для них.

8. Это проявляется в приспособлении интерпретаций Писания к своим собственным умам и настроениям. Подобно лакедемонянам, которые одевали изображения своих богов согласно моде своей собственной страны, мы хотели бы выкручивать Писание, чтобы служить нашим собственным замыслам, и судить закон Божий по закону греха, и делать змеиное семя в нас интерпретатором божественных оракулов: это подобно Валтасару пить за здоровье из священных сосудов. Как Бог является автором Своего закона и слова, так Он является лучшим интерпретатором его; Писание, имея отпечаток божественной мудрости, святости и благости, должно быть рассматриваемо согласно этому отпечатку, с подчинением и кротостью духа и благоговением перед Богом в нем; но когда, в наших исследованиях слова, мы не вопрошаем Бога, а советуемся с плотью и кровью, темпераментом времен, в которые мы живем, или удовлетворением партии, с которой мы на стороне, и налагаем глоссы на него согласно нашим собственным прихотям, это значит налагать законы на Бога и делать «я» правилом Его. Тот, кто интерпретирует закон, чтобы поддержать какой-то жадный аппетит против воли законодателя, приписывает себе такую же великую власть, как тот, кто издал его.

9. В отпадении от Бога после некоторых честных согласий, когда Его воля скрежещет по нам и пересекает нашу. Они будут ходить с Ним до тех пор, пока Он радует их, и оставят Его при первом же отвращении, как будто Бог должен соблюдать их настроения больше, чем они Его волю. Амос должен быть отстранен от пророчества, потому что «земля не могла вынести его слов», и его дискурсы осуждали их недостойные практики против Бога. Молодой человек пришел не для того, чтобы получить указания от нашего Спасителя, а ожидал подтверждения своих собственных правил, а не наложения новых. Он скорее заботится о похвалах, чем об инструкциях, и при разочаровании поворачивается спиной; «он был печален», что Христос не позволил ему быть богатым и христианином вместе; и оставляет Его, потому что Его повеление не соответствовало закону его корыстолюбия. Некоторые истины, которые находятся на большем расстоянии от нас, мы можем слышать с радостью; но когда совесть начинает болеть под другими, если Бог не будет соблюдать наши воли, мы будем, с Иродом, законом для самих себя. Больше примеров можно было бы наблюдать. — Неблагодарность — это возведение «я» и наложение законов на Бога. Это все равно что сказать, Бог не сделал ничего больше, чем Он был обязан сделать; как будто милости, которые мы имеем, были актом долга в Боге, а не щедрости. — Ненасытные желания богатства: отсюда те речи (Иак. 4:13), «Мы пойдем в такой-то город, и будем покупать и продавать и т.д., чтобы получить прибыль»; как будто они имели повеление Бога, и Бог должен лакеить за их волями. Когда наши сердца не довольствуются никаким удовлетворением наших нужд, а жаждут излишка для нашей похоти; когда мы неудовлетворены посреди изобилия, и все еще как могила, кричим, Дай, дай. — Неисправимость под скорбью и т.д.

II. Вторая главная вещь: Как человек хотел бы быть законом для самого себя, так он хотел бы быть своей собственной целью и счастьем в оппозиции к Богу. Здесь будут обсуждены четыре вещи. 1. Человек хотел бы сделать себя своей собственной целью и счастьем. 2. Он хотел бы сделать что угодно своей целью и счастьем, а не Бога. 3. Он хотел бы сделать себя целью всех творений. 4. Он хотел бы сделать себя целью Бога.

Первое, человек хотел бы сделать себя своей собственной целью и счастьем. Как Бог должен быть почитаем первой причиной, в пункте нашей зависимости от Него, так Он должен быть нашей последней целью, в пункте нашего наслаждения Им. Когда мы поэтому полагаемся на самих себя, мы отказываемся от Него как от первой причины; и когда мы действуем для самих себя и ожидаем блаженства от самих себя, мы отказываемся от Него как от величайшего блага и последней цели, что является неоспоримой частью атеизма; ибо человек — это творение более высокого ранга, чем другие в мире, и был создан не как животные, растения и другие дела божественной силы, материально прославлять Бога, но разумное творение, интенционально чтить Бога через послушание Его правилу, зависимость от Его благости и ревность о Его славе. Это, поэтому, такое же пренебрежение Богом, для человека, творения, поставить себя как свою собственную цель, как рассматривать себя как свой собственный закон. Для открытия этого, заметьте, что есть тройная любовь к себе.

1. Естественная, которая обща нам по закону природы с другими творениями, неодушевленными, так же как и одушевленными, и так тесно переплетена с природой каждого творения, что она не может быть растворена, кроме как с растворением самой природы. Это не состояло с мудростью и благостью Бога создать неестественную природу, или повелеть что-либо неестественное, ни Он не делает; ибо когда Он повелевает нам жертвовать собой и самыми дорогими жизнями ради Него Самого, это не без обещания более благородного состояния бытия в обмен на то, что мы теряем. Эта любовь к себе не только похвальна, но и необходима, как правило для измерения того долга, который мы должны нашему ближнему, которого мы не можем любить как самих себя, если мы не любим сначала самих себя. Бог, посадив эту любовь к себе в нашей природе, делает этот естественный принцип мерилом нашей привязанности ко всему человечеству той же крови с нами.

2. Плотская любовь к себе: когда человек любит себя выше Бога, в оппозиции к Богу, с презрением к Богу; когда наши мысли, привязанности, замыслы центрируются только на нашем собственном плотском интересе, и грабят Бога Его чести, чтобы сделать подарок из нее самим себе: таким образом естественная любовь к себе, сама по себе добрая, становится преступной из-за избытка, когда она хотела бы быть выше, а не подчиненной Богу.

3. Благодатная любовь к себе: когда мы любим себя для более высоких целей, чем природа творения, как диктует творение, а именно в подчинении славе Божьей. Это есть приведение восставшего творения к его истинному и счастливому порядку; христианин поэтому называется «созданным во Христе на добрые дела». Как все творения были созданы не только для самих себя, но для чести Божьей; так благодать нового творения несет человека отвечать этой цели и упорядочивать все свои операции к чести Божьей и Его благоволению. Первое — от природы, второе — от греха, третье — от благодати; первое имплантировано творением, второе — плод коррупции, а третье — мощной операцией благодати. Эта плотская любовь к себе поставлена вместо Бога как наша последняя цель; подобно морю, к которому все маленькие и большие потоки наших действий бегут и в котором отдыхают. И это есть, 1. Естественное. Оно прилипает так же близко к нам, как наши души; оно так же естественно, как грех, основание всего зла в мире. Как самоотвращение — это первый камень, который кладется при обращении, так неумеренная любовь к себе была первым входом ко всякому беззаконию. Как благодать — это поднятие от «я» к центру в Боге, так грех — это сжатие от Бога в тину плотской эгоистичности; поскольку каждое творение ближе всего к самому себе и следующее к Богу, оно не может упасть от Бога, но должно немедленно погрузиться в «я»; и, поэтому, все грехи хорошо сказано быть ветвями или модификациями этой фундаментальной страсти. Что есть гнев, как не защита и укрепление «я» против попыток какого-то реального или воображаемого зла? Откуда возникает зависть, как не из любви к себе, огорченной своими собственными нуждами посреди наслаждения другого, способного удовлетворить ее? Что есть нетерпение, как не сожаление, что «я» не обеспечено по ставке нашего желания, и что оно встретило шок против предполагаемой заслуги? Что есть гордость, как не чувство самоценности, желание иметь «я» более высокого возвышения, чем другие? Что есть пьянство, как не поиск удовлетворения для чувственного «я» в добыче разума? Никакой грех не совершается как грех, но как он претендует на самодовольство. Грех, действительно, может быть хорошо назван «я» человека, потому что он есть, с момента потери первоначальной праведности, форма, которая покрывает каждую часть наших душ. Разум соглашается ни на что ложное, кроме как под понятием истинного, и воля обнимает ничто злое, кроме как под понятием доброго; но правило, которым мы измеряем истину и доброту предложенных объектов, есть не безошибочное Слово, а склонности «я», удовлетворение которых есть цель всей нашей жизни. Грех и «я» — одно и то же: что называется жизнью для греха в одном месте, называется жизнью для «я» в другом: «Чтобы те, которые живут, не жили для самих себя». И по этому счету это то, что оба еврейского слова, חטא, и греческого слова, ἁμαρτάνειν, используемые в Писании для выражения греха, правильно означают промахнуться мимо цели, и свернуть с той цели, к которой все наши действия должны быть направлены, а именно славы Божьей. Когда мы упали в любовь к самим себе, мы упали от любви к Богу; и, поэтому, когда Псалмопевец говорит (Пс. 13:2), не было никого, кто искал Бога, а именно как последнюю цель; он немедленно добавляет, «Они все уклонились», а именно от своей истинной цели, и поэтому стали грязными. 2. Поскольку это естественно, это также универсально. Неискание Бога так же универсально, как наше невежество о Нем. Ни один человек в состоянии природы не имеет его доминирующим; ни один возрожденный человек по эту сторону небес не имеет его частично. Один имеет его процветающим, другой имеет его борющимся. Если стремиться к славе Божьей как к главной цели, и не жить для самих себя, есть величайший знак восстановления божественного образа, и соответствие Христу, Который не прославлял Себя, но Отца; тогда каждый человек, валяющийся в тине развращенной природы, платит дань «я», как возрожденный человек смещен честью Божьей. Святой Дух не исключает никого из этого преступления (Флп. 2:21): «Все ищут своего». Редко для них смотреть выше или дальше самих себя. Что бы ни было непосредственным предметом их мыслей и исследований, все же последняя цель и стадия есть их прибыль, честь или удовольствие. Что бы это ни было, что непосредственно обладает умом и волей, «я» сидит как королева, и правит скипетром, и упорядочивает вещи по той ставке, что Бог исключен, и не может найти места во всех его мыслях (Пс. 9:25): «Нечестивый по гордости лица своего не ищет Бога; Бога нет во всех его мыслях». Весь маленький мир человека так переполнен потопом «я», что голубь, слава Творца, не может найти места, где поставить свою стопу; и если когда-либо он получает милость допуска, это чтобы замаскироваться и быть вассалом какого-то плотского проекта, как слава Божья была маской для убийства Его слуг. Это от силы этого принципа возникает трудность обращения: как нет большего удовольствия для верующей души, чем отдача себя Богу, и нет более сильного желания в нем, чем иметь фиксированную и неизменную волю служить замыслам Его чести; так нет большего мучения для нечестивого человека, чем расстаться со своими плотскими целями, и положить Дагона «я» у ног ковчега. Любовь к себе и мнение о себе у фарисеев подстерегали все развлечение истины (Ин. 5:44): «Они искали чести друг от друга, а не чести, которая от Бога». Это такого большого размера, и такого вкрадчивого характера, что оно вьется в упражнение моральных добродетелей, смешивается с нашей благотворительностью (Мф. 6:2), и находит питание в пепле мученичества (1 Кор. 13:3).

Это делание себя своей целью проявится в нескольких вещах.

1. В частых самоаплодисментах и внутренних самонадеянных размышлениях. Ничего более обычного в натурах людей, чем обожание своих собственных совершенств, приобретений или действий в мире: «Большинство думают о себе выше, чем должны думать» (Рим. 12:3, 4). Немногие думают о себе так скромно, как должны думать: это прилипает так же близко к нам, как наша кожа; и как смирение — это красота благодати, это самая грязная почва природы. Наши мысли бегут более восхитительно по следу наших собственных совершенств, чем превосходства Бога; и когда мы находим что-либо кажущегося достоинства, что может заставить нас блестеть в глазах мира, как весело мы хватаем и обнимаем самих себя! Когда более грубые нечестивости людей были отброшены, и потоки их запружены, голова коррупции, откуда они возникли, будет раздуваться выше внутри, в самоаплодирующих спекуляциях их собственного исправления, без признания их собственных слабостей, и желаний божественной помощи, чтобы сделать дальнейший прогресс. «Благодарю Бога, я не как этот мытарь»; саморазмышление, с презрением, а не состраданием к своему ближнему, часто встречается у каждого фарисея. Пары самопривязанностей, в наших облачных разумениях, подобно тем в воздухе в туманные утра, изменяют появление вещей, и заставляют их выглядеть больше, чем они есть. Это считается некоторыми грехом падших ангелов, которые, размышляя о своем собственном естественном совершенстве, превосходящем другие творения, хотели найти блаженство в своей собственной природе, как Бог делал в Своей, и сделать себя последней целью своих действий. Это от этого принципа мы естественно так готовы сравнивать себя скорее с теми, кто ниже нас, чем с теми, кто выше нас; и часто думаем, что те, кто выше нас, ниже нас, и тайно гордимся, что мы стали не из самых средних и низких в естественных или моральных совершенствах. Как далеко были благодатные писатели Писания от этого, которые, будучи одержимы и направляемы Духом Божьим, и наполнены чувством Его, вместо того чтобы аплодировать себе, публикуют в записи свои собственные ошибки всем глазам мира! И если Петр, как некоторые думают, диктовал Евангелие, которое Марк писал как его амануэнсис, примечательно, что его преступление в отречении от своего Господина усугублено в том Евангелии в некоторых обстоятельствах, и меньше сказано о его покаянии, чем у других евангелистов: «Когда он подумал об этом, он заплакал»; но в другом, «Он вышел и заплакал горько». Это одна часть атеизма и самоидолопоклонства, возвеличивать самих себя с забывчивостью, и к ущербу нашего Творца.

2. В приписывании славы за то, что мы делаем или имеем, самим себе, своей собственной мудрости, силе, добродетели и т. д. Как кичится Навуходоносор при виде Вавилона, который он возвеличил, чтобы тот стал главой столь великой империи! (Дан. 4:30): «Это ли не величественный Вавилон, который построил я...» и т. д. Он расхаживает по зубчатым стенам своего дворца, как будто в мире нет иного Бога, кроме него самого, в то время как его взор не может не видеть небес над ним, которые не он сотворил, приписывая свои приобретения собственной руке и относя их к своей собственной чести, ради своего собственного удовольствия; не ради чести Божьей, как подобает творению, и не ради блага своих подданных, как того требует долг правителя. Он считает Вавилон своим небом, а себя — своим идолом, как если бы он был всем, а Бог — ничем. Пример этого мы видим в нынешнем веке. Но часто замечают, что Бог защищает Свою собственную честь, низвергает самых героических мужей в презрение и к несчастным концам в наказание за их гордыню, как Он сделал это здесь (Дан. 4:31): «Еще речь была в устах царя, как с неба сошел голос...» и т. д. Это было преступлением Ирода — позволять другим делать это: он активно проявлял свое красноречие и пассивно сделал себя своей собственной целью, одобряя лесть народа, и не воздал одной рукой Богу ту славу, которую получил от своего народа другой. Сообщают, что Самосатен запретил гимны, которые пелись во славу Бога и Христа, и велел петь в храме песни в свою собственную честь. Когда что-либо удается, мы готовы приписать это собственной предусмотрительности и усердию: если же мы сталкиваемся с неудачей, мы ропщем на звезды, судьбу и вторичные причины, а иногда и на Бога: как они проклинают Бога, так и своего царя (Ис. 8:21), не признавая никакого изъяна в себе самих. Псалмопевец своим повторением: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс. 113:9) подразумевает естественность этого настроя и трудность очищения наших сердец от этих эгоцентричных помыслов. Если ангельски — отвергать незаслуженную славу, украденную с Божьего престола (Откр. 22:8, 9), то дьявольски — принимать и лелеять ее. Искать собственной славы — не слава (Прит. 25:27). Это низко и является бесчестием для творения, которое по закону своего сотворения направлено к иной цели. Столько, сколько мы приносим в жертву нашему собственному авторитету, ловкости наших рук или проницательности нашего ума, мы отнимаем у Бога.

3. В желании иметь учения, угодные самому себе. Когда мы не можем вынести ничего, что противоречит плоти; хотя мудрец говорит нам, что лучше слушать «обличение от мудрого, нежели слушать песни глупых» (Еккл. 7:5). Если провидец Ананий упрекает царя Асу за то, что тот не полагался на Господа, его страсть вооружится ради самого себя против пророка и заключит его в темницу (2 Пар. 16:10). Если Михей возвестит Ахаву зло, которое его постигнет, Амон, градоначальник, получит приказ бросить его в темницу. Огонь не так быстро охватывает горючий материал, как ярость возгорается, если задето «я». Этот интерес похотливого «я» преградил сердце Иродиады для принятия истины и заставил ее дико омыть руки в крови Крестителя, чтобы принести его в жертву этому внутреннему идолу.

4. В том, чтобы быть глубоко обеспокоенным обидами, нанесенными нам самим, и мало или вовсе не обеспокоенным обидами, нанесенными Богу. Как вскипает кровь в нас, когда посягают на нашу честь и репутацию, и едва ли мы задумываемся о бесчестии, которое терпит Бог на наших глазах и в наших ушах! Бурные страсти превратят нас в Воанергесов в первом случае, а наше равнодушие сделает нас Галлионами во втором. Мы будем преуменьшать то, что касается Бога, и преувеличивать то, что касается нас самих. Ничто, кроме смерти Ионафана, первенца и благородного сына, не удовлетворит его отца Саула, когда авторитет его указа был нарушен тем, что тот попробовал меда, хотя он искупил свое преступление, совершенное по неведению, покупкой славной победы. Но когда авторитет Бога был нарушен при пощаде скота амаликитян вопреки повелению более великого Суверена, чем он сам, он может замять дело и оправдать его замыслом жертвоприношения. Он был не так ревностен в удержании народа от нарушения Божьего повеления, как в защите чести собственного: он едва мог допустить оправдание, чтобы спасти свою честь; но в вопросах чести Божьей он притворяется благочестивым, чтобы прикрыть свою алчность. И часто можно видеть, что когда нарушение Божьего авторитета и пятно на нашей собственной репутации сопряжены вместе, мы больше обеспокоены тем, что позорит нас, чем тем, что бесчестит Бога. Когда Саул таким образом согрешил, он желает, чтобы Самуил вернулся, чтобы сохранить его честь перед старейшинами, а не скорбит о том, что нарушил повеление Бога (ст. 30).

5. В уповании на самих себя. Когда мы советуемся с собственным умом и мудростью больше, чем вопрошаем Бога и просим Его позволения: как ассириец (Ис. 10:13): «Силою руки моей и моею мудростью я сделал это, ибо я умен». Когда мы пытаемся совершить что-либо силой собственного ума и способностей и полагаемся на собственное усердие, не обращаясь к Богу за руководством, благословением и успехом, мы присваиваем себе привилегию Божества и делаем богов из самих себя. Тот же язык в действительности, что и у Аякса у Софокла: «Другие думают победить с помощью богов, но я надеюсь обрести славу без них». Зависимость и упование — это акт, подобающий творению только по отношению к Богу. Поэтому Бог усугубляет преступление иудеев, уповающих на Египет (Ис. 31:3): «Египтяне — люди, а не боги». Уверенность в самих себе — это отступничество от Бога (Иер. 17:5). И когда мы отходим от Бога и отвергаем Его, чтобы полагаться на самих себя, что есть лишь мышца плоти, мы выбираем мышцу плоти своим Богом; мы грабим Бога той уверенности, которую должны возлагать на Него, и того поклонения, которое Ему причитается, и строим это на ином основании; не то чтобы мы должны пренебрегать разумом и способностями, которые дал нам Бог, или проводить больше времени в молитве, чем в размышлениях о наших собственных делах, но смешивать наши собственные намерения в делах с воздыханиями к небесам и брать Бога с собой в каждом движении: но, безусловно, это идолопоклонство перед самим собой, когда мы более усердны в служении собственному уму, чем ревностны в наших обращениях к Богу.

6. Сила греховного «я» выше действенности понятия о Боге, что очевидно в наших действиях ради плотского «я» вопреки свету нашей собственной совести. Когда люди возвышенного разума и ясной природной мудрости становятся добровольными рабами своих собственных похотей, гребут против течения собственной совести, служат плотскому «я» с постыдной и тревожной каторгой, делая его своим Богом, принося в жертву естественное «я», все чувства добродетели и покой своей жизни ради удовольствия, чести и удовлетворения плотского «я»: это проституирование Бога в Его наместнике, совести, ради плотских привязанностей, когда их глаза закрыты для ее просвещения, а уши глухи к ее голосу, но открыты для малейшего дыхания и шепота «я»; долг, который творение высшим образом обязано Богу. Можно было бы сказать гораздо больше, но давайте посмотрим, какой атеизм скрывается в этом и как он посягает на Бога.

1. Это узурпация Божьей прерогативы. Прерогатива Бога — быть своей собственной целью и действовать ради Своей собственной славы; ибо нет ничего выше Его по совершенству и благости, ради чего стоило бы действовать: Он не получил Свое бытие от чего-либо вне Себя, вследствие чего Он был бы обязан действовать ради чего-то, кроме Себя. Сделать же самих себя своей конечной целью — значит соперничать с Богом в Его бытии высшим благом и блаженством для Себя: как если бы мы были своим собственным началом, автором своего собственного бытия и не были обязаны высшей силе, чем мы сами, за то, что мы есть и что имеем. Направлять линии всех наших движений к самим себе — значит подразумевать, что они изначально исходили только от нас самих. Когда мы соперники Богу в Его главной цели, мы признаем или желаем быть соперниками Ему в принципе Его бытия: это значит поставить себя на место Бога. Все вещи имеют что-то вне их и выше их в качестве своей цели; все низшие творения действуют ради некоторого высшего порядка в ранге творения; меньшие животные предназначены для больших, а все — для человека: человек, следовательно, для чего-то более благородного, чем он сам. Сделать же самих себя своей собственной целью — значит отрицать какого-либо высшего, к которому мы должны направлять свои действия. Бог, будучи единственным высшим Существом, может быть Своей собственной конечной целью: ибо если бы было что-то выше и лучше Бога, чистота и праведность Его собственной природы заставили бы Его действовать ради и по направлению к этому как к Своей главной цели: это высшее святотатство — отчуждать надлежащее благо и права Бога и использовать их для наших собственных нужд; красть у Него Его собственную честь и класть ее в наши собственные шкатулки; подобно тем птицам, которые похищали жертву с алтаря и уносили ее в свои гнезда. Когда мы любим только самих себя и действуем ради никакой иной цели, кроме самих себя, мы наделяем себя властью, которая является правом Бога, и снимаем корону с Его головы. Ибо как корона принадлежит царю, так и любить свою собственную волю, желать по своей собственной воле и ради себя — это свойство Бога; потому что у Него нет иной воли, иной цели выше Его, которая была бы правилом и сферой Его действий. Когда же мы под влиянием себялюбия полностью преображаемся в самих себя, мы делаем себя своим собственным основанием, без Бога и против Бога; когда мы заботимся о своей собственной славе и хвале, мы желаем иметь царское состояние, равное Богу, который сотворил все вещи для Себя. Что может человек сделать больше для Бога, чем он естественно делает для себя, поскольку он делает все те вещи для себя, которые должен был бы делать для Бога? Мы признаем себя своими собственными творцами и благодетелями и отбрасываем все чувства благодарности к Нему.

2. Это опорочивание Бога. Когда мы делаем себя своей целью, это ясный язык того, что Бог не является нашим счастьем; мы ставим Бога после себя, как если бы Он не был объектом столь совершенным и подходящим для нашей любви, как мы сами (ибо иррационально делать своей целью то, что не есть Бог и не есть высшее благо); это значит отрицать, что Он лучше нас, делать Его не столь хорошим, как мы сами, и не столь подходящим, чтобы быть нашим высшим благом, как мы сами; что Он не заслужил никакого такого признания от нас всем тем, что Он сделал для нас: мы утверждаем себя Его превосходящими такими действиями, хотя мы бесконечно более низшие по отношению к Богу, чем любое творение может быть по отношению к нам. Человек не может бесчестить Бога больше, чем относя к своей собственной славе то, что Бог сотворил для Своей собственной хвалы, на основании чего только Он имеет право на славу и хвалу, и никто другой. Он таким образом «изменил славу нетленного Бога в образ, подобный тленному человеку»; погибающей славе и репутации, которая простирается лишь немногим далее пределов его собственного жилища; или если и простирается, то переживает лишь несколько лет и погибает в конце концов вместе с веком, в котором он жил.

3. Это, насколько в наших силах, уничтожение Бога. Этим настроем мы уничтожаем того Бога, который сотворил нас, потому что мы уничтожаем Его намерение и Его честь. Бог не может пережить Свою волю и Свою славу: потому что Он не может иметь никакого иного правила, кроме Своей собственной воли, или никакой иной цели, кроме Своей собственной чести. Установление «я» в качестве нашей цели сводит на нет истинное Божество; воздавая самим себе то уважение и честь, которые причитаются Богу, мы делаем истинного Бога как бы не Богом. Всякий, кто делает себя царем прав и территорий своего государя, проявляет намерение изгнать его из его правления. Выбрать самих себя в качестве своей цели — значит лишить Бога божественности, поскольку быть конечной целью разумного творения — это право, неотделимое от природы Божества; и поэтому не ставить Бога, а всегда ставить «я» перед собой — значит не признавать никого, кроме самих себя, Богом.

Во-вторых. Второе: человек сделал бы что угодно своей целью и счастьем, только не Бога. Цель настолько необходима во всех наших действиях, что не заслуживает имени разумного творения тот, кто не ставит ее перед собой. В этом различие между разумными творениями и другими; они действуют с формальным намерением, тогда как другие творения направляются к своей цели естественным инстинктом и движимы природой к тому, к чему другие должны быть движимы разумом: когда человек, следовательно, действует ради той цели, которая не была предназначена ему законом его сотворения и не соответствует благородным способностям его души, он действует вопреки Богу, опрокидывает Его порядок и не заслуживает иного титула, кроме как атеист. Можно сказать, что человек двумя способами делает вещь своей конечной целью и высшим благом.

1. Формально. Когда он фактически судит, что то или иное является его высшим благом, и упорядочивает все вещи к нему. Так человек не судит формально грех как благо или какой-либо объект, который является стимулом греха, как свою конечную цель: это невозможно, пока он обладает упражнением своих разумных способностей.

2. Виртуально и имплицитно. Когда он любит что-либо вопреки повелению Бога и предпочитает в потоке своих действий наслаждение этим, нежели наслаждение Богом, и тратит больше сил и времени на достижение этого, чем на ответ истинной цели своего сотворения: когда он действует так, как если бы что-то ниже Бога могло сделать его счастливым без Бога, или что Бог не мог бы сделать его счастливым без добавления чего-то еще. Так чревоугодник делает бога из своих лакомств; честолюбивый человек — из своей чести; невоздержанный человек — из своей похоти; а алчный человек — из своего богатства; и, следовательно, почитает их как свое высшее благо и самую благородную цель, к которой направляет свои мысли: так он опорочивает и умаляет истинного Бога, который может сделать его счастливым, в множестве ложных богов, которые могут лишь сделать его несчастным. Тот, кто любит удовольствие больше, чем Бога, говорит в сердце своем, что нет Бога, кроме его удовольствия. Тот, кто любит свое чрево больше, чем Бога, говорит в сердце своем, что нет Бога, кроме его чрева: их счастье считается заключающимся не в том Боге, который сотворил мир, а в удовольствии или выгоде, которые они делают своим богом. В этом, хотя сотворенный объект является непосредственным и подчиненным термином, к которому мы обращаемся, все же в основном и в конечном счете привязанность к нему заканчивается на «я». Ничто не принимается нами естественно, кроме как если оно затрагивает наши чувства или смешивается с некоторым обещанием выгоды для нас. Это видно,

1. В меньшем количестве мыслей о Боге, чем о чем-либо другом. Если бы мы понимали, что Бог — наше высшее благо и конечная цель, стали бы мы жалеть для Него трудов нескольких дней размышлений о Нем? Люди в своих путешествиях часто думают о намеченном этапе: но наши мысли вращаются вокруг новых приобретений, чтобы увеличить наше богатство, вырастить наши семьи, отомстить за наши обиды и поддержать нашу репутацию: пустяки владеют нами; но «Бога нет во всех его помыслах»; редко Он является единственным объектом их. У нас длительные мысли о преходящих вещах и мимолетные мысли о длительном и вечном благе. Завет благодати обязывает все сердце к Богу и запрещает чему-либо другому поглощать его: но какими чужими являются Бог и души большинства людей! Хотя мы имеем знание о Нем через сотворение, все же Он по большей части неизвестный Бог в отношениях, в которых Он стоит к нам, потому что Бог, в Котором не находят радости: отсюда, как замечает один, происходит то, что, поскольку мы не наблюдаем путей Божьей мудрости, не постигаем Его в Его обширных совершенствах и не поражены восхищением Его благостью, у нас меньше хороших священных поэм, чем любого другого рода. Умы людей опускают крылья, когда они приходят упражнять свой разум и фантазию о Боге. Способности и сила даны нам, как и хлеб и вино израильтянам, для служения Богу; но они посвящены некоторому проклятому Ваалу. Подобно Венере у поэта, мы покидаем небеса, чтобы следовать за некоторым Адонисом.

2. В жадной погоне за миром. Когда мы преследуем мирское богатство или мирскую репутацию с большей яростью, чем богатства благодати или благоволение Бога; — когда у нас есть глупое воображение, что наше счастье состоит в них, мы предпочитаем землю небесам, разбитые водоемы, которые не могут держать воду, перед вечно бьющим источником славы и блаженства; и, как будто есть изъян в Боге, не можем довольствоваться Им как нашей долей без добавления чего-то низшего по отношению к Нему; — когда мы делаем это своими надеждами и говорим золоту: «Ты — моя уверенность»; и радуемся больше потому, что оно велико и потому что «рука моя приобрела много», чем привилегии общения с Богом и обещанию вечного наслаждения Им; это настолько грубо, что Иов соединяет это с идолопоклонством солнцу и луне, от которого он очищает себя (31:26). И апостол, когда упоминает алчность или алчных людей, не проходит мимо этого без титула идолопоклонства к пороку и идолопоклонника к личности; в том, что это предпочтение глины и грязи как цели, более желательной, чем первоисточник всей благости, в отношении привязанности и зависимости.

3. В сильной приверженности к чувственным удовольствиям (Фил. 3:19). Кто делает «чрево своим богом»; подчиняя истины Божьи поддержанию своей роскоши. В принижении высших способностей для планирования удовлетворения чувственного аппетита как своего высшего счастья, посредством чего многие делают себя не лучше, чем толпа сублимированных скотов среди людей и грубые атеисты перед Богом. Когда мысли людей также вращаются вокруг изобретения новых методов удовлетворения своего звериного аппетита, оставляя удовольствия, которые можно иметь в Боге, которые являются наслаждениями ангелов, ради удовлетворения скотов. Это открытый и несомненный отказ от Бога как нашей цели, когда наш покой в них, как если бы они были высшим благом, а не Бог.

4. В воздаянии служения, при любом успехе в мире, инструментам больше, чем Богу, их суверенному Автору. Когда «они приносят жертву своей сети и кадят своему неводу». Не то чтобы ассириец приносил жертву своему оружию, но приписывал ему то, что причиталось только Богу, и присваивал победу своим силам и оружию. Пророк намекает на тех, кто поклонялся своим военным инструментам, посредством которых они достигли великих побед; и тех ремесленников, которые поклонялись инструментам, с помощью которых они приобрели великое богатство, вместо Бога; предпочитая их как причины своего счастья перед Богом, который управляет миром. И разве наши привязанности, при получении благ, не более тесно привязаны к инструментам передачи, чем к главному Благодетелю, из чьих сокровищниц они взяты? Не радуемся ли мы им больше и не обнимаем ли их с большей нежностью, как если бы все наше счастье зависело от них, а Бог был не более чем простым зрителем? Точно так же, как если бы человек, согретый лучом, стал обожать его, а не восхищаться солнцем, которое испускает его на него.

5. В воздаянии уважения человеку больше, чем Богу. Когда при публичном посещении Его служения мы не будем смеяться или быть легкомысленными, потому что люди видят нас; но наши сердца будут в нелепом положении, играя с перьями и пустяковыми фантазиями, хотя Бог видит нас; как будто наше счастье состоит в угождении людям, а наше несчастье — в уважении к Богу. Нет безумца, который говорит в сердце своем: «Нет Бога», но он устанавливает что-то в своем сердце как бога. Это,

1. Принижение Бога, (1.) В установлении творения. Это говорит о том, что Бог менее привлекателен, чем творение, лишен тех совершенств, которыми обладает какая-то глупая, грязная вещь, поглотившая их привязанности; как если бы причина всего бытия могла быть превзойдена своим творением, и низкая похоть могла сравняться, да, превзойти прелесть Бога. Это значит сказать Богу, как богатые бедным (Иак. 2:3): «Ты постой там, или садись здесь под подножием ног моих»; это значит опустить Его ниже грязи мира, приказать Ему сойти со Своего славного престола и занять место ниже презренного творения, которое, ввиду своей бесконечной дистанции, не идет ни в какое сравнение с Ним. Это лишает Бога любви, которая причитается Ему по праву Его природы и величию Его достоинства; и доверия, которое причитается Ему как Первопричине и высшему благу, как если бы Он был слишком слаб и ничтожен, чтобы быть нашим блаженством. Это невыносимо — сделать то, что является подножием ног Бога, землю, взбирающейся на Его престол; установить в нашем сердце то, что Бог сделал даже ниже нас самих и положил под наши ноги; сделать то, по чему мы топчемся, распоряжающимся правом, которое Бог имеет на наши сердца. Это хуже, чем если бы королева влюбилась в маленькое изображение принца во дворце и пренебрегла красотой его личности; и как если бы люди обожали следы ног короля в грязи и поворачивались спиной к его присутствию. (2.) Это еще больше принижает Его — установить грех, похоть, плотскую привязанность в качестве нашей конечной цели. Украсть честь, причитающуюся Богу, и присвоить ее тому, что не является делом Его рук, тому, что отвратительно в Его очах, нарушило Его покой и выжало Его справедливое дыхание, чтобы разжечь ад для его вечного пристанища, бесчестящая Бога и убивающая душу похоть, хуже, чем предпочесть Варавву Христу. Чем ниже вещь, тем хуже обида Тому, с Кем мы хотели бы ее ассоциировать. Если бы это был какой-то благородный принцип, вещь, полезная миру, которую мы ставим в равенство с Ним или превосходство над Ним, хотя это было бы низким обращением, все же это не было бы столь преступно; но удовлетворять какой-то недостойный аппетит неудовольствием Творца, что-то ниже разумной природы человека, тем более бесконечно ниже превосходного величия Бога, есть более недостойное обращение с Ним. Возвысить одного из самых добродетельных дворян в королевстве как знак нашего служения и подчинения не столь бесчестно для презираемого принца, как взять паршивого нищего или гниющий труп, чтобы поместить его на его престол. Пресмыкающиеся, мерзостные звери, египетские идолы, кошки и крокодилы были большими мерзостями и большим пренебрежением к Богу, чем идол ревности у ворот алтаря. И пусть никто не оправдывает себя тем, что это лишь одна похоть или одно творение, которое предпочтено как цель: разве не идолопоклонник тот, кто поклоняется солнцу или луне, одному идолу, так же, как и тот, кто поклоняется всему воинству небесному? Неупорядоченность сердца к одной похоти может подразумевать более сильное презрение к Нему, чем если бы легион похотей овладел сердцем. Это свидетельствует о большем неуважении, когда Он пренебрегается ради одной суеты. Глубина нечестия Исава в пренебрежении своим первородством и Богом в нем усугубляется тем, что он продал его за один кусок пищи, и то не из самых изысканных, не из самых дорогих — похлебку; подразумевая, что если бы он расстался с ним за большую цену, это было бы более терпимо, а его нечестие — более извинительно. И это считается высоким отягчающим обстоятельством развращенности израильских судей (Амос 2:6), что они продавали бедных за пару обуви; то есть, что они предавали дело бедных за взятку не большей стоимости, чем та, что могла купить им пару обуви. Установление любой одной вещи как нашей конечной цели, пусть даже самой легкой, не оправдывает. Тот, кто не остановится перед тем, чтобы порвать с Богом ради пустяка, небольшого удовольствия, перепрыгнет через изгородь при большем искушении. Более того, если богатство, богатства, друзья и лучшая вещь в мире, наши собственные жизни, предпочтены Богу как наше высшее счастье и цель хотя бы на один момент, это бесконечная несправедливость, потому что бесконечная благость и превосходство Бога отрицаются; как будто творение или похоть, которую мы любим, или наша собственная жизнь, которую мы предпочитаем в этот короткий момент перед Ним, имели благость в себе, превосходящую и более желательную, чем блаженство в Боге. И хотя бы это была всего одна минута, и человек во весь период своих дней, как до, так и после этой неудачи, фактически и намеренно предпочитал Бога всем другим вещам; все же он причиняет Ему бесконечную несправедливость, потому что Бог в каждый момент бесконечно благ и абсолютно желанен, и никогда не может перестать быть благим, и не может иметь ни малейшей тени или изменения в Нем и Его совершенствах.

2. Это отрицание Бога (Иов 31:26–28): «Если я смотрел на солнце, когда оно сияло, или на луну, шествующую в блеске своем, и сердце мое тайно обольщалось, и уста мои целовали руку мою: это также было бы преступление, подлежащее суду, ибо я отрекся бы от Бога Всевышнего». Это отрицание Бога — не только акт открытого идолопоклонника, но и следствие тайной уверенности и чрезмерной радости в мирских благах. Это отрицание Бога следует отнести к ст. 24, 25. Когда человек говорит золоту: «Ты — моя уверенность», и радуется, потому что его богатство велико; он отрицает того Бога, который выше всех их и является надлежащим объектом доверия. Оба идолопоклонства соединены здесь вместе; то, которое имеет богатство, и то, которое имеет те славные творения на небесах в качестве своего объекта. И хотя некоторые могут думать, что это легкий грех, все же преступление, имеющее более глубокую вину, отрицание Бога, заслуживает более сурового наказания и подпадает под приговор справедливого Судьи всей земли, под тем понятием, которое Иов подразумевает в этих словах: «Это также было бы преступление, подлежащее суду». Целование руки солнцу, луне или любому идолу было внешним знаком религиозного поклонения среди тех и других народов. Это гораздо меньше, чем внутренняя сердечная уверенность и привязанное доверие. Если движение руки таково, тем более привязанность сердца к экскрементному творению или скотскому удовольствию есть отрицание Бога и своего рода отречение от Него, поскольку высшая привязанность души, несомненно и исключительно, является правом Суверенного Творца и не должна быть дана в общем другим, как внешний жест может быть в плане гражданского уважения. Ничто, что является честью, присущей Богу, не может быть дано творению без явного исключения Бога как Бога; это есть отречение от праведности и превосходства Его природы. Если бы Бог повелел творению такую любовь и такое доверие к чему-либо низшему по отношению к Нему, Он отрекся бы от Себя, от Своей собственной славы, Он отрекся бы от Себя как от самого превосходного существа. Могут ли римляне быть свободны от этого, когда они называют крест spem unicam и говорят Деве: In te Domina speravi, как Бонавентура и т. д.? Хорошая причина, следовательно, у мирских людей и чувственников, лиц с чрезмерной привязанностью к чему-либо в мире, задуматься о себе; поскольку, хотя они признают бытие Бога, они виновны в столь великом неуважении к Нему, которое нельзя оправдать титулом недостойного атеизма; и те, кто обновлен духом Божьим, могут здесь увидеть основание для ежедневного смирения из-за частых и слишком обычных экскурсов их душ в доверие к творениям и привязанности, посредством чего они подпадают под обвинение в акте практического атеизма, хотя они могут быть свободны от привычки к нему.

В-третьих, человек сделал бы себя целью всех творений. Человек хотел бы сидеть на престоле Бога и сделать свое сердце как сердце Бога, как Господь говорит о Тире (Иез. 28:2). Каково следствие этого, как не быть почитаемым высшим благом и целью других творений? вещь, на которую сердце Бога не может не быть направлено, поскольку это неотъемлемое право Божества, который должен отречься от Себя, если Он отречется от этой привязанности сердца. Поскольку природа человека, происходящая от его корня, желает быть равной Богу, из этого следует, что он желает, чтобы никакое творение не было равно ему, но подчинено его целям и его славе. Тот, кто хотел бы сделать себя Богом, хотел бы иметь честь, подобающую Богу. Тот, кто считает себя достойным своей собственной высшей привязанности, считает себя достойным быть объектом высшей привязанности других. Всякий, кто считает себя высшим благом и конечной целью, хотел бы иметь то же место в мыслях других. Ничто не является более естественным для человека, чем желание иметь свое собственное суждение правилом и мерой суждений и мнений остального человечества. Тот, кто ставит себя на место принца, этим актом бросает вызов всем прерогативам и долгам, принадлежащим принцу; и, понимая себя подходящим быть царем, понимает себя также достойным почтения и верности подданных. Тот, кто любит себя главным образом, а все другие вещи и лица ради себя, сделал бы себя целью всех творений. Это было не один или два раза в мире, что некоторые тщеславные принцы присваивали себе титул богов и заставляли воздавать им божественные поклонения, а алтари — дымиться жертвами в их честь. То, что практиковалось одним, семянно заложено по природе во всех; мы хотели бы, чтобы все воздавали нам послушание и отдавали нам уважение, которое причитается Богу. Это очевидно,

1. В гордыне. Когда мы питаем высокое мнение о себе и действуем ради своей собственной репутации, мы изгоняем Бога из наших собственных сердец; и пока мы хотели бы, чтобы наша слава была на устах каждого человека и чтобы нами восхищались в сердцах людей, мы хотели бы выгнать Бога из сердец других и отказать Его славе в пребывании где-либо еще, чтобы наша слава пребывала в их умах больше, чем слава Божья; чтобы их мысли были наполнены нашими достижениями больше, чем делами и превосходством Бога, нашим образом, а не божественным. Гордыня хотела бы превзойти Бога в привязанностях других и вытеснить Бога из их душ; и по той же причине, по которой человек делает это там, где он живет, он сделал бы это во всем мире и принудил бы все творение от служения их истинному Господу к своему собственному служению. Каждый гордый человек хотел бы, чтобы другие считали его, как он считает себя, высшим, главным куском благости, и чтобы ему поклонялись другие так же, как он обожает и восхищается собой. Ни один гордый человек в своем себялюбии и самовосхищении не считает себя ошибающимся; и если он достоин своего собственного восхищения, он считает себя достойным высшего уважения других, чтобы они ценили его выше себя и ценили себя только ради него. Что намеревался сделать Навуходоносор, установив золотой образ и приказав всем своим подданным поклоняться ему под высочайшим наказанием, которое он мог наложить, как не то, чтобы все стремились только к угождению его нраву?

2. В использовании творений вопреки цели, которую назначил Бог. Бог сотворил мир и все вещи в нем как ступени, посредством которых люди могли бы подняться к созерцанию Его и признанию Его славы; а мы использовали бы их, чтобы бесчестить Бога и удовлетворять самих себя: Он назначил их для удовлетворения наших потребностей и поддержки наших разумных наслаждений, а мы используем их, чтобы лелеять наши греховные похоти. Мы выжимаем стоны из творения, отвлекая их от их истинного масштаба к нашему собственному, когда мы используем их не в Его служении, а чисто для нашего собственного, и превращаем те вещи, которые Он сотворил для Себя, в инструменты восстания против Него, чтобы служить нашим нуждам, и этим стремимся победить цели Бога в них, чтобы установить наши собственные цели посредством них: это высокое бесчестие Богу, святотатственное подрывание Его славы, чтобы свести то, что Бог сотворил, к служению нашей собственной славе и нашему собственному удовольствию; это извращает весь порядок мира и направляет его к иной цели, чем та, которую установил Бог, к иному намерению, противоречащему намерению Бога; и таким образом человек делает себя Богом по своей собственной власти. Как все вещи были сотворены Богом, так они для Бога; но пока мы стремимся к цели творения, мы отрицаем и завидуем Богу честь быть Творцом; мы не можем сделать себя главной целью творений вопреки порядку Бога, но мы подразумеваем этим, что мы были их первым принципом; ибо если бы мы жили под чувством Творца их, пока мы наслаждаемся ими для нашего использования, мы вернули бы славу законному владельцу. Это дьявольски; хотя дьявол, за свое первое посягательство на власть на небесах, был низвергнут из состояния ангела света в состояние тьмы, низости и несчастья, чтобы быть самым проклятым творением, живущим, все же он все еще стремится сравняться с Богом, вопреки знанию о невозможности успеха в этом. Ни ужасы, которые он чувствует, ни будущие мучения, которые он ожидает, ни на йоту не уменьшают его амбицию быть конкурентом своему Творцу; как часто он, с момента своего первого греха, присваивал себе честь Бога от слепого мира и пытался заставить Сына Божьего, посредством особого поклонения, считать его «высшим благом и благодетелем мира»! Поскольку все люди по природе — дети дьявола, семя змея, они имеют что-то от этого яда в своих натурах, так же как и другие его качества. Мы видим, что может быть и есть чудовищный атеизм, скрывающийся под верой в Бога; дьявол знает, что есть Бог, но действует как атеист; и так же поступают его дети.

В-четвертых, человек сделал бы себя целью Бога. Это неизбежно следует из предыдущего; всякий, кто делает себя своим собственным законом и своей собственной целью на месте Бога, сделал бы Бога субъектом, делая себя сувереном; тот, кто вступает на престол принца, ставит принца к своему подножию; и пока он присваивает прерогативу принца, требует подчинения от него. Порядок творения был извращен вступлением греха. Бог имплантировал привязанность в человеке с двойным аспектом, один — устремляться к Богу, другой — уважать самих себя; но с тем условием, что наша привязанность к Богу должна быть бесконечной, ввиду объекта, и центрироваться в Нем как в высшем счастье и высшей цели. Наши привязанности к самим себе должны быть конечными и относиться в конечном счете к Богу как к оригиналу нашего бытия; но грех повернул привязанности человека полностью к самому себе, тогда как он должен был любить Бога прежде, а себя — в порядке к Богу; он теперь любит себя прежде, а Бога — в порядке к себе; любовь к Богу потеряна, и любовь к «я» узурпировала престол. Как Бог «положил все вещи под ноги человека» при сотворении, резервируя сердце для Себя, человек через развращение лишил Бога Его сердца и положил Его под свои собственные ноги. Мы часто намереваемся достичь самих себя, когда притворяемся честью Бога, и делаем Бога и религию прикрытием для некоторых замыслов, которые у нас в руках; нашего Творца — инструментом для наших собственных целей. Это очевидно,