«Эволюция сельской общины: Исследование в области религиозной социологии»

«Новые земли, открытые по закону о гомстедах полвека назад, часто эксплуатировались ради временной прибыли грабителями почвы, которые были экспертами в своем деле. Из-за такого управления фермами урожайность с акра в Соединенных Штатах постепенно снижалась. Интенсивного земледелия велось очень мало». [9]

Коммерческая эксплуатация земли растворяет каждый постоянный фактор в фермерской экономике. Сельская община типа фермера-земледельца подрывается и рушится под влиянием эксплуатации. Первопроходцы были эмиграцией на Запад, продвигавшей границы страны со скоростью пятьдесят миль за десятилетие; но с 1890 года эмиграция идет на восток, и она состоит из фермеров, которые переезжают на все более дешевые земли на Востоке, прилив более высоких цен идет с Запада. Уже в центральном Иллинойсе стоимость земли, по-видимому, достигла высшей точки. Вокруг Гейлсберга «шведы захватили землю, и они не будут продавать». Среди последних зарегистрированных продаж в этом районе были некоторые по ценам от двухсот до двухсот пятидесяти долларов за акр.

Не общепринято понимать, что эта эксплуатация сельскохозяйственных земель распространилась почти на всю страну. Ее распространение становится все более быстрым в последние два года. В штатах Персидского залива, Каролинах, Теннесси и Кентукки цены на сельскохозяйственные земли за последние пять лет выросли от двадцати пяти до ста процентов. Даже в самых консервативных округах Пенсильвании цены на сельскохозяйственные земли выросли на двадцать — двадцать пять процентов.

Признаком этой эксплуатации является быстрый рост рыночных цен на сельскохозяйственные земли, обусловленный частой куплей-продажей. Этот рост не зависит от какого-либо увеличения существенной ценности для фермера. Чистый доход фермера мог увеличиться только на пять процентов, как в штате Индиана, тогда как стоимость сельскохозяйственных земель за тот же период выросла более чем на сто процентов. То есть спекулятивный рост был в двадцать раз больше, чем сельскохозяйственный.

Наряду с этим изменением стоимости ферм происходит увеличение или уменьшение числа фермеров-арендаторов и переход права собственности на землю к фермерам-арендодателям. В некоторых частях страны эта эксплуатация приняла чисто спекулятивную форму. Во всех частях она носит спекулятивный характер, но в некоторых секциях страны эксплуататоры сами являются фермерами, и процесс навязывается самим фермерам экономическими причинами. Это верно для земель Иллинойса и Индианы, которые находятся под влиянием системы дренажа, но есть другие части страны, в которых процесс является преимущественно спекулятивным. В некоторых западных штатах эксплуатация сельскохозяйственных земель находится в руках самих спекулянтов, занимающихся сделками с недвижимостью чисто как торговым делом. Однако было бы ошибкой приписывать столь общий процесс власти, осуществляемой классом агентов по недвижимости. Его причины глубже, чем коммерческий процесс. Они уходят в самые корни современной жизни. Это следует четко понимать, потому что при откровенном осознании это заставляет приспосабливать социальную, образовательную и религиозную работу к периоду эксплуатации.

Влияние этого процесса сказывается на всей жизни сельских жителей. Он создал свой собственный класс людей. У ранних американцев не было намерения, чтобы у нас когда-либо появился класс арендаторов в Америке. Предположение, на котором строятся все наши идеалы, заключалось в том, что мы будем народом землевладельцев, но мы столкнулись с проблемой арендаторства, такой же сложной, как любая другая в мире. Процесс эксплуатации земли добавил к социальной и экономической жизни страны фермера-арендодателя, чье влияние на ближайшее будущее американской сельской общины, церкви и школы во всех секциях будет огромным, а во многих общинах — доминирующим.

Эксплуатация земли породила фермера на пенсии. Он — чистый пример слабости экономики эксплуататора. Первоначально он был гомстедером или, возможно, покупателем дешевой земли в ранние дни. Он не рассчитывал оставаться фермером, а надеялся на переезд на Восток или в университетский город. Мотивы, которые им двигали, были разнообразны, но среди них ни один не был столь заметным, как желание лучшего образования, чем то, что предоставлялось его детям в сельской общине фермерского типа. Так что в сорок или пятьдесят лет он воспользовался возможностью продать свою землю, так как цены росли, и удалился в город с денежным состоянием для инвестиций.

Сразу же экономические силы, которым он подчинился, сделали из него новый тип, ибо фермер на пенсии на Среднем Западе является характерным типом ведущих городов. Некоторые целые улицы в крупных центрах заселены фермерами на пенсии. Гражданская политика множества мелких муниципалитетов в некоторой мере контролируется ими, так что журналисты, религиозные лидеры, реформаторы и политики имеют очень четкие мнения о ценности фермера на пенсии.

Анализ этой ситуации следующий. В то время как земля, которую он продал, продолжала расти в цене, его небольшое состояние начало уменьшаться в стоимости. Процент на его деньги был меньше каждые десять лет; в то время как раньше он мог давать в долг сначала под шесть, а иногда и под семь процентов, сейчас он не может безопасно давать в долг более чем под пять или шесть процентов.

Тем временем цены на все вещи, которые он должен покупать, выражаются в наличных — больше не в натуральной форме, как на ферме; и эти денежные цены растут. За последнее десятилетие они почти удвоились. Это означает, что он стал беднее. Его деньги имеют уменьшенную покупательную способность, и у него меньший годовой доход.

В дополнение к этому, его потребности и потребности членов семьи увеличились в два или три раза. Они не могут жить так, как жили на ферме. Они не могут одеваться так, как одевались в деревне. Давление этих растущих экономических потребностей, требующих удовлетворения из уменьшающегося дохода при более высоких ценах на товары, которые нужно покупать, держит фермера на пенсии в бедности. В результате фермер на пенсии выступает против каждого шага прогресса в растущем городе, в котором он живет. Он выступает против любого увеличения налогообложения и борется с каждой оценкой. Он боится подписного листа и ненавидит слышать о взносах. Хотя он интеллигентный и благочестивый человек, он стал препятствием для строительства библиотек, церквей и школ и противником всей гуманной и миссионерской деятельности. Он страдает от большой экономической ошибки.

Прежде чем покинуть эксплуататора, следует сказать, что у него тоже есть своя церковь. Эксплуататор не построил никакой общины. Он внес вклад в виде фермера на пенсии в крупные города и малые города Среднего Запада. Поэтому естественно, что в сельской местности встречается мало церквей эксплуататоров. Но в более крупных центрах есть церкви, чья доктрина и методы — это методы эксплуататора. Действительно, в настоящее время доктрина эксплуататора в этике и религии весьма популярна. Это доктрина освящения богатства.

В крупных городах есть церкви, чье дело — давать; воскресенье за воскресеньем они выслушивают просьбы и рассматривают дела президентов колледжей, суперинтендантов благотворительных организаций, секретарей миссионерских советов и других официальных просителей. Эти церкви систематизировали дисциплину даяния. Их советы должностных лиц контролируют призывы, которые должны быть обращены к их прихожанам. Такие церкви носят в высшей степени индивидуалистический характер, и проповедник, который служит в такой церкви, придерживается доктрины индивидуальной культуры и ответственности.

Доктрина систематического даяния эксплуататора проникла во все общины, в которых живут процветающие люди. Она стала моральным кодексом для миллионеров, и отклик на нее ежегодно измеряется в великих дарах людей с большими средствами учреждениям, которые существуют для блага всего человечества.

Но не все эксплуататоры ферм ушли с фермы. Более сильные и успешные стали отсутствующими арендодателями. Эти люди вложили свои наличные в сельскохозяйственные земли. Не доверяя инвестициям городского рынка и опасаясь Уолл-стрит, они приобрели увеличенные площади в сельской местности, а когда местный рынок был исчерпан, они инвестировали на Юго-Запад и Дальний Запад, покупая все больше и больше земли. Они доказали, что «возможно поддерживать порочный экономический метод на растущем рынке». [10]

Эти арендодатели сдавали свою землю в аренду в соответствии с простой целесообразностью. В американской сельской экономике не было сделано никаких планов для арендаторства. Поэтому аренда по всей территории Соединенных Штатов, как правило, заключается только на один год. Это дает арендодателю наибольшую свободу, а арендатору — наименьшую ответственность. Ни один из них не желает заключать контракт, по которому сама земля могла бы получить выгоду. Арендодатель ищет увеличения стоимости земли и всегда помнит о возможном покупателе. Более того, он следит за рынком урожая и размером урожая, поэтому он хочет быть свободным в конце года, чтобы принять другие меры.

Арендатор, со своей стороны, несколько стремится делать то, что ему нравится в течение года. Он ожидает, что сам станет владельцем, и не рассчитывает оставаться постоянно арендатором на этой ферме. Он рассчитывает, что может получить много от земли за год, и не желает связывать себя на долгий срок. «Американская система фермерского арендаторства — худшая из тех, о которых я знаю в любой стране». [11]

Правда, в некоторых частях страны арендодатели предоставляют арендаторам аренду на три и пять лет. В Пенн-Яне, штат Нью-Йорк, надежный класс датчан получает такие договоры аренды от владельцев. Я также знаю, что в Делавэре, в старой секции, зависящей от удобрений для своих урожаев, где земля находится в руках нескольких представителей старого фермерского типа, которые владели ею поколениями, возделывание почвы показывает специализацию. Арендодатель и арендатор сотрудничают. Договоры аренды, хотя они заключаются всего на год, определяют, как земля должна возделываться, как удобряться. Они требуют севооборота и содержания определенного количества скота арендаторами. Арендодатель лично контролирует возделывание нескольких ферм. Это кажется началом хозяйствования, а не эксплуатации земли.

Другой пример арендодателя, который является чем-то большим, чем просто эксплуататор, — это Дэвид Рэнкин, недавно скончавшийся. В последние годы своей жизни мистер Рэнкин владел около тридцатью тысячами акров земли в Миссури. В 1910 году говорили, что у него было семнадцать тысяч акров кукурузы. У него был талант к оценке стоимости земли, дороговизны дренажа и возможностей рынка. Он был экспертом по покупке скота и мастером проблем, возникающих при прогрессивном фермерстве в больших масштабах.

С его огромных площадей мистер Рэнкин не продал ни одного бушеля кукурузы. Все его урожаи «уходили на четырех ногах». «Он гнал свою кукурузу на рынок», как говорят на Среднем Западе. Он покупал скот на ранчо, так как ни один не разводился на его собственной земле. Он откармливал их для рынка, переводя кукурузу в говядину, и он прекрасно осознавал ценность свинины в экономике такой фермы. Ничто не пропадало даром. Согласно формуле в Небраске: «На каждую корову держи свиноматку, вот как это делается». Мистер Рэнкин получал большую прибыль от своего скота и свиней.

Правда, его совершенно не заботила община или ее институты. На его широких акрах семейная жизнь была заменена пансионами. Школы и церкви были закрыты, и многие фермерские дома, построенные гомстедерами, сгнили до основания. Но Дэвид Рэнкин был хозяйственником, если не гуманистом. Его возделывание почвы было успешным в том, что оно поддерживало плодородие почвы, что оно производило большие количества продовольствия для потребителя и что оно было прибыльным.

Ниже приводится описание общественной жизни под влиянием таких крупных арендодателей, сделанное западным наблюдателем:—

«Город Касселтон, Северная Дакота, был первоначально основан около 1879 года. Тридцать лет назад первые поселенцы пришли в этот великий прерийный регион из Новой Англии и Центральных штатов. Это было незадолго до этого или около этого времени, когда железная дорога Northern Pacific была построена через эту западную прерию. Правительство предоставило дороге каждую вторую секцию земли по обе стороны железной дороги на тридцать миль в качестве бонуса. Эта земля была продана в ранние дни железной дорогой покупателям по пятьдесят центов за акр. Это была одна из лучших сельскохозяйственных земель в широком мире. Из этих продаж выросли некоторые из огромных ферм, которые стали такими известными по всей стране, и хотя они являются великими бизнес-предприятиями, управляемыми с прекрасными деловыми способностями, все же они не очень помогают в заселении страны. Здесь, в одной миле от Касселтона, находится знаменитая ферма Далримпл площадью двадцать восемь тысяч акров. Эта ферма нанимает в напряженный сезон тех людей, которые ей нужны из бродячих классов, и не размещает семьи на своих широких акрах. Эти люди здесь короткий сезон летом, а затем уходят. Они перегружены работой в этот сезон, по воскресеньям, как и в другие дни, с раннего утра до поздней ночи, что делает почти невозможным прикоснуться к их религиозной жизни или даже считать их частью общественной жизни».

«Другая ферма — это ферма Чаффи площадью тридцать пять тысяч акров. Мистер Чаффи — дотошный деловой человек, но он прекрасный христианин и размещает хорошую семью на каждой секции земли. Он не допускает воскресной работы. У него есть маленький город, поддерживаемый в прекрасном состоянии в центре его земли, где он живет со своими клерками и непосредственными помощниками. Здесь у них есть аккуратная маленькая конгрегационалистская церковь, и они содержат своего собственного священника. Его прекрасное влияние ощущается по всей стране. Партнеры в этой ферме также имеют корпорацию по земле и займам, а также большую мукомольную мельницу в Касселтоне, которая нанимает около двадцати восьми человек, работающих днем и ночью в напряженный сезон».

«Есть много ферм поменьше, от тысячи акров и выше. Многие также по четверти секции. Касселтон был построен просто как центр для этого прекрасного и богатого сельскохозяйственного региона. Он находится в центре полосы длиной шесть миль и шириной двадцать пять миль, которая, как говорят, является одной из лучших секций в стране. В этой же секции возникли и другие города. За последние тридцать лет фермеры вышли на пенсию, стали состоятельными и переехали в город. Здесь сейчас поддерживаются отличные школы».

В заключение: эксплуатация сельскохозяйственных земель — это процесс, с которым церковь в сельской местности не может справиться путем убеждения. Это экономическое условие. Те, кто вовлечен в этот процесс или обеспокоен его последствиями, в той мере невосприимчивы к проповеднику, который игнорирует или не понимает эти экономические условия. Их действия обусловлены их статусом. Они будут безошибочно действовать по отношению к церкви в соответствии с мотивами, которые возникают из их состояния. То есть они будут действовать как фермеры-арендаторы, как фермеры на пенсии или как отсутствующие арендодатели. С ними нужно обращаться на этих условиях. Все их отношение к организованной религии будет отношением того состояния, в котором они живут и которым добывают свой хлеб насущный. Это вопрос, не зависящий от личной доброты. Церковь зависит не от личных добрых влияний, а от отклика, который человек дает в соответствии со своим экономическим и социальным характером.

Например, в Висконсине церковный работник обнаружил, что тысячи акров в определенной секции принадлежат капиталисту из Милуоки. Он обнаружил, что фермеры-арендаторы на этих акрах бедны и борются за лучшую жизнь, и он не мог среди них финансировать адекватную церковь. Он немедленно отправился в Милуоки и получил пять минут времени и внимания отсутствующего арендодателя. Когда он изложил дело и причины, по которым этот крупный владелец должен дать средства сельской церкви на своих акрах, человек немедленно сказал: «Вы изложили то, чего я раньше не осознавал, и я дам вам взнос в сто долларов в год для этой церкви, пока вы не услышите от меня обратного».

В отличие от этого, в Центральном Иллинойсе есть крупное поместье площадью пять тысяч акров. Владелец живет в далеком городе, а его сын возделывает землю. Среди соседей известно, что сын имеет приказы выступать против всех улучшений церквей и школ, «потому что для нас нет денег в церкви или школе».

Бесполезно жаловаться на положение, в котором находится человек. Долг священника — использовать его в его собственном статусе и дать ему возможность практиковать добродетели, которые ему доступны. Фермер на пенсии может стать активным и преданным евангелистом, проповедником или организатором. Он должен быть сделан лидером в интеллектуальном развитии фермерской проблемы региона. У него есть досуг и интеллект, и он часто является благочестивым человеком. Дело священника — превратить это в религиозную и социальную эффективность. Движение за трезвость на Среднем Западе имело щедрую и преданную поддержку со стороны фермеров на пенсии, живущих в городах. Семьи этих бывших фермеров стремятся к культуре. Литературные и эстетические аспекты общины вполне могут быть поручены членам этих семей. Их ценность для общины, вероятно, заключается в этих направлениях. Прежде всего, дело священника — сочувствовать жизни, которую они живут, и дать им возможность жить ею с наибольшей выгодой.

Энергия церкви должна быть посвящена фермеру-арендатору. Об этом будет сказано больше в другом месте. К нему также нужно относиться с сочувствием к его социальному и экономическому опыту, и религиозное служение, оказываемое ему, должно быть полным улучшением его жизни, как он пытается ее жить. Он не грешник, потому что он арендатор, и то, что он делает как арендатор, поэтому не является проступком, а нормальной реакцией на жизнь. Церковь может помочь ему в очищении его жизни от беззаконий, свойственных арендатору и зависимому человеку. Должны быть выявлены самые благородные мотивы, и жизни, которую он должен жить, должны быть даны свои собственные идеалы.

Прежде всего, период эксплуатации должен быть понят учителем и проповедником как подготовка, переход, через который сельские жители приходят к организованному и научному сельскому хозяйству. Постепенно влияние науки и руководство департаментов и колледжей сельского хозяйства распространяются в сельской местности. Мало-помалу, будь то через арендодателя или арендатора, фермерство становится профессией, требующей мозгов, науки и обученного интеллекта. Сельская церковь должна способствовать этому процессу, потому что только через его зрелость сельская церковь в средней общине может найти свое собственное утверждение. Реконструкция церквей, которая сейчас происходит, соответствует эксплуатации земли. Долг церкви в процессе эксплуатации — строить общину и сделать себя центром растущей научной индустрии, на которой будет основана сельская община в будущем.

Религия эксплуататора движется в даянии денег. Освящение его богатства — это освящение его мира и его самого. Церковь, которая хотела бы спасти его, должна научить его давать. Его грехи — это грехи жадности, его добродетели — это добродетели благожелательности. Его собственный тип, не самый недостойный среди людей, должен быть почтен в его религии. Ничье обращение никогда не заставляет его отойти от своего типа, но быть верным своему типу. Поэтому религия для эксплуататора земли — это религия даяния, бедным у его дверей, невежественным в этой стране и нуждающимся во всех странах.

СНОСКИ:

[7] «Сохранение природных ресурсов в Соединенных Штатах», Ван Хайз.

[8] Дж. Б. Росс — «Аграрные изменения на Среднем Западе».

[9] Министр сельского хозяйства Джеймс Уилсон на Выставке земли и ирригации Соединенных Штатов, Чикаго, 19 ноября 1910 г.

[10] «Проблема сельской жизни в Соединенных Штатах», сэр Гораций Планкетт.

[11] Декан Ч. Ф. Кертисс, Государственный колледж Айовы.

IV

ХОЗЯЙСТВЕННИК

Научный фермер зависит от мировой экономики. Он является местным представителем сельского хозяйства, организация которого является национальной и даже международной. Он выращивает хлопок в Джорджии, но он «производит молоко» в округе Ориндж, Нью-Йорк, потому что рынок, почва, климат и другие условия требуют от него этого урожая.

Он зависит от колледжа сельского хозяйства в методах, с помощью которых он может выжить как фермер. Традиция, которая доминировала в сельском хозяйстве прежнего периода, является исчезающим фактором в хозяйствовании на почве. Изменения в рыночных условиях таковы, что обедняют фермера, который учится только на прошлом. Традиция могла научить фермера, как выращивать сырье при старой экономике, в которой фермерский дом и община были самодостаточны. Но в то время, когда шерсть овцы в Австралии проходит полмира на пути со спины овцы на спину человека, овцевод становится зависимым от ученого. Он не может позволить себе разводить овец, если ученый не заверит его, что в производстве шерсти его земля имеет наивысшую полезность. «Американская сельскохозяйственная земля переходит в руки тех, кто будет использовать ее с наибольшей выгодой». [12]

Зависимость научного фермера или хозяйственника от мирового рынка и от ученых, изучающих сельское хозяйство, расширяет круг его жизни от сельского домашнего хозяйства до сельской общины. В сельской общине сельское хозяйство можно преподавать; в домашнем хозяйстве — нет. Единственное обучение в домашнем хозяйстве — это традиция; обучение в общине ведется в терминах науки. Сельская школа и сельская церковь занимают большее место как институты общины, как только фермер выходит из периода эксплуатации в период научного хозяйствования.

Хозяйственник — это экономист в сельском хозяйстве. Он для фермы то же, что хозяин был для домашнего хозяйства в старые времена. Возникает искушение сказать также, что хозяйственник — это тот, кто женится на земле. Американская сельскохозяйственная земля страдала от бесчестия и деградации, но она знала слишком мало привязанности, которую можно было бы фигурально выразить в браке. Библия говорит о «женитьбе на земле». — «Земля твоя будет называться Веула, ибо земля твоя будет замужем». Бок о бок в этой стране у нас есть земли, которые были обесчещены, деградировали, заброшены, распутны, и земли, которые возделывались, удобрялись, обогащались и делались прекрасными.

Хозяйственник или сельский экономист заботится больше о качествах, чем о количестве. Он работает не только для интенсивного возделывания почвы, но также для сохранения почвы и использования ее на ее собственных условиях, при ее наивысших ценностях.

Принцип, который работает, — это не увеличение материальных доходов или владений фермера. Хозяйствование на почве — это не просто увеличение рыночных ценностей. Это более глубокое и более этическое благополучие, чем то, которое можно положить в банк. «Сельское хозяйство — это религиозное занятие». Когда оно поддерживает постоянное население и распространяет из поколения в поколение один и тот же опыт, сельское хозяйство является продуктивным в высшей степени моральных и религиозных ценностей. По словам директора Л. Х. Бэйли из Корнелла, «земля свята».

Это особенно верно в настоящее время, когда земля ограничена в количестве. Уже вся нация зависит от фермера в той степени, которая подразумевается утверждением декана Бэйли. «Перепись 1900 года показала примерно одну треть наших людей на фермах или тесно связанных с фермами, по сравнению с чем-то вроде девяти десятых сто лет назад. Сомнительно, достигли ли мы дна, хотя отток сельского населения, возможно, зашел слишком далеко в некоторых регионах, и мы, возможно, не достигнем дна окончательно в течение некоторого времени». [13]

Служение немногих многим, следовательно, является нынешним статусом хозяйственника. Сам факт того, что одна треть людей должна кормить всех людей, налагает религиозные и этические условия на фермера. Зависимость большего числа людей для их благополучия от тех, кто должен возделывать почву, приносит то обязательство, которое фермер хорошо приспособлен нести и на которое его серьезный дух дает отклик.

Это означает, что с растущим осознанием необходимости научного сельского хозяйства возникнет, действительно уже возникает, новое этическое и религиозное чувство среди сельских жителей. Церковь, которая состоит из научных фермеров, — это новый тип церкви.

Замечательным свидетельством влияния церкви на развитие хозяйствования является свидетельство сэра Горация Планкетта, [14] который свидетельствует о религиозном влиянии, которое привело к аграрной революции в Дании.

«Мои друзья и я были глубоко впечатлены образовательным опытом Дании, где люди, которые так же зависят от сельского хозяйства, как и ирландцы, привели его посредством организации к более подлинному успеху, чем он достиг где-либо еще в Европе. Тем не менее, исследователь сразу обнаружит, что именно «Высшей школе», основанной епископом Грундтвигом, а не сельскохозяйственным школам, которые также превосходны, обязан необычайный национальный прогресс. Мой друг, который изучал датскую систему государственной помощи сельскому хозяйству, обнаружил, что это мнение датчан всех классов, и был поражен достижениями ассоциаций фермеров не только в производстве масла, но и в гораздо более трудном предприятии — производстве бекона на крупных фабриках, оснащенных всеми самыми современными машинами и приспособлениями, которые наука разработала для производства готового продукта. Сначала он пришел к выводу, что этот успех в высокотехничной индустрии группами фермеров указывает на очень совершенную систему технического образования. Но вскоре он нашел другую причину. Как выразился один из ведущих педагогов и аграриев страны: «Это не техническое обучение, это гуманитарные науки». Я хотел бы добавить, что это также, если я могу придумать термин, «национальности», ибо ничто не является более очевидным для студента датского образования или, я мог бы добавить, превосходной системы Христианских братьев в Ирландии, чем то, что один из секретов их успеха можно найти в их национальной основе и их фундаменте на истории и литературе страны».

Каждый наблюдатель этих датских народных высших школ свидетельствует об их религиозном энтузиазме, их патриотизме и, прежде всего, о песнях, с которых начинаются и заканчиваются их лекционные часы. Выпускник этих школ, живущий годами в Америке, мать детей, поступающих тогда в колледж, сказала: «Те песни помогли мне пережить самый трудный период моей жизни. Я всегда могу спеть себя счастливой с ними». Дух, который пронизывает школы, был влиятельным в датском сельском хозяйстве, как выражено в названии самого известного гимна Грундтвига «Колокола сельской церкви». Под таким влиянием, как это, сельскохозяйственная жизнь Дании взяла верх над ее городской и производственной жизнью.

Модифицирующее влияние хозяйствования на церковь и ее учение иллюстрируется следующим инцидентом. У фермера в Миссури был хороший урожай кукурузы, который обещал все лето дать отличный урожай. Изобилие солнца и дождя благоприятствовало надежде фермера, что его доходы будут большими, но осенью урожай оказался неудачным. Фермер сразу же начал искать причину этого разочарования. Он отдал свою почву на анализ ученому и обнаружил, что в ней не хватает азота. Следующий год он посвятил восполнению этого недостатка в почве и в году, следующем за ним, получил обильный урожай кукурузы. «Теперь этот опыт отвернул меня», — сказал он, — «от сельской церкви, потому что учение сельской церкви, к которому я привык, было не в гармонии с изучением ситуации и победой над природой. Меня учили в сельской церкви сдаваться в таких условиях на волю Провидения». Сельская церковь хозяйственника должна, следовательно, быть церковью в гармонии с возделыванием почвы наукой. Подобно фермерским хозяйствам вокруг нее, церковь будет обладать большим богатством традиций, но церковь научного фермера должна быть открыта учениям науки и должна быть отзывчивой, интеллигентной и бдительной в интеллектуальном руководстве людьми.

Церковь такого рода находится в Западном Ноттингеме, Мэриленд. Священник, преподобный Сэмюэл Полк, был разочарован невниманием своих прихожан к его посланию. Он пришел к чувству, что это неверующая эпоха, и предался стойкому исполнению своих обязанностей, проповеди истины верно и служению своим людям, насколько они принимали его. В дополнение у него была задача возделывать сорок акров земли, которая принадлежит церкви. Это он делал верно, но без большого интеллектуального интереса.

Выступление о сельской церкви в сельскохозяйственном колледже отправило его домой с новыми идеями. Он увидел, что его жизнь как фермера и как проповедника должна быть сделана единой. Он решил проповедовать фермерам и возделывать свою землю как пример христианского хозяйствования. Он начал как ученый с изучения научного использования своей земли. Он сразу обнаружил, что фермеры вокруг него были вынуждены изучать возделывание своей почвы, потому что она была истощена по плодородию методами фермерства, которые больше не были прибыльными. В первый год проповедник вырастил с помощью пылевой мульчи в сухое лето урожай в сто семьдесят пять бушелей картофеля. Тем временем его проповедь была оживлена новыми иллюстрациями, и он смог подкрепить, к изумлению своих слушателей, новые впечатления старыми истинами. Писание, которое стало скучным и схоластическим, стало живым и современным, когда он проповедовал Ветхий Завет людям, которые признавали священность земли. Его аудитория начала расти. Его влияние на своих людей очень скоро вышло за рамки и резервы. Когда в конце сезона его урожай картофеля был собран, фермеры дали знак признания его лидерства как фермера и как проповедника. В течение года этот человек занял место первого гражданина, которое никто другой в общине не мог занимать. Потому что он был проповедником, он мог стать ведущим авторитетом по фермерству, и потому что он должен был быть фермером, он нашел возможным проповедовать с большим принятием.

Этот пастор отказался от методов книжной подготовки к проповеди. Он проповедовал, как это делали люди Ветхого Завета, к случаю и к событию. Он говорил с общиной как человек, сам погруженный в ту же жизнь, что и их. В недавнем случае, когда женщина была очень больна в одном из фермерских домов и страдала от пренебрежения своих соседей, его проповедь состояла из призыва посетить больного. В тот же день больную посетили тридцать восемь человек, и она отправила сообщение до ночи, умоляя священника сдержать людей.

Есть несколько священников по всей стране, которые являются успешными фермерами. Многие священники — спекулянты сельскохозяйственной землей. Они принадлежат к классу эксплуататоров. Следует привести еще один пример проповедника, который продвигает сельское хозяйство. В недавней дискуссии автора спросили: «Верите ли вы тогда, что священник должен посещать сельскохозяйственный колледж?», и он ответил: «Нет. Сельскохозяйственный колледж должен быть принесен в сельскую церковь».

В Беллоне, Нью-Йорк, священники двух церквей, методистской и пресвитерианской, объединились со своими должностными лицами в фермерский клуб, в который допускались другие. Этот клуб под руководством преподобного Т. Максвелла Моррисона делает ядром своей работы изучение сельского хозяйства окрестностей и его улучшение. Лекторы из Корнелльского университета привозятся в течение года в сельскую общину, чтобы последовательно рассматривать различные аспекты фермерства, которые могут быть улучшены. Рынок изучается, с помощью химического анализа определяется природа почвы, и возможности общины поднимаются до их наивысшей ценности путем тщательного исследования.

Этот фермерский клуб имеет также социальные черты. Другие темы, помимо фермерства, иногда изучаются, но дело клуба — экономическое продвижение благополучия общины. Между прочим, он предоставил социальный центр для сельской местности. Церкви, которые имели с ним дело, были расширены, их членство увеличено, и даже их дары на иностранные миссии были увеличены в период роста фермерского клуба.

Элементы постоянного возделывания почвы встречаются в больших количествах среди мормонов, шотландцев-ирландцев пресвитериан, пенсильванских немцев, которые являются лучшими американскими аграриями, чем среди более нестабильных популяций фермеров. Эти элементы, однако, просто говоря, следующие.

Определенная суровость жизни всегда сопровождает успешное и постоянное сельское хозяйство. Под этим подразумевается фиксированная связь между производством и потреблением. [15] Успешные земледельцы трудятся, чтобы произвести обильный урожай. Они живут в то же время скудным и экономным образом. Производство у них поднято до наивысшей силы, а потребление сведено к наинизшей. Это означает суровую жизнь. Такие общины встречаются среди шотландцев-ирландцев фермеров. Округ Ланкастер, Пенсильвания, заселен ими, и их возделывание почвы продолжалось в течение двух столетий.

Замечательная иллюстрация находится в Иллинойсе. Постоянство условий сельской жизни в этой общине указывается долгим пасторством священника, который только что ушел на пенсию. Придя в церковь в сорок восемь лет, после того как другие люди перестали усердно служить, он сорок два года служил этому приходу фермеров и недавно ушел на пенсию в возрасте девяноста лет, оставив церковь в идеальном состоянии. «Церковь Мидл-Крик — это отчетливо сельский приход, расположенный в юго-западном углу тауншипа Уиннебейго, округа Уиннебейго.

«Церковь была организована в июне 1855 года в каменной школе. Нынешний дом поклонения был возведен и освящен в 1861 году. Пять священников служили церкви в качестве снабженцев до 1865 года, когда преподобный Дж. С. Брэддок, доктор богословия, стал пастором и проводил великолепную работу в течение сорока двух лет, когда он сложил свое пасторство в 1907 году в возрасте девяноста лет».

«Эта община была заселена гомстедерами и первопроходцами в ранние дни Запада. Многие из них приехали из Пенсильвании, и некоторые из них были шотландского происхождения. История общины была лишь историей развития плодородной западной прерийной страны. Она была заселена сильными пресвитерианскими людьми, и их потомки сейчас являются костяком общины. Было мало изменений, но постоянный рост».

Вторым элементом в общине хозяйственников является взаимная поддержка. Профессор Гиллин из Университета Айовы описал мне общину данкеров, которую он изучал, будучи глубоко впечатленным их общинной солидарностью. Всякий раз, когда ферма выставляется на продажу, эти фермеры в молитвенном доме советуются и немедленно решают вопрос о покупателе из числа членов своего религиозного братства. В течение следующей недели священник или член церкви пишет в Пенсильванию, и переписка продолжается до тех пор, пока семья из старых поселений в штате Кистоун не приедет, чтобы купить эту ферму в Айове и расширить колонию своих собратьев-данкеров. В другом месте упоминается общинная поддержка, оказываемая своим членам, которые испытывают экономические трудности. Серьезная обработка почвы неизбежно предполагает взаимную поддержку, и жизнь хозяйственника проходит в его общине.

Третьим фактором в общинном хозяйствовании является прогресс. Все свидетельствуют о лидерстве «лучших семей» в переходе от старых способов обработки почвы к новым. Научному агроному невозможно добиться значительных улучшений в сельской общине, пока не будут привлечены наиболее прогрессивные и открытые умы. После этого проблема улучшения фермерства решена. В общине, где все равны, не может быть современного сельского хозяйства. Общины хозяйственников, насколько я могу судить, будут так же резко отличаться друг от друга, как люди в больших городах. Лидерство — это основа прогресса. Габриэль Тард ясно продемонстрировал, что только те, кто находится на вершине социальной лестницы, могут инициировать социальные и экономические предприятия. Обработка почвы для грядущих поколений должна быть в высшей степени прогрессивной. Чтобы восстановить то, что мы потеряли, и возместить то, что было растрачено, потребуются все ресурсы науки и напряжение интеллекта лидеров среди хозяйственников.

По этой причине священники, учителя и социальные работники в сельской местности должны не падать духом, а сохранять надежду, сталкиваясь с сельскими землевладельцами и капиталистами. Задача лидера общины — привлечь к общему делу тех лиц, чьи привилегии выше, и вдохнуть в них прогрессивный дух. Без их лидерства община не может прогрессировать. Без их привилегий, богатства и высшего образования никакой прогресс в сельской местности невозможен.

Если эти страницы говорят правду, то сельское хозяйство — это образ жизни, богатый религиозными и этическими ценностями. Но это должно быть хозяйствование, а не эксплуатация. Религиозное фермерство — это сельское хозяйство длиною в жизнь, оно действительно охватывает поколения, и его серьезный, преданный дух ждет награды, которая была посеяна прилежным отцом или дедом, чтобы быть собранной сыном или внуком. Люди не будут так посвящать себя благу своих детей без укрепляющего влияния религии. Таким образом, сельское хозяйство и религия являются одновременно причиной и следствием друг друга.

Если это верно, то сельская церковь должна содействовать хозяйствованию на земле. Сельскохозяйственный колледж должен быть привнесен в сельский приход ради самой церкви. Действительно, священнику было бы полезно, если бы его образованность была знаниями хозяйственника. Ни одна другая наука не обладает такими религиозными ценностями. Никакие другие книги не имеют такой непосредственной связи с благополучием людей. Священник не стыдится преподавать греческий или латынь — мертвые языки. Почему он должен считать ниже своего достоинства «учить фермера, как вести хозяйство», при условии, что он может чему-то научить фермера? Если он настоящий ученый, то фермер, будучи практичным человеком, нуждается в его просвещенном сотрудничестве в самом религиозном из занятий, чтобы земля могла быть святой.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[12] «Сельская экономика», проф. Томас Никсон Карвер.

[13] «Движение за сельскую жизнь», Л. Х. Бейли.

[14] «Ирландия в новом столетии», сэр Гораций Планкетт.

[15] Профессор Томас Никсон Карвер.

[16] См. главу V.

V

ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ОБЩИНЫ

Большая часть этого тома посвящена средним условиям, преобладающим по всей территории Соединенных Штатов. Предпринята попытка разобраться с теми причинами, которые действуют повсеместно. По мнению автора, причины, рассматриваемые в других главах, являются преобладающими причинами религиозного и социального опыта в большинстве штатов США. Как только община после своего раннего заселения становится зрелой, эти причины проявляют описанные здесь эффекты. Но есть исключения, которые следует отметить, и причины их иной жизни должны быть прояснены. Эти исключения представлены мормонами, шотландскими пресвитерианами и пенсильванскими немцами.

«Лучшие фермеры в стране — это мормоны, шотландские пресвитериане и пенсильванские немцы». Это предложение выражает общее наблюдение проф. Карвера из Гарварда, выступающего в качестве экономиста. Церкви среди этих трех классов исключительно процветающих фермеров демонстрируют большую стойкость и свободны от слабости, которая в остальном преобладает в сельской церкви. Существует группа причин, лежащих в основе этого исключительного характера трех классов фермеров.

Эти исключительные фермеры организованы в интересах сельского хозяйства. Мормоны представляют эту организацию в высшей степени. Пожалуй, ни в одной другой части страны нет столь крупного или столь мощного объединения фермеров. Они подошли к экономическим вопросам фермерства с решимостью обрабатывать землю. Они не доверяют городской жизни и осуждают ее. Они учат своих детей и дисциплинируют себя любить сельскую местность, ценить ее преимущества и осознавать, что их собственное благополучие связано с их успехом как фермеров и с продолжением существования их фермерских общин. Эта сельскохозяйственная организация сосредоточена вокруг их сельских церквей. Они превратили силу религии в силу, создающую общину, и от высших до низших церковных чинов народ мормонов предан сельскому хозяйству как образу жизни.

Этот принцип сознательной организации общины для сельского хозяйства приводит ко второму условию жизни этих трех исключительных народов.

Они строят сельскохозяйственные общины. Мормоны организованы идеей и силой лидерства. Они пополняли свое население через проповедников и миссионеров. Это новое население сразу же вплетается в ткань общины. Они не просто наняты в общине: они связаны с общиной брачными узами. Организация, на которой основана община мормонов, сразу же воплощается в обществе с его собственными способами религиозного, семейного и морального чувства и мышления.

Эти два принципа обнаруживаются у пенсильванских немцев. Более двух столетий они продолжают свои поселения в Пенсильвании. Сегодня они представляют собой цепь обществ, слабо связанных друг с другом через религиозную симпатию и общую традицию, но объединенных только обладанием определенными характеристиками. Они также являются организацией для сельскохозяйственной жизни, хотя и не столь сознательно организованной, как мормоны. Их общества старше, и они заменили инстинктивными процессами то, что у мормонов является делом логики и расчетливого применения принципов.

Жизнь пенсильванских немцев выражается в общине. У них столько же неприязни к другим людям, сколько привязанности к своим собственным. Их религия состоит из набора обычаев, в которых для них воплощен характер христианина. Эти обычаи могут быть выражены и воплощены только в жизни простых людей, работающих на земле. Они делают простоту, трудолюбие и терпение, суровость жизни и другие сельскохозяйственные добродетели составляющими святости. Невозможно искренне верить в их образ жизни и не быть фермером. Легко верить в кодекс пенсильванских немцев, если ты фермер, и это к тому же выгодно.

Шотландские и шотландско-ирландские пресвитериане представляют третий принцип сельскохозяйственного успеха. Их церкви стойки, а их сельские общины переживают общины среднего типа. В них в высшей степени представлен принцип аскетизма. Под этим я подразумеваю, как определил экономист, обычай жить так, чтобы производить много, а потреблять мало. Эти люди смотрят на жизнь сурово. У них мало сочувствия к экспансивной и бурной жизни молодых. Мужчины общины, которые являются производителями, занимают относительно большее положение, чем женщины, которые являются потребителями. Они в небольшой степени демонстрируют сознательную организацию для сельского хозяйства, а в высокой степени — результирующую социальную жизнь, которую мы отметили среди мормонов и пенсильванских немцев; но в наибольшей степени шотландские пресвитериане представляют это самоотречение и жесткость жизни — которые проявляются и у других — и они воплощают это в своем вероучении. Этот аскетизм придает им отталкивающий характер и лишает их некоторого эстетического интереса, присущего двум другим, но возможно, что они в большей степени являются идеальным типом американского фермера из-за некоторых других черт, которыми они обладают.

Шотландский фермер в Соединенных Штатах не селился общинами или колониями, как в Канаде, но типичная фермерская община этого происхождения — шотландско-ирландская. Как показал проф. Р. Э. Томпсон [17], эмигранты из Северной Ирландии, которые сами имеют шотландское происхождение, колонизировали обширные территории. То есть они расселили свое население так, чтобы охватить территорию и завладеть ею для себя. Но шотландцы, от которых они унаследовали многие характеристики, не основали ни одной колонии в мире, кроме как в Северной Ирландии [18]. Особенность этих шотландско-ирландских фермерских поселений, как показано, особенно в Пенсильвании, заключается в их способности выдвигать лидеров, сочувствующих всей американской жизни. Мормоны выдвигают лидеров, но их влияние скомпрометировано религиозными предрассудками. Пенсильванские немцы не выдвинули лидеров, которых они могли бы назвать своими, и очень мало писателей или педагогов. Шотландские ирландцы, с другой стороны, если рассматривать их как фермеров, внесли необычайную долю в лидерство Соединенных Штатов. Они смогли сохранить свои собственные общины в сельской местности и найти для этих общин достаточное лидерство, и они направили в общее население множество людей для лидерства в армии, в законодательных органах, в колледжах и университетах и, прежде всего, на кафедре.

В этих трех типах успешных фермеров религия является существенным фактором. Невозможно написать историю мормонов, «пенсильванских голландцев» или шотландских пресвитериан, не записав их религиозную преданность, их послушание лидерам, обычаям и вероучению. Нельзя жить среди них, не чувствуя особой религиозной атмосферы, которая принадлежит каждому из них. Они восхитительны или отвратительны, в зависимости от того, нравится или не нравится кому-то этот их религиозный характер, но он пронизывает всю жизнь общины. Если верно, что нет такого типа фермера — за исключением научного фермера последних нескольких лет, — который преуспел бы так, как преуспели эти три типа, и нет такой сельской общины, которая была бы столь же стойкой, как их общины, и если верно, что эти фермеры более единообразно, чем другие фермеры, религиозно организованы, то из этого следует, что существует существенная связь, насколько это касается американского сельского хозяйства, между успешным и постоянным сельским хозяйством и религиозной жизнью. Сельская церковь становится выражением постоянного и прочного сельского процветания. Сельское хозяйство, как показывает сама его природа, требует религиозного мотива. Элемент благочестия, по-видимому, необходим в составе успешного фермера.

В этих трех типах успешных фермеров проявляется еще один принцип, общий для них всех. Они не только организованы для фермерства, но и организованы как ассоциация взаимного процветания, основанная на их осознании своего рода. Проф. Гиллин обратил внимание на привычку данкеров в Айове, которые относятся к сектам пенсильванских немцев, расширять свои фермерские общины.

«То, что необходимо, — это сделать церковь центром социальной жизни общины. Это легче там, где есть только одна церковь, чем там, где их несколько, но федерация не является обязательной. Лидеры должны позаботиться о том, чтобы сделать церковь центральной во всех интересах жизни. Я знаю общину, где это было сделано. Это община, расположенная к югу от Ватерлоо, штат Айова, в округе Ориндж. Она состоит из современной общины пенсильванских голландцев-данкеров. С самого начала они сделали церковь центральной. Когда начали происходить эти великие изменения, о которых я говорил, лидеры этой общины начали принимать меры, чтобы противостоять привлекательности городов для своей молодежи. Например, Четвертое июля было сделано днем празднования в церкви. Когда люди из других общин сотнями стекались в город, молодежь этой общины собиралась, в ответ на заранее продуманные планы, на церковной территории, где пелись патриотические песни, игрались игры, подавался пикник, и молодежи обеспечивалось общее хорошее времяпрепровождение. Они также устроили так, чтобы у их молодежи было место, куда можно прийти в воскресные вечера, где они могут встретиться со своими друзьями. Старейшины следят за тем, чтобы были предусмотрены условия для собраний молодежи в воскресенье, чтобы они «хорошо проводили время», с надлежащими условиями для того, чтобы мальчики и девочки могли собираться вместе при соответствующих обстоятельствах для своих ухаживаний. Даже их церковные «праздники любви», проводимые дважды в год, также являются соседскими собраниями для молодежи. Церковь — центр всего. Проводится ли в общине институт фермеров или институт учителей? Церковь до самого недавнего времени была открыта для этого. Есть ли ферма в аренду или на продажу? Лидеры немедленно начинают работать с почтой, и вскоре семья с Востока уже в пути, чтобы занять ее. Эта сельская церковь оставалась сильной и доминирующей в сельской местности не случайно или даже благодаря федерации. Она выжила, потому что у нее были мудрые лидеры, которые встречали изменения новыми способами, чтобы привлечь интерес общины и заставить церковь служить общине во всех ее делах, но особенно в социальной сфере. Такая мысль учитывает и «маргинального человека». Наемный работник и наемная работница, иностранец и бродяга приветствуются там. Никакой разницы не делается. Существует чистая демократия. С ростом классового духа я не знаю, как это может выжить. С этими наемниками не говорят свысока; их считают равными остальным. Они когда-нибудь накопят достаточно, чтобы купить ферму и, возможно, стать лидерами в общине. Церковь принадлежит им так же, как и всем остальным. Она заботится об их интересах не только в будущем, но и здесь и сейчас. Под ее опекой они формируют свои жизненные привязанности, она обеспечивает их социальные удовольствия, это центр, в который они приходят, чтобы обсудить свои фермерские дела или что-либо, что их интересует. И несмотря на то, что проповедь имеет мало контакта с жизнью и ее интересами, социальный дух настолько силен, что проповедь можно не принимать в расчет. Чего можно было бы достичь, если бы проповедь была сознательно направлена на продвижение социальных интересов общины, можно только гадать». [19]

Таким образом, они работают для распространения и расширения своей собственной общины. Шотландские пресвитериане подобным образом отдают предпочтение своим сородичам и своим единоверцам, хотя, я думаю, в меньшей степени. Мормоны консолидированы как формальной организацией, так и инстинктивным предпочтением своих в множестве сотрудничающих привычек, посредством которых они строят свои общины и соперничают друг с другом против своих экономических и религиозных оппонентов. Недостаточно сказать, что это клановость; это смешение родства и религиозных предпочтений. Это составляет сильнейшую форму сельскохозяйственного сотрудничества, которую можно найти в Соединенных Штатах.

Община квакеров представляет собой идеальную общинную жизнь. Здесь нет бедных. Окраина общины хорошо обеспечена сознательным и преднамеренным служением центральных и ведущих душ в общине.

На Квакер-Хилл, штат Нью-Йорк, почти два столетия существовала община Друзей. Собрание теперь «распущено», но обычаи и нравы, с помощью которых эти своеобразные люди поддерживали свою общинную жизнь, были вплетены в социальную ткань нынешнего населения Квакер-Хилл. В течение двух столетий эта община заботилась о своих членах, нуждающихся в помощи. Собрание не считало ниже своего достоинства собрать деньги и купить корову в начале восемнадцатого века, чтобы «одолжить вдове Айриш», а в конце девятнадцатого века немногие квакеры и многие ирландцы и другие «люди мира» не раз участвовали в подписках, благодаря которым несли бремя, выпавшее на долю какого-нибудь рабочего или более бедного соседа из-за смерти лошади или коровы, или даже чтобы покрыть расходы, связанные со смертью его ребенка.

Эти квакеры сотрудничали в своей деловой жизни. Они брали на себя ответственность за то, чтобы ни один член их Собрания не был долго в долгу. С 1740 года на протяжении 100 и более лет записи Собрания показывают, что брак становился невозможным, а другие жизненные события запрещались Собранием, если только квакер не выплачивал свои долги и не поддерживал свой бизнес на уровне, продиктованном общим мнением квакерского сообщества. [20]

В 1767 году Собрание Облонг на Квакер-Хилл, штат Нью-Йорк, начало законодательную оппозицию Общества Друзей институту рабства. Это великое экономическое движение выражало степень, в которой квакерская дисциплина сливала религиозную жизнь с экономической жизнью. Эта консолидация религиозной и экономической жизни была существенной в строительстве общины квакеров.

Многих удивляет тот факт, что «пенсильванские голландцы» были частью того же движения населения, которое привело квакеров в Пенсильванию. Уильям Пенн говорил по-немецки так же хорошо, как и по-английски. Его мать была немкой. Когда он унаследовал отцовские претензии к британской короне и получил от Карла II грант на ту обширную территорию в Америке, на которой он начал свой «Святой эксперимент», он начал рекламировать и искать поселенцев как на континенте, так и в Англии.

Уильям Пенн был квакером, и на континенте он нашел немедленный отклик в наибольшем количестве случаев среди различных ветвей меннонитов, анабаптистов и других сект, которые разделяли общую группу верований и испытывали в то время общие преследования. Уильям Пенн, следовательно, собрал урожай откликов на территории между устьем Рейна и Альпами. Его предложение сделало свой собственный отбор и привезло в Америку население, рассчитанное, подобно квакерскому населению, на строительство общин. Самый большой вклад был сделан палатинатами, которые в тот период подвергались крайним преследованиям.

Общины, основанные в течение первого столетия после открытия Пенсильвании, сохранились до наших дней, и самые ранние учреждения меннонитов и общины квакеров в Пенсильвании были продублированы в западном потоке иммиграции, особенно в Огайо и Айове. Этих людей грубо называют «пенсильванскими голландцами». Даже когда встречаешь их в Мичигане, Айове или Миннесоте, это название прилипает к ним, и форма социальной организации, которую они разработали в Восточной Пенсильвании, все еще сохраняется.

Эта социальная организация имеет различные характеристики. Несколько трудно проанализировать запутанные хитросплетения доктринальных и практических убеждений в обычаях среди меннонитов, амишей и данкеров. Старая школа и новая школа были сформированы почти в каждой из этих сект. Эксцентричные и своеобразные принципы веры в организации сформировали меньшие и наименее постоянные группы; но в них всех есть общий принцип. Их способность формировать общины посреди враждебного населения и неблагоприятных условий была обусловлена сотрудничеством между их религиозными и экономическими привычками.

«Пенсильванские голландцы» имеют простые доктринальные характеристики. Они никогда не прорабатывали в деталях логику своих убеждений. Они переносили вес своей организации на практические обычаи, как это делали квакеры. В некоторых случаях это относилось к одежде; в некоторых или во всех этих сектах — к манере речи; к семейным обычаям; но один своеобразный принцип во всем этом, который был жизненно важен для успеха, для настойчивости, для широкого распространения этих сектантских групп, заключался в том, что религиозная жизнь проникала в экономическую жизнь. Они не позволяли членам своей общины быть бедными. Они обращали внимание своих религиозных симпатий на экономическую окраину общины. Они обеспечивали выплату долгов, и они управляли и контролировали условия брака. Путем тонкого принуждения обычаев, обладающих силой законов, они управляли общиной в ее жизненных отношениях и совершенствовали систему, с помощью которой самый бедный человек должен зарабатывать на жизнь, а самый богатый человек должен делать свое состояние.