«Эволюция брака и семьи»

В большинстве диких стран эти обычаи обычны. На Нука-Хиве, или более широко по всей Полинезии, молодые девушки не выходили замуж, то есть не становились собственностью мужчины, до возраста девятнадцати или двадцати лет, и до тех пор они заключали большое количество капризных союзов, которые становились прочными только в случае рождения детей.

На всех этих островах, более того, скромность была неизвестна, и члены каждой семьи проводили ночь бок о бок на циновках, совершенно голыми. Почетное место в центре занимал хозяин дома, окруженный своей женой или женами.

Аналогичные обычаи, крайне распутные в наших глазах, но совершенно естественные для примитивных народов, были в полной силе среди всех коренных рас Америки.

Девушки чинуков отдаются или нанимаются, как им угодно. В последнем случае родители часто берут плату.

Аймара, у которых нет слова для брака и которые являются такими простыми людьми, что, по их мнению, любое преступление может быть совершено безнаказанно в Страстную пятницу, поскольку Бог мертв в этот день, заключают без колебаний свободные союзы просто на продолжительность вечера праздника. Контракт заключается на языке жестов, и при его заключении мужчина и женщина обмениваются только головными уборами.

Подобные нравы преобладают среди эскимосов, кафров и даяков Борнео. В Японии родители охотно нанимают своих дочерей, либо частным лицам, либо в дома проституции, на период нескольких лет, и девушки ни в коей мере не обесчещены этим. В Абиссинии, говорит Брюс, вне супружеских уз, которые легко завязываются или развязываются, женщины распоряжаются своей особой, как им угодно.

В примитивном Риме, как и у нас, молодая девушка без приданого, indotata, была в умеренном почете; и поэтому многие молодые девушки добывали себе приданое, торгуя своей особой. Старая латинская пословица сохранила воспоминание об этом древнем способе добывания приданого: Tusco more, tute tibi dotem quaeris corpore.

Теперь, во всех этих обычаях, одновременно столь простых и столь грубых, невозможно увидеть следы принудительного гетеризма, происходящего из античного периода промискуитета, который был также в равной степени обязательным. Это просто черты животной распущенности. Люди были еще почти лишены морального воспитания, и забота о приличии и скромности была минимальной.

Если в примитивной стране на женщину, которая замужем или, скорее, принадлежит мужчине, накладывается определенное ограничение, то это исключительно потому, что она рассматривается как собственность, удерживаемая на том же основании, что и поле или домашнее животное. Для нее распоряжаться своей особой без разрешения часто является тяжким преступлением; но муж, напротив, имеет во многих странах бесспорное право одалживать, сдавать в аренду или обменивать свою жену или жен: jus utendi et abutendi. Я упомяну несколько из этих супружеских обычаев.

В Америке, от земли эскимосов до Патагонии, одалживание жены не только законно, но и похвально. Эгидий говорит об эскимосах, «что те, кто одалживает своих жен друзьям без малейшего колебания, считаются в племени имеющими самый лучший и благородный характер». Английский путешественник, капитан Росс, рассказывает, что один из эскимосов, рыскавший вокруг его корабля, был в сопровождении жен и детей одного из своих близких друзей, которому он, со своей стороны, осенью предыдущего года доверил своих собственных двух жен. Обмен должен был закончиться в установленное время, и эскимос, о котором говорит капитан Росс, был очень возмущен своим другом, потому что последний, забывшись во время охоты на оленей в отдаленных регионах, не был точен в соблюдении обязательства.

В этом вопросе краснокожие не более деликатны, чем эскимосы. Так, натчезы не делают трудностей из того, чтобы одалживать своих жен друзьям. В Нью-Мексико мужья юма охотно нанимают своих жен и своих рабов, не делая никакой разницы. И, кроме того, у них, как и во многих других странах, предоставить гостю временную жену — это просто одна из обязанностей гостеприимства. Вожди колумбийцев нутка обмениваются своими женами друг с другом в знак дружбы. Ничто не было бы проще, чем перечислить большое количество фактов такого же рода, наблюдаемых в Австралии, Африке, Полинезии, Монголии и почти везде. Но более примечательно встретить такой же обычай в мусульманской стране. Тем не менее, Буркхардт рассказывает, что мерекеде, ветвь великого племени асир, понимали гостеприимство таким примитивным образом. Каждому чужеземцу, принятому под их шатры или в их дома, они предлагали женщину из семьи, и чаще всего жену самого хозяина. Только молодые девушки были освобождены от этой странной службы. Считалось долгом путешественника с доброй грацией соответствовать обычаю, в противном случае его освистывали и прогоняли из деревни или лагеря женщины и дети. Этот крайний способ понимания гостеприимства был очень древним и глубоко укоренившимся, и не без труда завоеватели-вахабиты заставили асиров отказаться от него. Но эти обычаи не были специально ограничены асирами; они были в силе по всей доисторической Аравии. Старый арабский писатель Ибн аль-Могавир упоминает их. «Иногда, — говорит он, — жена действительно отдавалась в распоряжение гостя; в другое время предложение было только символическим. Гостей приглашали прижать жену в своих объятиях и поцеловать ее, но кинжал отомстил бы за любые дальнейшие вольности». Не так давно та же практика преобладала в Кордофане и Джебель-Таггале. Некоторые черты нравов, описанные греко-латинскими писателями, показывают, что в Риме и Греции также, если не было долгом мужа одалживать свою жену друзьям, он имел, по крайней мере, право делать это. В Спарте Ликург разрешал мужьям быть столь щедрыми со своими женами, когда они считали своих друзей достойными этой чести. И, далее, общественное мнение Спарты сильно одобряло поведение пожилого мужа, который заботился о том, чтобы найти для своей жены молодого, красивого и добродетельного заместителя.

Те же обычаи преобладали в Афинах, где Сократ, как говорят, одолжил свою жену Ксантиппу своему другу Алкивиаду; и в Риме, где суровый Катон Старший уступил свою жену Марцию своему другу Гортензию, а впоследствии взял ее обратно, значительно обогащенную, правда, после смерти этого друга.

Все эти факты относятся, следовательно, к очень широко распространенному и почти универсальному обычаю, который находится в полном согласии с крайне низким положением, которое было предоставлено женщинам в большинстве диких и варварских обществ. Замужняя женщина, будучи точно приравненной к рабыне или вещи, находящейся в собственности, могла с тех пор рассматриваться как таковая; и право собственности, вскоре ставшее священным, легко стояло перед любыми угрызениями совести относительно приличия, которые были еще редкими и слабыми.

После предыдущего исследования, по-видимому, нетрудно опровергнуть социологическую теорию, слишком распространенную, согласно которой вся человеческая раса прошла через примитивный период промискуитета, за которым последовал гетеризм. Наши первые предки, предшественники человека, были, безусловно, очень аналогичны другим приматам. Мы можем, следовательно, заключить, что, подобно им, они в целом жили в полигамных семьях. Когда эти почти человеческие маленькие группы объединялись в орды или племена, вполне возможно, что среди них могла преобладать большая распущенность нравов, но не законный или обязательный промискуитет. В обществе, достаточно многочисленном и диком, мужчине нелегкая задача охранять свою женскую собственность, ибо женщины отнюдь не питают отвращения к приключениям. Их скромность все еще очень мала, и прежде чем принадлежать специально одному мужчине, они, как правило, были отданы или проданы многим другим. В тот период социальной эволюции общественное мнение не видело во всем этом никакого вреда. И, кроме того, муж или владелец женщины рассматривал ее абсолютно как свою вещь и не стеснялся одалживать ее своим друзьям, обменивать ее или сдавать в наем.

Эти примитивные обычаи в сочетании с полиандрическим или коллективным браком и матриархатом ввели в заблуждение многих наблюдателей, как древних, так и современных.

Когда мы приходим к изучению этих фактов и рассматриваем их в свете социологии животных, мы приходим к выводу, что человеческий промискуитет мог быть только редким и исключительным, и что теория общности жен и обязательного гетеризма не выдержит проверки.

Потребность в деторождении является одной из самых тиранических, и примитивный человек удовлетворял ее как мог, без малейшего деликатного утончения; но эгоизм индивидов имел своим результатом, с самого возникновения человеческих обществ, формирование союзов, основанных на силе, и, коррелятивно, право собственности, которое более или менее строго сковывало свободу женщин, которые таким образом находились в собственности.

Эти примитивные союзы заключались в соответствии со случайными капризами или потребностями крайне грубых обществ, которые мало заботились о том, чтобы подчиняться единому супружескому типу. Среди них есть некоторые очень своеобразные, которые существенно отличаются от законных форм брака, наконец и очень запоздало принятых большинством человечества. Именно эти изолированные супружеские союзы, экстравагантные и аморальные в наших глазах, мы теперь должны рассмотреть.

СНОСКИ:

[66] Геродот, Книга xvi. стр. 17.

[67] Страбон, том xvi. гл. iv. стр. 25.

[68] Геродот, Книга i. стр. 216.

[69] Геродот, iv. 104.

[70] Там же, iv. 180.

[71] Плиний, v. 8.

[72] Страбон, iv. 4.

[73] Варрон, Apud. August. de Civit. Dei., xviii. 9.

[74] Гоге, Orig. des lois, т. iii. стр. 388.

[75] Цитируется по Жиро-Телону, Orig. de la Famille, стр. 66.

[76] Trans. Ethn. Soc., New Series, том ii. стр. 35.

[77] Там же, том v. стр. 45.

[78] Багарт, Smithsonian Report, стр. 368, 1863.

[79] Бэнкрофт, Native Races of Pacific, том i. стр. 352.

[80] Уэйк, Evolution of Morality, том i. стр. 110.

[81] Кампенхаузен, Bemerk. über Russland.

[82] Вольней, Syria, гл. iii.

[83] Майе, Les Bédouins ou Arabes du Désert (1816), т. Ier. стр. 187, 189.

[84] Геродот, Книга i. 199.

[85] Страбон, том xi. 14.

[86] Абель де Ремюза, Nouv. mél. Asiatiques, стр. 116.

[87] Геродот, iv. 172.

[88] Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 69.

[89] Дарвин, Descent of Man, стр. 651.

[90] Там же, стр. 651.

[91] Бэнкрофт, Native Races, и т. д., том i. стр. 584.

[92] Марко Поло, Edition Populaire, стр. 187.

[93] Лорье, Glose du droit Français, по слову Culage ou Culiage.

[94] Джеймс Форбс, Oriental Memoirs, том i. стр. 446; том iv. 1813.

[95] А. Ремюза, Nouv. mél. Asiatiques, т. Ier. стр. 118.

[96] Эйр, Discoveries, том ii. стр. 320.

[97] Портер, Hist. Univ. des Voy., том xvi. стр. 323.

[98] Кук, First Voy. (Hist. Univ. des Voy., т. v. стр. 252). Моеренхут, Voy. aux îles du Grand Océan, т. Ier. стр. 263.

[99] Бэнкрофт, Native Races, и т. д.

[100] Уэйк, Evolution of Morality, том i. стр. 219.

[101] Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 83.

[102] History of Greenland, стр. 142.

[103] Росс, Hist. Univ. des Voy., т. xl. стр. 158.

[104] Lettres Edifiantes, т. xx. стр. 116.

[105] Бэнкрофт, Native Races, и т. д., том i. стр. 514.

[106] Мирс, Hist. Univ. des Voy., т. xiii. стр. 375.

[107] Буркхардт, Hist. Univ. des Voy., т. xxxii. стр. 380.

[108] Р. Смит, Kinship, и т. д., стр. 276.

[109] Les Abyssiniennes et les Femmes du Soudan Oriental, стр. 97.

[110] Плутарх, Ликург.

[111] Там же, Катон.

ГЛАВА IV. НЕКОТОРЫЕ СВОЕОБРАЗНЫЕ ФОРМЫ ПОЛОВОЙ АССОЦИАЦИИ.

I. Примитивная половая аморальность. — Происхождение скромности — Отсутствие скромности у дикаря — Одалживание жен в Меланезии и среди бушменов — Отсутствие скромности у эскимосов, краснокожих и полинезийцев — Право мужа в Полинезии — Одалживание или обмен жен — Эротическое воспитание маленьких девочек в Полинезии — Общество ареоев — Человек в естественном состоянии — Противоестественная любовь в Новой Каледонии, в обеих Америках, среди азиатских народов и в греко-римской древности — Эраст Крита.

II. Некоторые странные формы брака. — Грубость примитивного брака — Искусственно созданный ужас перед инцестом — Инцест среди различных народов — Искусственная дефлорация — Экспериментальные браки среди краснокожих, отоми, санталов, татар и на Цейлоне — Временные браки среди евреев Марокко и тапиров — Свободные союзы — Частичные браки и браки на срок среди арабов — Брак и право сильнейшего в диких странах — Дикая грубость и цивилизованная порочность.

I. Первобытная половая распущенность.

В одной из своих предыдущих работ [112] я попытался проследить генезис чувства, свойственного человечеству, — чувства стыдливости. Было бы неуместно подробно рассматривать этот вопрос здесь, но я напомню выводы, к которым пришло то исследование. Стыдливость — это чувство, присущее исключительно человеку; оно совершенно неизвестно животным, хотя инстинкт размножения внушает им желания и страсти, по сути идентичные тому, что у человека мы называем любовью. Следовательно, это чувство, безусловно, искусственное, и сравнительная этнология доказывает, что оно должно было возникнуть в результате принудительного целомудрия, навязанного женщинам под страхом ужаснейших наказаний. В действительности первобытный брак едва ли заслуживает этого названия; это просто овладение одной или несколькими женщинами одним мужчиной, который удерживает их на тех же правах, что и любую другую собственность, и который рассматривает прелюбодеяние, если оно не санкционировано им самим, строго как кражу. Это свирепое ограничение привело, особенно у женщин, к формированию особых психических впечатлений, соответствующих чувству стыдливости и вызывающих определенную половую сдержанность, которая стала инстинктивной. Однако это моральное торможение все еще очень слабо у народов с низким уровнем развития, и, если рассматривать весь человеческий род, оно существует главным образом у женщин; это половая особенность характера, имеющая относительно недавнее происхождение.

Если мы будем хорошо помнить эти предварительные соображения, нас не слишком удивят формы половых связей, которые мы собираемся рассмотреть, хотя они и вызывают особое отвращение с точки зрения наших представлений о морали. Мы будем еще меньше удивлены ими, когда ознакомимся с крайней распущенностью, допускаемой во многих диких и варварских обществах.

Нет ничего труднее для нас, цивилизованных людей, чем осознать психическое состояние человека, стоящего далеко позади нас в культурном отношении в том, что мы называем «моралью» par excellence. Это не непристойность; это просто животное отсутствие стыдливости. Поступки, которые, несомненно, вполне естественны, поскольку являются выражением первичной потребности, необходимой для продолжения рода, но которые долгое родовое и индивидуальное воспитание приучило нас подвергать строгому ограничению и к совершению которых мы, следовательно, не можем не испытывать некоторого стыда, нисколько не шокируют еще несовершенную совесть первобытного человека. В этом отношении факты красноречивы и многочисленны; я приведу несколько из них.

На Тасмании считалось честью для женщин предаваться проституции с европейцами, которые в глазах туземцев были облагорожены престижем своего превосходства [113]. Австралийцы, которые были немного развитее тасманийцев, охотно одалживали или сдавали внаем своих женщин — по крайней мере тех, которые были их собственностью, — своим друзьям [114].

Женщины были не менее звероподобны, чем их самцы. Они часто вступали, как говорит Пельтье, в яростные схватки, сражаясь копьями за обладание мужчиной. Это особый случай, являющийся полностью человеческим примером того «закона битвы», о котором я говорил применительно к животным. Подобно самкам животных, австралийские женщины боготворили силу, и когда мужчины их собственной орды терпели поражение в бою, они иногда по собственному желанию переходили в лагерь победителей (Митчелл) [115]. В этих фактах нет ничего исключительного, и мы можем сменить страну, не меняя обычаев. Так, бушмены обращаются со своими женами как с простыми домашними животными и охотно предлагают их чужеземцам [116], как это делают и австралийцы.

На Андаманских островах и в других местах женщины до брака — то есть до того, как стать собственностью одного мужчины, — предаются самой необузданной проституции [117], и при этом самой невинной, согласно морали этой страны.

У эскимосов распущенность половых обычаев, как для мужчин, так и для женщин, является крайней. Мужья не испытывают стыда, продавая или, скорее, сдавая внаем своих жен; а последние, как только их владельцы уходят на охоту или рыбную ловлю, предаются неконтролируемому разврату, заботясь о том, чтобы выставить детей за пределы хижины для предупреждения в случае неожиданного возвращения хозяина [118]. Половая мораль у эскимосов еще не существует, и один алеут сказал совершенно просто миссионеру Лангсдорфу: «Когда мои соплеменники совокупляются, они делают это как каланы» [119]. На самом деле, если бы холод позволял, эскимосы не были бы одеты больше, чем каланы. В своих общих домах, где теснятся две-три сотни человек и поддерживается высокая температура, они сбрасывают одежду без различия возраста и пола [120]. Они идут еще дальше и, подобно многим дикарям, практикуют то, что называется сократической любовью, открыто и без стыда. Так, среди инуитов красивых мальчиков воспитывают с заботой, одевают как девочек и продают по высокой цене примерно в возрасте пятнадцати лет [121], не видя в этом никакого вреда.

Краснокожие крайнего севера едва ли более стыдливы, чем эскимосы. Карвер рассказывает, что среди нандовеси женщина считалась особо почитаемой, потому что она сначала развлекала, а затем приняла в качестве мужей сорок главных воинов племени [122].

Но именно в Полинезии наивная бесстыдность первобытных народов проявлялась с величайшим безразличием к мнению других.

«Главная трудность миссионеров на Сандвичевых островах, — говорит г-н де Вариньи, — заключалась в том, чтобы научить женщин целомудрию; они не знали ни названия, ни самой сути. Прелюбодеяние, инцест и блуд были обычными вещами, одобряемыми общественным мнением и даже освященными религией» [123].

Эти обычаи в Полинезии имеют древнее происхождение. Путешественники прошлого века наблюдали их в том же виде. Таитянки, если они были свободны, открыто торговали собой, а отцы, матери, братья, а иногда и мужья часто приводили их к европейским морякам и сдавали внаем после оживленного торга за гвозди, красные перья и т. д. [124].

На Нуку-Хива, «молодые девушки острова, — говорит Портер, — являются женами всех тех, кто может купить их благосклонность, и красивая дочь рассматривается родителями как средство обеспечения им на время богатства и изобилия. Однако, когда они становятся старше, они образуют более прочные связи и кажутся тогда столь же привязанными к своим мужьям, как женщины любой другой страны» [125].

На том же архипелаге хирург Робле говорит, что французским морякам часто предлагали восьмилетних девочек; «и, — добавляет он, — они не были девственницами» [126].

«Добродетель, — говорит Портер, — в том виде, как мы ее понимаем, была им неизвестна, и они не испытывали стыда за поступки, которые рассматривали не только как естественные, но и как безобидное развлечение. Многие родители считали себя польщенными предпочтением, оказанным их дочерям, и выражали свое удовлетворение подарками в виде свиней и фруктов, что с их стороны было верхом щедрости» [127].

В Полинезии общественное мнение запрещало замужним женщинам отдаваться без разрешения их владельцев, и это было почти единственным строгим правилом морали; но мужья торговали своими женами без всяких колебаний. «Тави, — говорит Портер, — был одним из самых красивых мужчин острова и любил украшать себя; кусочек красной материи, несколько стекляшек или китовый зуб обладали для него неотразимым очарованием, и чтобы получить эти предметы, он предлагал любую из самых ценных вещей, которыми владел. Так, хотя его жена была необычайной красоты и он был нежнейшим из мужей, Тави не раз предлагал свою жену за ожерелье» [128].

Предложить женщину гостю, которому хотят оказать честь, было, впрочем, простым актом вежливости в Полинезии, и та же вежливость предписывала немедленное принятие предложения coram populo (Бугенвиль). Часто муж отдавал гостю именно свою жену, и случай с Портером, который я только что процитировал, не был чем-то исключительным. Подобное случалось с капитаном Бичи [129] и со многими другими путешественниками. Эта супружеская щедрость была одним из обычаев страны; друг, или тайо, приобретал супружеские права на жену или жен своего друга. Между братьями и родственниками обмен женами был частым [130], до такой степени, что на Тубуаи и т. д., как сообщает Муренхут, женщины почти находились в общем пользовании, а на Маркизских островах у женщины иногда было до двадцати любовников [131].

Для полинезийцев удовольствия чувственной любви были главным делом жизни; они не видели в них зла и не практиковали сдержанности. Женщин обучали для любовных игр [132]; их откармливали супом из хлебного дерева и с самого раннего детства матери учили их танцевать тимороди — весьма непристойный танец, сопровождаемый соответствующими словами. Разговор также соответствовал морали. «Одна вещь, которая особенно поразила меня, — говорит Муренхут, — как только я начал понимать их язык, — это крайняя распущенность в разговорах, распущенность, доведенная до предела самого бесстыдного цинизма, и это свойственно даже женщинам; ибо эти люди ни о чем не думают и не говорят, кроме чувственных удовольствий, и открыто говорят обо всем, не имея представления об эвфемизмах наших цивилизованных обществ, где мы используем двусмысленности и завуалированные слова или термины, допустимые при упоминании вещей, которые показались бы возмутительными и вызвали бы скандал, если бы были выражены прямо; но эти островитяне не могли этого понять, и миссионеры никогда не могли заставить их это сделать» [134].

Наконец, существование религиозного и аристократического общества Ареои на Таити и других архипелагах завершает картину психического состояния полинезийцев в отношении морали. Не описывая заново эту любопытную ассоциацию, я лишь напомню своим читателям, что ее целью было необузданное и публичное предание любовным удовольствиям и что по этой причине были узаконены общность женщин и обязанность детоубийства.

В прошлом веке сентиментальность поразила умы мыслителей и писателей, как эпидемия, и породила веру в то, что первобытный человек, или «человек в естественном состоянии», как тогда говорили, был образцом всех добродетелей. Но мы должны сделать большую скидку на это. Как мы могли бы естественно ожидать, некультурный человек — это млекопитающее самого грубого вида. Мы уже видели, что его половая мораль крайне распущенна, и это неизбежно; однако мы удивлены, обнаружив, что он склонен к определенным отклонениям от природы, которые хронисты греко-латинского мира приучили нас рассматривать как результат утонченной и развращенной цивилизации, — мнение, которое совершенно ошибочно, как неопровержимо доказывает сравнительная этнография. Нет ничего более обычного среди первобытных народов, чем то, что называется сократической любовью, и по этому пункту я кратко приведу несколько фактов, не останавливаясь на них дольше, чем того требует моя тема. В том обширном социологическом исследовании, которое я предпринимаю, моральное скотство не должно препятствовать научному анализу, так же как гниение не останавливает скальпель анатома; из этого не следует, что мы находим в нем удовольствие.

На самом деле многие человеческие расы с самого начала практиковали пороки, противные природе. Канаки Новой Каледонии часто собираются ночью в хижине, чтобы предаться такого рода разврату [135]. Новозеландцы практиковали это даже среди своих женщин [136]. Это был также широко распространенный обычай по всей Полинезии, и даже особое божество покровительствовало ему. Во всей Америке, с севера на юг, подобные обычаи существовали или существуют до сих пор. Мы ранее видели, что эскимосы растили для этой цели маленьких мальчиков. Южные калифорнийцы делали то же самое, и испанские миссионеры по прибытии в страну обнаружили мужчин, одетых как женщины и принимающих их роль. Их обучали этому с юности и часто публично выдавали замуж за вождей [137]. Нерон был, очевидно, всего лишь плагиатором. Существование аналогичных обычаев было доказано среди гуякуру Ла-Платы, туземцев Дарьенского перешейка, племен Луизианы, древних иллинойсов и т. д. [138].

Две главные формы половых излишеств, о которых я говорил, — противоестественный порок и разврат девушек или свободных женщин — являются обычными в диких странах; и позже, когда цивилизация и мораль развиваются, те же закоренелые наклонности сохраняются еще долгое время, несмотря на общественное мнение и даже правовые репрессии.

Инки, согласно хронисту Гарсиласо, были беспощадны в отношении этих половых отклонений, и мексиканский закон был столь же суров, но все без особого эффекта, если верить рассказам самого Гарсиласо, Гомары, Берналя Диаса и др. Я уже описывал в другом месте, как древние законодательства великих азиатских государств подавляли эти низменные отклонения детородного чувства, и тем не менее в наши дни арабы часто предаются им, даже в священной мечети в Мекке [139]; и другие восточные народы — индусы, персы и китайцы — также очень несовершенно исправлены в этом отношении.

Когда мы помним, что мораль по существу относительна и что родовые впечатления чрезвычайно устойчивы в человеческом мозгу, нас не слишком удивит, что эти низменные наклонности сохраняются как пережитки посреди уже далеко продвинутых цивилизаций. Тем не менее теоретическая мораль всех великих народов Востока веками осуждала эти отвратительные излишества, которые наши европейские предки, как кельты, так и тевтоны, рано порицали и подавляли. Тем более странно встретить у самой интеллектуальной расы древности, древних греков, величайшую терпимость по этому вопросу, настолько, что имена Сократа и Платона, этих отцов эфирного спиритуализма, связаны с любовными связями, одна мысль о которых сейчас вызывает отвращение у цивилизованного европейца.

Очень поверхностное знакомство с греко-римской литературой дает обильную информацию по этому вопросу. Поэтому мне нет нужды останавливаться на нем, но я должен процитировать любопытный отрывок из Страбона, из которого мы узнаем, что древние критяне связывали так называемые сократические любовные связи с церемониалом брака через похищение, о котором я скоро должен буду рассказать. Этот странный отрывок гласит: «Не убеждением, а похищением они получают обладание объектом любви. За три дня или более эраст уведомляет друзей юноши о своем намерении похитить его. Величайшим позором для них считалось бы скрыть ребенка или помешать ему пройти по указанной дороге. Поступив так, они как бы признались бы, что он не заслуживает благосклонности такого выдающегося эраста. Что же они делают? Они собираются вместе, и если похититель равен или превосходит по рангу и всем другим отношениям семью ребенка, они довольствуются тем, что в своей погоне следуют букве закона и делают лишь видимость нападения, позволяя ребенку быть похищенным и даже свидетельствуя свое удовлетворение; но если, напротив, похититель значительно ниже по рангу, они неизменно спасают ребенка из его рук. В любом случае погоня заканчивается, когда ребенок переступает порог андрона своего похитителя». Мы можем, несомненно, предположить из этого отрывка, что древние критяне уже не находились в состоянии звериной грубости новокаледонцев. У них похищение было символом или комедией. Это был знак уважения, воздаваемый не столько красоте ребенка, сколько его доблести и благопристойности. На самом деле мальчик имел законное право отомстить, если он претерпел какое-либо насилие при похищении; и, возвращая его на свободу, похититель осыпал его подарками, некоторые из которых были обязательными и законными, а именно: воинский плащ, бык и кубок; это было своего рода посвящение в мужественность, и считалось позором для юноши не иметь эраста [140].

Но даже если мы допустим, что весь церемониал этого странного платонического брака у критян был совершенно невинным, он тем не менее проистекал из моральной распущенности, ясно показывая, что древние нравы были грубыми в высшей степени.

Я здесь завершаю свое перечисление. Краткое, как оно было, ибо я намеренно ограничил свои факты небольшим числом, оно достаточно, чтобы доказать, что в течение огромного периода человек был очень грубым животным. Мы можем, следовательно, ожидать, что он без колебаний адаптирует формы брака или половой связи, совершенно необычные среди европейцев, которые мне теперь остается кратко описать.

II. Некоторые странные формы брака.

В диких обществах, где еще не существует деликатности в отношении полового союза и где, с другой стороны, женщина строго приравнивается к вещам и домашним животным, брак, или то, что нам угодно так называть, является делом маловажным, которое регулируется в соответствии с индивидуальным капризом. Чаще родители, а иногда друзья или вожди соединяют молодых людей так, как считают нужным, и совершенно естественно, что они мало считаются с моногамным браком, к строгости которого, даже в цивилизованных обществах, человеку так трудно склониться.

Молодые люди, со своей стороны, почти не имеют индивидуальных предпочтений. Юноши краснокожих, как говорит нам Лафито, никогда даже не утруждали себя тем, чтобы увидеть до брака жену, выбранную для них родителями [141]. В Барго, согласно Р. и Дж. Ландерам, они женятся с полным безразличием; «мужчина не больше заботится о выборе жены, чем о том, какой колос кукурузы ему сорвать». Никогда не возникает вопроса о чувствах договаривающихся сторон [142].

Совершенно верно также, что в первые века эволюции обществ узы родства, даже те, которые мы привыкли считать священными и уважение к которым, кажется, воплощено в нас, не были препятствием для половых союзов. Подобно чувству стыдливости, ужас перед инцестом был выгравирован в человеческой совести только с большим трудом и долгой культурой. Скрупулы такого рода неизвестны животным, и прежде чем они могли возникнуть в человеческом мозгу, было необходимо, чтобы семья была конституирована, а затем, по той или иной причине, был принят обычай экзогамного брака. Теперь, как мы увидим позже, семья сначала была матриархальной или, скорее, материнской, и при такой семейной системе у детей нет законного отца; запреты, касающиеся инцеста, могли, следовательно, в лучшем случае существовать только в отношении женской линии, и, по сути, мы находим это так во многих странах, где преобладает эта система филиации. Но первобытные нравы, существовавшие до формирования морали, осуждающей инцест, оставили много следов в прошлом и даже в настоящем. «Чиппеваи, — говорит Хирн, — часто сожительствуют со своей матерью, а еще чаще со своими сестрами и дочерьми» [143]. И все же он говорит здесь о краснокожих, народе, который считается фанатичным в вопросе экзогамии. Лангсдорф говорит то же самое о кадьяках, которые соединяются без разбора: братья с сестрами, родители с детьми [144]. Хорошо известно, кроме того, что в вопросе половых союзов ни одна раса не имеет меньше предрассудков, чем эскимосы. Куку Чили и карибы также охотно женились одновременно на матери и дочери. У каренов Тенассерима браки между братом и сестрой или отцом и дочерью также достаточно часты, даже в наши дни [145].

Но эти союзы, хотя и инцестуозные для нас, практиковались не только среди дикарей и низших рас. Согласно Страбону, древние ирландцы женились без различия на своих матерях и сестрах [146].

Нам говорят Юстин и Тертуллиан [147], что парфяне и персы женились на своих собственных матерях без колебаний. В древней Персии религия доходила даже до того, что освящала союз сына с матерью [148]. Приск сообщает, что эти браки были также разрешены среди татар и скифов, и сообщается также, что Аттила женился на своей дочери Эске [149].

Будь то из-за пережитка древних нравов или заботы о сохранении чистоты расы, супружеские союзы между братом и сестрой были разрешены или даже предписаны в различных странах для королевских семей. Короли древнего Египта были обязаны жениться на своих сестрах, и Клеопатра таким образом стала женой своего брата Птолемея Дионисия. Инки Перу были подчинены аналогичному закону; и в Сиаме также, когда путешественник Ла Лубер посетил его, король женился на своей сестре [150]. Но я должен буду вернуться к теме брака между родственниками при рассмотрении эндогамного режима, который был или есть в силе среди многих народов.

Эти инцестуозные браки удивляют нас, и некоторые из них даже возмутительны для наших идей, как, например, союз матери с сыном. Другой обычай, вероятно, удивит, если не шокирует нас не меньше. Я имею в виду экспериментальные браки, которые далеко не редки. Они покажутся, однако, менее странными, если мы вспомним, что в обществах низкого порядка мало ценится целомудрие молодых девушек; девственная чистота совсем не ценится, и есть даже некоторые народы, как, например, сакалавы Мадагаскара [151], а также некоторые коренные народы Индии [152], среди которых считается долгом для самих матерей дефлорировать своих дочерей перед замужеством.

При преобладании таких нравов экспериментальные браки кажутся вполне естественными. Де Шамплен, древний французский путешественник в Северной Америке, рассказывает, что краснокожие Канады всегда жили несколько дней вместе, а затем расставались, если испытание не было удовлетворительным для кого-либо из них [153].

Испанский хронист Эррера сообщает, что отоми Мексики проводили ночь испытания с женщиной, на которой хотели жениться; они могли оставить ее впоследствии, но только при условии не удерживать ее в течение следующего дня [154].

Среди санталов также, аборигенного племени Индии, чьи браки празднуются одновременно раз в год, кандидаты на брак должны сначала прожить шесть дней вместе, и только после этого испытания им законно жениться [155]. У некоторых татарских племен России в Европе и Сибири существовал институт экспериментальных браков, длящихся год, если женщина не становилась матерью в течение этого периода [156]. На острове Цейлон, согласно Дэви, также существуют временные браки, подтверждаемые или аннулируемые в конце двух недель [157].

Среди евреев в Марокко раввины освящают временные браки на три или шесть месяцев, согласно соглашению. Мужчина только обязуется признать ребенка при необходимости и сделать определенное пожертвование матери [158].

Страбон рассказывает нам об аналогичном обычае, преобладавшем в древности среди тапиров (парфян), согласно которому женщина, после того как имела двух или трех детей от мужчины, была вынуждена по закону сменить мужа [159]. Это почти в точности то, чего маршал Сакс требовал для француженок в прошлом веке.

Мы не должны путать эти экспериментальные браки, которые регулируются и в некотором роде законны, со свободными и легко расторгаемыми союзами, еще более распространенными, как, например, союзы нукахивийцев, которые расторгаются по желанию, если нет детей [160]; союзы готтентотов [161]; союзы абиссинцев, которые женятся, расстаются и женятся снова по желанию [162]. Эти последние союзы, основанные лишь на индивидуальном капризе, не имеют в себе ничего необычного, и мы знаем, что они не редки в цивилизованных странах.

Гораздо более любопытны, с точки зрения половой и супружеской морали, частичные браки, которые связывают стороны только на определенные дни недели. Это редкий вид брака, который кажется нам невероятным, однако доказано, что он существовал среди хассиниев Белого Нила, арабской или, возможно, берберской расы.

По соглашению, которое заранее остро обсуждается, женщина-хассиния обязуется быть верной женой в течение фиксированного количества дней в неделю, обычно трех или четырех, но это пропорционально количеству голов скота, данных родителям женихом в качестве цены за их дочь, и именно мать сама совершает сделку. Естественно, в дни, которые не зарезервированы, женщина свободна, и она имеет право использовать свою свободу так, как ей угодно [163].

Эти странные обычаи среди арабов должны, безусловно, датироваться древними доисламскими временами, и мы можем отнести их к другим античным обычаям, как, например, брак на срок, называемый браком мота, который был в употреблении у арабов до времен Магомета и который, несомненно, они позже завезли в Персию, где он существует в наши дни. И снова, в королевстве Оман, в четырнадцатом веке, султан мог все еще даровать женщине, действительно любой женщине, какой пожелает, разрешение иметь любовников по своему усмотрению, и ее родственники не имели права вмешиваться [164].

Частичный брак арабов-хассиниев поэтому не так удивителен, как кажется на первый взгляд, когда он изолирован от других практик того же рода. И надо признаться, что, как бы аморально это ни казалось нам, он превосходит другие способы первобытной супружеской ассоциации, используемые среди большинства диких народов. Несомненно, он обозначает крайность моральной грубости, но в то же время показывает определенное уважение к женской независимости, резко контрастируя с животным подчинением, навязанным женщинам в большинстве обществ с малой или отсутствующей цивилизацией. Ситуация женщины, которой владеют и с которой обращаются как с простым домашним животным, сдают внаем или одалживают чужеземцам или друзьям по капризу ее хозяина, но которой не позволено, под страхом смерти, быть неверной своему владельцу без его разрешения, безусловно, гораздо более жалка.

Я не буду больше останавливаться на этих простых набросках брака, свободных и преходящих союзах, расторгаемых, как только заключенных, экспериментальных браках, трехчетвертных браках и браках на срок, все из которых показывают очень незначительную важность, придаваемую половому союзу человеком на низкой стадии развития. И все же мы не должны отказывать в названии брака этим эфемерным и неполным союзам, поскольку они организованы посредством серьезных контрактов, которые были хорошо обсуждены заранее, и соглашений, заключенных по крайней мере между мужем и родственниками жены. Мужчины орды или племени, однако, не исповедуют очень строгого уважения к этим бракам; муж часто беспокоен в обладании своей женской собственностью, и хотя она получена законно, он всегда должен быть готов защищать ее.

Среди бушменов, говорит Лихтенштейн, у которых брак сведен к самому простому выражению, «сильнейший мужчина часто уводит жену у слабейшего», потому что это правильное дело для него, так как его называют «львом».

На самом деле эти злоупотребления силой существуют в большей или меньшей степени во всех странах и у всех рас; но среди краснокожих Америки и эскимосов кажется, что общественное мнение ратифицирует их и что сила морально стала правом.

«Когда тоски, — говорит Хупер, — желает жену другого мужчины, он просто сражается с ее мужем».

«Очень древний обычай, — говорит Хирн, — обязывает мужчин бороться за любую женщину, к которой они привязаны; и, конечно, сильнейшая сторона всегда уносит приз. Слабому человеку, если только он не хороший охотник и не любим, редко позволяется сохранить жену, которую более сильный человек считает достойной своего внимания. Этот обычай преобладает во всех племенах» [165].

Точно так же среди индейцев медных и чиппеваев женщина — это собственность, которую мало уважают и которую сильный всегда может отнять у слабого [166].

Ричардсон также говорит, что среди краснокожих каждый мужчина имеет право вызвать другого на бой и, если он победитель, увести его жену [167].

Те же обычаи преобладают среди индейцев Южной Америки — по крайней мере среди некоторых из них. Так, Азара рассказывает, что гуана никогда не женятся, пока им не исполнится двадцать, ибо раньше этого они были бы побиты своими соперниками [168].

Пытались показать, что эти конфликты являются эквивалентом того, что называется в отношении животных «законом битвы», но сравнение неточно, ибо животные кажутся в этом отношении гораздо более деликатными, чем люди. Если они сражаются, то это перед спариванием, и, кроме того, как мы видели, их бои часто вежливы, как турниры наших предков; часто также целью этих нападений является гораздо меньше захват самки, чем соблазнение ее путем демонстрации перед ее глазами качеств, которыми они наделены, — мужества, силы, ловкости и красоты. Со своей стороны, самка, за которую они соревнуются, так мало встревожена их насилием, что в целом она спокойно наблюдает за дуэлями, а затем отдается, можно сказать, свободно победителю. У некоторых видов птиц лирический турнир заменяет бой, и так пылко птицы вовлекаются в него, что конкурент часто умирает от истощения.

Наконец, когда турнир окончен, пары соединены, и брак заключен, всякое соперничество прекращается, недавно спарившиеся птицы изолируются более или менее и посвящают всю свою энергию производству потомства. Но это деликатные утонченности, неизвестные первобытному человеку, чье соперничество по поводу обладания женщинами гораздо больше напоминает борьбу старых самцов с молодыми в ордах горилл или шимпанзе. Мы вынуждены признать, что половая мораль первобытного человека не сильно отличается от морали человекообразных обезьян, и она совершенно чужда эстетическим и поэтическим утонченностям некоторых птиц.

Я здесь заканчиваю свое краткое исследование нравов первобытного человека и эксцентричных способов супружеского союза, которые предшествовали установлению более прочного, исключительного и торжественного брака.

Мы полны изумления, когда обнаруживаем такую полную животную распущенность у наших неразвитых предков, и мы едва можем понять полное отсутствие скрупулов, которые теперь глубоко воплощены в нас.

Те антропологи, которые настаивают на том, чтобы сделать человека существом, отдельным во вселенной, закрывают глаза на эти грубые отклонения. Эволюционисты не так робки и не боятся смотреть правде в глаза.

Если, как невозможно отрицать, человек подчиняется законам эволюции, как и все другие существа, мы вынуждены признать, что он должен был пройти через очень низшие фазы физического и морального развития. Homo sapiens, безусловно, происходит от древнего питекоидного предка, и это первоначальное пятно неизбежно было препятствием для его моральной эволюции.

Но здесь важно провести различие. Сходство между моральной грубостью дикаря и развращенностью цивилизованного человека совершенно поверхностно. Кто думает возмущаться нравами животных? Теперь нравы первобытного человека столь же невинны, и жестокость дикаря не имеет ничего общего с моральным регрессом цивилизованного человека, пораженного распадом.

Как непохож алеут, подражающий калану, не думая ни о каком зле, на европейца, деградировавшего от пороков нашей цивилизации! Для последнего будущее закрыто; есть некоторые склоны, на которые никогда нельзя подняться снова. Потомство дикаря, напротив, может, с помощью времени и культуры, достичь великого морального возвышения, ибо внутри него есть жизненные силы, которые свежи и нетронуты. Первобытный человек все еще молод, и он обладает многими скрытыми энергиями, восприимчивыми к развитию. Короче говоря, дикарь — это ребенок, в то время как цивилизованный человек, чья моральная природа коррумпирована, представляет нам скорее картину дряхлой старости.

СНОСКИ:

[112] L’Évolution de la Morale.

[113] Wake, vol. i. p. 77.

[114] Id. vol. i. p. 71.

[115] H. Spencer, Sociology, vol. ii. p. 213.

[116] Wake, vol. i. p. 205.

[117] Giraud-Teulon, Orig. de la Famille, p. 68.

[118] Parry (Third Voyage), Hist. Univ. des Voyages, t. xl. p. 456.

[119] Giraud-Teulon, loc. cit., p. 96.

[120] Élie Reclus, Les Primitifs, p. 70.

[121] Élie Reclus, Les Primitifs, p. 80.

[122] Carver, Travels in North America, p. 245.

[123] De Varigny, Quatorze ans aux îles Sandwich, p. 159.

[124] Wallis, Hist. Univ. des Voy., t. xviii. p. 364.—Edwards, ibid. t. xiii. p. 426.

[125] Porter, Hist. Univ. des Voy., t. xvi. p. 232.

[126] Marchand, ibid. t. xv. p. 406.—Moerenhout, Voy. aux îles, t. Ier. p. 313.

[127] Porter, Hist. Univ. des Voy., t. xvi. p. 229.

[128] Id., loc. cit., t. xvi. p. 245.

[129] Ibid. t. xix. p. 213.

[130] Wake, Evolution of Morality, vol. i. p. 79.

[131] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 56.

[132] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. Ier. p. 206.

[133] Cook, Hist. Univ. des Voy., t. v. p. 268.

[134] Moerenhout, loc. cit., t. Ier. p. 229.

[135] Bourgarel, Des Races de l’Océanie française, in Mém. Soc. d’Anthropologie, t. ii. p. 390.—De Rochas, Nouvelle Calédonie, p. 235.

[136] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 167.—Marion, Hist. Univ. des Voy., t. iii. p. 487.

[137] Wake, Evolution of Morality, vol. i. p. 241.

[138] Peschel, Races of Man, p. 408.

[139] Burckhardt, Hist. Univ. des Voy., t. xxxii. p. 155.

[140] Strabo, x. 21.

[141] Démeunier, Esprit des Différents Peuples, t. Ier. p. 153

[142] Hist. Univ. des Voy., t. xxx. p. 94.

[143] H. Spencer, Sociology, vol. ii. p. 218.

[144] Langsdorff, Voyages, t. ii. p. 64.

[145] Heber, quoted by H. Spencer, Sociology, vol. ii. p. 248.

[146] Geography, Lib. iv. par. 4.

[147] Justin, Agatha, vol. ii. Tertullian, in Apologet.

[148] A. Hovelacque, L’Avesta, pp. 465, 466.

[149] Démeunier, t. Ier. pp. 465, 466.

[150] Ibid. p. 166.

[151] Noël, Bull. de la Soc. de Géog., Paris, 1843.

[152] Collection Ramusio, t. Ier. libro di Odoardo Barbosa, portoghese.

[153] Démeunier, t. Ier. p. 155.

[154] Ibid.

[155] The People of India, vol. i. p. 2.

[156] Travels through the Russian Empire and Tartary, by D. J. Cook, vol. i.

[157] Davy, Ceylon, p. 286.

[158] Dr. Decugis, Bull. de la Soc. de Géog., Paris.

[159] Strabo, vol. ii. p. 514.

[160] Porter, Hist. Univ. des Voy., t. xvi. p. 323.

[161] Levaillant, ibid. t. xxi. p. 164.

[162] Bruce, Travels, vol. ix. p. 187; vol. v. p. 1.

[163] Ausland, Jan. 1867, p. 114.

[164] Ibn Batûta, vol. ii. p. 230 (quoted by R. Smith in Kinship and Marriage in Early Arabia).

[165] Hearne, A Journey from Prince of Wales Fort, p. 104 (1796).

[166] Franklin, Journey to the Shores of the Polar Sea, vol. viii. p. 43.

[167] Richardson, Boat Journey, vol. ii. p. 21.

[168] Darwin, Descent of Man, p. 614.

ГЛАВА V. ПОЛИАНДРИЯ.

I. Половое соотношение при рождении: его влияние на брак. — Половое соотношение среди животных — Состояние этого в Европе — Его вариации в зависимости от расы и профессии — Его колебания — Соотношение полов, нарушенное войной, детоубийством и продажей дочерей — Полиандрия не была всеобщей.

II. Этнография полиандрии. — Примеры полиандрии — Великие полиандрические центры — Полиандрия Тибета — Полиандрия найров.

III. Полиандрия в древней Аравии. — Ее причины — Детоубийство в Аравии — Легенда о Каисе, детоубийце — Эволюция полиандрии в Аравии — Брак мота — Брак баал.

IV. Полиандрия в целом. — Матриархальная полиандрия и патриархальная полиандрия.

I. Половое соотношение при рождении и его влияние на брак.

За исключением редких и своеобразных форм половой или супружеской ассоциации, которые мы только что рассмотрели, типы брака не многочисленны среди более или менее цивилизованных народов, которые уже установили брак — то есть половую ассоциацию, регулируемую общепринятым соглашением. Формы брака, наиболее повсеместно практикуемые, те, до которых большинство человечества дошло и на которых остановилось, — это полигамия и моногамия, или монандрия. Я буду много говорить об этом. В данный момент я буду говорить о другом виде брака, несомненно, гораздо менее широко распространенном, но который, однако, существует или существовал в различных точках земного шара; я имею в виду полиандрию.

Мне больше не нужно доказывать, что мораль изменчива и совершенствуема, что она проистекает из социальной жизни и должна рассматриваться только вместе с другими потребностями, желаниями и необходимостями борьбы за существование. Наши моральные чувства — это просто привычки, воплощенные в нашем мозгу, или инстинкты, искусственно созданные; и таким образом поступок, считающийся предосудительным в Париже или Лондоне, может быть и часто считается невинным в Калькутте или Пекине. Чтобы беспристрастно судить о полиандрическом браке, мы должны помнить эти элементарные истины. Не то чтобы полиандрия была редка среди нас, но она порицается, считается преступной и вынуждена скрываться. Законное и регулируемое, публично признанное обладание одной женщиной несколькими мужчинами, которые все являются мужьями по одному и тому же праву, крайне шокирует наши чувства и мораль в настоящее время.

Тем не менее человеческие общества, малые или большие, должны жить и будут жить, и именно властное условие навязывает полиандрический режим, а именно: значительное неравенство между количеством мужчин и количеством женщин. Теперь эта диспропорция может быть результатом различных причин. Во-первых, она может быть естественной, как это бывает у некоторых видов животных. Среди чешуекрылых, например, было насчитано девятьсот тридцать четыре самца против семисот шестидесяти одной самки [169]. Хотя и меньшая, диспропорция не менее реальна среди человечества. Как общее правило, и почти во всех странах, где удалось это установить, соотношение между мужскими и женскими рождениями дает определенный избыток мальчиков. Это соотношение в Европе оказалось равным 106 на 70 миллионов рождений; но наша большая мужская смертность восстанавливает равновесие в ранние годы жизни. Соотношение рождений, кроме того, далеко не идентично во всех странах Европы, и мы даже находим колебания в данной стране. В Англии оно обычно составляет 104,5, во Франции 106,3, в России 108,9, в Филадельфии 110,5. В определенных этнических или социальных категориях доля мужских рождений заметно возрастает. Она поднимается до 113 для евреев России, до 114 для евреев Бреслау, до 120 для евреев Ливонии. Еще более странно, что доля мужских рождений к женским возрастает для определенных профессий; она, например, выше среди английского духовенства [170]. Она даже меняется спонтанно. В 1886 году, в течение нескольких месяцев, доля женских рождений возросла в Париже. Во Франции, в течение сорока четырех лет, случалось пять раз в одном департаменте и шесть раз в другом, что женские рождения были в избытке. На мысе Доброй Надежды, среди белых, в течение нескольких лет было от девяноста до девяноста девяти мужских рождений. Причина или причины этих спонтанных колебаний в соотношении полов все еще ускользают от нас. Мы только констатируем это и вправе сделать вывод, что определение пола у эмбриона зависит от некоторых относительно второстепенных причин. Несомненно, например, что духовенство Англии не является особой расой. Если, однако, у них больше детей мужского пола, чем у других жителей Англии, факт может зависеть только от интимных особенностей их образа жизни. Это напоминает нам некоторые библейские предписания, касающиеся супружеской жизни, и слишком пренебрегаемую теорию М. Тюри (из Женевы) о влиянии степени зрелости яйцеклетки на определение пола.

Однако спонтанные колебания в соотношении полов всегда незначительны; даже тип брака, по-видимому, не влияет на них, поскольку в гаремах Сиама соотношение полов при рождении такое же, как в Европе. С другой стороны, доказано, что у скаковых лошадей, которые весьма полигамны, так как используются в качестве жеребцов-производителей, потомство мужского и женского пола рождается в точно равных пропорциях.

Именно социальные действия людей вызывают наиболее глубокие нарушения в соотношении полов. Прежде всего, в диких или варварских странах, где насильственная смерть стала обычным явлением для мужчин, число взрослых женщин значительно превышает число взрослых мужчин. Так, в Банту, когда там обосновались голландцы, они обнаружили десять женщин на одного мужчину. В Соноре в конце гражданской войны на одного мужчину приходилось семь женщин. Несмотря на все моральные и правовые предписания, такие условия неизбежно приводят к полигамии, замаскированной или явной.

Напротив, обычай, весьма широко распространенный в диких странах, — детоубийство девочек — не менее неизбежно порождает полиандрию, если равновесие в численном соотношении полов не восстанавливается иным способом. В действительности детоубийство девочек широко практиковалось почти во всех полиандрических странах. По-видимому, обычай жертвоприношения детей женского пола в конечном итоге влияет и на естественное воспроизводство полов. Так, у полиандрических тода, которые прежде убивали своих девочек, в настоящее время соотношение полов составляет 133,3 для взрослых и 124 для детей.

В Полинезии, где детоубийство девочек практиковалось очень широко, половое соотношение сегодня полностью в пользу рождения мальчиков.

В Новой Зеландии в 1858 году соотношение полов составляло 130,3 для взрослых и 122,2 для несовершеннолетних.

В 1839 году на Сандвичевых островах численное соотношение составляло 125,08 для взрослых и 125,75 для несовершеннолетних.

В 1872 году общая перепись населения всех Сандвичевых островов показала численное соотношение полов 125,36.

Но существует не один способ фальсификации соотношения полов. Необязательно убивать почти всех детей женского пола, как это было принято среди гондов в Бенгалии, где во многих деревнях Макферсон не видел ни одной девочки; достаточно их продавать. Именно продажа девочек во многих странах поначалу сдерживала дикий обычай детоубийства женского пола. Девочки становились товаром, которым торговали родители, а впоследствии их выкупали мужчины, поскольку не могли без них обойтись; но затем в различных странах и у различных народов случалось, что мужчины объединялись, чтобы облегчить расходы, и несколько из них довольствовались одной общей женой, становясь полиандрическими.

Но мы не должны верить некоторым социологам, что полиандрия когда-либо была универсальной и необходимой брачной фазой. Огромная убыль мужчин, вызванная дикой или варварской жизнью, часто давала толчок полигамии. Только в некоторых обществах, где практика детоубийства девочек превосходила всякую меру, или на некоторых островах, или в определенных регионах с малым населением или его отсутствием, куда приходили селиться завоеватели, испытывавшие недостаток в женах, полиандрия становилась всеобщей и устойчивой. Это, безусловно, лишь исключительная форма брака, и мы можем перечислить страны, где она использовалась или используется до сих пор.

II. Этнография полиандрии.

Цезарь так говорит о полиандрии древних бриттов: «Десять или двенадцать мужей имеют жен общих, особенно братья с братьями и родители с детьми».

Ранее я цитировал Страбона о полиандрии первобытных арабов, которая также была братской.

В XVI веке гуанчи на двух Канарских островах, Лансароте и Фуэртевентуре, все еще практиковали полиандрию, но среди них число мужей не превышало трех.

Полиандрия также существовала в Новой Зеландии и на Маркизских островах, но была ограничена лишь некоторыми женщинами.

В Америке, среди аваро и майпуре, согласно Гумбольдту, братья часто имели только одну жену.