«Эволюция брака и семьи»

СЕРИЯ «СОВРЕМЕННАЯ НАУКА».

Под редакцией ХЭВЛОКА ЭЛЛИСА.

ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА

ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА И СЕМЬИ

ШАРЛЯ ЛЕТУРНО,

ШАРЛЯ ЛЕТУРНО,

генерального секретаря Антропологического общества Парижа и профессора Школы антропологии.

LONDON

WALTER SCOTT, 24 WARWICK LANE

PATERNOSTER ROW

1891.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

The Biological Origin of Marriage

PAGE

1-19

I.

The True Place of Man in the Animal Kingdom.

II.

Reproduction.

III.

Rut and Love.

IV.

Love of Animals.

CHAPTER II.

Marriage and the Family amongst Animals

20-36

I.

The Preservation of Species.

II.

Marriage and the Rearing of the Young among Animals.

III.

The Family amongst Animals.

CHAPTER III.

Promiscuity

37-55

I.

Has there been a Stage of Promiscuity?

II.

Cases of Human Promiscuity.

III.

Hetaïrism.

CHAPTER IV.

Some Singular Forms of Sexual Association

56-72

I.

Primitive Sexual Immorality.

II.

Some Strange Forms of Marriage.

CHAPTER V.

Polyandry

73-88

I.

Sexual Proportion of Births: its Influence on Marriage.

II.

Ethnography of Polyandry.

III.

Polyandry in Ancient Arabia.

IV.

Polyandry in General.

CHAPTER VI.

Marriage by Capture

89-104

I.

Rape.

II.

Marriage by Capture.

III.

Signification of the Ceremonial of Capture.

CHAPTER VII.

Marriage by Purchase and by Servitude

105-121

I.

The Power of Parents.

II.

Marriage by Servitude.

III.

Marriage by Purchase.

CHAPTER VIII.

Primitive Polygamy

122-137

I.

Polygamy in Oceania, Africa, and America.

II.

Polygamy in Asia and in Europe.

CHAPTER IX.

Polygamy of Civilised People

138-153

I.

The Stage of Polygamy.

II.

Arab Polygamy.

III.

Polygamy in Egypt, Mexico, and Peru.

IV.

Polygamy in Persia and India.

CHAPTER X.

Prostitution and Concubinage

154-170

I.

Concubinage in General.

II.

Prostitution.

III.

Various Forms of Concubinage.

CHAPTER XI.

Primitive Monogamy

171-187

I.

The Monogamy of Inferior Races.

II.

Monogamy in the Ancient States of Central America.

III.

Monogamy in Ancient Egypt.

IV.

Monogamy of the Touaregs and Abyssinians.

V.

Monogamy among the Mongols of Asia.

VI.

Monogamy and Civilisation.

CHAPTER XII.

Hebrew and Aryan Monogamy

188-206

I.

Monogamy of the Races called Superior.

II.

Hebrew Marriage.

III.

Marriage in Persia and Ancient India.

IV.

Marriage in Ancient Greece.

V.

Marriage in Ancient Rome.

VI.

Barbarous Marriage and Christian Marriage.

CHAPTER XIII.

Adultery

207-227

I.

Adultery in General.

II.

Adultery in Melanesia.

III.

Adultery in Black Africa.

IV.

Adultery in Polynesia.

V.

Adultery in Savage America.

VI.

Adultery in Barbarous America.

VII.

Adultery among the Mongol Races and in Malaya.

VIII.

Adultery among the Egyptians, the Berbers, and the Semites.

IX.

Adultery in Persia and India.

X.

Adultery in the Greco-Roman World.

XI.

Adultery in Barbarous Europe.

XII.

Adultery in the Past and in the Future.

CHAPTER XIV.

Repudiation and Divorce

228-248

I.

In Savage Countries.

II.

Divorce and Repudiation among Barbarous Peoples.

III.

The Evolution of Divorce.

CHAPTER XV.

Widowhood and the Levirate

249-266

I.

Widowhood in Savage Countries.

II.

Widowhood in Barbarous Countries.

III.

The Levirate.

IV.

Summary.

CHAPTER XVI.

The Familial Clan in Australia and America

267-284

I.

The Family.

II.

The Family in Melanesia.

III.

The Family in America.

CHAPTER XVII.

The Familial Clan and its Evolution

285-302

I.

The Clan among the Redskins.

II.

The Family among the Redskins.

III.

The Family in Polynesia.

IV.

The Family among the Mongols.

V.

The Evolution of the System of Kinship by Classes.

VI.

The Clan and the Family.

CHAPTER XVIII.

The Maternal Family

303-321

I.

The Familial Clan and the Family properly so-called.

II.

The Family in Africa.

III.

The Family in Malaya.

IV.

The Family among the Naïrs of Malabar.

V.

The Family among the Aborigines of Bengal.

VI.

The Couvade.

VII.

The Primitive Family.

CHAPTER XIX.

The Family in Civilised Countries

322-340

I.

The Family in China.

II.

The Family among the Semitic Races.

III.

The Family among the Berbers.

IV.

The Family in Persia.

V.

The Family in India.

VI.

The Greco-Roman Family.

VII.

The Family in Barbarous Europe.

CHAPTER XX.

Marriage and the Family in the Past, the Present, and the Future

341-360

I.

The Past.

II.

The Present.

III.

The Future.

Index

361

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Читателю могут быть полезны несколько предварительных замечаний относительно цели и метода этой работы.

Ему будет полезно начать с того, чтобы убедить себя, вслед за Монтенем, что «петли обычая» не всегда являются «петлями разума» и тем более не соответствуют реальности во все времена и во всех местах. Еще лучше будет проникнуться духом научной эволюции и помнить, что непрерывное изменение — это закон как социального, так и физического и органического мира, и что самые великолепные цветы выросли из весьма скромных зародышей. Это высшая истина науки, и только когда такая точка зрения станет для нас вполне привычной, социологическая история человечества перестанет нас беспокоить или приводить в замешательство; и какими бы шокирующими или неестественными ни казались некоторые обычаи, мы удержимся от чувства негодования по отношению к ним, а особенно от необдуманного отказа верить в них только потому, что они противоречат нашим собственным нравам и морали.

Все, что социальная наука вправе требовать от фактов, которые она регистрирует, — это их подлинность; после того как это должным образом доказано, остается лишь принять, классифицировать и интерпретировать их. Верный этому методу, без которого не могло бы существовать социологии как науки, я собрал здесь в качестве доказательств ряд необычных фактов, которые, какими бы невероятными они ни казались с точки зрения наших предвзятых представлений и преступными с точки зрения нашего морального чувства, тем не менее весьма поучительны. Хотя в своей предыдущей работе я позаботился об обосновании относительности морали, объяснения, которые я собираюсь привести, не будут неуместными, ибо тема этой книги тесно связана с тем, что мы называем «нравственностью» par excellence.

По этому пункту я должен позволить себе небольшое отступление.

Никто не станет утверждать, что наше так называемое цивилизованное общество обладает очень строгой практической моралью, однако общественное мнение, по-видимому, все еще придает особое значение половой морали, и это является выражением вполне реального чувства, происхождение которого научная социология без труда прослеживает. Это происхождение, отнюдь не возвышенное, восходит просто к праву собственности на женщин, подобному праву на товары и движимое имущество — праву собственности, которое, как мы видим, без всякого чувства стыда отстаивают в диких и даже в варварских странах. На низших ступенях социальной эволюции с женщинами повсеместно обращаются как с домашними животными; но этот женский «живой товар» трудно охранять, ибо, с одной стороны, он вызывает большое вожделение и не умеет себя защитить, а с другой — женщины не желают склоняться перед односторонним долгом верности, который на них налагается. Поэтому хозяева защищают свои интересы целым рядом обременительных ограничений, суровых наказаний и свирепых расправ, оставленных поначалу на усмотрение супругов-собственников, а впоследствии урегулированных и кодифицированных. В главе об адюльтере, в частности, можно найти множество примеров этой супружеской дикости. Ранее в своей работе «Эволюция морали» я показал, что непредвиденным результатом всей этой ревнивой ярости стало наделение человечества, и в особенности женщин, тонким чувством стыдливости, неизвестным животному миру и первобытному человеку.

Из этой эволюции, длившейся тысячи лет, в конце концов сложилась в более или менее цивилизованных странах и расах определенная половая мораль, которая является наполовину инстинктивной и варьируется в зависимости от времени и места, но которую невозможно нарушить, не рискуя серьезно оскорбить общественное мнение. Цивилизации, однако, будь то грубые или утонченные, отличаются друг от друга. Некоторые действия, считающиеся предосудительными в одной части света, в другой признаются законными и даже похвальными. Чтобы проследить происхождение брака и семьи, необходимо поэтому рассказать о ряде практик, которые могут показаться скандальными в наших глазах. Подчиняясь этой необходимости, я делаю это неохотно и со всей сдержанностью, подобающей данной теме. Я стремился никогда не отступать от научного духа, который очищает все и делает пристойной даже непристойность.

Подобно современным дикарям, наши далекие предки были очень мало удалены от простого животного существования. Знание их физиологии, тем не менее, необходимо, чтобы позволить нам понять нашу собственную; ибо, как бы ни был образован цивилизованный человек, он унаследовал от скромных прародителей своей расы ряд инстинктов, которые тем энергичнее, чем ниже их уровень. Более или менее притупленные, эти грубые наклонности скрыты в самых высокоразвитых индивидах; и когда они иногда внезапно прорываются в поступках человека или в нравах и литературе народа, они напоминают нам о нашем весьма скромном происхождении и даже свидетельствуют об определенном умственном и моральном регрессе.

Именно к этому первобытному человеку, все еще находящемуся в столь рудиментарном состоянии, мы должны вернуться за разъяснениями о генезисе всех наших социальных институтов. Мы должны взять его на самой далекой заре человечества, следовать за ним шаг за шагом в его медленных метаморфозах, не принижая и не поэтизируя его; мы должны наблюдать, как он поднимается и становится более утонченным на протяжении накопленных столетий, пока постепенно не утратит свои животные инстинкты и, наконец, не приобретет способности, склонности и способности, которые являются поистине человеческими.

Ничто не подходит лучше для иллюстрации эволюции, связывающей наше настоящее с нашим прошлым и будущим, чем социологическая история брака и семьи.

После того как я рассказал о цели этой книги, мне остается оправдать ее метод. Он значительно отличается от того, что слишком нравится широкой публике. Но научный трактат не должен брать за образец чисто литературные произведения; и я могу сказать своим читателям, с гораздо большим основанием, чем старина Рабле, что если они хотят вкусить костный мозг, они должны взять на себя труд разбить кость. Мое первое и главное соображение — содействовать основанию новой науки: этнографической социологии. Элегантным и тщетным рассуждениям или расплывчатым обобщениям здесь не место. Именно уступая им и пытаясь собрать урожай до посева семян, многие авторы заблудились в псевдосоциологии, не имеющей фундамента и, следовательно, никакой ценности.

Социальная наука, если она хочет быть серьезно сформированной, должна покорно подчиниться методу естественной науки. Первая задача, которая особенно ложится на плечи социологов сегодняшнего дня, — это сбор фактов, которые составят материалы для будущего здания. Их преемникам достанется удовольствие завершить и украсить его.

Настоящая работа является, прежде всего, собранием фактов, которые, даже если рассматривать их отдельно, любопытны и наводят на размышления. Эти факты были терпеливо почерпнуты из трудов этнографов, путешественников, юристов и историков. Я классифицировал их как мог, и, естественно, они время от времени наводили меня на проблески возможных индукций и некоторые слабые попытки обобщения.

Но отвергает ли читатель или принимает мои интерпретации, фундамент фактов, на котором они покоятся, настолько поучителен сам по себе, что чтение следующих страниц не может быть совсем бесплодным.

Ш. ЛЕТУРНО.

ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА И СЕМЬИ.

ГЛАВА I. БИОЛОГИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА.

I. Истинное место человека в животном царстве. — Человек — млекопитающее, двурукое позвоночное — Биология как отправная точка социологии — Происхождение любви.

II. Размножение. — Питание и размножение — Сциссипария — Почкование — Овуляция — Конъюгация — Оплодотворение — Размножение у беспозвоночных — Сущность, называемая Природой — Органическая специализация и размножение — Дифирамб Геккеля.

III. Гон и любовь. — Гон делает общительным — Гон — это короткий период полового созревания — Его органическое украшение — Безумие гона — Физиологическая причина гона у млекопитающих — Любовь и гон — Шопенгауэр и замыслы Природы.

IV. Любовь животных. — Любовь и смерть — Закон кокетства — Закон битвы — Ревность и эстетические соображения — Любовь среди птиц — Эффекты полового отбора — Любовь жаворонка — Самцы голубой цапли и их сражения — Битвы самцов гусей и самцов куриных — Куртуазные дуэли между самцами — Эстетическое обольщение среди некоторых птиц — Эстетические конструкции — Музыкальное обольщение — Преобладание самки среди некоторых птиц — Большая чувственность самца — Эффект полового возбуждения — Картезианский парадокс — Индивидуальный выбор среди животных — Индивидуальные причуды самок — Общие положения.

I. Истинное место человека.

Мы слишком долго привыкли изучать человеческое общество так, как если бы человек был существом, отделенным от остальной вселенной. При сравнении человеческих двуногих с животными казалось, что мы принижаем этих так называемых полубогов. Именно этому слепому предрассудку мы должны приписать позднее возникновение антропологической социологии. Более глубокое знание биологической науки и низших рас наконец излечило нас от этого детского тщеславия. Мы решили отвести человеку его истинное место в органическом мире нашего маленького земного шара. Допустим, что человеческое двуногое, несомненно, является самым разумным из земных животных, однако по своей гистологической структуре, по своим органам и функциям этих органов он, очевидно, является лишь животным и легко классифицируется в ряду: он — двурукое млекопитающее позвоночное. Не то чтобы своими самыми славными представителями, теми, кого мы называем гениями, человек не возвышался бы поразительно над своими дальними родственниками из класса млекопитающих; но, с другой стороны, несовершенно развитыми экземплярами он опускается далеко ниже многих видов животных; ибо если идиот — это лишь исключение, то человек гениальный — тем более. На самом деле, низшие человеческие расы, с анатомией, психологией и социологией которых мы сегодня знакомы, могут внушить нам лишь чувство скромности. Они предоставляют этнографические исследования, которые нанесли смертельный удар мечтам о «царстве человека».

Как только установлено, что человек — такое же млекопитающее, как и любое другое, и отличается от животных своего класса лишь большим развитием мозга, любое изучение человеческой социологии должно логически предваряться соответствующим изучением социологии животных. Более того, поскольку социология в конечном счете зависит от биологии, необходимо будет искать в самих физиологических условиях происхождение великих социологических проявлений. Первая необходимость обществ заключается в том, чтобы они сохранялись, а это возможно лишь при условии удовлетворения первобытных потребностей, которые являются условием самой жизни и которые властно доминируют и регулируют великие социальные институты. Наконец, если человек — животное общественное, то он не единственный; многие другие виды сгруппировались в общества, где, какими бы рудиментарными они ни были, мы находим в эмбриональном наброске основные черты человеческих скоплений. Существуют даже виды — как, например, пчелы, муравьи и термиты, — которые создали настоящие республики со сложной структурой, где социальная проблема была решена совершенно оригинальным образом. Мы можем взять у них не один хороший пример и не один ценный намек.

Моя нынешняя задача — написать историю брака и семьи. Институт брака не имел иной цели, кроме регулирования половых союзов. Они имеют своей целью удовлетворение одной из самых властных биологических потребностей — полового аппетита; но этот аппетит — лишь сознательный импульс, «ловушка», как называет его Монтень, которая побуждает как человека, так и животное заботиться, насколько это касается их, о сохранении своего вида — «уплатить родовой долг», согласно брахманической формуле. Прежде чем изучать половые отношения и их более или менее регулируемую форму в человеческих обществах, будет нелишним сказать несколько слов о размножении в целом, кратко обрисовать его физиологию, насколько это фундаментально, и показать, насколько тираничны инстинкты, формирование которых было определено физиологическими причинами и которые делают самых свирепых животных кроткими и послушными. Это я и попытаюсь сделать в следующей главе.

II. Размножение.

Стендаль где-то сказал, что прекрасное — это просто результат полезного; перефразируя, можно сказать, что размножение — это результат питания. Если мы рассмотрим процессы размножения у очень простых организмов, эта великая функция, по-видимому, отвечает избытку питательных веществ, который, доведя анатомические элементы до их максимального объема, в конце концов переполняется и провоцирует формирование новых элементов. Пока новорожденные элементы могут оставаться агрегированными с теми, которые уже составляют индивида, пока последний не приобрел всего развития, совместимого с планом его бытия, происходит просто рост. Как только достигнут предел, который вид не может превзойти, организм (я имею в виду очень рудиментарный организм) обычно размножается простым делением на две половины. Он погибает, удваиваясь и производя два существа, подобных себе, которым остается только расти. Именно посредством этого би-партита (деления надвое) обычно размножаются гидры, сувойки, водоросли и низшие грибы.

В организмах, которые немного сложнее, функция размножения стремится к специализации. Индивид уже не делится полностью; он производит почку, которая постепенно растет и отделяется от родительского организма, чтобы в свою очередь пройти через очень ограниченные приключения своего скудного существования.

Благодаря более продвинутому шагу в специализации функция размножения локализуется в особой клетке, яйцеклетке, и последняя, посредством серии повторяющихся делений, развивает новый индивид; но, как правило, необходимо, чтобы клетка, предназначенная для размножения путем сегментации, сначала растворилась путем соединения с другой клеткой. Через действие различных органических процессов две генерирующие клетки приходят в контакт. Элемент, который должен подвергнуться сегментации — женский элемент, — затем поглощает элемент, который является просто импульсивным; элемент, называемый мужским, пропитывается им, и с этого момента он оплодотворен, то есть способен продолжать курс своей формирующей работы.

Это явление, столь простое само по себе, конъюгации двух клеток, является основой размножения в двух органических царствах, как только полы разделены. Представлены ли полы отдельными или объединенными индивидами, является ли вспомогательный органический аппарат более или менее сложным — это не имеет значения; существенный факт всегда и везде проявляется в конъюгации двух клеток, с поглощением, в случае высших животных, мужской клетки женской клеткой.

Процесс можно наблюдать в его самой элементарной форме у водорослей и диатомовых, которые, как говорят, конъюгируют. Чтобы сформировать репродуктивную клетку, или спору, две соседние клетки выбрасывают каждая по направлению друг к другу отросток. Эти отростки встречаются, и их стороны поглощают друг друга в точке контакта; затем протоплазмы двух элементов смешиваются, и в конце концов две клетки сливаются в одну репродуктивную клетку (Spirogyra longata).

Между этим браком двух низших растительных клеток, который буквально реализует знаменитые библейские слова «они будут одна плоть», или, скорее, одна протоплазма, и фундаментальным явлением оплодотворения у высших животных, включая человека, нет существенного различия. Яйцеклетка самки и сперматозоид самца сливаются таким же образом, с той лишь разницей, что женская клетка, яйцеклетка, сохраняет свою индивидуальность и поглощает мужскую клетку или оплодотворяется ею.

Но, как бы прост он ни был, этот феномен оплодотворения является единственной причиной продолжительности двуполых видов. Благодаря ему органические индивиды, которые все более или менее эфемерны,

«Et, quasi cursores, vitaï lampada tradunt.»

(Лукреций, ii. 78.)

Для многих организованных существ размножение кажется в действительности высшей целью существования. Множество растений и животных, даже животных высокого порядка — как насекомые, — умирают, как только выполняют этот великий долг. Иногда самец испускает дух, не успев отделиться от самки, а сама она выживает ровно столько, сколько нужно для откладки яиц. Вместо того чтобы откладывать яйца, самка кошенили наполняется яйцами до такой степени, что умирает в результате, и покров ее тела превращается в защитную оболочку для яиц.

В то не столь отдаленное время, когда безраздельно царил анимизм, эти факты приписывались расчетам замысла. Считалось, что Природа занимается главным образом увековечиванием организованных видов; что касается индивидов, то она пренебрегала заботой о них. Мы теперь знаем, что Природа как антропоморфное существо не существует; что великие силы, называемые естественными, бессознательны; что их слепое действие приводит, однако, в мире жизни к выбору, селекции, прогрессивной эволюции или, короче говоря, к выживанию индивидов, наиболее приспособленных к условиям своего существования. Без всякого намерения со стороны Матушки-Природы сохранение вида было необходимо, прежде всего, объектом отбора; и в течение геологических периодов первобытное би-партитное деление постепенно трансформировалось через прогрессивную дифференциацию в двуполое размножение, требующее для своего осуществления участия специального и сложного аппарата. Но в то же время, что и размножение, другие функции также дифференцировались путем формирования специальных органов; нервная система вегетировала вокруг chorda dorsalis; и, наконец, сознательная жизнь пробудилась в нервных центрах. С тех пор выполнение великой функции размножения приняло совершенно иной аспект. На низших ступенях животного царства размножение осуществляется механически и бессознательно. Парамеция, наблюдавшаяся М. Бальбиани, произвела за сорок два дня путем серии простых делений 1 384 116 индивидов, которые, безусловно, не имели ни малейшего представления о явлениях, посредством которых они передавали существование. Но с высшими животными все иначе; в их случае акт размножения — это настоящее цветение, не только физическое, но и психическое. Для исследования, которое я сейчас предпринимаю, будет нелишним вспомнить основные черты этого любовного цветения, поскольку оно, в конце концов, является первопричиной брака и семьи. В то же время, чтобы не терять нашу точку зрения, важно помнить, что в основе всего этого расхода физической и психической силы мотивом и результатом, как у человека, так и у животного, является конъюгация двух генеративных клеток. Геккель написал дифирамб на эту тему в своей «Антропогении», который в основном настолько верен, что я с удовольствием цитирую его: «Великие эффекты повсюду производятся в одушевленной природе минутными причинами... Подумайте о том, к скольким любопытным явлениям приводит половой отбор в жизни животных; подумайте о результатах любви в человеческой жизни; теперь, все это имеет своей raison d'être союз двух клеток... Нет органического акта, который приближался бы к этому по силе и по силе дифференциации. Семитский миф об Еве, соблазняющей Адама ради любви к знанию, старая греческая легенда о Парисе и Елене и многие другие великолепные поэмы — разве они не выражают просто огромное влияние, которое половая любовь и половой отбор оказывали с момента разделения полов? Влияние всех других страстей, волнующих человеческое сердце, не может сравниться на весах с любовью, которая воспламеняет чувства и очаровывает разум. С одной стороны, мы прославляем в любви источник самых возвышенных произведений искусства и самых благородных творений поэзии и музыки; мы почитаем ее как самый мощный фактор цивилизации, как первопричину семейной жизни, а следовательно, и социальной жизни. С другой стороны, мы боимся любви как разрушительного пламени; именно любовь толкает столь многих к краху; именно любовь стала причиной большего количества страданий, пороков и преступлений, чем все остальные бедствия вместе взятые. Любовь настолько поразительна, ее влияние настолько огромно на психическую жизнь и самые разнообразные функции нервной системы, что в отношении нее мы искушаемы усомниться в сверхъестественном эффекте нашего естественного объяснения. Тем не менее, сравнительная биология и история развития ведут нас уверенно и неоспоримо к простейшему, самому отдаленному источнику любви; то есть к избирательному сродству двух различных клеток — сперматической клетки и овулярной клетки» [1].

III. Гон и любовь.

В предыдущей работе об эволюции морали я описал способ, которым наследственные тенденции и инстинкты возникают из привычки, вызванной в нервных клетках достаточным повторением одних и тех же актов. Инстинкт размножения не имеет и не может иметь иного происхождения. Животные виды на протяжении долгих фаз своей эволюции размножались бессознательно и очень простыми процессами, которые мы все еще можем наблюдать у некоторых зоофитов. Постепенно эти простые наброски животных совершенствовались и дифференцировались, и приобретали специальные органы, между которыми была распределена биологическая работа; с тех пор игра жизни отозвалась в нервных центрах и пробудила в них впечатления и желания, энергия которых строго соответствует важности функций. Теперь, нет более первостепенной функции, чем размножение, поскольку от нее зависит продолжительность самого вида; и по этой причине потребность в размножении, или гон, вспыхивает у многих животных как своего рода безумие. Психические способности животного, будь то великие или малые, тогда перевозбуждаются и поднимаются выше своего обычного уровня; но все они стремятся к одной высшей цели — желанию размножения. В этот период самые дикие и необщительные виды уже не могут выносить одиночества; как самцы, так и самки ищут друг друга; иногда даже их можно увидеть образующими группы или небольшие временные общества, которые распадутся снова после окончания времени спаривания.

Каждый период гона — это для животных своего рода половое созревание. Шерсть, оперение и чешуя часто приобретают богатые оттенки, которые впоследствии исчезают. Иногда у самца появляются специальные эпидермальные образования, которые служат ему временным оружием для борьбы с соперниками или украшениями для привлечения самки. С настоящим неистовством совершается половой союз у некоторых видов. Так, доктор Гюнтер несколько раз находил самок жаб мертвыми, задушенными объятиями самцов [2]. Спалланцани смог ампутировать бедра самцов лягушек и жаб во время совокупления, не отвлекая их от работы.

В классе животных, который нас особенно интересует, классе млекопитающих, гон вызывает аналогичные, хотя и менее бурные явления. Теперь, в этом случае, мы знаем, что эротическая ярость тесно связана с застойными явлениями, имеющими своим местом прокреативные железы, которые набухают как у самца, так и у самки, и провоцируют у последней настоящий процесс откладки яиц. Мы не должны забывать, что человек, в своем качестве млекопитающего, подчиняется общему закону, что женская менструация по существу идентична интимным явлениям гона у самок млекопитающих и соответствует также овариальному застою, или набуханию и разрыву одного или нескольких граафовых пузырьков; это, короче говоря, производство яиц. Мне нет нужды делать упор на этих фактах, но правильно будет вспомнить их попутно, поскольку они являются raison d'être полового влечения, без которого не было бы ни брака, ни семьи.

Если мы готовы спуститься к основанию вещей, мы обнаружим, что человеческая любовь — это по существу гон в разумном существе. Она возвышает все жизненные силы человека точно так же, как гон перевозбуждает силы животного. Если она кажется крайне отличающейся от него, то это просто потому, что у человека потребность в размножении, первостепенная потребность превыше всех других, излучаясь из высокоразвитых нервных центров, пробуждает и приводит в движение всю психическую жизнь, неизвестную животному.

В этом прокреативном взрыве, который развивает альтруизм из эгоизма, нет ничего удивительного для натуралиста. Мы слишком хорошо знаем, однако, что это не казалось столь простым делом многим философам и знаменитым литераторам, мало знакомым с биологическими науками. Запоздалый метафизик Шопенгауэр, который недавно вошел в моду, приняв древнюю стереотипную доктрину, делающую Природу антропоморфным персонажем, безвозмездно приписал ей весьма глубокий дипломатический замысел. Согласно ему, это предрешенный вывод, что она должна опьянять индивидов любовью и таким образом побуждать их, сами того не подозревая, жертвовать собой ради высшего интереса сохранения вида. Взгляд, который мы только что бросили на процессы размножения, от парамеции до человека, достаточен, чтобы опровергнуть эту мечту. Я не буду, однако, останавливаться на этом. Что здесь представляет большой интерес, так это вопрос о том, как ведут себя высшие животные, когда их жалит желание, и отметить основные черты их половой психологии; ибо здесь снова нам придется признать не одну аналогию с тем, что происходит в отношении человека; и мы также увидим позже, что существует как у животного, так и у человека некоторая связь между тем, как ощущается половое влечение, и большей или меньшей склонностью к длительному спариванию, а следовательно, к браку и семье.

Не уделяя больше времени, чем необходимо, этим коротким экскурсам в психологию животных, будет хорошо остановиться на них на мгновение. Они проливают свет на источники человеческой социологии; они также заставляют нас раз и навсегда порвать с абстрактными и избитыми теориями, которые вдохновили на тему брака и семьи так много пустых писаний и так много пресыщающих банальностей. Именно в животном мире человечество имеет свои корни; именно там, следовательно, мы должны искать истоки человеческой социологии.

IV. Любовь животных.

В известной мистической книге встречается афоризм, ставший знаменитым: «Любовь сильна, как смерть». Выражение не преувеличено; мы можем даже сказать, что любовь сильнее смерти, поскольку она заставляет нас презирать ее. Это, возможно, более верно для животных, чем для человека, и тем более очевидно, чем слабее рациональная воля и чем меньше расчеты благоразумия сдерживают порывистость желания. Для большинства насекомых любить и умереть — почти синонимы, и все же они не делают попыток сопротивляться любовному безумию, которое их подгоняет. Но как бы коротка ни была их половая карьера, один факт наблюдался настолько повсеместно в отношении многих из них, что его можно считать выражением закона — закона кокетства. У большинства видов, которые немного разумны, самка сначала отказывается поддаться любовным ласкам. Эта полезная практика вполне могла возникнуть в результате отбора, ибо ее результатом неизменно было возбуждение желания самца и пробуждение в нем латентных или спящих способностей. Как бы коротка, например, ни была жизнь бабочек, их спаривание не совершается без прелюдий; самцы ухаживают за самками в течение целых часов, а для бабочки часы — это годы.

Мы легко можем представить, что кокетство самок более распространено среди позвоночных. Когда наступает сезон любви, многие самцы рыб, которые в это время украшены чрезвычайно яркими цветами, извлекают максимум пользы из своей преходящей красоты, расправляя плавники и совершая прыжки, броски и соблазнительные маневры вокруг самок.

Среди рыб мы уже начинаем наблюдать другой половой закон, по крайней мере столь же общий, как закон кокетства, который Дарвин назвал законом битвы. Самцы спорят друг с другом за самок и должны победить своих соперников, прежде чем получить их. Так, в то время как самки колюшек очень миролюбивы, их самцы воинственны и вступают в яростные сражения в их честь. Точно так же самцы лосося, чья нижняя челюсть удлиняется в крюк во время сезона размножения, постоянно сражаются друг с другом [3].

Чем выше мы поднимаемся в животном царстве, тем чаще и яростнее становятся два желания у самцов — желание казаться красивыми и желание отгонять соперников. В Южной Америке самцы Analis cristellatus, ящерицы с раздвоенным языком, имеют ужасные битвы в сезон размножения, причем побежденный обычно теряет хвост, который откусывает победитель. Старый наблюдатель также описывает влюбленного самца аллигатора как «раздувшегося до предела, с поднятыми головой и хвостом, вращающегося на поверхности воды и, по-видимому, принимающего манеру индейского вождя, рассказывающего о своих подвигах» [4].

Но особенно среди птиц чувство, или, скорее, страсть любви вспыхивает с наибольшей силой и даже поэзией. Именно к птицам особенно применима знаменитая дарвиновская теория полового отбора. Трудно, действительно, не приписать этому влиянию производство наступательного и оборонительного оружия, вооружений, органов пения, желез ароматической секреции многих самцов птиц, а также их мужество, воинственный инстинкт многих из них и, наконец, кокетство самок. Послушаем Одюбона, как он рассказывает о любви жаворонка: «Каждый самец виден продвигающимся внушительным и размеренным шагом, помахивая хвостом, расправляя его во всю ширину, затем снова закрывая его, как веер в руках светской дамы. Их блестящие ноты мелодичнее, чем когда-либо; они повторяют их чаще, чем обычно, когда отдыхают на ветке или вершине какого-нибудь высокого лугового тростника. Горе сопернику, который осмелится выйти на арену, или самцу, который просто попадается на глаза другому самцу в этот момент настоящего бреда: он внезапно атакован и, если он слабее, прогнан за пределы территории, заявленной первым оккупантом. Иногда несколько птиц видны вовлеченными в эти грубые сражения, которые редко длятся более двух или трех минут: появления одной самки достаточно, чтобы мгновенно положить конец их ссоре, и они все летят за ней, как сумасшедшие. Самка проявляет естественную сдержанность своего пола, без которой, даже среди жаворонков, каждая самка, вероятно, не смогла бы найти самца [это немного слишком лестно для жаворонков, и даже для людей]. Когда последний, — продолжает Одюбон, — летит к ней, вздыхая своими самыми сладкими нотами, она отступает перед своим пылким поклонником таким образом, что он не знает, отвергнут он или поощрен» [5].

В этой маленькой картине автор отметил все поразительные черты любви птиц — мужество и ревность самца, его усилия очаровать самку своей красотой и сладостью своего пения, и, наконец, кокетство самки, которая отступает и тем самым подливает масла в огонь. Сражения влюбленных самцов среди многих видов птиц наблюдались и описывались детально. «Большие голубые самцы цапли, — говорит Одюбон, — атакуют друг друга жестоко, без любезности; они делают выпады своими длинными клювами и парируют их, как мастера фехтования, часто по полчаса подряд, после чего побежденный остается на земле, раненый или убитый» [6].

Самцы канадских гусей вступают в сражения, которые длятся более получаса; побежденные иногда возвращаются в атаку, и бой всегда происходит на огороженном поле, посреди круга, образованного стаей или кланом, частью которого являются соперники.

Но особенно среди куриных любовь вдохновляет самцов воинственной яростью. В этом отряде птиц почти все самцы обладают воинственным темпераментом. Наш домашний петух — тип куриных: тщеславный, влюбчивый и мужественный. Тетерева также всегда готовы к драке, и их самки спокойно наблюдают за их сражениями, а затем вознаграждают победителя. Мы можем наблюдать аналогичные факты, только несколько замаскированные, в диком и даже в цивилизованном человечестве. Поведение некоторых самок Tetras urogallus еще более человечно. Согласно Ковалевскому, они пользуются моментом, когда внимание старых петухов полностью поглощено тревогой боя, чтобы убежать с более молодым самцом [7].

Если верить некоторым авторам, эти любовные дуэли не всегда следует воспринимать всерьез. Часто это не что иное, как парады, турниры или куртуазные состязания, просто дающие самцам возможность показать свою красоту, ловкость или силу. Это случай, согласно Блиту, с Tetras umbellus [8]. Точно так же тетерева Флориды (Tetras cuspido), как говорят, собираются ночью, чтобы сражаться до утра с размеренной грацией, а затем расходиться, предварительно обменявшись формальными любезностями [9].

Но среди животных, как и у людей, любовь имеет не одну струну в своем луке. Особенно это касается птиц, которые являются самыми влюбчивыми из позвоночных. Они используют несколько эстетических средств привлечения самки, таких как красота оперения и искусство его демонстрации, а также сладость пения. Сила, кажется, часто совсем отходит на второй план, и влюбленные самцы взывают только к глазу и уху.

Каждый видел, как наши голуби и горлицы любезно приветствуют своих подруг. Многие самцы птиц исполняют танцы и парады ухаживания перед своими самками. Так, например, делают Tetras phasaniellus Северной Америки, цапли (Cathartes jota), стервятники и т. д. Самец краснокрыла расхаживает перед своей самкой, подметая землю хвостом и разыгрывая денди [10]. Хохлатая утка грациозно поднимает голову, выпрямляет свой шелковистый хохолок или кланяется своей самке, в то время как его горло раздувается и он издает своего рода гортанный звук [11]. Самец зяблика помещает себя перед самкой, чтобы она могла полюбоваться в свое удовольствие его красным горлом и синей головой [12].

Все это эстетическое проявление вполне намеренно и преднамеренно; ибо в то время как многие фазаны и куриные птицы парадируют перед своими самками, два фазана тусклой окраски, Crossoptilon auritum и Phasianus Wallichii, воздерживаются от этого [13], по-видимому, осознавая свою скромную ливрею.

Птицы часто собираются в больших количествах, чтобы соревноваться в красоте перед спариванием. Tetras cuspido Флориды и маленькие тетерева Германии и Скандинавии делают это. Последние имеют ежедневные любовные собрания, или cours d'amour, большой продолжительности, которые возобновляются каждый год в месяце мае [14].

Некоторые птицы не довольствуются своими естественными украшениями, какими бы блестящими они ни были, но дают волю своему эстетическому желанию способом, который можно назвать человеческим. Мистер Гулд уверяет нас, что некоторые виды колибри украшают экстерьер своих гнезд с изысканным вкусом, используя лишайники, перья и т. д. Шалашники Австралии (Chlamydera maculata и др.) строят на земле шалаши, украшенные перьями, раковинами, костями и листьями. Эти шалаши предназначены для укрытия парадов ухаживания, и как самцы, так и самки участвуют в их строительстве, хотя первые более усердны в работе [15]. Но в этой эротической архитектуре пальма первенства принадлежит птице Новой Гвинеи, Amblyornis inornata, ставшей известной нам благодаря М. О. Беккари [16]. Эта птица редкой красоты, ибо это райская птица, строит маленький конический шалаш, чтобы защитить свои любовные дела, и перед ним устраивает лужайку, устланную мхом, зелень которого он оживляет, разбрасывая на ней различные ярко окрашенные предметы, такие как ягоды, зерна, цветы, гальку и раковины. Более того, когда цветы увядают, он очень заботится о том, чтобы заменить их свежими, так что глаз может быть всегда приятно польщен. Эти любопытные конструкции прочны, сохраняются в течение нескольких лет и, вероятно, служат нескольким птицам. Того, что мы знаем о половых союзах среди низших человеческих рас, достаточно, чтобы показать, насколько эти птицы превосходят людей в половой деликатности.

Каждому известно, что мелодичный голос многих самцов птиц предоставляет им мощное средство обольщения. Каждую весну наши соловьи участвуют в настоящих лирических турнирах. Сороки, которые плохо одарены с музыкальной точки зрения, стараются компенсировать это органическое несовершенство постукиванием по сухой и звучной ветке, не только чтобы позвать самку, но и чтобы очаровать ее; мы можем сказать, на самом деле, что они исполняют инструментальную музыку. Другая птица, самец ткачика, строит для себя обитель удовольствия, куда он идет петь своей спутнице [17].

Одюбон сделал одно наблюдение в отношении канадских гусей, которое во всех отношениях применимо к человеческому виду. Чем старше птицы, говорит он, тем больше они сокращают прелюдии своих любовных дел. Их поэтическое и эстетическое чувство притупилось, и они идут прямо к своей цели.

Везде, где среди видов животных превосходство в любви достигается силой, самец, почти всегда более пылкий, неизбежно стал, благодаря действию отбора, крупнее, сильнее и лучше вооружен, чем самка. Таков в действительности случай в отношении большинства позвоночных; существуют, однако, некоторые исключения, и естественно, они главным образом встречаются среди птиц, так как они более склонны, чем другие типы, вкладывать некоторую деликатность в свои половые союзы. У многих видов птиц, действительно, самка крупнее и сильнее самца. Хорошо известно, что то же самое происходит с некоторыми членистоногими, и эти факты позволяют нам признать, что нет необходимой корреляции между относительной слабостью и женским полом. Должны ли мы поэтому заключить, вместе с Дарвином, что самки некоторых птиц обязаны своим избытком размера и роста тому факту, что они ранее также боролись за обладание самцами? Нам позволительно сомневаться в этом. Почти повсеместно, большая она или маленькая, самка менее пылка, чем самец, и в любовной трагикомедии она обычно играет, от начала до конца, пассивную роль; в животном царстве, как и у человечества, амазонки редки.

Среди птиц и позвоночных вообще самец гораздо более порывист, чем самка, и поэтому ему не составляет труда принять на момент любую спутницу, какую угодно [18]. Эта неконтролируемая пылкость иногда даже побуждает самцов совершать настоящие покушения на безопасность семьи. Так случается, что самец канарейки (Fringilla canaria) преследует свою самку, пока она сидит, рвет ее гнездо, выбрасывает яйца и, короче говоря, пытается возбудить свою подругу снова стать любовницей, забывая, что она мать. Точно так же наш домашний петух преследует сидящую курицу, когда она покидает свои яйца, чтобы покормиться [19].

У двоюродных братьев человека, млекопитающих, половая психология имеет общее сходство с таковой у птиц, но чаще она гораздо менее деликатна. И кроме этого, половые обычаи естественно менее утончены в той мере, в какой нервные центры вида менее совершенны. Так, глупые броненосцы встречаются случайно, нюхают друг друга, совокупляются и расходятся с величайшим безразличием. Наш домашний пес сам, хотя и столь цивилизованный и ласковый, обычно столь же груб в своих любовных делах, как броненосец.

У птиц, как мы видели, закон битвы играет важную роль в половом отборе; но он часто уравновешивается другими, менее грубыми влияниями. Это редко бывает в отношении млекопитающих, у которых особенно право сильнейшего регулирует союзы. Закон битвы преобладает среди водных, так же как и наземных млекопитающих. Сражения самцов оленей в сезон гона знамениты. Известно, что комбатанты погибали, не будучи в состоянии распутать свои сцепленные рога; но тюлени и самцы кашалотов сражаются с равной яростью, и так же поступают самцы гренландского кита [20].

У млекопитающих, как у птиц и как у человека, половое желание поднимает и интенсифицирует все способности и, кажется, возвышает индивида над уровнем нормальной жизни. Животные в состоянии гона становятся смелее, свирепее и опаснее. Слон, достаточно миролюбивый по природе, принимает ужасную ярость в сезон гона. Санскритские поэмы постоянно возвращаются к сравнению слона в гону, чтобы выразить высшую степень силы, благородства, величия и даже красоты.

Но очевидно, я не должен слишком долго задерживаться на любви животных. Моя главная цель — изучить половой союз и брак среди людей. Гон животных и их половые страсти лишь интересуют нас здесь как предварительные исследования, которые проливают свет на происхождение аналогичных чувств у человечества. Прежде чем оставить эту тему, однако, будет полезно отметить еще несколько фактов, которые, с точки зрения половой психологии, приближают животных и людей друг к другу.

Старый картезианский парадокс, который делает животное бессознательной машиной, все еще имеет много сторонников. Широко распространенный предрассудок настаивает на том, что животные всегда подчиняются слепым инстинктам, в то время как человек один, homo sapiens, созданный по образу Божьему, взвешивает мотивы, размышляет и выбирает. Теперь, поскольку размножение составляет одну из великих необходимостей организованных существ и является властным законом, который ни один вид не может обойти, не исчезнув, конечно, мы должны найти среди животных самую точную регулярность в актах, связанных с ним. Человек один должен иметь привилегию вводить каприз и свободный выбор в любовь. Это не так, однако. На этой стороне своей природы, как и на всех других, человек и животное сближаются, походят и копируют друг друга. В своем знаменитом призыве к Венере Лукреций истинно сказал, провозглашая всеобщую империю инстинкта размножения —

«Per te quoniam genus omne animantum Concipitur, visitque exortum lumine solis.»

Животное, как и морально развитый человек, способно к предпочтению и индивидуальной страсти; оно не уступает слепо и пассивно половой любви.

Согласно наблюдателям и заводчикам, именно самка особенно восприимчива к сентиментальному отбору. Самец, даже самец птиц, более пылок, чем самка, то есть более опьянен и более остро уколот инстинктом, и поэтому обычно принимает любую самку: все они одинаковы для него. Это правило, но оно не без исключений; так, самец фазана проявляет странное отвращение к некоторым курицам. Среди длиннохвостых уток некоторые самки имеют, очевидно, особое очарование для самцов и к ним ухаживают больше, чем к другим [21]. Голубь голубятни проявляет сильное отвращение к видам, измененным заводчиками, которые он рассматривает как ухудшенные [22]. Жеребцы часто капризны. Было необходимо, например, использовать стратегию, чтобы побудить знаменитого жеребца Монарха зачать Гладиатора, который стал еще более знаменитым [23]. Аналогичные факты наблюдались в отношении быков [24].

Но именно самки привносят индивидуальную причуду в половую любовь. Они подвержены странным и необъяснимым отвращениям. Кобылы иногда сопротивляются, и необходимо обманывать их [25]. Самки голубей иногда проявляют сильную неприязнь к некоторым самцам без видимой причины и отказываются поддаться их ласкам. В другое время самка голубя, внезапно забывая постоянство своего вида, бросает своего старого партнера или законного супруга, чтобы влюбиться насильственно в другого самца. Точно так же павы иногда проявляют живую привязанность к конкретному павлину [26]. Породистые суки, сбитые с пути страстью, попирают ногами свое достоинство, честь и всякую заботу о благородстве крови, чтобы отдаться мопсам низкой породы или беспородным самцам. Нам рассказывают о некоторых, которые упорствовали в течение целых недель в этих деградирующих страстях, отталкивая между делом самых выдающихся представителей своей собственной расы [27].

Даже среди видов, известных своей верностью, иногда случаются проявления сексуальной распущенности. Самка голубя часто бросает своего партнера, если тот ранен или ослаб. [28] Несчастье не привлекательно, и любовь не всегда вдохновляет на героизм.

Завершая этот краткий очерк о половом союзе в животном мире, я попытаюсь сформулировать общие положения, которые можно из него извлечь.

Все органические виды подчиняются тирании функции размножения, которая служит гарантией сохранения типа.

Явление размножения, если отвлечься от всех сложных аксессуаров, которые часто скрывают его у двуполых видов, в своей основе сводится к конъюгации двух клеток.

У разумных животных функция размножения отзывается в нервных центрах в форме бурных желаний, которые обостряют все психические и физические способности, пробуждая то, что мы называем любовью.

В своей основе любовь животных не отличается от любви человека. Безусловно, она никогда не достигает такой квинтэссенции, как любовь Петрарки, но часто она более деликатна, чем любовь низших рас и неполноценных индивидов, которые, хотя и принадлежат к человеческому роду, не ищут в любви ничего, кроме того, чтобы, пользуясь энергичным выражением из «Плутарха» Амио, «напиться».

Однако у многих видов животных половой союз приводит к длительному объединению, целью которого является выращивание потомства. По благородству, деликатности и преданности эти союзы не уступают многим человеческим союзам. Они заслуживают внимательного изучения.

Таким образом, теперь я должен рассмотреть брак и семью среди животных.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Anthropogenia, стр. 577.

[2] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 384.

[3] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 365.

[4] Бартрам, «Путешествия по Каролине», стр. 128 (1791).

[5] Одубон, «Сцены природы в Соединенных Штатах», том I, стр. 383.

[6] Там же, том II, стр. 66.

[7] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 399.

[8] Там же, стр. 403.

[9] Эспинас, «Животные сообщества», стр. 326.

[10] Одубон, там же, том I, стр. 305.

[11] Там же, том II, стр. 50.

[12] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 438.

[13] Там же, стр. 438.

[14] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 433. — Эспинас, «Животные сообщества», стр. 326.

[15] Там же, стр. 418, 453.

[16] Annali del Museo civico di storia naturale di Genova, т. IX, вып. 3-4, 1877.

[17] Эспинас, там же, стр. 299, 438.

[18] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 460.

[19] Узо, «Умственные способности животных», т. I, стр. 292.

[20] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 550, 556.

[21] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 460, 461.

[22] Там же, стр. 457.

[23] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 575.

[24] Там же, стр. 576.

[25] Там же, стр. 576.

[26] Там же, стр. 458, 459.

[27] Там же, стр. 574.

[28] Там же, стр. 234.

ГЛАВА II. БРАК И СЕМЬЯ СРЕДИ ЖИВОТНЫХ.

I. Сохранение вида. — Два великих процесса сохранения — Различные роли самца и самки в семье животных.

II. Брак и выращивание потомства среди животных. — Оставление потомства у низших видов — Высшие моллюски охраняют свои яйца — Забота пауков о своих яйцах и потомстве — Инстинктивная предусмотрительность насекомых — Ее происхождение — Личинки как предковые формы — Семейный инстинкт у птиц — Частота моногамии у птиц.

III. Семья среди животных. — Опьянение процессом откладывания яиц у птиц — Отсутствие отцовской любви у некоторых птиц — Семейный инстинкт, сильно развитый у некоторых видов — Преходящий характер их любви к потомству — Промискуитет, полигамия и моногамия среди млекопитающих — Орды общественных животных — Полигамные обезьяны — Моногамные обезьяны — Общие наблюдения.

I. Сохранение вида.

В животном мире применяются два великих процесса для обеспечения сохранения вида: либо родители совсем не заботятся о своем потомстве, и в этом случае самки производят на свет огромное количество детенышей; либо, напротив, они полны заботы о своем потомстве, лелея и защищая его от многочисленных опасностей, которые ему угрожают; и в этом последнем случае потомство немногочисленно. Природа (поскольку это выражение освящено традицией) действует иногда путем расточительного и беспорядочного производства, а иногда — своего рода мальтузианством. Так, треска откладывает каждый год около миллиона икринок, о которых она не проявляет никакой заботы и из которых лишь тысячная, а может быть, даже стотысячная часть избегает гибели; горлицы, напротив, откладывают только два яйца, но почти все их птенцы достигают зрелости. Короче говоря, вид поддерживается иногда расточительностью рождений, а иногда — большими затратами заботы и привязанности со стороны родителей, особенно самки. Почти излишне замечать, что аналогичные факты наблюдаются в человеческой рождаемости, в зависимости от того, является ли она дикой или цивилизованной.

У животных, как и у людей, половая ассоциация, когда она длительна, становится браком и приводит к семье, то есть к союзу родителей с целью защиты своего потомства. Забота самца о своем потомстве встречается реже и проявляется позже, чем забота самки. Среди животных, как и среди людей, семья сначала является матриархальной, и только на высших ступенях животного мира самец становится действительно составной частью семейной группы; но даже тогда, за исключением некоторых видов птиц, его главная забота состоит не столько в выращивании потомства, сколько в управлении им ради его защиты. Он играет роль деспотического вождя, направляющего семью, когда она остается неразделенной после выращивания потомства, и чаще всего действующего как полигамный султан, без чисто человеческих угрызений совести в отношении инцеста.

Точно так же, как мы находим среди животных два основных типа человеческой семьи — матриархат и патриархат, или, скорее, материнскую и отцовскую семью, — мы можем наблюдать среди них все формы полового союза, от промискуитета до моногамии; но для прояснения этих интересных вопросов социологии беглый осмотр животного мира стоит гораздо больше, чем все обобщения.

II. Брак и выращивание потомства среди животных.

Мы оставим совершенно без внимания низшее царство зоофитов, лишенных сливающихся нервных центров, а следовательно, и сознательной жизни. Даже низшие типы моллюсков не начинают думать о своем потомстве; они рассеивают свои яйца, как растения — свои семена, и оставляют их на произвол судьбы. Мы должны обратиться к высшим моллюскам, чтобы увидеть пробуждение заботы о потомстве. В этом отряде, действительно, наиболее высокоразвитые виды в той или иной степени следят за своими яйцами. Корабельные черви носят их, склеенными в кольца вокруг своих тел; улитки часто откладывают их во влажную почву или в ствол дерева; головоногие прикрепляют их гроздьями к водорослям и иногда охраняют их, пока они не откроются, после чего оставляют их на произвол судьбы в большом мире.

У пауков и насекомых яйца часто становятся объектом заботы и даже длительной предусмотрительности, что очень радует любителей дизайна. Мы должны заметить, однако, что самцы пауков и большинства насекомых полностью пренебрегают своим потомством; именно у самки впервые пробуждается забота о потомстве. И это естественно, ибо яйца сформировались в ее теле; она отложила их и осознавала их; они составляют, в некотором роде, неотъемлемую часть ее индивидуальности.

Самки пауков также заботятся о своих яйцах после их откладки, заключают их в шарик из нитей, устроенный в коконы, носят их с собой и в момент вылупления освобождают их, одно за другим, из оболочки. Среди некоторых видов существует даже определенное выращивание потомства. Так, Nemesia Eleonora живет некоторое время в своем гнезде-ловушке со своими детенышами, число которых составляет от двадцати до сорока. [29]

У насекомых материнская предусмотрительность иногда доходит до своего рода провидческого предвидения, которое может объяснить только доктрина эволюции. Есть действительно нечто удивительное в действиях самки насекомого, когда она готовит для своих потомков, которых она никогда не увидит, как не видела своих собственных родителей, особую пищу, отличающуюся от ее собственной. Именно так сфинксы, помпилы, песочные осы и филанты роют в песке норы, в которые они помещают вместе с яйцами подходящую пищу для будущих личинок. [30]