Что это за психологический метод, который так незаметно утвердился, и что он имеет общего с приобретением этической техники? Это метод анализа, эксперимента и конструктивного скептицизма, который рассматривает все явления объективно, то есть исключая личный фактор и спрашивая не о том, как мы заранее представляем, что вещи должны выглядеть, а только о том, как они выглядят, когда наше личное предубеждение отложено в сторону.
Такого метода, который, кстати, является сущностью психологической науки, очень трудно достичь. Действительно, для многих это конституционально невозможно. История физической науки фиксирует, как велики были усилия людей стать объективно мыслящими даже по отношению к своей внешней среде, усилия, которые только недавно увенчались успехом. Свидетельством тому является тот факт, что на протяжении многих веков алхимики искали философский камень, минерал, который, как они ошибочно полагали, обладает силой превращать свинец в золото; свидетельством тому является тот факт, что науке об анатомии поколениями отказывали в рождении из-за благочестивых предрассудков и табу; и свидетельством тому даже сегодня является то, что многие физические объекты называют заколдованными, когда они не работают, как ожидалось, и что удача в картах до сих пор упорно утверждается в остальном достойными людьми. Действительно, в Соединенных Штатах есть тысячи фермеров, которые прибегают к методам гадания при посадке своих культур и покрытии своих домов гонтом. Следовательно, ясно, что если способность стать объективно мыслящим по отношению к физическому миру достигается так редко, то еще труднее стать отстраненным и несамосознательным по отношению к ментальному и социальному поведению наших ближних. Тем не менее этот метод отстраненности, взгляда на старые вещи новыми глазами, — это именно то, что сотни преподавателей психологии обучают тысячи студентов каждый год использовать; и его благотворные эффекты ощущаются в каждом уголке цивилизованного мира.
Для некоторых людей все это может стать сюрпризом, поскольку критика уже была публично высказана, что изучение психологии имеет тенденцию делать человека неизлечимо интроспективным. Только на этих основаниях самопровозглашенный твердолобый деловой человек часто поспешно классифицирует психологию среди причуд женщин и поэтов. Это, однако, просто еще одна ошибка, вызванная враждебными предубеждениями. Ибо даже если некоторые психологи впали в практику культивирования Психеи ради нее самой, их метод возник из совершенно иных мотивов. Психология, правда, когда ее культивируют лица, конституционально обладающие интроверсивным уклоном, не всегда может искоренить этот уклон, так же как вручение армейской винтовки робкому человеку не сделает его сразу образцовым старшим сержантом.
В другом ключе иногда утверждается, что психология — это просто новая голова, поставленная на тело древнего римского стоицизма. Но нужно помнить, что отстраненности, которую культивировали стоики, не хватало всех элементов научной пытливости. Она была отмечена главным образом сладким безразличием и безучастием, чертами, которые были выведены из веры в то, что Разум, правящий миром, интересуется только заголовками вселенских новостей. Психолог, будучи далеко не безразличным к самым преходящим явлениям человеческого опыта, рассматривает их наиболее пристально. Тем не менее он стремится поддерживать равенство интереса ко всем человеческим делам, прекрасно зная, что как только он принимает чью-то сторону, он теряет чувство пропорций целого. В отличие от стоика, он признает реальность и неизбежность боли и страданий; однако, изучая эти явления, он внимательно следит, чтобы его личный фактор не вторгался в форме сочувственных печалей — их он твердо отказывается добавлять к своему отчету об объективных фактах. Тем не менее вполне возможно, что если бы элементы стоического безразличия не были базовой способностью человеческой протоплазмы, психологическое отношение могло бы и не развиться.
Любопытно, что психологию как защищали, так и атаковали на основе ее предполагаемого родства с определенными доктринами Иисуса, как, например, Золотое правило. Ни один психолог не проявляет большого интереса к любым дебатам, проводимым в этом ключе. Когда несколько лет назад впервые появилась книга Эдвина Холта «Фрейдовское желание», какой-то язвительный рецензент обвинил ее автора в том, что он «получил религию в форме Фрейда». Сомнительно, чтобы кто-либо, будь то христианин или нехристианин, рассматривал такое замечание как помощь или помеху для принятия психологии как вклада в технику этики. Что касается Золотого правила, то его отношения с научным методом можно кратко обозначить, сказав, что, хотя эту максиму можно интерпретировать как подразумевающую своего рода отношение к другим, которое, по-видимому, обладает элементами научной отстраненности, другие вещи также должны быть рассмотрены, прежде чем будет вынесено окончательное суждение. Ибо этот гипотетический императив — «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» — возможен для применения только среди равных по интеллекту или чувствам, и он может быть использован тогда только предусмотрительным и рассудительным человеком, обладающим проницательной симпатией и способным созреть свои желания в волю. Психология не рискует создавать универсальные правила поведения, особенно потому, что она должна сначала провести инвентаризацию человеческой природы, чтобы выяснить, какие правила существуют, которым человек даст свою непринужденную и бессознательную лояльность.
Пусть не предполагается, однако, что психолог призывает к этическому мораторию, пока он продолжает свои поиски в тайных местах человеческой природы. Метод научной отстраненности сам по себе обеспечил такое понимание проблем поведения, что делает любое такое предположение абсурдным. Тот, кто мельком видит, что значит понимать своих ближних, а не рассматривать их прежде всего как существ, которых нужно классифицировать как хороших или плохих, добродетельных или порочных, начинает расти в этически взрослого человека. Он сразу теряет ту древнюю, тайную, отупляющую тенденцию вторгать свое собственное предубеждение в свою социальную среду, и он больше не находит своего главного утешения в обожании тех, кто наиболее похож на него самого, или в ментальном линчевании заранее тех, кто раздражает его эго. У научной нейтральности тоже есть свои победы. Применение психологического метода к тюремной реформе, где преступник рассматривается как следствие, а также как причина социальных дезадаптаций, уже было признано человечески великим. Невозможно ли, что мы видим в таких явлениях уход эпохи, в которой были необходимы максимы, и рождение эры, где воспитательные методы мудрых и добрых людей займут свои места?
Дальнейший дрейф этого было бы трудно скрыть. Этика как отрасль психологии неизбежно связана с отменой похвалы и порицания, а также награды и наказания как главных тем в суждениях, которые мы выносим о наших ближних. Тенденция делать такие биполярные суждения обычно подразумевает предрассудок, унаследованный от донаучной эпохи. С этим изменением, конечно, многие традиционные моральные категории будут заменены истинными категориями понимания — категориями, выведенными из психологического понимания этических потенциальностей естественного человека. Даже сейчас, однако, такая замена находится в процессе, результаты которого ни малы, ни неважны.
Мы ссылаемся здесь на широкое использование анализа черт, как в бизнесе, так и в образовании, с помощью которого человек оценивается на основе его склонностей, способностей и сил. Его тело измеряется на предмет силы и упругости, и там, где обнаруживаются дефекты, прописывается режим, ведущий к перевоспитанию его телосложения. Его ментальные развития тестируются, и общие атрибуты человеческого разума, такие как сенсорная острота, удержание, различение и тому подобное, оцениваются и записываются. Специальные таланты, которыми он обладает, выявляются с помощью тестов производительности, и его доселе неразвитые потенциальности побуждаются проявить себя. Эмоции, от которых он либо выигрывает, либо страдает, обнаруживаются методами, ловко разработанными для этой цели. Точно так же общительность индивида — будь то просто привязанность к банде или рвение к совместным усилиям — становится предметом сочувственного изучения; в то время как другие основы, на которых человек может быть оценен, используются в попытке помочь ему выяснить, что именно он за человек.
Хотя признается, что физические и ментальные тесты часто глупо разработаны и фанатично навязаны тестируемому, кажется вероятным, что мы дали здесь метод, который можно использовать с наибольшей выгодой даже в повседневной этике. Ибо психологический метод, поскольку он учит сначала становиться аналитичным и разборчивым, заменяет старый, необоснованный предрассудок о том, что люди однозначно либо хороши, либо плохи, добродетельны или порочны, святые или грешники, желанием узнать, что именно можно сделать с ними и для них. И хотя методы психологии, вероятно, всегда будут ранжировать людей по шкале от низкого до высокого и всегда будут использовать противоположные полюса в своих суждениях, в множестве таких антонимов есть безопасность. Научные суждения, будучи неэмоциональными, лишены как того крайнего поздравления, так и резкого порицания, которые прикрепляются к чисто моральным оценкам, в то время как широкий диапазон наблюдений, на которых они делаются, обеспечивает наибольшее количество человеческих контактов и возможных воспитательных мер. Превозносить человека часто по эффекту не сильно отличается от порицания его, и как похвала, так и порицание могут в равной степени препятствовать его способности приобрести этическую технику. Люди различаются слишком разнообразно, чтобы быть подогнанными к какому-либо одному прокрустову ложу; человеческий разум имеет бесконечно больше двух измерений. Более того, использование моралистом биполярных суждений неизбежно стремится разделить людей, а не объединить их или научить их сотрудничать друг с другом. И когда мы учитываем, что отныне, по крайней мере, затруднения этой планеты будут общими обязательствами всей человеческой расы, прагматическая необходимость использовать методы психологии в достижении социальной гармонии нескрываемо очевидна.
Преимущества, извлекаемые из использования психологического метода в этике, однако, отнюдь не являются исключительно социальными. Использование этого метода реагирует непосредственно на пользователя несколькими значимыми способами. Во-первых, человек, который использует даже двадцать пять из новых категорий при проведении анализа черт своих ближних, вскоре осознает тот факт, что его прежний анализ самого себя нуждается в пересмотре. Преувеличенное предпочтение себя таким образом разрушается и заменяется не своей противоположностью — самоуничижением, — а оценкой, которая возникает из сравнений и контрастов, являющихся результатом использования объективного стандарта. Опять же, пользователь этого метода узнает, что человеческое поведение не является продуктом какого-то таинственного ментального элемента, называемого «характером», но что характер сам по себе является продуктом черт, и, более того, что каждая черта имела историю развития, которая во всех отношениях является записью эффекта стимула окружающей среды на первоначальную природу. Его собственный характер впоследствии становится предметом научного изучения, и он осознает, например, что его предыдущие эмоциональные отвращения не всегда были признаками неподкупности, но очень часто, действительно, признаками того, до какой степени его собственные желания были предотвращены от достижения своей зрелости. И, только чтобы упомянуть еще одно из многих преимуществ такого нового научного понимания, использование этого метода показывает, что бесчисленное количество раз чисто моральные суждения используются, чтобы подавить, а не оживить мысль, и произносятся не столько для того, чтобы указать, что приобретаются проницательные симпатии, сколько для того, чтобы показать, что они давно перестали прорастать. Отныне использование психологического метода идет рука об руку с необходимостью предотвратить как можно больше молодых умов от страданий из-за замедленного развития.
Такое изменение акцента с традиционной морали на научные методы подразумевает однозначно, что проблемы этики отныне должны решаться экспертами. Уже признание необходимости такого изменения очевидно в доверии, которое оказывается психиатрам и другим медицинским работникам для помощи в лечении тех, кто дезадаптирован к своей среде. Клиники здоровья также продвигаются и посещаются теми, кто осознает, что добродетели уходят так же глубоко, как внутренности, и что часто такие вещи, как незнание формы своего желудка, были источником многих отклонений от нормы. Это доверие к обученным экспертам, более того, является признаком еще больших изменений в нашей западной философии жизни. Это означает, что мы приобретаем убеждение, что конструктивная критика лучше ритуала, а анализ более эффективен, чем молитва. Ибо мы начали видеть, что прогресс должен приходить через честные, кропотливые усилия здесь и сейчас, а не через самоуверенность в совершенстве вселенной, которую мы только начали понимать. Это действительно благородное чувство многих тысяч людей сегодня, что наука, мудро используемая для блага и пользы людей, является единственным истинным словом Божьим.
С этим также вопрос о том, какие идеалы предоставляет прикладная механистическая психология поведения, может получить ответ. По этому пункту мы не должны быть немыми, и мы не можем сделать «сентиментальный компромисс». Когда механицист утверждает, что мы есть то, что мы делаем, он тем самым не осуждает идеалы; напротив, он таким образом лишь подтверждает свою цель серьезно отнестись ко всему вопросу идеалов, более серьезно, на самом деле, чем к нему когда-либо относились раньше. Здесь также он заявляет об Этике Геркулеса, а не об «Этике Золушки». Ибо, хотя он должен признать, что, соответственно, нет класса людей, о которых можно правдиво сказать, что они «чисты сердцем» — из-за усталости внимания, присущей всякому потустороннему созерцанию, — он также утверждает, что человек, который знает свои способности и силы как результат объективного анализа, этим самым оснащен для продвижения к более инклюзивным уровням поведения, чем тот, кто просто культивирует внутреннюю жизнь личной тайны. Механицист поэтому позволил бы новым стандартам вырасти из развития естественных человеческих способностей, из борьбы за воспитание людей так, чтобы их желания и способности созревали одновременно, и из свободы, которая может быть таким образом достигнута теми, кто способен ее достичь.
«Великая любовь приходит от великого знания», — сказал Леонардо да Винчи, и прогресс науки сегодня во всех ее отраслях подтверждает это утверждение. Хотя в настоящий час не кажется ясным, что именно делает вселенная, те, кто распознает даже в кажущихся катастрофическими потрясениях борьбу человека за расширение своей способности мыслить, увидят, что даже если путь природы кажется окольным и даже временами грубым, это тем не менее неизбежный путь природы. Много плача слышится сегодня по поводу изменений, которые эволюция принесла на эту планету, и даже поднимается крик, что наука отняла у нас души. Нужно ли отвечать, что вера в стагнацию явно не согласуется с творческими функциями времени, или что потеря древней веры может быть признаком поистине этического прогресса? Действительно, мы можем быть уверены, что тип души, который состоит из самоподавленных желаний, из беспокойных чувств из-за низкого отступления от реальности, из страха окончательного уничтожения, не только умрет, но и должен умереть. Есть другой и лучший вид души — та, что создана из проницательности, мастерства и доброты, которая порождает силу, мудрость и мир, — и этот тип души, пока солнце остается горячим, а земная кора продолжает расцветать в людей, будет иметь гарантированное бессмертие. Это религия механициста — следствие, а не оправдание его этики. Ибо религия, хотя это слово сделано низким теми, кто претендует на бесконечные авторские права на истину и ретроактивную монополию на более глубокие человеческие эмоции, означает для механициста нечто более тесно связанное с ее первоначальным значением. Это означает доверие к той части природы и поддержку со стороны той части человечества, которая способствует развитию талантов человека, свободе его действий и его душевного спокойствия. Новые труды Геркулеса будут состоять в том, чтобы сделать это истинным для всей человеческой расы.
ИНДЕКС
Abstract terms, 24
Action-pattern, 20
Adler, A., 171
Adrian, E. D., 27
Andreas Hofer, 132
All-or-none principle, 27-30, 109
Aristotle, 8, 15
Babbitt, Irving, 189
Бэйлисс, У. М., 27, n; 32-n.
Buddhism, 139
Батлер, Джозеф, 157-8
Charcot, J. M., 33
Circular reflex, 89, 185
Кларк, Сэмюэл, 158-9
Composition, fallacy of, 98
Conditioned reflex, 26, 54, 89
Couterat, L., 90
Cox, C. G., 8
Crile, G. W., 20
Davis, W. M., 8
Democritus, 12
Descartes, 36, 190
Dewey, I., 8, 16, 17, 21, 170-171
Diogenes, 121
Dynamogenesis, law of, 33
Emerson, 13, 72
Empedocles, 13, 59
Everett, W. G., 175
Golden Rule, 194
Harvey, William, 15
Helvetius, 164
Hobbes, 8, 157
Holt, E. B., 8, 16, 20, 31, 127, 170
Homer, 19
Hypostatization, fallacy of, 163
Initial predication, fallacy of, 6
James, W., 13, 51, 75
Jesus, 29, 72, 136
Язык, функции, 17-18
Law, “moral,” 68, 162
Юридические права, 84-94
Leonardo da Vinci, 8, 201
Levy-Brühl, L., 8, 162, 189
Локк, Дж., 164-5
Lucas, Keith, 27
Mahommedanism, 139
Значение, 21-24
Meyer, Max, 104
Mill, J. S., 8, 165
Milton, 59
Morality not the same as ethics, 73
«Моральные» права, 94-100
«Моторная установка», 20
Murray, James, 156
Outgoing reaction, 56
Paulsen, F., 137
Perry, R. B., 6, n; 175
Plato, 121, 130
Prince, Morton, 140
Protagoras, 187
Reciprocal innervation, law of, 32-35, 59
Regulus, 132
Рид, Т., 162-3
Richet, C., 33
«Секрет жизни», 5
Sellars, R. W., 8, 58, 190
Shaftesbury, 158
Socrates, 7-8, 72, 132
«Специфический ответ», 20
Spencer, H., 8
Spinoza, 8, 99
Starling, E. H., 28, n; 32, n.
Stoics, 193
«Поток мысли», 14
Thigmotaxis, 131
Titchener, E. B., 20
Виталист, 5-7
Vague, meaning of, 26
Withdrawing reaction, 66
Zoroaster, 13, 58-9
ЧАСТИЧНЫЙ СПИСОК ТЕКСТОВ BORZOI
РАННЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ВВЕДЕНИЕ В АНТРОПОЛОГИЮ
Александр А. Голденвейзер, лектор по антропологии и социологии в Новой школе социальных исследований, Нью-Йорк
Большой формат 8vo, ткань, XXIV 424 страницы
Предлагая элементарный текст для начинающих в антропологии, этот том в основном предназначен как справочник информации и предложений для студентов социологии, которые могут пожелать расширить свое знакомство с современными социальными явлениями путем исследования природы ранней цивилизации и работы примитивного разума.
ТАЙНАЯ ИСТОРИЯ АНГЛИЙСКОЙ ОККУПАЦИИ ЕГИПТА
Уилфрид Скауэн Блант
Large 8vo, Cloth, 450 pages
Эта книга проясняет различные мотивы — империалистические, экономические и личные, — которые привели к английской оккупации Египта. Основанная на личных записях и современных документах, ее утверждения и выводы представляют глубокий интерес и важность для студентов истории в целом и английской истории в частности.
ГЕРМАНСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ
Рене Брюне, профессор конституционного права в Университете Кана (перевод с французского Джозефа Голломба, с введением Чарльза А. Бирда)
8vo, ткань, XIV 339 страниц
Это критическое обсуждение новой Германской конституции, фактический текст которой включен на английском языке в качестве приложения. Она дает ясный и беспристрастный отчет о Германской революции, описывает конфликт сил, который закончился установлением Республики, и завершается систематическим анализом нового плана правительства.
ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ НАУКИ
Джеймс Микел Уильямс, профессор экономики и социологии в Колледже Хобарт
Большой формат 8vo, ткань, XVI 494 страницы
Сравнительное исследование психологических аспектов социальных наук. Она рассматривает отношение социальной психологии к политической науке, юриспруденции, экономике, истории и социологии, анализируя психологические предположения, лежащие в основе поведения людей, живущих в социальных отношениях.
ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Джеймс Микел Уильямс, профессор экономики и социологии в Колледже Хобарт
Большой формат 8vo, ткань, XII 459 страниц
Эта книга представляет собой первую попытку объяснить общество конкретно в психологических терминах. Она описывает основные процессы, которые распространяются по всей социальной организации, анализируя конфликт различных типов поведения во всех человеческих отношениях.
ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ
Франц Карл Мюллер-Лайер (перевод с немецкого Э. К. и Х. У. Лейк, с введениями Л. Т. Хобхауса и Э. Дж. Урвика)
8vo, Cloth, 362 pages
Этот том в основном предназначен как текст для начинающих в социальных исследованиях. Он широко охватывает различные фазы происхождения и прогресса человека, координируя общие факты социальной эволюции с самых ранних времен и указывая вероятную тенденцию будущих событий.
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА В ПОЛИТИКЕ
Грэм Уоллас, профессор политической науки в Лондонском университете
8vo, Cloth, 320 pages
Это слегка переработанное издание с новым предисловием знаменитой работы профессора Уолласа, впервые опубликованной в Англии в 1908 году и некоторое время отсутствовавшей в продаже. Она предлагает ясный и убедительный анализ психологических процессов, которые лежат в основе политической мысли и действия, делая особый акцент на применении социальной психологии к политике.
КАК УПРАВЛЯЕТСЯ АНГЛИЯ
Достопочтенный К. Ф. Г. Мастерман
8vo, ткань, XVI 293 страницы
Вводное исследование работы Британской конституции, написанное с точки зрения того, кто имел реальный опыт работы политического механизма Англии. Студенты политики и правительства найдут в этом томе очень интересный и ценный источник информации.
ПЕРЕД ЛИЦОМ СТАРОСТИ
Абрахам Эпштейн, бывший директор Пенсильванской комиссии по расследованию пенсий по старости
8vo, ткань, XVI 352 страницы
Эта книга предлагает научное исследование социальных и экономических проблем, представленных пожилыми людьми. Откровенно призыв к социальным действиям, она представляет в наиболее тщательной и ясной манере последние доступные данные, касающиеся этого интересного и важного вопроса.
12mo, Cloth, 280 pages
НАША ВОЙНА С ГЕРМАНИЕЙ
Джон Спенсер Бассетт, профессор американской истории в Колледже Смит
Large 8vo, Cloth, 398 pages
Это компактный, но полный отчет о роли, сыгранной Соединенными Штатами в Мировой войне. Это ни в коем случае не просто запись военных событий, а аналитический отчет о политических, экономических и военных событиях, которые ознаменовали период войны.
ПОТРЕБИТЕЛЬСКИЕ КООПЕРАТИВНЫЕ ОБЩЕСТВА
Шарль Жид, профессор экономики в Парижском университете (перевод с французского, под редакцией Седрика Лонга)
8vo, Cloth, 300 pages
Этот перевод знаменитой работы профессора Жида предназначен для удовлетворения потребностей американских студентов дистрибутивной кооперации. Первые три главы посвящены разъяснению значения и истории кооперативного движения, в то время как основная часть тома посвящена практическим проблемам организации, управления и развития самих потребительских обществ.
ЭТИКА ГЕРКУЛЕСА
Роберт Шено Гивлер
12mo, ткань, 210 страниц
Строго бихевиористская трактовка этических ценностей. Человеческое поведение является не только результатом внешних и внутренних стимулов, воздействующих на человеческое тело, но даже наши представления о добре и зле происходят от реакций наших нервов и мышц на различные стимулы, которые их возбуждают.
ЭТИКА ЖУРНАЛИСТИКИ
Нельсон Антрим Кроуфорд
8vo, ткань, 270 страниц
Четкое, объективное изложение и анализ современной журналистской практики в отношении рекламы, новостей и редакционных материалов, тщательно документированное. Это пионерская книга по предмету, который привлекает пристальное внимание, особенно среди практикующих и будущих журналистов.
ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ
Адам Г. А. Бальц, при сотрудничестве Уильяма С. А. Потта
12mo, ткань, 253 страницы
Авторы этой книги придерживаются позиции, что наука о человеческой природе необходима для прогресса всех социальных наук, что социальная психология не выполняет свою фундаментальную цель прояснения неопределенностей и двусмысленностей относительно природы социальных фактов и причин.
ТЕНДЕНЦИЯ ЭКОНОМИКИ
Различные авторы (под редакцией Рексфорда Г. Тагвелла)
8vo, ткань, 550 страниц
Серия монографий, написанных тринадцатью выдающимися американскими экономистами молодого поколения, призванная изложить современные тенденции экономической мысли и исследования в свете их исторического развития.
Примечания транскриптора
стр. 30 Изменено: if the word have a meaning на: if the word has a meaning
стр. 52 Изменено: Class B is always life-enchancing на: Class B is always life-enhancing
стр. 149 Изменено: adopted them in a semi-parodoxical на: adopted them in a semi-paradoxical