«Английские труды Томаса Гоббса, том 6»

Шутка — это остроумное оскорбление.

ГЛАВА XV.

OF THE MANNERS OF OLD MEN.

Нравы стариков в некотором роде противоположны нравам юности. Они ничего не решают. Они делают все менее энергично, чем подобает. Они никогда не говорят, что знают; но на все говорят: «возможно» и «может быть»; что происходит от того, что, прожив долго, они часто ошибались и были обмануты. Они раздражительны, потому что все истолковывают в худшую сторону. И подозрительны из-за недоверчивости, а недоверчивы по причине своего опыта. Они любят и ненавидят так, словно не собираются продолжать ни то, ни другое. Малодушны, будучи смиренными превратностями жизни. И алчны, зная, как легко потерять и как трудно приобрести. И боязливы, будучи охлажденными годами. И жадны до жизни; ибо блага кажутся большими из-за их нехватки. И самолюбивы из-за малодушия. И ищут выгоду больше, чем честь, потому что любят себя; а выгода относится к благам, которые не являются просто добром, но добром для самого себя. И лишены застенчивости, потому что презирают видимость. И мало надеются; зная по опыту, что часто за добрым советом следовал дурной исход; а также потому, что они боязливы. И живут скорее памятью, чем надеждой; ибо память относится к прошлому времени, которого у стариков в избытке. И многословны, потому что находят удовольствие в своей памяти. И неистовы в своем гневе, но недостаточно тверды, чтобы его исполнить. У них слабые желания или их нет вовсе, и оттого они кажутся умеренными. Они рабы наживы. И живут больше разумом, чем обычаем; потому что разум ведет к выгоде, как обычай — к тому, что почетно. И причиняют несправедливость, чтобы нанести ущерб, а не ради оскорбления. И милосердны из сострадания или воображения тех же зол в самих себе; что является своего рода немощью, а не человечностью, как у молодых людей, и проистекает из хорошего мнения о тех, кто страдает от зла. И полны жалоб, считая, что они недалеко от зла из-за своей немощи.

Видя, что каждый человек любит таких людей и их речи, которые наиболее соответствуют его собственным нравам, нетрудно понять, как оратор и его речь могут быть сделаны приемлемыми для слушателя, будь то молодой или старый.

ГЛАВА XVI.

OF THE MANNERS OF MIDDLE-AGED MEN.

Нравы людей среднего возраста находятся между нравами юности и старости. А потому они не дерзают и не боятся слишком сильно; но и то, и другое — как подобает. Они не верят всему и не отвергают все; но судят. Они ищут не только то, что почетно, и не только то, что выгодно; но и то, и другое. Они не алчны и не расточительны; но придерживаются середины. Они не легко гневаются, но и не тупы; но находятся между тем и другим. Они отважны и вместе с тем умеренны.

И в целом, все, что разделено между юностью и старостью, соединено в среднем возрасте. И то, излишество или недостаток чего есть в юности или старости, в среднем возрасте является умеренностью.

Средним возрастом для тела я называю время от тридцати до тридцати пяти лет: для ума — сорок девятый год или около того.

ГЛАВА XVII.

OF THE MANNERS OF THE NOBILITY.

О нравах, проистекающих из разных возрастов, мы уже говорили. Далее нам следует сказать о тех, что возникают из разных состояний.

Нравы знати таковы: быть честолюбивыми. Недооценивать равных своих предков; ибо блага фортуны кажутся тем более драгоценными, чем они древнее.

Знать — это добродетель рода. А благородство — это не вырождаться из добродетели своего рода. Ибо как у растений, так и у человеческих родов есть определенный прогресс; и они становятся все лучше и лучше до определенного момента; а затем меняются, а именно: тонкий ум — в безумие, а рассудительный ум — в глупость и тупость.

ГЛАВА XVIII.

OF THE MANNERS OF THE RICH.

Богатые люди оскорбительны и горды; это у них от богатства; ибо, видя, что все можно получить за деньги, имея деньги, они думают, что имеют все, что есть доброго. И изнеженны: потому что у них есть чем удовлетворить свою похоть. И хвастливы своим богатством, и глупо говорят высокопарными словами; ибо люди охотно говорят о том, что любят и чем восхищаются, и думают, что другие стремятся к тому же, что и они; и правда в том, что все люди подчиняются богатым. И считают себя достойными повелевать, имея то, посредством чего люди достигают власти. И в целом они имеют нравы удачливых глупцов. Они причиняют несправедливость с намерением не навредить, а опозорить; и отчасти также из-за невоздержанности.

Есть разница между новым и древним богатством. Ибо те, кто недавно разбогател, имеют те же пороки в большей степени; ибо новое богатство — это своего рода грубость и ученичество в богатстве.

ГЛАВА XIX.

OF THE MANNERS OF MEN IN POWER, AND OF SUCH AS PROSPER.

Нравы людей во власти такие же или лучше, чем у богатых. У них большее чувство чести, чем у богатых, и их нравы более мужественны. Они более трудолюбивы, чем богатые, ибо власть поддерживается трудолюбием. Они серьезны, но без суровости; ибо, занимая видное положение, они держат себя более скромно; и обладают своего рода мягкой и пристойной серьезностью, которую греки называют σεμνότης. Когда они причиняют несправедливость, они причиняют великую.

Нравы людей, которые процветают, состоят из нравов знати, богатых и тех, кто во власти; ибо ко всем этим категориям относится всякое процветание.

Процветание в детях и благах тела заставляют людей желать превзойти других в благах фортуны.

У людей, которые процветают, есть этот недостаток: быть более гордыми и неосмотрительными, чем другие. И это благо: что они почитают Бога, уповая на него, ибо находят, что получают больше блага, чем проистекает из их трудолюбия.

Нравы бедных людей, людей незнатных, людей без власти и людей в невзгодах могут быть выведены из противоположного тому, что было сказано.

ГЛАВА XX.

ОБЩИЕ МЕСТА ИЛИ ПРИНЦИПЫ КАСАТЕЛЬНО ТОГО, ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ СДЕЛАНО, ЧТО БЫЛО СДЕЛАНО И ЧТО БУДЕТ СДЕЛАНО; ИЛИ О ФАКТЕ ВОЗМОЖНОМ, ПРОШЕДШЕМ И БУДУЩЕМ. А ТАКЖЕ О ВЕЛИКОМ И МАЛОМ.

Мы до сих пор излагали такие принципы, которые свойственны отдельным видам речей. Теперь мы должны сказать о таких местах, которые являются общими для них всех; как эти: возможное, сделанное или прошедшее, будущее, великое, малое.

Возможно то: противоположность чего возможна. И подобное чему возможно. И чем более трудная вещь возможна. И начало чего возможно. И конец чего возможен. И обычное следствие чего возможно. И все, чего мы желаем. И начало чего находится во власти тех, кого мы можем либо принудить, либо убедить. И часть чего возможна. И часть целого, которое возможно. И общее, если частное. И частное, если общее. И из соотносительных, если одно, то и другое. И то, что без искусства и трудолюбия возможно, гораздо более возможно с искусством и трудолюбием. И то, что возможно для худших, более слабых и менее искусных людей, гораздо более возможно для лучших, более сильных и более искусных.

Принципы, касающиеся невозможного, являются противоположностями этих.

То было сделано: чем более трудная вещь была сделана. И следствие чего было сделано. И то, что, будучи возможным, он имел волю сделать, и ничто не препятствовало. И то, что было возможно для него в его гневе. И то, что он жаждал сделать. И то, что было перед тем на грани совершения. И чье предшествующее было сделано; или то, ради чего это обычно делается. И если то, по чьей причине мы делаем это, тогда и это.

Принципы, касающиеся несделанного, являются противоположностями этих.

То будет сделано: что какой-то человек может и намерен сделать. И что какой-то человек может и желает сделать. И что находится на пути и на грани того, чтобы быть сделанным. И предшествующее чего прошло. И побуждение чего прошло.

О великом и малом, большем и меньшем см. главу VII книги I.

ГЛАВА XXI.

OF EXAMPLE, SIMILITUDE, AND FABLES.

О принципах, как общих, так и специальных, из которых следует извлекать доказательства, уже было сказано. Теперь следуют сами доказательства, которые являются примерами или энтимемами.

Пример — это либо пример в собственном смысле слова, как некое прошедшее действие; либо подобие, которое также называется притчей; либо басня, которая содержит некое вымышленное действие.

Пример, в собственном смысле слова, таков: Дарий не входил в Грецию, пока сначала не покорил Египет; Ксеркс также сначала завоевал Египет; затем впоследствии переправился через Геллеспонт; мы должны поэтому помешать царю Персии завоевать Египет.

Подобие, или притча, таково: те, кто выбирает своих магистратов по жребию, подобны тем, кто выбирает в качестве своих поборников тех, на кого падет жребий, а не тех, кто обладает наибольшей силой; и в качестве своего кормчего — не того, кто обладает навыком, а того, чье имя вытянуто из урны.

Басня такова: лошадь, желая изгнать оленя со своего общего пастбища, взяла человека себе в помощники; и, приняв в рот узду, а на спину всадника, добилась своего намерения, но стала подвластна человеку. Так и вы, жители Гимеры, в надежде отомстить своим врагам, дав Фалариду суверенную власть, то есть взяв узду в свои рты; если вы также дадите ему охрану для его персоны, то есть позволите ему сесть вам на спины, вы станете его рабами немедленно, безвозвратно.

Находить примеры, то есть совершенные действия, которые могут послужить нашей цели, трудно, потому что они не в нашей власти. Но находить басни и подобия легче; потому что, занимаясь философией, человек может выдумать нечто в природе, подобное рассматриваемому случаю.

Примеры, подобия и басни, когда не хватает энтимем, могут служить нам в начале речи для индукции; в противном случае их следует приводить после энтимем, в качестве свидетельств.

ГЛАВА XXII.

OF A SENTENCE.

Сентенция — это универсальное суждение относительно тех вещей, которых следует желать или избегать в действиях или страстях обыденной жизни. Как: Мудрый человек не позволит своим детям быть слишком учеными. И относится к энтимеме в риторике так же, как любое суждение к силлогизму в логике. И поэтому сентенция, если приведена причина, становится заключением; и обе вместе составляют энтимему. Как, например: Быть слишком ученым, помимо того, что порождает изнеженность, вызывает зависть. Поэтому тот, кто мудр, не позволит своим детям быть слишком учеными.

Сентенций существует четыре вида. Ибо они либо требуют доказательств, либо нет, то есть являются очевидными или нет.

Такие, которые очевидны, являются таковыми, как только они произнесены; как: Здоровье — великое благо. Или как только они обдуманы; как: Люди обычно ненавидят тех, кому причинили вред.

Такие, которые не очевидны, являются либо заключениями энтимем; как: Тот, кто мудр, не позволит своим детям и т. д. Или же являются энтимематическими; то есть имеют в себе силу энтимемы; как: Смертные люди не должны питать бессмертный гнев.

Сентенция, которая не очевидна, должна быть либо выведена, либо подтверждена. Выведена так: Нехорошо быть изнеженным, ни быть предметом зависти своих сограждан. Мудрый человек, следовательно, не будет делать своих детей слишком учеными. Подтверждена так: Мудрый человек не будет делать своих детей слишком учеными; видя, что чрезмерная ученость и смягчает ум человека, и вызывает к нему зависть среди сограждан.

Если к очевидной сентенции добавляется причина, пусть она будет краткой.

Сентенции подходят не каждому человеку; но только старикам и тем, кто хорошо сведущ в делах. Ибо слышать, как молодой человек говорит сентенциями, смешно; а слышать, как невежественный человек говорит сентенциями, абсурдно.

Общепринятыми сентенциями, когда они служат нашей цели, не следует пренебрегать; потому что они сходят за истины. И все же их можно отрицать, когда какой-либо похвальный обычай или нрав может быть тем самым проявлен в отрицающем.

Польза сентенций двояка. Одна проистекает из тщеславия слушателя, который принимает за истину в универсальном смысле то, что он нашел истинным только в каком-то частном случае; и поэтому человек должен учитывать во всем, какое мнение придерживается слушатель. Другая заключается в том, что сентенции обнаруживают нравы и расположение говорящего; так что если они считаются хорошими сентенциями, он будет считаться хорошим человеком; а если злыми — злым человеком.

Столько о сентенциях: что они такое; скольких видов; как их использовать; кому они подходят; и в чем их польза.

ГЛАВА XXIII.

OF THE INVENTION OF ENTHYMEMES.

Поскольку энтимема отличается от логического силлогизма тем, что она не делает заключений ни из всего, ни из отдаленных принципов; места ее, из которых человек может аргументировать, должны быть определенными и детерминированными.

И поскольку всякий, кто составляет силлогизм, риторический или иной, должен знать все или большую часть того, что является предметом вопроса; как, например, всякий, кто должен советовать афинянам в вопросе, должны ли они начинать войну или нет, должен знать, каковы их доходы, какую и какого рода власть они имеют: и тот, кто хочет их хвалить, должен знать их деяния при Саламине, Марафоне и т. д.: хорошему оратору необходимо иметь наготове самые отборные частности всего того, о чем он предвидит, что может говорить.

Тот, кто должен говорить экспромтом, должен охватить в своей речи столько, сколько может, того, что наиболее уместно в рассматриваемом деле.

Уместными я называю те вещи, которые наименее общи с другими: как, например, тот, кто хочет хвалить Ахиллеса, не должен объявлять такие вещи, которые общи и ему, и Диомеду; как то, что он был принцем и воевал против троянцев: но такие вещи, которые свойственны только Ахиллесу; как то, что он убил Гектора и Кикна; пошел на войну молодым и добровольно.

Пусть это поэтому будет одним общим местом: из того, что уместно.

ГЛАВА XXIV.

OF THE PLACES OF ENTHYMEMES OSTENSIVE.

Поскольку энтимемы либо выводят истинно, либо только кажутся таковыми; и те, которые выводят на самом деле, являются либо остенсивными, либо такими, которые приводят человека к некоторой невозможности; мы сначала изложим места остенсивных энтимем.

Остенсивная энтимема — это та, в которой человек делает заключение по вопросу из чего-то признанного.

Та энтимема, которая приводит человека к невозможности, — это энтимема, в которой из того, что утверждает противник, мы заключаем то, что явно невозможно.

Все места были уже изложены в некотором роде в предшествующих положениях о добром, злом, справедливом, несправедливом, почетном и позорном: а именно, они были изложены как примененные к частным предметам или в конкретном. Здесь они должны быть изложены иным образом; а именно в абстрактном или универсальном.

Первым местом, таким образом, пусть будет место из противоположностей; которое в конкретном или частностях иллюстрируется так. Если невоздержанность вредна, то воздержанность полезна: и если невоздержанность не вредна, то и воздержанность не полезна.

Другое место может быть из однокоренных слов или близости слов: как в этой частности. Если то, что справедливо, есть добро; то то, что справедливо, есть хорошо: но справедливо умереть — не хорошо: следовательно, не все, что справедливо, есть добро.

Третье — из соотносительных; как: Этот человек справедливо поступил, следовательно, другой справедливо пострадал. Но это место иногда обманывает; ибо человек может пострадать справедливо, но не от него.

Четвертое — из сравнения, тремя способами.

От великого к меньшему; как: Он ударил своего отца; следовательно, и этого человека.

От меньшего к большему: как: Боги знают не все вещи; тем более человек.

От равенства: как: Если полководцев не всегда ценят хуже за проигрыш победы; почему должны софисты?

Другое — от времени: как Филипп фиванцам: Если бы я просил пройти через вашу страну со своей армией до того, как помог вам против фокейцев, нет сомнения, что вы бы пообещали мне это. Абсурдно поэтому отказывать мне сейчас, после того как я доверился вам.

Шестое — из того, что противник говорит о самом себе: как: Ификрат спросил Аристофона, взял бы он взятку, чтобы предать армию; и тот ответил «нет»; Что ж, говорит он, вероятно ли, что Ификрат предал бы армию, а Аристофон — нет?

Это место было бы смешным, если бы ответчик не был в гораздо большем почете, чем обвинитель.

Седьмое — из определения; как то, что у Сократа; Дух есть либо Бог, либо творение Бога; и поэтому он не отрицает, что есть Бог, тот, кто признает, что есть духи.

Восьмое — из различения двусмысленного слова.

Девятое — из деления: как: Если все люди делают то, что делают, по одной из трех причин, из которых две невозможны; и обвинитель не обвиняет ответчика в третьей; следует, что он этого не делал.

Десятое — из индукции: как: В Афинах, в Фивах, в Спарте и т. д.; и поэтому везде.

Одиннадцатое — из авторитета или предшествующей сентенции; как та, что у Сапфо, что смерть — зло; ибо боги судили так, исключив себя из смертности.

Двенадцатое — из следствия; как: Нехорошо быть предметом зависти; следовательно, и быть ученым. Хорошо быть мудрым, следовательно, и быть обученным.

Тринадцатое — из двух противоположных следствий; как: Нехорошо быть оратором; потому что если он скажет правду, он не понравится людям, если он скажет ложь, он не понравится Богу.

Здесь следует отметить, что иногда этот аргумент может быть парирован: как так, если вы говорите правду, вы понравитесь Богу; если вы говорите неправду, вы понравитесь людям; следовательно, во что бы то ни стало будьте оратором.

Четырнадцатое — из качества, которое люди имеют, чтобы хвалить одно и одобрять другое: как: Мы не должны воевать против афинян без предшествующей несправедливости; ибо все люди порицают несправедливость. Опять же, Мы должны воевать против афинян; ибо иначе наша свобода находится в их власти, то есть не является свободой: но сохранение свободы — это вещь, которую все люди одобрят.

Пятнадцатое — из пропорции: как: Видя, что мы натурализуем чужеземцев за их добродетели, почему мы не должны изгнать этого чужеземца за его пороки?

Шестнадцатое — из подобия следствий: как Тот, кто отрицает бессмертие богов, не хуже того, кто написал о рождении богов: ибо из обоих следует одно и то же следствие, что иногда их нет.

Семнадцатое — из того, что люди меняют свое мнение: как: Если, когда мы были в изгнании, мы сражались, чтобы вернуть свою страну, почему мы не должны сражаться сейчас, чтобы удержать ее?

Восемнадцатое — из вымышленной цели: как то, что Диомед выбрал Улисса идти с ним не как более отважного, чем другой, а как того, кто меньше разделит славу.

Девятнадцатое — из причины; как если бы он хотел вывести, что он сделал это из того, что у него была причина это сделать.

Двадцатое — из того, что невероятно, но истинно: как то, что законы могут нуждаться в законе, чтобы их исправить, так же как рыба, выведенная в соленой воде, может нуждаться в солении.

ГЛАВА XXV.

OF THE PLACES OF ENTHYMEMES THAT LEAD TO

НЕВОЗМОЖНОСТЬ.

Пусть первым местом будет место из рассмотрения времен, действий или слов, либо противника, либо говорящего, либо обоих. Противника: как: Он говорит, что любит народ, а сам был в заговоре Тридцати. Говорящего; как: Он говорит, что я спорщик, а я никогда не начинал тяжбу. Обоих; как: Он никогда не внес ничего на благо государства; тогда как я выкупил многих граждан на свои собственные деньги.

Второе — из указания причины, которая казалась ошибочной, и служит для людей с хорошей репутацией, которые обвиняются; как: Мать, которую обвинили в инцесте за то, что видели, как она обнимает своего сына, была оправдана, как только она показала, что обнимала его по его прибытии издалека в знак приветствия.

Третье — из приведения причины; как Леодамас, которому возражали, что он при тридцати тиранах уничтожил надпись, которую народ установил на столбе о его позоре; ответил: Он не делал этого; потому что для него было бы выгоднее оставить ее; тем самым расположить к себе тиранов свидетельством ненависти народа.

Четвертое — из лучшего совета; как Он мог бы поступить лучше для себя, поэтому он не делал этого. Но это место обманывает, когда лучший совет приходит на ум после факта.

Пятое — из несовместимости вещей, которые должны быть сделаны; как: Тем, кто совещался, должны ли они и скорбеть, и приносить жертвы на похоронах Левкотеи, сказали, что если они считают ее богиней, они не должны скорбеть; а если они считают ее смертной, они не должны приносить жертвы.

Шестое (которое свойственно судебным речам) — из вывода об ошибке; как: Если он не делал этого, он не был мудр; следовательно, он делал это.

Энтимемы, которые ведут к невозможности, нравятся больше, чем остенсивные. Ибо они сравнивают и сопоставляют противоположности, благодаря чему они лучше выделяются и более заметны для слушателя.

Из всех энтимем лучшие те, с которыми мы соглашаемся, как только слышим. Ибо такое согласие доставляет нам удовольствие и делает нас благосклонными к говорящему.

ГЛАВА XXVI.

OF THE PLACES OF SEEMING ENTHYMEMES.

Из кажущихся энтимем одно место может быть из формы речи. Как когда человек повторил несколько сентенций, он вводит свое заключение так, как будто оно следовало необходимо, хотя это не так.

Второе — из двусмысленного слова.

Третье — из того, что истинно в раздельном смысле, к тому, что ложно в соединенном; как то, что у Ореста: Было справедливо, что я должен отомстить за смерть моего отца, и было справедливо, что моя мать должна умереть за убийство моего отца: следовательно, я справедливо убил свою мать. Или из того, что истинно в соединенном смысле, к тому, что ложно в раздельном; как: одна чаша вина и одна чаша вина вредны; следовательно, одна чаша вина вредна.

Четвертое — из усиления преступления. Ибо ни ответчик вряд ли совершил преступление, которое он усиливает; ни обвинитель не кажется, когда он страстен, лишенным основания для своего обвинения.

Пятое — из знаков; как когда человек делает заключение о совершении факта из образа его жизни.

Шестое — из того, что происходит случайно. Как если из того, что тирания Гиппарха была свергнута из-за любви Аристогитона к Гармодию, человек сделал бы вывод, что в свободном государстве любовь к мальчикам была бы полезна.

Седьмое — из следствия; как: Изгнание желательно, потому что изгнанный человек имеет выбор мест для проживания.

Восьмое — из того, что делают причиной то, что ею не является; как: При правлении Демосфена началась война; следовательно, Демосфен правил хорошо. С Пелопоннесской войной началась чума, следовательно, Перикл, который убедил в этой войне, поступил плохо.

Девятое — из опущения некоторого обстоятельства; как: Елена сделала то, что было законно, когда она убежала с Парисом, потому что у нее было согласие отца выбирать себе мужа; что было истинно только в то время, пока она не выбрала.

Десятое — из того, что вероятно в каком-то случае, к тому, что вероятно просто; как: Вероятно, он предвидел, что если он сделает это, его будут подозревать; следовательно, вероятно, он этого не делал. Из этого места можно вывести в обе стороны, что он этого не делал. Ибо если он вряд ли сделает это, можно подумать, что он этого не делал: опять же, если он был склонен сделать это, можно подумать, что он этого не делал, потому что он знал, что его будут подозревать.

На этом месте было основано искусство, которое так презиралось в Протагоре, делать лучший довод кажущимся худшим, а худший — лучшим.

ГЛАВА XXVII.

OF THE WAYS TO ANSWER THE ARGUMENTS OF THE ADVERSARY.

На аргумент отвечают противоположным силлогизмом или возражением.

Места противоположных силлогизмов те же, что и места силлогизмов или энтимем; ибо риторический силлогизм — это энтимема.

Мест возражений четыре.

Первое — из того же. Как противнику, который доказывает энтимемой, что любовь — это добро, можно возразить, что Никакая нужда не есть добро, а любовь — это нужда; или в частности так: Любовь Мирры к своему отцу не была добром.

Второе — из противоположностей. Как если противник говорит: Добрый человек делает добро своим друзьям, можно сделать возражение, что тогда злой человек будет делать также зло своим друзьям.

Третье — из подобия. Как так, если противник говорит, что все люди, которым причинили вред, ненавидят тех, кто причинил им вред, можно возразить, что тогда все люди, которые получили благодеяния, должны любить своих благодетелей, то есть быть благодарными.

Четвертое — из авторитета знаменитых людей. Как когда человек скажет, что пьяных людей следует прощать за те действия, которые они совершают в своем пьянстве, потому что они не знают, что делают; возражением может быть то, что Питтак был другого мнения, что назначил за такие действия двойное наказание; одно за действие, другое за пьянство.

И поскольку все энтимемы извлекаются из вероятности, или примера, или из знака ошибочного, или из знака безошибочного: энтимема из вероятности может быть опровергнута на самом деле, показывая, что по большей части случается иначе; но по видимости или софистически, показывая только, что это случается не всегда; вследствие чего судья считает вероятность недостаточной, чтобы основывать на ней свой приговор. Причина чего такова, что судья, когда слышит факт, доказанный вероятным, воспринимает его как истинный. Ибо у разума нет объекта, кроме истины. И поэтому, тотчас же, когда он услышит пример обратного и тем самым обнаружит, что у него не было необходимости считать это истинным, он тотчас меняет свое мнение и считает его ложным, а следовательно, даже не вероятным. Ибо он не может в одно время считать одну и ту же вещь и вероятной, и ложной; и тот, кто говорит, что вещь вероятна, означает, что он считает ее истинной, но не находит достаточно аргументов, чтобы доказать ее.

На энтимему из ошибочного знака отвечают, показывая, что знак ошибочен.

На энтимему из примера отвечают, как на энтимему из вероятности; на самом деле, показывая больше примеров обратного; по видимости, если он приведет достаточно примеров, чтобы сделать это кажущимся не необходимым.

Если у противника больше примеров, чем у нас, мы должны сделать так, чтобы они казались неприменимыми к данному случаю.

Энтимема из безошибочного знака, если суждение истинно, неопровержима.

ГЛАВА XXVIII.

УСИЛЕНИЕ И ПРИУМЕНЬШЕНИЕ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОБЩИМИ МЕСТАМИ. ЭНТИМЕМЫ, КОТОРЫМИ ОТВЕЧАЮТ НА АРГУМЕНТЫ, ЯВЛЯЮТСЯ ТЕМИ ЖЕ, ЧЕМ ТЕ, КОТОРЫМИ ДОКАЗЫВАЕТСЯ ИЛИ ОПРОВЕРГАЕТСЯ ПРЕДМЕТ ВОПРОСА. ВОЗРАЖЕНИЯ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ЭНТИМЕМАМИ.

Первое, что усиление и приуменьшение не являются общими местами, видно из того, что усиление и приуменьшение доказывают, что факт является великим или малым; и поэтому являются энтимемами, которые должны быть извлечены из общих мест, а следовательно, не являются самими местами.

Второе, что энтимемы, которыми отвечают на аргументы, являются того же рода, что и те, которыми доказывается предмет вопроса, очевидно из того, что они выводят противоположное тому, что было доказано другими.

Третье, что возражение не является энтимемой, очевидно из того, что возражение — это не более чем мнение, пример или иной случай, представленный, чтобы показать, что аргумент противника не делает заключения.

Столько о примерах, сентенциях, энтимемах и вообще обо всем, что относится к аргументации; из каких мест их можно извлечь или на них ответить.

Остаются элокуция и диспозиция, о которых будет сказано в следующей книге.

КНИГА III.

ГЛАВА I.

OF THE ORIGINAL OF ELOCUTION AND PRONUNCIATION.

Поскольку для речи необходимы три вещи, а именно доказательство, элокуция и диспозиция; мы закончили с первым и будем говорить о двух других в том, что следует.

Что касается действия или произношения, то столько, сколько необходимо для оратора, можно почерпнуть из книги «Искусство поэзии», в которой мы рассматривали действие сцены. Ибо трагики были первыми, кто изобрел такое действие, и то лишь недавно; и оно состоит в хорошем управлении величиной, тоном и мерой голоса; вещь, менее подвластная искусству, чем доказательство или элокуция.

И все же были даны правила относительно него, насколько это служит поэзии. Но ораторское действие до сих пор не было сведено к искусству. И ораторы вначале, когда увидели, что поэты в бесплодных и вымышленных аргументах тем не менее достигали большой репутации; предполагая, что это произошло от выбора или связи слов, впали в стиль, путем подражания им, приближающийся к стиху, и делали выбор слов. Но когда поэты изменили свой стиль и отложили все слова, которые не были в общем употреблении, ораторы сделали то же самое и в конце концов наткнулись на слова и управление голосом и меры, свойственные им самим.

Видя поэтому, что произношение или действие в некоторой степени необходимы также для оратора, предписания о них следует почерпнуть из «Искусства поэзии».

Тем временем это может быть одним общим правилом. Если слова, тон, величина голоса, жест тела и выражение лица, кажется, все проистекают из одной страсти, то это хорошо произнесено. В противном случае нет. Ибо когда появляются более чем одна страсть сразу, ум говорящего кажется неестественным и рассеянным. В противном случае, как ум говорящего, так и ум слушателя всегда.

ГЛАВА II.

OF THE CHOICE OF WORDS AND EPITHETS.

Добродетели слова две; первая, чтобы оно было ясным; вторая, чтобы оно было пристойным, то есть ни выше, ни ниже означаемой вещи, или ни слишком скромным, ни слишком изысканным.

Ясными являются все слова, которые являются уместными.

Изящные слова — это те, что заимствованы или перенесены из других значений; о них говорится в «Искусстве поэзии».

Причина, по которой заимствованные слова доставляют удовольствие, заключается в следующем. Люди относятся к словам так же, как и к людям, восхищаясь в тех и других тем, что является чуждым и новым.

Чтобы сделать поэму грациозной, помогает многое, но для ораторской речи — лишь немногое. Ибо поэту достаточно изложить свою поэму любыми словами, какими он может. Но оратор должен не только делать это, но и казаться, будто он этого не делает: иначе сочтут, что он говорит неестественно и не то, что думает, и поэтому ему будут меньше верить; тогда как вера — это цель его речи.

Слова, которые должен использовать оратор, бывают трех видов: собственные, общепринятые и метафоры.

Слова, взятые из иностранных языков, сложные слова и новообразованные слова следует использовать редко.

Синонимы принадлежат поэтам, а двусмысленные слова — софистам.

Оратор, если он использует собственные слова, а также общепринятые и хорошие метафоры, сделает свою речь и красивой, и не покажет, что стремится к этому; и будет говорить ясно. Ибо в одной лишь метафоре есть ясность, новизна и сладость.

Что касается метафор, правила таковы:

1. Тот, кто хочет представить вещь в лучшем свете, пусть заимствует метафору из чего-то более достойного. Например, пусть назовет преступление ошибкой. С другой стороны, когда он хочет представить ее в худшем свете, пусть заимствует метафору из чего-то более низкого; например, называя ошибку преступлением.

2. Метафора не должна быть настолько натянутой, чтобы сходство не было легко заметно.

3. Метафора должна быть заимствована из самых благородных вещей; как это делают поэты, которые предпочитают говорить «розоперстая», а не «краснопалая Аврора».

Подобным же образом правило эпитетов состоит в том, что тот, кто хочет украсить, должен использовать эпитеты лучшего рода, а тот, кто хочет опозорить, — худшего. Так, Симонид, которому предстояло написать оду в честь победы, одержанной в беге определенными мулами, будучи плохо вознагражден, назвал их своим именем, Ἡμιόνους, что означает их близость к ослам: но, получив большую награду, величает их сыновьями быстроногих скакунов.

ГЛАВА III.

OF THE THINGS THAT MAKE AN ORATION FLAT.

Вещи, которые делают речь плоской или безвкусной, суть четыре:

1. Сложные слова. И все же человек может составить слово, когда составление необходимо из-за отсутствия простого слова, и оно легко, и редко используется.

2. Иностранные слова. Например, такие, которые недавно заимствованы из латыни; которые, хотя и были собственными среди тех, чей это язык, являются иностранными в другом языке: и все же их можно использовать, если умеренно.

3. Длинные, неуместные и частые эпитеты.

4. Метафоры непристойные и неясные. Неясны они тогда, когда они натянуты. Непристойны — когда они смехотворны, как в комедиях, или слишком серьезны, как в трагедиях.

ГЛАВА IV.

OF A SIMILITUDE.

Сравнение отличается от метафоры только такими частицами сравнения, как: как, точно так же как, так, точно так же и т. д.

Следовательно, сравнение — это развернутая метафора, а метафора — это сравнение, сжатое в одно слово.

Сравнение хорошо звучит в речи, если оно не слишком частое; ибо оно поэтично.

Примером сравнения является высказывание Перикла, который сказал в своей речи, что беотийцы были подобны дубам в лесу, которые только и делали, что били друг друга.

ГЛАВА V.

OF THE PURITY OF LANGUAGE.

Четыре вещи необходимы для того, чтобы сделать язык чистым.

1. Правильная передача тех частиц, которых требует какая-либо предшествующая частица; например, к «не только» — «не также»; и тогда они переданы правильно, когда они не растянуты слишком долго.

2. Использование собственных слов, а не описательных оборотов, если только нет побуждения сделать это намеренно.

3. Чтобы не было двойного толкования, если только нет причины сделать это намеренно; как у пророков язычников, которые говорят общими терминами, чтобы лучше поддерживать истинность своих пророчеств; которую легче поддерживать в общем, чем в частностях. Ибо легче угадать, будет ли число четным или нечетным, чем сколько их; и что вещь будет, чем что именно она будет.

4. Согласование в роде, числе и лице; например, не говорить «его» вместо «ее», «человек» вместо «люди», «имеет» вместо «имеют».

В итоге, язык человека должен быть легким для чтения, произношения и расстановки знаков препинания другим человеком.

Кроме того, к разным предшествующим словам пусть соответствуют разные относительные слова или одно, общее для всех; например, он видел цвет, он слышал звук; или он воспринимал и цвет, и звук: но ни в коем случае не «он слышал или видел оба».

Наконец, то, что должно быть вставлено в скобки, пусть будет сделано быстро: например, «Я намеревался, поговорив с ним (об этом и о том), впоследствии уйти». Ибо откладывать это так: «Я решил, после того как поговорил с ним, уйти; но предметом моей речи было то-то и то-то» — порочно.

ГЛАВА VI.

OF THE AMPLITUDE AND TENUITY OF LANGUAGE.

Человек добавит широты или достоинства своему языку лишь такими средствами, как эти.

1. Заменяя имя определением, по мере необходимости. Например, когда имя непристойно, используя определение; или наоборот.

2. Метафорами.

3. Используя множественное число вместо единственного.

4. Привативными эпитетами.

ГЛАВА VII.

OF THE CONVENIENCE OR DECENCY OF ELOCUTION.

Красноречие становится пристойным:

1. Говоря с чувством; то есть с такой страстью, которая соответствует предмету, в котором он находится; например, гневно в вопросе об оскорблении.

2. Говоря так, как подобает лицу говорящего; например, джентльмену говорить эрудированно.

3. Говоря соразмерно предмету; например, о великих делах говорить высоким стилем, а о незначительных — низким.

4. Воздерживаясь от сложных и чужеземных слов: если только человек не говорит страстно и уже не взволновал, и, так сказать, не опьянил своих слушателей; или иронично.

Также очень способствует убеждению использование таких обычных форм речи: «все знают», «всеми признано», «никто не будет отрицать» и тому подобное. Ибо слушатель соглашается, охваченный страхом показаться единственным невеждой.

Хорошо также, использовав слово, которое означает больше, чем требует предмет, воздерживаться от произношения и выражения лица, которые подобают такому слову; чтобы несоответствие между ним и предметом было менее заметно. И когда человек сказал слишком много, будет хорошо поправить себя: ибо он завоюет доверие, казалось бы, обдумывая то, что говорит. Но в этом человек должен быть осторожен, чтобы не быть слишком точным в проявлении этого обдумывания. Ибо показная осторожность часто является аргументом лжи; как можно заметить у тех, кто рассказывает подробности, которые нелегко заметить, когда они хотят, чтобы их считали говорящими более точную правду, чем требуется.

ГЛАВА VIII.

OF TWO SORTS OF STYLES.

Существует два вида стилей. Один — непрерывный, или тот, который можно охватить сразу; другой — разделенный, или различаемый периодами.

Первый вид был в употреблении у древних писателей; но сейчас он устарел. Пример этого стиля есть в истории Геродота; в которой нет периода до конца всей истории.

В другом виде стиля, который различается периодами, период — это такая часть, которая совершенна сама по себе; и имеет такую длину, которую легко может охватить понимание.

Этот последний вид приятен, первый — неприятен; потому что этот кажется конечным, другой — бесконечным. В этом у слушателя всегда есть нечто определенное и завершенное для него; в другом он не предвидит конца и не имеет ничего законченного для себя. Это легко запомнить из-за меры и каденции; что является причиной того, что стихи легко запоминаются: другое — нет.

Каждое предложение должно заканчиваться периодом, и ничего не должно быть вставлено.

Период бывает либо простым, либо разделенным на части.

Простой — это тот, который неделим; например, «Я удивляюсь, что вы не боитесь их конца, чьи действия вы имитируете».

Период разделенный — это тот, который не только имеет совершенство и длину, удобную для дыхания, но также и части. Например, «Я удивляюсь, что вы не боитесь их конца; видя, что вы имитируете их действия»: где в этих словах «Я удивляюсь, что вы не боитесь их конца» — одно двоеточие или часть; а в этих «видя, что вы имитируете их действия» — другое: и оба вместе составляют период.

Части или члены и периоды речи не должны быть ни слишком длинными, ни слишком короткими.

Слишком длинные — это те, которые произведены сверх ожидания слушателя. Слишком короткие — те, которые заканчиваются раньше, чем он ожидает.

Те, что слишком длинны, оставляют слушателя позади; как тот, кто, гуляя, выходит за пределы обычного конца прогулки и тем самым обгоняет того, кто идет с ним.

Те, что слишком коротки, заставляют слушателя спотыкаться; ибо когда он смотрит далеко вперед, конец останавливает его раньше, чем он осознает.

Период, который разделен на части, либо только разделен, либо также имеет противопоставление частей друг другу.

Только разделен такой, как этот: «Это знает сенат, видит консул; и все же человек живет».

Период с противопоставлением частей, называемый также антитезой, а части — антитетами, — это когда противоположные части поставлены вместе или также соединены третьей.

Противоположные части поставлены вместе, как здесь: «Один получил славу, другой — богатство; оба благодаря моей милости».

Антитеты поэтому приемлемы, потому что не только части выглядят лучше из-за противопоставления, но также и потому, что они несут с собой некое подобие того вида энтимемы, который ведет к невозможности.

Части или члены периода называются равными, когда они имеют в целом или почти равное количество слогов.

Части или члены периода называются подобными, когда они начинаются или заканчиваются одинаково: и чем больше сходств и чем больше равенство слогов, тем грациознее период.

ГЛАВА IX.

OF THOSE THINGS THAT GRACE AN ORATION, AND MAKE IT DELIGHTFUL.

Поскольку нет ничего более приятного для человека, чем обнаружить, что он понимает и учится легко, из этого необходимо следует, что те слова наиболее приятны для слуха, которые заставляют человека видеть перед своими глазами вещи, которые они означают.

И поэтому иностранные слова неприятны, потому что неясны; а простые слова — потому что слишком очевидны, не заставляя нас узнавать ничего нового. Но метафоры нравятся; ибо они порождают в нас, через род или через нечто общее для этого с другим, своего рода знание. Как когда старик называется стерней; человек внезапно узнает, что он растет, цветет и увядает, как трава, будучи напомнен об этом качествами, общими для стерни и стариков.

То, что делает метафора, делает и сравнение; но с меньшей грацией, потому что с большей многословностью.

Такие энтимемы наиболее грациозны, которые не являются сразу очень явными, но и не очень трудными для понимания; но постигаются во время их произнесения или сразу после, хотя и не поняты до этого.

Вещи, которые делают речь грациозной, суть эти: антитеты, метафоры и оживление.

Об антитетах и антитезе было сказано в предыдущей главе.

Из метафор самая грациозная — та, которая заимствована из пропорции.

Аристотель в двенадцатой главе своей «Поэтики» определяет метафору как перенос имени из одного значения в другое; из которых он делает четыре вида: 1. От общего к частному. 2. От частного к общему. 3. От одного частного к другому. 4. От пропорции.

Метафора от пропорции — такая, как эта: «Государство без молодежи — это год без весны».

Оживление — это то выражение, которое заставляет нас видеть вещь перед нашими глазами. Как тот, кто сказал: «Афиняне выплеснули свой город в Сицилию»; имея в виду, что они отправили туда величайшую армию, которую могли собрать. И это величайшая грация речи.

Если поэтому в одном предложении совпадают и метафора, и это оживление, а также антитеза, оно не может не быть очень грациозным.

Что речь украшается метафорой, оживлением и антитезой, было сказано: но как она украшается, будет сказано в следующей главе.

ГЛАВА X.

IN WHAT MANNER AN ORATION IS GRACED BY THE THINGS AFORESAID.

Она украшается оживлением, когда действия живых существ приписываются вещам без жизни; как когда говорится, что меч пожирает.

Такие метафоры приходят человеку на ум при наблюдении вещей, которые имеют сходство и пропорцию друг с другом. И чем более непохожи и непропорциональны вещи в остальном, тем больше грации имеет метафора.

Метафора без оживления добавляет грации тогда, когда слушатель обнаруживает, что он узнает нечто благодаря такому использованию слова.

Также парадоксы грациозны, если люди внутренне верят в них. Ибо они имеют в себе нечто похожее на те шутки, которые основаны на сходстве слов, которые обычно имеют один смысл, а в настоящем — другой; и нечто похожее на те шутки, которые основаны на обмане ожидания человека.

И параграммы, то есть аллюзии слов, грациозны, если они хорошо расставлены и в периодах не слишком длинных, и с антитезой. Ибо этими средствами двусмысленность устраняется.

И чем больше из этого, а именно метафоры, оживления, антитезы, равенства членов, имеет период, тем он грациознее.

Сравнения украшают речь, когда они содержат также метафору.

И пословицы грациозны, потому что они являются метафорами или переносами слов из одного вида в другой.

И гиперболы, потому что они также являются метафорами. Но они юношеские и выдают неистовость; и используются с наибольшей грацией теми, кто сердится; и по этой причине не подобают старикам.

ГЛАВА XI.

О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ СТИЛЕМ, ИСПОЛЬЗУЕМЫМ ПРИ ПИСЬМЕ, И СТИЛЕМ, ИСПОЛЬЗУЕМЫМ ПРИ ВЫСТУПЛЕНИИ.

Стиль, который должен быть прочитан, должен быть более точным и аккуратным. Но стиль оратора должен быть приспособлен к действию и произношению.

Речи тех, кто выступает, проходят вместе со слушанием. Но те, которые написаны, люди носят с собой, и они рассматриваются на досуге; и, следовательно, должны выдерживать проверку и исследование.

Написанные речи кажутся плоскими при выступлении. А речи, сделанные для суда, когда действие отсутствует, кажутся при чтении безвкусными.

В написанных речах повторение справедливо осуждается. Но в выступлениях, с помощью действия и некоторого изменения в ораторе, повторение становится усилением.

В написанных речах разделительные союзы плохи; например, «Я пришел, я нашел его, я спросил его»: ибо они кажутся излишними и лишь одной вещью, потому что они не различаются действием. Но в выступлениях это усиление; потому что то, что является лишь одной вещью, заставляют казаться многими.

Из выступлений то, которое является судебным, должно быть более точным, чем то, которое перед народом.

А речь к народу должна быть более приспособлена к действию, чем судебная.

И из судебных речей та должна быть более точной, которая произносится перед немногими судьями; и та должна быть более приспособлена к действию, которая произносится перед многими. Как в картине, чем дальше стоит тот, кто ее созерцает, тем меньше нужно, чтобы цвета были изящными; так и в речах, чем дальше стоит слушатель, тем меньше нужно, чтобы его речь была элегантной.

Поэтому показательные речи наиболее подходят для письма, цель которого — быть прочитанным.

ГЛАВА XII.

OF THE PARTS OF AN ORATION, AND THEIR ORDER.

Необходимых частей речи всего две: предложения и доказательство; которые являются, так сказать, задачей и демонстрацией.

Предложение — это разъяснение или открытие предмета, который должен быть доказан. А доказательство — это демонстрация предложенного предмета.

К этим необходимым частям иногда добавляются две другие: проэмий и эпилог; ни одна из которых не является доказательством.

Так что в некоторых есть четыре части речи: проэмий; предложение, или, как другие называют его, повествование; доказательства, которые содержат подтверждение, опровержение, усиление и уменьшение; и эпилог.

ГЛАВА XIII.

OF THE PROEM.

Проэмий — это начало речи и, так сказать, подготовка пути, прежде чем войти в нее.

В некоторых видах речей он напоминает прелюдию музыкантов, которые сначала играют, что хотят, а потом мелодию, которую намеревались. В других видах он напоминает пролог пьесы, который содержит аргумент.

Проэмии первого вида наиболее подходят для показательных речей; в которых человек волен предсказать или нет, на каких пунктах он будет настаивать. И по большей части лучше не делать этого; потому что, когда человек не обязал себя к определенному предмету, отступление будет казаться разнообразием; но если он обязал себя, разнообразие будет считаться отступлением.

В показательных речах предмет проэмия состоит в похвале или порицании какого-либо закона или обычая, или в увещевании или отговаривании, или в чем-то, что служит для того, чтобы склонить слушателя к цели.

Проэмии второго вида наиболее подходят для судебных речей. Ибо как пролог в драматическом и экзордиум в эпической поэме излагают в немногих словах аргумент поэмы; так и в судебной речи оратор должен представить модель своей речи, чтобы ум слушателя не был в подвешенном состоянии и из-за отсутствия предвидения не ошибся или не заблудился.

Все остальное, что относится к проэмию, заимствуется из одного из этих четырех: от говорящего, от противника, от слушателя или от предмета.

От говорящего и противника в проэмии заимствуются такие обвинения и оправдания, которые не относятся к делу.

Ответчику необходимо в проэмии ответить на обвинения своего противника; чтобы, когда они будут прояснены, он мог иметь более благоприятный вход к остальной части своей речи.

Но истцу лучше бросить свои обвинения все в эпилог; чтобы судья мог легче запомнить их.

От слушателя и от предмета в проэмий заимствуются такие вещи, которые служат для того, чтобы сделать слушателя благоприятным или сердитым, внимательным или невнимательным, как того потребует нужда.

И слушатели привыкли быть внимательными к лицам, которые считаются хорошими; к вещам, которые имеют большое значение, или которые касаются их самих, или которые странны, или которые доставляют удовольствие.

Но сделать слушателя внимательным — это часть не только проэмия, но и любой другой части речи, и скорее любой другой части, чем проэмия. Ибо слушатель везде более рассеян, чем в начале. И поэтому везде, где есть нужда, оратор должен показать как честность своего лица, так и то, что предмет в руках имеет большое значение; или что он касается слушателя, или что он нов, или что он восхитителен.

Тот, кто хочет, чтобы слушатель был внимателен к нему, но не к делу, должен, с другой стороны, сделать так, чтобы предмет казался пустяком, не имеющим отношения к слушателю, обычным и утомительным.

Чтобы слушатель был благоприятен к говорящему, требуется одно из двух: чтобы он любил его или чтобы он жалел его.

В показательных речах тот, кто хвалит, будет иметь слушателя благоприятным, если он думает, что он сам, или его собственные манеры, или образ жизни, или что-либо, что он любит, включены в ту же похвалу.

Напротив, тот, кто порицает, будет выслушан благоприятно, если слушатель обнаружит своих врагов, или их действия, или что-либо, что он ненавидит, вовлеченным в то же порицание.

Проэмий совещательной речи берется из тех же вещей, из которых берутся проэмии судебных речей. Ибо предмет совещательной речи не нуждается в том естественном проэмии, посредством которого показывается, о чем мы должны говорить, ибо это уже известно; проэмий в них делается только ради говорящего или противника, или чтобы сделать предмет значительным или незначительным, как того хотелось бы; и поэтому должен быть взят от лиц истца или ответчика, или от слушателя, или от предмета, как в судебных речах.

ГЛАВА XIV.

PLACES OF CRIMINATION AND PURGATION.

Один — от устранения дурного мнения у слушателя, запечатленного в нем противником или иначе.

Другой — от этого: что сделанная вещь не является вредной, или не для него, или не настолько, или не несправедливой, или не великой, или не постыдной.

Третий — от возмещения: например, «Я причинил ему вред, но вместе с тем я оказал ему честь».

Четвертый — от оправдания; например, «Это была ошибка, несчастный случай или принуждение».

Пятый — от намерения; например, «Одно было сделано, другое имелось в виду».

Шестой — от охвата обвинителя; например, «Что я сделал, то же сделал обвинитель, или его отец, родственник или друг».

Седьмой — от охвата тех, кто в репутации; например, «Что я сделал, то же сделали такие-то и такие-то, которые, тем не менее, являются хорошими людьми».

Восьмой — от сравнения с теми, кто был ложно обвинен или несправедливо подозреваем, и, тем не менее, найден честным.

Девятый — от встречного обвинения; например, «Обвинитель — человек дурной жизни, и поэтому ему нельзя верить».

Десятый — от того, что суждение принадлежит другому месту или времени; например, «Я уже ответил или должен ответить в другом месте на этот предмет».

Одиннадцатый — от обвинения самого обвинения: например, «Оно служит только для того, чтобы извратить суждение».

Двенадцатый, который является общим как для обвинения, так и для оправдания, и берется из какого-либо знака; например, «Тевкру нельзя верить, потому что его мать была сестрой Приама». С другой стороны, «Тевкру можно верить, потому что его отец был врагом Приама».

Тринадцатый, свойственный только обвинению, от смешанной похвалы и порицания; например, хвалить малые вещи и винить великие; или хвалить многими словами, а винить действенными; или хвалить многие вещи, которые хороши, а затем добавить одно зло, но великое.

Четырнадцатый, общий как для обвинения, так и для оправдания, берется из интерпретации факта. Ибо тот, кто оправдывает себя, интерпретирует факт всегда в лучшем смысле; а тот, кто обвиняет, — всегда в худшем; как когда Улисс сказал: «Диомед выбрал его своим спутником, как самого способного из греков, чтобы помочь ему в его подвиге»: но его противник сказал: «он выбрал его из-за его трусости, как самого маловероятного, чтобы разделить с ним честь».

ГЛАВА XV.

OF THE NARRATION.

Повествование не всегда непрерывно и из одного куска; но иногда, как в показательных речах, прерывисто и рассеяно по всей речи.

Ибо, поскольку в повествовании есть нечто, что не подпадает под искусство; а именно, сами действия, которые оратор не изобретает; он должен поэтому вводить повествование о них там, где он лучше может. Например, если, собираясь хвалить человека, вы сделаете повествование обо всех его действиях немедленно с самого начала и без прерывания, вы обнаружите, что необходимо впоследствии повторять те же действия снова, в то время как из некоторых из них вы хвалите его доблесть, а из других — его мудрость; благодаря чему ваша речь будет иметь меньше разнообразия и будет меньше нравиться.

Не обязательно всегда, чтобы повествование было коротким. Истинная мера его должна быть взята из предмета, который должен быть раскрыт.

В повествовании, как часто можно, хорошо вставить нечто похвальное в себе и достойное порицания в своем противнике: например, «Я советовал ему, но он не хотел принимать совета».

В повествованиях человек должен опустить все, что вызывает сострадание, негодование и т. д. у слушателя вне цели; как Улисс у Гомера, рассказывая о своих путешествиях Алкиною, чтобы вызвать сострадание в нем, так долго в этом, что оно состоит из разных книг: но когда он приходит домой, рассказывает то же самое своей жене в тридцати стихах, опуская то, что могло бы сделать ее печальной.

Повествование должно также быть в таких словах, которые аргументируют манеры, то есть некоторую добродетельную или порочную привычку в том, о ком мы говорим, хотя она и не выражена; например, «поставив руки в боки, он ответил и т. д.»; чем внушается гордость того, кто так ответил.

В речи человек лучше показывает свою привязанность, чем свое суждение; то есть лучше сказать: «Мне нравится это», чем сказать: «это лучше». Ибо первым вы хотите казаться мудрым, вторым — хорошим. Но благосклонность следует за добротой; тогда как мудрость вызывает зависть.

Но если эта привязанность кажется невероятной, то либо должна быть приведена причина, как сделала Антигона. Ибо когда она сказала, что любит своего брата больше, чем мужа или детей; она добавила: «ибо мужа и детей я могу иметь больше; но другого брата я не могу, мои родители оба мертвы». Или иначе человек должен использовать эту форму речи: «Я знаю, эта моя привязанность кажется вам странной; но тем не менее она такова». Ибо нелегко поверить, что у любого человека есть желание сделать что-либо, что не для его собственного блага.

Кроме того, в повествовании должны быть обнаружены не только сами действия, но и страсти и знаки, которые сопровождают их.

И в своем повествовании человек должен сделать так, чтобы он сам и его противник рассматривались как такие-то и такие-то, как можно скорее и как можно скрытнее.

Повествование может иметь нужду иногда не быть в начале. В совещательных речах, то есть везде, где вопрос о вещах будущих, повествование, которое всегда о вещах прошлых, не имеет места. И все же вещи прошлые могут быть пересказаны, чтобы люди могли лучше совещаться о будущем. Но это не как повествование, а доказательство; ибо это пример.

Может также быть повествование в совещательных, в той части, где приходят обвинение и похвала. Но эта часть не совещательная, а показательная.

ГЛАВА XVI.

OF PROOF OR CONFIRMATION, AND REFUTATION.

Доказательства должны быть применены к чему-то спорному.

Спор в судебных речах — было ли это сделано; было ли это вредным; является ли предмет таким великим; и является ли он справедливым или нет.

В вопросе о факте одна из сторон по необходимости виновна; ибо незнание факта не является оправданием; и поэтому на факте следует настаивать главным образом.

В показательных речах факт по большей части предполагается: но честь и выгода факта должны быть доказаны.

В совещательных вопрос в том, вероятно ли, что вещь будет, или вероятно ли, что она будет такой великой; или является ли она справедливой; или является ли она выгодной.

Помимо применения доказательства к вопросу, человек должен наблюдать, лгал ли его противник в каком-либо пункте без причины. Ибо это знак, что он делает то же самое в деле.