«Английские работы Томаса Гоббса, Том 3»

Transcriber’s Note:

Сноски собраны в конце каждой главы и снабжены ссылками для удобства обращения.

Маргинальные примечания, занимавшие несколько страниц, часто повторялись на каждой из них. Они были удалены.

Незначительные ошибки, допущенные наборщиком, были исправлены. Пожалуйста, ознакомьтесь с примечанием транскрибатора в конце этого текста для получения подробной информации о том, как решались любые текстовые проблемы, возникшие при его подготовке.

На обложке не было текста, поэтому были добавлены основные сведения с титульного листа, и в таком дополненном виде она перешла в общественное достояние.

Любые исправления обозначены подчеркиванием. Наведение курсора на исправление вызовет появление оригинального текста во всплывающем окне.

Любые исправления обозначены как гиперссылки, которые перенаправят читателя к соответствующей записи в таблице исправлений в примечании в конце текста.

LEVIATHAN,

OR

THE MATTER, FORM, AND POWER

OF A

COMMONWEALTH

ECCLESIASTICAL AND CIVIL.

Non est potestas Super Terram quæ Comparetur ei.

АНГЛИЙСКИЕ СОЧИНЕНИЯ ТОМАСА ГОББСА

OF MALMESBURY;

NOW FIRST COLLECTED AND EDITED

BY

SIR WILLIAM MOLESWORTH, BART.

VOL III.

LONDON:

JOHN BOHN,

HENRIETTA STREET, COVENT GARDEN.

MDCCCXXXIX.

LONDON:

C. RICHARDS, PRINTER, ST. MARTIN’S LANE.

TO MY MOST HONOR’D FRIEND

MR. FRANCIS GODOLPHIN,

OF GODOLPHIN.

Достопочтенный сэр,

Ваш достойнейший брат, мистер Сидни Годольфин, при жизни был склонен придавать значение моим занятиям и, как вы знаете, оказывать мне честь реальными свидетельствами своего доброго мнения, великими сами по себе и еще более значимыми в силу достоинств его личности. Ибо нет такой добродетели, которая располагала бы человека к служению Богу, или к служению своему отечеству, к гражданскому обществу или к личной дружбе, которая не проявлялась бы явно в его общении, причем не как приобретенная по необходимости или демонстрируемая по случаю, а как присущая ему и сияющая в благородном устроении его натуры. Поэтому, в знак уважения и благодарности к нему, а также с преданностью к вам, я смиренно посвящаю вам этот мой трактат о Государстве. Я не знаю, как мир примет его и как он может отразиться на тех, кто покажется расположенным к нему. Ибо на пути, окруженном теми, кто ратует, с одной стороны, за чрезмерную свободу, а с другой — за слишком большую власть, трудно пройти между обоими остриями, не получив ран. И все же, мне кажется, стремление к укреплению гражданской власти не должно осуждаться самой гражданской властью; и частные лица, порицая его, не должны заявлять, что считают эту власть чрезмерной. Кроме того, я говорю не о людях, а в абстрактном смысле — о средоточии власти (подобно тем простым и беспристрастным существам на римском Капитолии, которые своим шумом защищали тех, кто находился внутри, не потому, что это были они, а потому, что они были там), не оскорбляя никого, как мне кажется, кроме тех, кто снаружи, или таких внутри, если таковые есть, кто им сочувствует. То, что, возможно, может оскорбить больше всего, — это некоторые тексты Священного Писания, приводимые мною не в том смысле, в каком их обычно используют другие. Но я сделал это с должным смирением и, кроме того, в соответствии с моим предметом, по необходимости; ибо это внешние укрепления врага, откуда они нападают на гражданскую власть. Если, несмотря на это, вы обнаружите, что мой труд повсеместно порицается, вы можете оправдаться и сказать, что я человек, который любит свои собственные мнения и считает истинным все, что говорит, что я чтил вашего брата и чту вас, и на этом основании осмелился принять титул, без вашего ведома, будучи тем, кто я есть,

Sir,

Your most humble,

and most obedient Servant,

Thomas Hobbes.

Париж, 15/25 апреля 1651 г.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ.

THE FIRST PART.--OF MAN.

CHAP. PAGE.

Introduction ix

1. Of Sense 1

2. Of Imagination 3

3. Of the Consequence or Train of Imaginations 11

4. Of Speech 18

5. Of Reason and Science 29

6. Of the Interior Beginnings of Voluntary Motions, commonly called the Passions; and the Speeches by which they are expressed 38

7. Of the Ends or Resolutions of Discourse 51

8. Of the Virtues, commonly called Intellectual; and their contrary Defects 56

9. Of the Several Subjects of Knowledge 71

10. Of Power, Worth, Dignity, Honour, and Worthiness 74

11. Of the Difference of Manners 85

12. Of Religion 94

13. Of the Natural Condition of Mankind as concerning their Felicity and Misery 110

14. Of the First and Second Natural Laws, and of Contract 116

15. Of other Laws of Nature 130

16. Of Persons, Authors, and Things Personated 147

THE SECOND PART.--OF COMMONWEALTH.

17. Of the Causes, Generation, and Definition of a Commonwealth 153

18. Of the Rights of Sovereigns by Institution 159

19. Of the several kinds of Commonwealth by Institution; and of Succession to the Sovereign Power 171

20. Of Dominion Paternal, and Despotical 185

21. Of the Liberty of Subjects 196

22. Of Systems Subject, Political, and Private 210

23. Of the Public Ministers of Sovereign Power 226

24. Of the Nutrition, and Procreation of a Commonwealth 232

25. Of Counsel 240

26. Of Civil Laws 250

27. Of Crimes, Excuses, and Extenuations 277

28. Of Punishments, and Rewards 297

29. Of those things that weaken, or tend to the Dissolution of a Commonwealth 308

30. Of the Office of the Sovereign Representative 322

31. Of the Kingdom of God by Nature 343

THE THIRD PART.--OF A CHRISTIAN COMMONWEALTH.

32. Of the Principles of Christian Politics 359

33. Of the Number, Antiquity, Scope, Authority, and Interpreters of the Books of Holy Scripture 366

34. Of the Signification of Spirit, Angel, and Inspiration, in the Books of Holy Scripture 380

35. Of the Signification in Scripture of the Kingdom of God, of Holy, Sacred, and Sacrament 396

36. Of the Word of God, and of Prophets 407

37. Of Miracles, and their Use 427

38. Of the Signification in Scripture of Eternal Life, Hell, Salvation, the World to Come, and Redemption 437

39. Of the Signification in Scripture of the word Church 458

40. Of the Rights of the Kingdom of God, in Abraham, Moses, the High-Priests, and the Kings of Judah 461

41. Of the Office of Our Blessed Saviour 475

42. Of Power Ecclesiastical 485

43. Of what is Necessary for a Man’s Reception into the Kingdom of Heaven 584

THE FOURTH PART.--OF THE KINGDOM OF DARKNESS.

44. Of Spiritual Darkness, from Misinterpretation of Scripture 603

45. Of Demonology, and other Relics of the Religion of the Gentiles 637

46. Of Darkness from Vain Philosophy, and Fabulous Traditions 664

47. Of the Benefit proceeding from such Darkness; and to whom it accrueth 688

A Review and Conclusion 701

ВВЕДЕНИЕ.

Природа, искусство, которым Бог создал и управляет миром, имитируется искусством человека, как и во многих других вещах, в том числе и в том, что оно может создать искусственное животное. Ибо, видя, что жизнь есть лишь движение конечностей, начало которого находится в какой-то главной части внутри, почему мы не можем сказать, что все автоматы (механизмы, которые движутся сами по себе с помощью пружин и колес, как часы) обладают искусственной жизнью? Ибо что такое сердце, как не пружина; и нервы, как не множество нитей; и суставы, как не множество колес, придающих движение всему телу, как это было задумано мастером? Искусство идет еще дальше, подражая тому разумному и совершеннейшему творению природы — человеку. Ибо искусством создается тот великий Левиафан, называемый Государством или Содружеством, по-латыни Civitas, который есть лишь искусственный человек; хотя и большего роста и силы, чем естественный, для защиты и обороны которого он был предназначен; и в котором суверенитет является искусственной душой, дающей жизнь и движение всему телу; магистраты и другие должностные лица судебной и исполнительной власти — искусственные суставы; награда и наказание, которыми, будучи прикрепленными к средоточию суверенитета, каждый сустав и член приводится в движение для выполнения своего долга, являются нервами, которые делают то же самое в естественном теле; благосостояние и богатство всех отдельных членов — это сила; salus populi, безопасность народа, — его дело; советники, посредством которых ему предлагается все необходимое для познания, — это память; справедливость и законы — искусственный разум и воля; согласие — здоровье; мятеж — болезнь; и гражданская война — смерть. Наконец, пакты и договоры, которыми части этого политического тела были впервые созданы, соединены и объединены, напоминают то fiat, или «сотворим человека», произнесенное Богом при сотворении.

Чтобы описать природу этого искусственного человека, я рассмотрю

Во-первых, его материю и творца; и то, и другое есть человек.

Во-вторых, как и какими договорами он создается; каковы права и справедливая власть или авторитет суверена; и что его сохраняет или разрушает.

В-третьих, что такое христианское государство.

Наконец, что такое царство тьмы.

Что касается первого, то в последнее время часто повторяют поговорку, что мудрость приобретается не чтением книг, а чтением людей. Вследствие чего те лица, которые по большей части не могут дать иного доказательства своей мудрости, находят большое удовольствие в том, чтобы показывать, что, как они думают, они прочли в людях, через немилосердное осуждение друг друга за спиной. Но есть и другая поговорка, которую в последнее время не понимают, с помощью которой они могли бы научиться по-настоящему читать друг друга, если бы захотели приложить усилия; а именно: nosce teipsum, познай самого себя: что не означало, как это используется сейчас, потворствовать варварскому состоянию людей, облеченных властью, по отношению к своим подчиненным; или поощрять людей низкого звания к дерзкому поведению по отношению к своим вышестоящим; но учить нас, что в силу сходства мыслей и страстей одного человека с мыслями и страстями другого, всякий, кто заглянет в себя и рассмотрит, что он делает, когда он думает, полагает, рассуждает, надеется, боится и т. д., и на каких основаниях; тот тем самым прочтет и узнает, каковы мысли и страсти всех других людей в подобных случаях. Я говорю о сходстве страстей, которые одинаковы у всех людей: желание, страх, надежда и т. д.; а не о сходстве объектов страстей, которые суть вещи желаемые, вызывающие страх, надежду и т. д.: ибо индивидуальное устроение и особое воспитание настолько варьируют их, и их так легко скрыть от нашего познания, что письмена человеческого сердца, запятнанные и смешанные, как они есть, с притворством, ложью, обманом и ошибочными доктринами, читаемы только Тем, Кто испытывает сердца. И хотя по действиям людей мы иногда обнаруживаем их замыслы; однако делать это, не сравнивая их со своими собственными и не различая всех обстоятельств, при которых дело может измениться, — значит расшифровывать без ключа и по большей части быть обманутым из-за слишком большого доверия или слишком большого недоверия; поскольку тот, кто читает, сам является добрым или злым человеком.

Но пусть один человек читает другого по его действиям сколь угодно совершенно, это служит ему только в отношении его знакомых, которых немного. Тот, кому предстоит управлять целым народом, должен читать в самом себе не того или иного отдельного человека, а человечество: что, хотя и трудно сделать, труднее, чем выучить любой язык или науку; однако, когда я изложу свое собственное прочтение упорядоченно и ясно, труд, оставленный другому, будет заключаться лишь в том, чтобы рассмотреть, не найдет ли он то же самое и в себе. Ибо этот род учения не допускает иного доказательства.

ЧАСТЬ I. О ЧЕЛОВЕКЕ.

ГЛАВА I. ОБ ОЩУЩЕНИИ.

Sense.

Что касается мыслей человека, я рассмотрю их сначала по отдельности, а затем в последовательности или зависимости друг от друга. По отдельности каждая из них является представлением или видимостью какого-либо качества или иного акцидента тела вне нас, которое обычно называют объектом. Этот объект воздействует на глаза, уши и другие части тела человека; и посредством разнообразия воздействия производит разнообразие видимостей.

Первоисточником их всех является то, что мы называем ОЩУЩЕНИЕМ, ибо нет никакой концепции в уме человека, которая не была бы сначала, полностью или по частям, порождена органами чувств. Остальное происходит из этого первоисточника.

Знать естественную причину ощущения не очень важно для дела, которым мы сейчас занимаемся; и я уже писал об этом подробно в другом месте. Тем не менее, чтобы заполнить каждую часть моего нынешнего метода, я кратко изложу это здесь.

Причиной ощущения является внешнее тело, или объект, который давит на орган, свойственный каждому чувству, либо непосредственно, как при вкусе и осязании; либо опосредованно, как при зрении, слухе и обонянии; каковое давление, посредством нервов и других нитей и мембран тела, продолжаясь внутрь к мозгу и сердцу, вызывает там сопротивление, или противодействие, или стремление сердца освободиться, каковое стремление, будучи направленным наружу, кажется какой-то материей вне нас. И это «кажущееся», или фантазия, есть то, что люди называют ощущением; и состоит, для глаза, в свете или цвете, имеющем форму; для уха — в звуке; для ноздрей — в запахе; для языка и неба — в привкусе; и для остального тела — в тепле, холоде, твердости, мягкости и других подобных качествах, которые мы различаем на ощупь. Все эти качества, называемые чувственными, суть в объекте, который их вызывает, лишь различные движения материи, посредством которых она давит на наши органы по-разному. И в нас, на кого давят, они не являются ничем иным, кроме различных движений; ибо движение не производит ничего, кроме движения. Но их видимость для нас есть фантазия, та же самая в бодрствовании, что и во сне. И как давление, трение или удар по глазу заставляют нас воображать свет; а давление на ухо производит шум; так и тела, которые мы видим или слышим, производят то же самое своим сильным, хотя и не наблюдаемым действием. Ибо если бы эти цвета и звуки были в телах или объектах, которые их вызывают, их нельзя было бы отделить от них, как мы видим, что они отделяются с помощью линз и в эхо посредством отражения; где мы знаем, что вещь, которую мы видим, находится в одном месте, а видимость — в другом. И хотя на некотором определенном расстоянии реальный и самый объект кажется наделенным фантазией, которую он порождает в нас; все же объект — это одно, а образ или фантазия — другое. Таким образом, ощущение во всех случаях есть не что иное, как первоначальная фантазия, вызванная, как я сказал, давлением, то есть движением внешних вещей на наши глаза, уши и другие предназначенные для этого органы.

Но философские школы во всех университетах христианского мира, основываясь на определенных текстах Аристотеля, учат другой доктрине и говорят, что причиной зрения является то, что видимая вещь посылает во все стороны видимый вид (species), по-английски — видимое зрелище, явление или аспект, или «бытие видимым»; получение которого глазом и есть видение. А причиной слуха — то, что слышимая вещь посылает слышимый вид, то есть слышимый аспект или «слышимое бытие видимым»; который, входя в ухо, создает слышание. Более того, причиной понимания они также называют то, что понимаемая вещь посылает умопостигаемый вид, то есть «умопостигаемое бытие видимым»; который, входя в понимание, заставляет нас понимать. Я говорю это не для того, чтобы опровергнуть пользу университетов; но поскольку мне предстоит говорить далее об их роли в государстве, я должен позволить вам видеть при каждом удобном случае, какие вещи следовало бы в них исправить; среди которых частота бессодержательной речи — одна из них.

ГЛАВА II. О ВООБРАЖЕНИИ.

Imagination.

То, что когда вещь находится в покое, если только что-то другое не приведет ее в движение, она будет пребывать в покое вечно, — это истина, в которой никто не сомневается. Но то, что когда вещь находится в движении, она будет вечно находиться в движении, если только что-то другое не остановит ее, хотя причина та же самая, а именно, что ничто не может изменить само себя, — не так легко принимается. Ибо люди измеряют не только других людей, но и все остальные вещи самими собой; и поскольку они находят себя подверженными после движения боли и усталости, они думают, что все остальное тоже устает от движения и ищет покоя по своей собственной воле; мало задумываясь о том, не является ли это другим движением, в котором заключается то стремление к покою, которое они находят в себе. Отсюда школы говорят, что тяжелые тела падают вниз из стремления к покою и к сохранению своей природы в том месте, которое наиболее для них подходит; приписывая аппетит и знание того, что хорошо для их сохранения, что больше, чем есть у человека, неодушевленным вещам, абсурдно.

Когда тело однажды пришло в движение, оно движется, если что-то другое не препятствует ему, вечно; и все, что препятствует ему, не может в одно мгновение, но со временем и постепенно, полностью погасить его; и как мы видим в воде, хотя ветер стих, волны не перестают катиться еще долгое время после: так же происходит и с тем движением, которое совершается во внутренних частях человека, тогда, когда он видит, видит сны и т. д. Ибо после того, как объект удален или глаз закрыт, мы все еще сохраняем образ увиденной вещи, хотя и более неясный, чем когда мы видим ее. И это то, что латиняне называют воображением (imagination), от образа (imago), созданного при видении; и применяют это же, хотя и неправильно, ко всем другим чувствам. Но греки называют это фантазией; что означает «видимость» и так же свойственно одному чувству, как и другому. Воображение, следовательно, есть не что иное, как угасающее ощущение; и встречается у людей и многих других живых существ, как спящих, так и бодрствующих.

Угасание ощущения у бодрствующих людей — это не угасание движения, совершенного в ощущении; но его затмение, таким образом, как свет солнца затмевает свет звезд; которые звезды не менее проявляют свою силу, благодаря которой они видимы, днем, чем ночью. Но поскольку среди многих ударов, которые наши глаза, уши и другие органы получают от внешних тел, ощутимым является только преобладающий; поэтому, свет солнца будучи преобладающим, мы не подвергаемся воздействию действия звезд. И любой объект, будучи удаленным от наших глаз, хотя впечатление, которое он произвел в нас, остается, все же другие объекты, более присутствующие, сменяя его и воздействуя на нас, воображение прошлого затмевается и становится слабым, как голос человека в шуме дня. Откуда следует, что чем больше времени проходит после видения или ощущения какого-либо объекта, тем слабее воображение. Ибо постоянное изменение тела человека разрушает со временем части, которые были приведены в движение при ощущении: так что расстояние во времени и в пространстве имеет один и тот же эффект в нас. Ибо как на большом расстоянии в пространстве то, на что мы смотрим, кажется тусклым и без различения мелких частей; и как голоса становятся слабыми и нечленораздельными; так и после большого расстояния во времени наше воображение прошлого слабо; и мы теряем, например, из городов, которые мы видели, многие отдельные улицы, а из действий — многие отдельные обстоятельства. Это угасающее ощущение, когда мы хотим выразить саму вещь, я имею в виду саму фантазию, мы называем воображением, как я сказал ранее: но когда мы хотим выразить угасание и обозначить, что ощущение увядает, стареет и прошло, это называется памятью. Так что воображение и память — это лишь одна вещь, которая по разным соображениям имеет разные названия.

Memory.

Много памяти, или память о многих вещах, называется опытом. Опять же, воображение будучи только о тех вещах, которые были ранее восприняты чувством, либо все сразу, либо по частям в разное время; первое, которое есть воображение целого объекта, как он был представлен чувству, есть простое воображение, как когда кто-то воображает человека или лошадь, которых он видел раньше. Другое — составное; как когда, от вида человека в одно время и лошади в другое, мы представляем в своем уме кентавра. Так, когда человек соединяет образ своей собственной личности с образом действий другого человека, как когда человек воображает себя Геркулесом или Александром, что часто случается с теми, кто сильно увлечен чтением романов, это составное воображение и, собственно, лишь фикция ума. Есть также другие воображения, которые возникают у людей, хотя и бодрствующих, от сильного впечатления, произведенного в ощущении: как от пристального взгляда на солнце, впечатление оставляет образ солнца перед нашими глазами долгое время спустя; и от долгого и напряженного внимания к геометрическим фигурам, человек будет в темноте, хотя и бодрствуя, иметь образы линий и углов перед глазами; этот вид фантазии не имеет особого названия, будучи вещью, которая обычно не попадает в дискурс людей.

Dreams.

Воображения тех, кто спит, — это то, что мы называем снами. И они также, как и все другие воображения, были раньше, либо полностью, либо по частям, в ощущении. И поскольку в ощущении мозг и нервы, которые являются необходимыми органами ощущения, во сне настолько онемели, что их нелегко привести в движение действием внешних объектов, во сне не может возникнуть никакого воображения, а следовательно, и никакого сна, кроме того, что происходит от возбуждения внутренних частей тела человека; которые внутренние части, из-за связи, которую они имеют с мозгом и другими органами, когда они расстроены, держат его в движении; вследствие чего воображения, созданные там ранее, появляются так, как если бы человек бодрствовал; за исключением того, что органы чувств теперь онемели, так что нет нового объекта, который мог бы овладеть ими и затмить их более сильным впечатлением, сон должен быть более ясным, в этой тишине ощущения, чем наши мысли во время бодрствования. И отсюда происходит, что трудно, и многими считается невозможным, точно различить ощущение и сновидение. Что касается меня, когда я считаю, что во сне я не часто и не постоянно думаю о тех же людях, местах, объектах и действиях, что и во время бодрствования; и не помню такой длинной цепи связных мыслей, видя сон, как в другое время; и потому что во время бодрствования я часто замечаю абсурдность снов, но никогда не вижу во сне абсурдности своих мыслей во время бодрствования; я вполне удовлетворен тем, что, будучи бодрствующим, я знаю, что не сплю, хотя, когда я сплю, я думаю, что бодрствую.

И видя, что сны вызваны расстройством некоторых внутренних частей тела, различные расстройства должны вызывать разные сны. И отсюда происходит, что лежание в холоде порождает сны о страхе и вызывает мысль и образ какого-то страшного объекта, движение от мозга к внутренним частям и от внутренних частей к мозгу будучи взаимным; и что как гнев вызывает жар в некоторых частях тела, когда мы бодрствуем, так, когда мы спим, перегрев тех же частей вызывает гнев и поднимает в мозгу воображение врага. Таким же образом, как естественная доброта, когда мы бодрствуем, вызывает желание, а желание создает жар в некоторых других частях тела; так и слишком сильный жар в тех частях, пока мы спим, поднимает в мозгу воображение какой-то проявленной доброты. В сумме, наши сны — это обратная сторона наших воображений во время бодрствования; движение, когда мы бодрствуем, начинается с одного конца, а когда мы видим сны — с другого.

Apparitions or visions.

Наиболее трудное различение сна человека от его мыслей во время бодрствования бывает тогда, когда по какой-то случайности мы не замечаем, что спали: что легко может случиться с человеком, полным страшных мыслей, и чья совесть сильно встревожена; и который спит, без обстоятельств отхода ко сну или снятия одежды, как тот, кто дремлет в кресле. Ибо тот, кто прилагает усилия и старательно укладывается спать, в случае, если к нему придет какая-то странная и непомерная фантазия, не может легко подумать о ней иначе, как о сне. Мы читаем о Марке Бруте (том, кому жизнь была дарована Юлием Цезарем и который был также его любимцем, и, несмотря на это, убил его), как при Филиппах, в ночь перед тем, как он дал битву Августу Цезарю, он увидел страшное явление, которое обычно описывается историками как видение; но, учитывая обстоятельства, можно легко судить, что это был лишь короткий сон. Ибо, сидя в своей палатке, задумчивый и встревоженный ужасом своего опрометчивого поступка, ему было нетрудно, дремля на холоде, увидеть во сне то, что больше всего его пугало; каковой страх, по мере того как он заставлял его проснуться, так же должен был заставить явление постепенно исчезнуть; и не имея уверенности, что он спал, у него не могло быть причины думать, что это сон, или что-либо иное, кроме видения. И это не очень редкий случай; ибо даже те, кто совершенно бодрствует, если они боязливы и суеверны, одержимы страшными рассказами и одни в темноте, подвержены подобным фантазиям и верят, что видят духов и призраков мертвых людей, гуляющих по кладбищам; тогда как это либо только их фантазия, либо плутовство таких лиц, которые используют такой суеверный страх, чтобы проходить переодетыми ночью в места, где они не хотели бы быть узнанными.

Из этого невежества, как различать сны и другие сильные фантазии от видения и ощущения, возникла большая часть религии язычников в прошлом, которые поклонялись сатирам, фавнам, нимфам и тому подобному; а в наши дни — мнение, которое грубые люди имеют о феях, призраках и гоблинах, и о силе ведьм. Ибо что касается ведьм, я не думаю, что их колдовство — это какая-то реальная сила; но все же они справедливо наказаны за ложную веру, которую они имеют, что могут причинить такой вред, соединенную с их намерением сделать это, если смогут; их ремесло ближе к новой религии, чем к ремеслу или науке. А что касается фей и ходячих призраков, мнение о них, я думаю, было специально либо внушено, либо не опровергнуто, чтобы сохранить в авторитете использование экзорцизма, крестов, святой воды и других подобных изобретений призрачных людей. Тем не менее, нет сомнения, что Бог может создавать неестественные явления; но что Он делает это так часто, как людям нужно бояться таких вещей больше, чем они боятся остановки или изменения хода природы, который Он также может остановить и изменить, — это не пункт христианской веры. Но злые люди под предлогом, что Бог может сделать все, настолько смелы, что говорят что угодно, когда это служит их цели, хотя они считают это неправдой; дело мудрого человека — верить им не дальше, чем здравый смысл делает то, что они говорят, кажущимся достоверным. Если бы этот суеверный страх перед духами был устранен, а вместе с ним — предсказания по снам, ложные пророчества и многие другие вещи, зависящие от этого, с помощью которых хитрые амбициозные люди злоупотребляют простыми людьми, люди были бы гораздо более приспособлены, чем они есть, к гражданскому послушанию.

И это должно быть работой школ: но они скорее питают такую доктрину. Ибо, не зная, что такое воображение или чувства, что они получают, тому они и учат: одни говорят, что воображения возникают сами по себе и не имеют причины; другие, что они возникают чаще всего от воли; и что добрые мысли вдуваются (вдохновляются) в человека Богом, а злые мысли — Дьяволом; или что добрые мысли вливаются (внушаются) в человека Богом, а злые — Дьяволом. Некоторые говорят, что чувства получают виды вещей и доставляют их к общему чувству; а общее чувство передает их фантазии, а фантазия — памяти, а память — суждению, подобно передаче вещей от одного к другому, со многими словами, не делая ничего понятным.

Understanding.

Воображение, которое вызывается в человеке или любом другом существе, наделенном способностью воображать, словами или другими произвольными знаками, — это то, что мы обычно называем пониманием; и оно общее для человека и зверя. Ибо собака по привычке поймет зов или брань своего хозяина; так же будут и многие другие звери. То понимание, которое свойственно человеку, — это понимание не только его воли, но и его концепций и мыслей, посредством последовательности и контекста имен вещей в утверждения, отрицания и другие формы речи; и об этом виде понимания я буду говорить далее.

ГЛАВА III. О ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ ИЛИ ЦЕПИ ВООБРАЖЕНИЙ.

Под ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬЮ, или ЦЕПЬЮ мыслей, я понимаю ту смену одной мысли другой, которая называется, чтобы отличить ее от дискурса в словах, ментальным дискурсом.

Когда человек думает о чем угодно, его следующая мысль после этого не совсем так случайна, как кажется. Не каждая мысль следует за каждой мыслью безразлично. Но как у нас нет воображения, о котором мы ранее не имели ощущения, в целом или по частям; так у нас нет перехода от одного воображения к другому, о котором мы никогда не имели подобного раньше в наших чувствах. Причина этого такова. Все фантазии — это движения внутри нас, реликты тех, что были сделаны в ощущении: и те движения, которые непосредственно следовали одно за другим в ощущении, продолжаются также вместе после ощущения: настолько, что первая, приходя снова, чтобы занять место и быть преобладающей, вторая следует за ней, по связности движимой материи, таким образом, как вода на плоском столе тянется в ту сторону, куда любая ее часть направляется пальцем. Но поскольку в ощущении за одной и той же воспринятой вещью иногда следует одно, иногда другое, происходит со временем, что при воображении чего-либо нет уверенности, что мы вообразим дальше; только это верно, это будет что-то, что следовало за этим раньше, в то или иное время.

Train of thoughts unguided.

Эта цепь мыслей, или ментальный дискурс, бывает двух видов. Первый — неуправляемый, без замысла и непостоянный; в котором нет страстной мысли, чтобы управлять и направлять те, что следуют, к себе, как к цели и сфере какого-то желания или другой страсти: в этом случае мысли, как говорят, блуждают и кажутся неуместными одна по отношению к другой, как во сне. Таковы обычно мысли людей, которые не только без компании, но и без заботы о чем-либо; хотя даже тогда их мысли так же заняты, как и в другое время, но без гармонии; как звук, который лютня не в строю издала бы любому человеку; или в строю, тому, кто не умел бы играть. И все же в этом диком блуждании ума человек может часто заметить путь его и зависимость одной мысли от другой. Ибо в дискурсе о нашей нынешней гражданской войне, что могло бы показаться более неуместным, чем спросить, как кто-то сделал, какова была стоимость римского пенни? И все же связность для меня была достаточно ясна. Ибо мысль о войне ввела мысль о выдаче короля его врагам; мысль об этом привнесла мысль о выдаче Христа; и та снова — мысль о тридцати сребрениках, которые были ценой этого предательства; и отсюда легко последовал этот злонамеренный вопрос, и все это в момент времени; ибо мысль быстра.

Train of thoughts regulated.

Второй — более постоянный; будучи регулируемым каким-то желанием и замыслом. Ибо впечатление, произведенное такими вещами, которые мы желаем или боимся, сильно и постоянно, или, если оно прекращается на время, быстро возвращается: настолько сильно оно иногда, что мешает и прерывает наш сон. Из желания возникает мысль о каких-то средствах, которые мы видели, производящих подобное тому, к чему мы стремимся; и из мысли об этом — мысль о средствах к этому средству; и так постоянно, пока мы не придем к какому-то началу в нашей собственной власти. И поскольку цель, из-за величины впечатления, часто приходит на ум, в случае, если наши мысли начинают блуждать, они быстро снова сводятся на путь: что, будучи замеченным одним из семи мудрецов, заставило его дать людям это наставление, которое сейчас изношено, Respice finem; то есть, во всех ваших действиях часто смотрите на то, что вы хотели бы иметь, как на вещь, которая направляет все ваши мысли на пути к достижению этого.

Цепь регулируемых мыслей бывает двух видов; одна, когда от воображаемого эффекта мы ищем причины или средства, которые его производят: и это общее для человека и зверя. Другая — когда, воображая что угодно, мы ищем все возможные эффекты, которые могут быть им произведены; то есть, мы воображаем, что мы можем сделать с этим, когда мы это имеем. О чем я ни в какое время не видел никакого признака, кроме как у человека только; ибо это любопытство едва ли свойственно природе любого живого существа, которое не имеет другой страсти, кроме чувственной, таких как голод, жажда, похоть и гнев. В сумме, дискурс ума, когда он управляется замыслом, есть не что иное, как поиск, или способность изобретения, которую латиняне называли sagacitas и solertia; охота за причинами какого-то эффекта, настоящего или прошлого; или за эффектами какой-то настоящей или прошлой причины. Иногда человек ищет то, что он потерял; и из того места и времени, где он это упускает, его ум бежит назад, с места на место и со времени на время, чтобы найти, где и когда он это имел; то есть, чтобы найти какое-то определенное и ограниченное время и место, в котором начать метод поиска. Опять же, оттуда его мысли пробегают те же места и времена, чтобы найти, какое действие или другой случай мог заставить его потерять это. | Воспоминание. | Это мы называем воспоминанием, или призыванием на ум: латиняне называют это reminiscentia, как бы пересчитыванием наших прежних действий.

Prudence.

Иногда человек знает определенное место, в пределах которого он должен искать; и тогда его мысли пробегают все его части, таким же образом, как кто-то подметал бы комнату, чтобы найти драгоценность; или как спаниель рыщет по полю, пока не найдет след; или как человек пробегал бы алфавит, чтобы начать рифму.

Иногда человек желает знать исход действия; и тогда он думает о каком-то подобном действии в прошлом и его исходах один за другим; предполагая, что подобные исходы последуют за подобными действиями. Как тот, кто предвидит, что будет с преступником, пересчитывает то, что он видел, следуя за подобным преступлением раньше; имея этот порядок мыслей: преступление, офицер, тюрьма, судья и виселица. Какой вид мыслей называется предвидением и благоразумием, или провидением; и иногда мудростью; хотя такое предположение, из-за трудности наблюдения всех обстоятельств, очень обманчиво. Но это верно; насколько один человек имеет больше опыта вещей прошлых, чем другой, настолько же он более благоразумен, и его ожидания реже подводят его. Настоящее только имеет бытие в природе; вещи прошлые имеют бытие только в памяти, но вещи грядущие не имеют бытия вовсе; будущее будучи лишь фикцией ума, применяющей последствия действий прошлых к действиям, которые настоящие; что с наибольшей уверенностью делается тем, кто имеет больше опыта, но не с достаточной уверенностью. И хотя это называется благоразумием, когда исход отвечает нашему ожиданию; все же по своей собственной природе это лишь предположение. Ибо предвидение вещей грядущих, которое есть провидение, принадлежит только Тому, по чьей воле они должны прийти. От Него только, и сверхъестественно, исходит пророчество. Лучший пророк естественно — лучший угадчик; и лучший угадчик — тот, кто наиболее сведущ и изучен в делах, о которых он гадает: ибо он имеет больше всего знаков, по которым гадать.

Signs.

Знак есть очевидный антецедент консеквента; и наоборот, консеквент антецедента, когда подобные последствия наблюдались раньше: и чем чаще они наблюдались, тем менее неопределенным является знак. И поэтому тот, кто имеет больше опыта в любом роде дела, имеет больше знаков, по которым гадать о будущем времени; и, следовательно, является наиболее благоразумным: и настолько более благоразумным, чем тот, кто нов в этом роде дела, что не может быть уравнен никаким преимуществом естественного и экспромтного остроумия: хотя, возможно, многие молодые люди думают наоборот.

Тем не менее, не благоразумие отличает человека от зверя. Есть звери, которые в годовалом возрасте наблюдают больше и преследуют то, что для их блага, более благоразумно, чем ребенок может сделать в десять лет.

Conjecture of the time past.

Как благоразумие есть предположение о будущем, заключенное из опыта времени прошлого: так есть предположение о вещах прошлых, взятое из других вещей, не будущих, но также прошлых. Ибо тот, кто видел, какими курсами и степенями процветающее государство сначала пришло к гражданской войне, а затем к краху; при виде руин любого другого государства, угадает, что подобная война и подобные курсы были там также. Но это предположение имеет почти ту же неопределенность, что и предположение о будущем; оба основаны только на опыте.

Нет другого акта ума человека, который я могу вспомнить, естественно посаженного в нем, так что не требует никакой другой вещи для упражнения его, кроме как родиться человеком и жить с использованием своих пяти чувств. Те другие способности, о которых я буду говорить сейчас, и которые кажутся свойственными только человеку, приобретаются и увеличиваются изучением и прилежанием; и большинством людей изучаются через наставление и дисциплину; и все происходят от изобретения слов и речи. Ибо кроме ощущения, и мыслей, и цепи мыслей, ум человека не имеет другого движения; хотя с помощью речи и метода те же способности могут быть улучшены до такой высоты, чтобы отличать людей от всех других живых существ.

Infinite.

Все, что мы воображаем, конечно. Поэтому нет идеи или концепции чего-либо, что мы называем бесконечным. Ни один человек не может иметь в своем уме образ бесконечной величины; ни представить бесконечную скорость, бесконечное время, или бесконечную силу, или бесконечную мощь. Когда мы говорим, что что-то бесконечно, мы означаем только то, что мы не способны представить концы и границы названных вещей; не имея концепции вещи, но только нашей собственной неспособности. И поэтому имя Бога используется не для того, чтобы заставить нас представить Его, ибо Он непостижим; и Его величие и мощь непредставимы; но чтобы мы могли чтить Его. Также потому, что все, что, как я сказал раньше, мы представляем, было воспринято сначала чувством, либо все сразу, либо по частям; человек не может иметь мысли, представляющей что-либо, не подлежащее чувству. Ни один человек поэтому не может представить что-либо, кроме как он должен представить это в каком-то месте; и наделенным какой-то определенной величиной; и которое может быть разделено на части; ни что что-то есть все в этом месте, и все в другом месте в то же время; ни что две или более вещей могут быть в одном и том же месте сразу: ибо ни одна из этих вещей никогда не была и не может быть свойственна чувству; но являются абсурдными речами, принятыми на веру, без какого-либо значения вообще, от обманутых философов и обманутых или обманывающих схоластов.

ГЛАВА IV. О РЕЧИ.

Original of speech.

Изобретение книгопечатания, хотя и остроумное, по сравнению с изобретением букв, не является большим делом. Но кто был первым, кто нашел использование букв, неизвестно. Тот, кто первым принес их в Грецию, люди говорят, был Кадм, сын Агенора, царя Финикии. Полезное изобретение для продолжения памяти о времени прошлом и соединения человечества, рассеянного по столь многим и далеким регионам земли; и притом трудное, как происходящее из бдительного наблюдения за различными движениями языка, неба, губ и других органов речи; посредством чего сделать столько же различий символов, чтобы помнить их. Но самым благородным и полезным изобретением из всех других было изобретение РЕЧИ, состоящей из имен или наименований и их связи; посредством чего люди регистрируют свои мысли; вспоминают их, когда они прошли; а также объявляют их один другому для взаимной пользы и общения; без чего среди людей не было бы ни государства, ни общества, ни договора, ни мира, не больше, чем среди львов, медведей и волков. Первым автором речи был Сам Бог, Который научил Адама, как называть таких существ, которых Он представил его взору; ибо Писание не идет дальше в этом деле. Но этого было достаточно, чтобы направить его добавить больше имен, как опыт и использование существ должны были дать ему повод; и соединять их таким образом постепенно, чтобы сделать себя понятым; и так по прошествии времени, столько языка могло быть получено, сколько он нашел использование; хотя не столь обильного, как оратор или философ нуждается: ибо я не нахожу ничего в Писании, из чего прямо или по следствию можно было бы собрать, что Адама учили именам всех фигур, чисел, мер, цветов, звуков, фантазий, отношений; тем более именам слов и речи, как общие, специальные, утвердительные, отрицательные, вопросительные, оптативные, инфинитивные, все из которых полезны; и меньше всего — сущности, интенциональности, квидити и других бессодержательных слов школы.

Но весь этот язык, полученный и увеличенный Адамом и его потомством, был снова потерян при Вавилонской башне, когда, рукой Божьей, каждый человек был поражен, за свое восстание, забвением своего прежнего языка. И будучи вынужденными тем самым рассеяться по разным частям мира, должно быть, что разнообразие языков, которое сейчас есть, происходило постепенно от них, таким образом, как нужда, мать всех изобретений, научила их; и с течением времени росло везде более обильным.

The use of speech.

Общее использование речи — переносить наш ментальный дискурс в вербальный; или цепь наших мыслей — в цепь слов; и это для двух удобств, из которых одно — регистрация последствий наших мыслей; которые, будучи склонными ускользнуть из нашей памяти и поставить нас перед новым трудом, могут быть снова отозваны такими словами, которыми они были отмечены. Так что первое использование имен — служить знаками или заметками памяти. Другое — когда многие используют одни и те же слова, чтобы означать, по их связи и порядку, один другому, что они представляют или думают о каждом деле; а также что они желают, боятся или имеют какую-либо другую страсть. И для этого использования они называются знаками. Специальные использования речи таковы; во-первых, регистрировать, что размышлением мы находим причиной чего-либо, настоящего или прошлого; и что мы находим, вещи настоящие или прошлые могут произвести или вызвать; что в сумме есть приобретение искусств. Во-вторых, показать другим то знание, которое мы достигли, что есть советовать и учить друг друга. В-третьих, сделать известными другим наши воли и цели, чтобы мы могли иметь взаимную помощь друг друга. В-четвертых, радовать и услаждать себя и других, играя словами, для удовольствия или украшения, невинно.

Abuses of speech.

К этим использованиям есть также четыре соответствующих злоупотребления. Во-первых, когда люди регистрируют свои мысли неправильно, из-за непостоянства значения своих слов; посредством чего они регистрируют для своей концепции то, что они никогда не представляли, и так обманывают себя. Во-вторых, когда они используют слова метафорически; то есть, в другом смысле, чем тот, для которого они предназначены; и тем самым обманывают других. В-третьих, словами, когда они объявляют то своей волей, что не есть. В-четвертых, когда они используют их, чтобы огорчать друг друга; ибо видя, что природа вооружила живые существа, одних зубами, других рогами, а третьих руками, чтобы огорчать врага, это лишь злоупотребление речью — огорчать его языком, если только это не тот, кого мы обязаны управлять; и тогда это не огорчать, а исправлять и изменять.

Способ, как речь служит для памяти о последствиях причин и эффектов, состоит в наложении имен и связи их.

Names, proper and common.

Из имен одни собственные и единственные для одной только вещи, как Петр, Иоанн, этот человек, это дерево; а другие общие для многих вещей, человек, лошадь, дерево; каждое из которых, хотя и одно имя, тем не менее является именем различных отдельных вещей; | Универсальное. | в отношении всех которых вместе, оно называется универсальным; нет ничего в мире универсального, кроме имен; ибо названные вещи — каждая из них индивидуальна и едина.

Одно универсальное имя налагается на многие вещи, для их сходства в каком-то качестве или другом акциденте; и тогда как собственное имя приводит на ум одну вещь только, универсалии отзывают любую из тех многих.

И из имен универсальных одни имеют большую, а другие меньшую степень охвата; большие включают менее большие; а некоторые опять равной степени охвата, включая друг друга взаимно. Как например: имя тело имеет большее значение, чем слово человек, и включает его; и имена человек и рациональный имеют равную степень охвата, включая взаимно друг друга. Но здесь мы должны заметить, что под именем не всегда понимается, как в грамматике, одно только слово; но иногда, посредством описания, многие слова вместе. Ибо все эти слова, тот, кто в своих действиях соблюдает законы своей страны, составляют лишь одно имя, эквивалентное этому одному слову, справедливый.

Благодаря этому введению имен, одних — более широкого, других — более узкого значения, мы превращаем исчисление последствий вещей, воображаемых в уме, в исчисление последствий наименований. Например: человек, который вовсе не пользуется речью, такой, как тот, кто родился и остается совершенно глухонемым, если он положит перед своими глазами треугольник, а рядом с ним два прямых угла, подобных углам квадратной фигуры, может путем размышления сравнить и обнаружить, что три угла этого треугольника равны тем двум прямым углам, которые стоят рядом с ним. Но если ему показать другой треугольник, отличный по форме от первого, он не сможет без нового труда узнать, равны ли три угла и этого треугольника тем же самым. Тот же, кто владеет словами, заметив, что такое равенство было следствием не длины сторон и не какой-либо другой частной особенности его треугольника, а только того, что стороны были прямыми, а углов — три, и что это было все, ради чего он назвал его треугольником, смело сделает универсальный вывод, что такое равенство углов присуще всем треугольникам без исключения, и зарегистрирует свое открытие в этих общих терминах: «всякий треугольник имеет три угла, равные двум прямым». И таким образом следствие, найденное в одном частном случае, регистрируется и запоминается как универсальное правило, освобождает наше умственное исчисление от времени и места, избавляет нас от всякого умственного труда, за исключением первого, и делает то, что было найдено истинным здесь и сейчас, истинным во все времена и во всех местах.

Но использование слов при регистрации наших мыслей ни в чем не проявляется так очевидно, как в счете. Природный дурак, который никогда не мог выучить наизусть порядок числительных, таких как «один», «два» и «три», может наблюдать за каждым ударом часов и кивать в такт или говорить «один, один, один», но никогда не сможет узнать, который час они бьют. И, по-видимому, было время, когда эти названия чисел не были в употреблении, и людям приходилось прикладывать пальцы одной или обеих рук к тем вещам, которые они желали сосчитать; и отсюда произошло то, что теперь наши числительные слова ограничиваются десятью в любом народе, а в некоторых — лишь пятью, после чего они начинают снова. И тот, кто умеет считать до десяти, если он произнесет их не по порядку, запутается и не будет знать, когда закончил. Тем более он не сможет складывать, вычитать и выполнять все другие арифметические операции. Таким образом, без слов нет возможности исчисления чисел, не говоря уже о величинах, скорости, силе и других вещах, исчисления которых необходимы для бытия или благополучия человечества.

Когда два имени соединяются вместе в следствие или утверждение, как, например: «человек есть живое существо» или «если он человек, то он живое существо», — если второе имя, «живое существо», означает все то, что означает первое имя, «человек», тогда утверждение или следствие истинно; в противном случае — ложно. Ибо истина и ложь суть атрибуты речи, а не вещей. И там, где нет речи, нет ни истины, ни лжи; может быть заблуждение, как когда мы ожидаем того, чего не будет, или подозреваем то, чего не было, но ни в том, ни в другом случае человека нельзя обвинить в неправде.

Necessity of definitions.

Видя, таким образом, что истина состоит в правильном упорядочении имен в наших утверждениях, человек, который ищет точной истины, должен помнить, что означает каждое используемое им имя, и располагать его соответственно, иначе он обнаружит, что запутался в словах, как птица в птичьем клее: чем больше он бьется, тем больше увязает. И поэтому в геометрии, которая является единственной наукой, которую Богу было угодно до сих пор даровать человечеству, люди начинают с установления значений своих слов; это установление значений они называют определениями и помещают их в начале своего исчисления.

Из этого видно, насколько необходимо для любого человека, стремящегося к истинному знанию, исследовать определения прежних авторов и либо исправлять их, если они изложены небрежно, либо составлять их самому. Ибо ошибки в определениях умножаются по мере продвижения исчисления и ведут людей к абсурдам, которые они в конце концов видят, но не могут избежать, не пересчитав все заново с самого начала, в чем и кроется основа их ошибок. Отсюда происходит то, что те, кто доверяет книгам, поступают так же, как те, кто складывает много маленьких сумм в одну большую, не задумываясь о том, правильно ли были сложены эти маленькие суммы или нет; и, наконец, обнаружив очевидную ошибку и не подозревая своих первых оснований, они не знают, как выпутаться, а тратят время, порхая над своими книгами, подобно птицам, которые, влетев через дымоход и обнаружив, что заперты в комнате, бьются о ложный свет стеклянного окна из-за недостатка ума, чтобы сообразить, как они сюда попали. Таким образом, в правильном определении имен заключается первое использование речи, которое есть приобретение науки, а в неправильных или отсутствующих определениях — первое злоупотребление, из которого проистекают все ложные и бессмысленные догматы, делающие тех людей, которые черпают свое наставление из авторитета книг, а не из собственного размышления, стоящими настолько ниже состояния невежественных людей, насколько люди, наделенные истинной наукой, стоят выше него. Ибо между истинной наукой и ошибочными доктринами посредине находится невежество. Естественное чувство и воображение не подвержены абсурдности. Сама природа не может ошибаться; и по мере того, как люди обогащаются богатством языка, они становятся либо более мудрыми, либо более безумными, чем обычно. И невозможно без грамоты никому стать ни превосходно мудрым, ни, если только его память не повреждена болезнью или дурным сложением органов, превосходно глупым. Ибо слова — это счетные жетоны мудрецов, они лишь производят ими расчеты, но они — деньги дураков, которые ценят их по авторитету Аристотеля, Цицерона, Фомы или любого другого доктора, если только он человек.

Subject to names.

Подлежащим именам является все, что может войти в счет или быть рассмотрено в нем и быть добавлено одно к другому, чтобы составить сумму, или вычтено одно из другого, оставив остаток. Латиняне называли денежные счета rationes, а само исчисление — ratiocinatio; то, что мы в счетах или бухгалтерских книгах называем статьями (items), они называют nomina, то есть именами; и отсюда, по-видимому, происходит то, что они распространили слово ratio на способность к исчислению во всех других вещах. У греков есть только одно слово, λόγος, как для речи, так и для разума; не потому, что они думали, что нет речи без разума, а потому, что нет рассуждения без речи: и акт рассуждения они называли силлогизмом, что означает суммирование следствий одного высказывания к другому. И поскольку одна и та же вещь может входить в счет в силу различных акциденций, их имена, чтобы показать это разнообразие, по-разному искажаются и варьируются. Это разнообразие имен можно свести к четырем общим заголовкам.

Names.

Во-первых, вещь может входить в счет в силу материи или тела; как «живое», «чувствующее», «разумное», «горячее», «холодное», «движущееся», «покойное»; со всеми этими именами подразумевается слово «материя» или «тело»; все они являются именами материи.

Во-вторых, она может входить в счет или рассматриваться в силу какой-либо акциденции или качества, которое мы мыслим в ней; как, например, «быть движущимся», «быть такой длины», «быть горячим» и т. д.; и тогда из имени самой вещи, путем небольшого изменения или искажения, мы делаем имя для этой акциденции, которую мы рассматриваем; и для «живого» вводим в счет «жизнь»; для «движущегося» — «движение»; для «горячего» — «теплоту»; для «длинного» — «длину» и тому подобное: и все такие имена суть имена акциденций и свойств, которыми одна материя и тело отличаются от другого. Они называются абстрактными именами, потому что они отделены не от материи, а от исчисления материи.

В-третьих, мы вводим в счет свойства наших собственных тел, посредством которых мы делаем такое различение; как когда что-либо видится нами, мы считаем не саму вещь, а зрение, цвет, идею ее в представлении: и когда что-либо слышится, мы считаем не его, а только слушание или звук, который есть наше представление или концепция о нем через ухо; и таковы имена представлений.

Use of names positive.

В-четвертых, мы вводим в счет, рассматриваем и даем имена самим именам и речам: ибо «общее», «универсальное», «частное», «двусмысленное» суть имена имен. А «утверждение», «вопрос», «приказание», «повествование», «силлогизм», «проповедь», «орация» и многие другие подобные суть имена речей. И это все разнообразие положительных имен, которые ставятся для обозначения чего-то, что есть в природе или может быть выдумано умом человека, как тела, которые существуют или могут быть мыслимы как существующие; или свойства тел, которые существуют или могут быть выдуманы как существующие; или слова и речь.

Negative names, with their uses.

Существуют также другие имена, называемые отрицательными, которые являются знаками того, что слово не является именем вещи, о которой идет речь; как эти слова: «ничто», «никто», «бесконечное», «необучаемое», «трем не хватает четырех» и тому подобное; которые, тем не менее, полезны при исчислении или при исправлении исчисления и вызывают в памяти наши прошлые размышления, хотя они и не являются именами чего-либо, потому что они заставляют нас отказаться от признания имен, используемых неправильно.

Words insignificant.

Все остальные имена — лишь незначительные звуки; и они бывают двух видов. Один — когда они новые, но их значение не объяснено определением; их было придумано множество схоластами и озадаченными философами.

Другой — когда люди создают имя из двух имен, значения которых противоречивы и несовместимы; как это имя: «бестелесное тело» или, что то же самое, «бестелесная субстанция», и множество других. Ибо всякий раз, когда какое-либо утверждение ложно, два имени, из которых оно составлено, будучи соединены и сделаны одним, не означают ровным счетом ничего. Например, если ложным утверждением является сказать «четырехугольник круглый», то слово «круглый четырехугольник» ничего не означает, а является лишь звуком. Точно так же, если ложно сказать, что добродетель может быть влита или вдута туда и сюда, то слова «влитая добродетель», «вдутая добродетель» столь же абсурдны и бессмысленны, как «круглый четырехугольник». И поэтому вы едва ли встретите бессмысленное и незначительное слово, которое не было бы составлено из каких-либо латинских или греческих имен. Француз редко слышит, чтобы нашего Спасителя называли словом parole, но часто словом verbe; однако verbe и parole различаются лишь тем, что одно — латинское, а другое — французское.

Understanding.

Когда человек, услышав какую-либо речь, имеет те мысли, которые слова этой речи и их связь были призваны и установлены означать, тогда говорят, что он понимает ее; понимание есть не что иное, как концепция, вызванная речью. И поэтому, если речь свойственна человеку, как, насколько мне известно, это и есть, то и понимание свойственно также ему. И поэтому об абсурдных и ложных утверждениях, в случае если они универсальны, не может быть никакого понимания; хотя многие думают, что понимают их тогда, когда они лишь тихо повторяют слова или заучивают их в своем уме.

О том, какие виды речей означают аппетиты, отвращения и страсти человеческого ума, а также об их использовании и злоупотреблении ими я буду говорить, когда скажу о страстях.

Inconstant names.

Имена таких вещей, которые воздействуют на нас, то есть которые радуют или огорчают нас, поскольку не все люди одинаково подвержены воздействию одной и той же вещи, да и один и тот же человек — не всегда, в обычных дискурсах людей имеют непостоянное значение. Ибо, видя, что все имена наложены для обозначения наших концепций, а все наши аффекты суть лишь концепции, когда мы мыслим одни и те же вещи по-разному, мы едва ли можем избежать различного их именования. Ибо хотя природа того, что мы мыслим, одна и та же, однако разнообразие нашего восприятия ее в отношении различных сложений тела и предрассудков мнения придает каждой вещи оттенок наших различных страстей. И поэтому в рассуждении человек должен остерегаться слов, которые, помимо значения того, что мы воображаем об их природе, имеют также значение природы, расположения и интереса говорящего; таковы имена добродетелей и пороков; ибо один человек называет «мудростью» то, что другой называет «страхом»; и один — «жестокостью» то, что другой — «справедливостью»; один — «расточительностью» то, что другой — «великодушием»; и один — «серьезностью» то, что другой — «глупостью» и т. д. И поэтому такие имена никогда не могут быть истинными основаниями какого-либо рассуждения. Не могут ими быть и метафоры и тропы речи; но они менее опасны, потому что они открыто заявляют о своей непостоянности, чего другие не делают.