«Английский секретарь; или, Метод написания посланий и писем»

Метонимия, или переименование, — постановка одного имени вместо другого, как изобретатель вместо изобретенной вещи, так мы называем зерно именем Цереры, мы ставим Вакха вместо вина, Венеру вместо похоти, Вулкана вместо огня, Нептуна вместо моря, Марса вместо войны: точно так же содержание вместо того, что содержится, как если бы мы сказали: «приемлемо для небес», подразумевая того, кто обитает на небесах, «счастливая почва», подразумевая счастливых людей на почве, «он выпил всю чашу перед собой» вместо вина в чаше перед ним. Подобным образом, когда причина действующая понимается через следствие, как когда мы говорим: «бледная смерть, скорбный ужас, стремительная ярость, беспечное вино, бесстыдная ночь»: в чем показано, что ужас вызывает скорбь, смерть — бледность, вино — беспечность, и так далее. Далее, когда через ту, что держит скипетр, мы обозначаем Величество Королевы, и точно так же, упоминая меч, — магистратуру.

Антономасия — когда личности кого-либо мы даем другое имя, нежели его собственное, как вместо Христа сказать «Святой Божий» или «Спаситель мира». Или о Величестве Королевы сказать «Королева-Дева», «Королевская дева» с другими подобными присвоениями, подходящими столь великому совершенству.

Ономатопея — когда для вещи, не имеющей собственного термина, мы выдумываем или изобретаем имя, как сказать: «ропот вод, рев пушки, лязг доспехов» и тому подобное: где ни ропот, ни рев, ни лязг по природе к ним не принадлежат.

Катахреза — когда мы приспосабливаем имя к вещи, которая не является собственной, как сказать: «одолжи мне свою руку или свою помощь», который термин «одалживание» более уместен для денег или вещей, которые берутся взаймы, и сказать: «силы людей коротки» или «их советы длинны», когда ни в том, ни в другом нет никакой такой меры.

Металепсис, или перенос, — когда через определенное количество степеней мы выходим за пределы того, что намереваемся в истине, и имеем намерение говорить, как сказать: «Проклятая почва, что породила причину моего горя», когда мы могли бы так же хорошо взывать к самой стороне, что причинила горе, а не уходить так далеко, как к почве, что породила его, или как Пенелопа, оплакивая слишком долгое отсутствие мужа, воскликнула в своем послании к Улиссу о Парисе, который обесчестил Елену, желая, чтобы он и весь его флот погибли до того, как было совершено обесчестивание, подразумевая, что этим обесчестиванием греки были втянуты в войны, и так осада на десять лет продолжилась, и десять лет после того, ее муж, вынужденный многими землями и морями, скитался. Из первоначальной причины чего ее справедливая жалоба была выведена.

Тропы предложений суть:

Аллегория — вид инверсии или изменения смысла, как когда мы показываем одно в словах и подразумеваем другое в значении, троп, наиболее обычный среди нас даже в нашей повседневной речи, как когда мы говорим: «Гни прут, пока он зеленый», подразумевая исправлять детей, пока они молоды: или: «Нет огня без дыма»: подразумевая, что нет дурного умысла без повода: или: «Я чую крысу», то есть я знаю ваш смысл, для других применений у вас есть то же самое, разнообразно процитированное в наших посланиях, чтобы быть увиденным на их полях.

Энигма — темное предложение, или, как мы обычно говорим, загадка, скорее используемая в высоких и глубоких тайнах, иначе передаваемая иногда в приятных фантазиях, чем привычная в других писаниях.

Паремия — называемая среди нас адажио или общей поговоркой, как так: «Кто касается смолы, тот будет осквернен ею»: «Рано колется то, что хочет быть терном»: «Много рук делают легкую работу» и т. д.

Ирония — насмешка или издевка, как когда мы говорим: «Увы, добрый человек», или тому, кто посеял спор или раздор: «Ты спрял прекрасную нить»: или тому, кто произнес длинную речь без цели: «Ты произвел на свет могучий холм», или порочному человеку: «Ты честный человек».

Сарказм — горькая шутка, как мы говорим, или завистливая насмешка, как над тем, кто привлечен за преступление, уколоть его, «что он чуть не ударился головой о виселицу», или о том, кто страдает за измену, сказать, «что это заставило его прыгать без головы».

Астеизм — гладкая, как мы называем, когда кто-то рассказывает вещь, противоречащую настоящему делу или компании, сказать: «Мне было бы так же приятно, если бы он сказал мне, что идет снег», когда ни время года, ни настоящая погода не допускают снега. Или когда кто-то промахивается в счете, предложить ему «взять палку и посчитать», или, рассказывая ложь, предложить ему «убрать волос с губ».

Антифразис — когда слово, насмешливо произнесенное, понимается через его противоположность, как о карлике сказать в шутку: «какого гиганта мы имеем здесь», или о том, кто рассказывает обычное дело как странное, сказать: «какое чудо он рассказывает», или сказать: «у человека острый ум», когда мы намереваемся, что у него очень тупая способность, или о чернокожей женщине сказать: «Хотите увидеть прекрасного голубя».

Хариентизм — как когда мы высмеиваем человека в его угрожающем настроении, сказать: «О, добрые слова, я прошу вас», или «не убивайте нас с первого раза», или: «Не откусите мне нос, я прошу вас», и тому подобное.

Гипербола — когда для проявления вещи неистовой или чрезмерной слова нашей речи выходят за пределы доверия, как сказать: «Это заставило бы каменное сердце плакать»: «он утомил небеса своим криком»: «Она была прекраснее самой красоты, более жестока, чем Нерон или Фаларид: Хуже, чем дьявол: Белее, чем снег: вздыхая без конца», и бесконечное тому подобное.

Of Schemes there are two sorts,

that is,

Grammaticall, and Rhetoricall.

Grammaticall are also deuided into two parts.

that is,

Orthographicall, pertaining chieflie to Poesie:

and

Syntaxicall, which are to be applied to our vses.

Синтаксические схемы суть:

Эллипсис — то есть дефект смысла в слове или необходимом разуме, отвечающий должному построению, как когда, сказав достаточно о деле, мы закрываем предложение этими словами: «Но это пусть будет для того, а теперь к остальному», где после «пусть будет» это слово «(достаточно)», кажется, отсутствует. Точно так же: «что могло быть больше в деле?» вместо «что могло быть больше сделано или сказано в деле». Также сказать: «вы не должны отвечать или сравниваться с ним» вместо «вы не подходите, не достаточны или не способны отвечать или сравниваться с ним». Или иначе сказать: «Человек столь редкой добродетели, столь глубоко быть обманутым» вместо «правда ли, что человек столь редкой добродетели должен быть столь глубоко обманут».

Апосиопеза — когда, переходя к другому делу, мы останавливаем нашу речь внезапно, как будто в прерванном или недовольном настроении, как сказать: «Это те практики, которые вы берете в руки? это ваши умыслы? ваше достойное мужество стремилось к столь могучим эффектам? Но я сначала укрощу ваши курсы, а насчет остатка я буду держать вас в столь обузданной мере, что я сам буду гарантировать вам впредь от любых подобных дальнейших разбирательств». Или так: «Неблагодарное создание, разве ты хорошо поступила со мной, таким образом замышляя мое зло, я, который всегда искал твоего добра? Ну, я больше ничего не скажу, но для тебя и твоих сообщников я приму меры достаточно хорошо, чтобы остановить вас». Или иначе путем пугливой репетиции так: «Какое зло было, которому мы не были подвержены? Но почему я останавливаюсь на обстоятельствах? мы были людьми, предназначенными для этой цели».

Зевгма — когда одно или более предложений заключены под одним глаголом, как сказать: «Его распущенность победила всякий стыд: его смелость, страх: его безумие, разум»: где все эти предложения заключены под этим одним глаголом, «Победила». Или так: «Что толку так хранить эту суетную красоту, которая либо от долгой болезни, крайности старости, бесконечных скорбей и забот, или тысячи несчастий кроме того, каждый день в опасности или подвержена быть полностью разрушенной»: в чем все предложения, идущие ранее, заключены в этом одном глаголе «в опасности и т. д.».

Силлепсис — когда один глагол снабжает два предложения, одно лицо — две комнаты, или одно слово служит многим смыслам, как так: «Он бежит ради удовольствия, я ради страха»: где этот глагол «бежать» служит обеим целям: также так: «Но презирая так быть упрекнутым, и с мужской решимостью одним данным ударом, он оправдал свой стыд, свой кредит и свою персону», где это одно слово «оправдать» служит всем предложениям, идущим ранее и после.

Пролепсис — где что-то, в общем сначала сказанное, впоследствии втягивается в части, как так: «Давайте возьмем на себя одну собственную ответственность, я — направлять за границей, вы — распоряжаться дома». Или иначе: «Люди по-разному ошибаются, некоторые из-за невежественной простоты, другие из-за самого извращенного безумия».

Плеоназм — где словами, кажущимися излишними, мы увеличиваем наши доводы, как так: «Этими ушами я слышал, как он говорил это: Или моими глазами я видел его скорбящим», где мы хорошо знаем, что без ушей или глаз мы не можем хорошо слышать или видеть, все же несет этот вид речи «неистовость в принуждении» дела так ясно, или полностью быть услышанным или увиденным.

Макрология — где предложение окончательно добавлено к делу, идущему ранее, в кажущемся более чем нужном, как: «Люди столь высокой и превосходящей добродетели, пусть они всегда живут и никогда не умирают», здесь «никогда не умирают» кажется излишним, и все же заметно хорошо украшает предложение.

Анастрофа — нелепая инверсия слов, помимо их обычного хода, как когда мы говорим: вместо «ошибок, никто не живет без», когда порядок требует, чтобы мы сказали: «Никто не живет без ошибок: Долго когда он был беспорядочно так жил», вместо «когда он долгое время так беспорядочно жил».

Гистерон протерон — где то, что должно быть в первом месте, поставлено во втором, как так: «После того как он дал парус ветру и принял моря», вместо «после того как он принял моря и дал парус ветру». Также: «То, что из всех других является самым священным и постоянным, почитаемым и всегда сияющим добродетелью, выберите для себя»: вместо «выберите для себя почитаемую и всегда сияющую добродетель, которая из всех других является самой священной и постоянной»: или, как обычно мы говорим в нашей английской речи: «Сними мои сапоги и шпоры».

Тмезис или диакопа — деление слова сложного на две части, как: «Что могло быть угодно человеку, то имел он», вместо «что угодно могло быть и т. д.». «Сюда должен был он прийти, когда он закончил свой аргумент»: вместо «сюда должен был он прийти и т. д.».

Парентезис — включение предложения в любой разум, обычно поставленное между двумя полукругами, как так: «Я доволен (не в отношении того, что вы заслуживаете так много от моих рук) только ради жалости выслушать вас», знание этого обычно, и поэтому мне нужно говорить меньше об этом.

Гипаллага — когда через изменение свойства в применении вещь доставляется, как сказать: «Темное блуждание по одинокой ночи», вместо «блуждая одиноко по темной ночи», или «злая рана, таким образом нанесенная», вместо «таким образом злобно ранив его». Использование этого в поэзии наиболее часто.

Гендиадис — когда одна вещь сама по себе целая, разнообразно раскрывается, как сказать: «На железе и удилах он жевал», вместо «на железных удилах он жевал»: И «часть и добычу мы получили», вместо «часть добычи»: Также «через прибой и море мы прошли», вместо «через бурлящее море мы прошли». Это также скорее поэтическое, чем иное в использовании.

Асиндетон — когда два или три предложения или более разъединенных следуют одно за другим, как сказать «его дом, его земля, его кошелек, он сам, его жизнь, были все в его команде». Или так: «он сбежал, он побежал, он бросился и улетел прочь». Или иначе: «твою славу, твое богатство, твоих друзей, твою родню и все потерял ты вместе».

Полисиндетон — когда подобным образом через многие союзы различные слова, одно следуя за другим, объединены вместе, как так: «И меч, и огонь, и голод, три страшных бича войны, всегда были при нем». Или так: «с верой и правдой, и обещанным сердцем, и любовью он сделал его ее и т. д.».

Гирмос — где используется продолжение речи до конца предложения, как «Бог в начале создал небо, землю, море, твердь, солнце, луну, звезды и все вещи в них содержащиеся»: где вы видите все эти слова, «небо, землю и т. д.» имеют все одно продолжение до самого конца предложения.

Эпитетон — когда ради украшения мы добавляем к слову, или из неприязни приписываем что-то к нему, как когда ради украшения мы говорим: «Сладкая красота, драгоценная любовь, дружелюбная удача»: Или наоборот из неприязни: «необузданная похоть, грязная нажива, злая хитрость, обманчивая милость, глупая фантазия и т. д.».

Перифразис — когда через околичности что-либо выражается, как когда мы говорим: «Принц перипатетиков» вместо «Аристотель», «разрушитель Карфагена и Нуманции» вместо «Сципион». «Человек, изучающий мудрость» вместо «философ»: «Человек, разнообразно обогащенный» вместо того, кто богат и т. д.

Литота — когда через меньшее, что сказано, большее может быть понято, как так: «Что толку, что ты не презираешь меня», что по противоположности означает «что ты любишь меня», доставка этого уникальна через отрицание, ибо это дает грацию фигуре, как «меня не расстраивает слышать о вас, но меня огорчает слышать плохое о вас». Мы не настолько невежественны в вещах, но мы можем заметить кое-что. Это в одном: «мне приятно слышать о вас», а в другом: «мы имеем навык различать вещи и тем самым можем заметить кое-что».

Парадиастола — когда с мягкой интерпретацией или речью мы окрашиваем чужие или свои собственные ошибки, как когда мы называем тонкого человека «мудрым»: смелого парня «отважным»: расточительного человека «щедрым»: человека яростного или опрометчивого «доблестным»: паразита «компаньоном»: того, кто горд, «великодушным» и тому подобное.

Меозис — манера принижения, как когда мы говорим: «Увы, сэр, не в моей власти сделать это»: или иначе: «мало Бог знает, мог человек сделать в таком случае».

Риторические схемы суть:

Анафора, или повторение, — где через репетицию одного слова мы делаем различные начала, как сказать: «Обучение приносит знание, обучение делает мудрым, обучение дает возможность к добродетели, обучение — орнамент ума, наконец, обучение — единственная существенная опора и руководство жизни человека, без которого ничто в манере не может быть приятным, ничто вкусным, ничто ценным и т. д.». Или так: «совершив столь великие зла, мог ли ты еще осмелиться прийти в открытом виде мира, мог ли ты осмелиться показать себя в лице людей, мог ли ты осмелиться быть увиденным кем-либо, кто таким образом в общем заслужил быть ненавидимым всеми?»: Или иначе так: «Когда смерть приходит, чтобы потребовать свое, что тогда поможет красота, что молодость, что богатство, что сила? где тогда станут твои земли, где твой доход, где твои владения? кто будет аргументировать твое дело, кто встанет за тебя, кто будет защищать тебя?».

Эпаналепсис — когда одним собственным словом мы и начинаем, и заканчиваем предложение, использование этого чисто подходит поэзии: «Много спрашивал он о состоянии Приама, о Гекторе очень много».

Эпизевксис, или удвоение слова, — по неистовости выразить вещь, как так: «Ты, ты тот, на ком я живу, чтобы отомстить. Он, он был тем, кто выковал всю мою заботу. Так, так подобает людям добродетели и мужества делать».

Анадиплосис — когда последнее слово запятой или члена предложения является началом другого, которое следует, как «небеса свидетельствуют мое падение, мое падение более тяжкое, чем может быть хорошо поддержано общей скорбью»: или так: «Фи, слишком неблагодарный, неблагодарный ко мне из всех других, кто так много от твоих рук заслужил».

Антистрофа — где многие члены втянуты, чтобы закончить одним и тем же словом, как: «мы имеем наше счастье от добродетели, нашу славу от добродетели, нашу надежду и ожидание от добродетели». Или так: «люди от своих ошибок исправляются любовью, исправляются надеждой, исправляются страхом».

Симплока — где различные члены имеют одно собственное начало и окончание, как так: «Если мы будем спорить о временах настоящих, что есть, я прошу вас, причина всех этих зол? деньги: что было распадом нашей оценки? деньги: что руиной наших душ? деньги: что мучением нашей совести? деньги: что средством всех амбициозных стремлений, предательств и злодейств? деньги: В конце концов, этот проклятый и жалкий заголовок наживы — это то, что околдовывает все века и сезоны, и это только через рабское внимание и счет, данный деньгам»: Или иначе так в презрении: «Какой глупой душой был ты, когда я начал сначала любить тебя? ничем. Что когда я взял тебя? ничем. Что до того, как я лелеял и уважал тебя? ничем. И теперь, когда мною ты был сделан чем-то, ты ценишь меня как ничто».

Плока — когда через эмфазу слово либо в похвалу, либо в позор, повторяется или реитерируется, как так: «Хотя Сципион был никогда не настолько напуган карфагенянами в Испании, нумидийцами в Африке, противниками за границей и тайными врагами дома, все же не перестал он быть Сципионом до сих пор», то есть «sui similis», подобным самому себе до сих пор.

Полиптотон или традукция — когда одно слово часто повторяется через разнообразие падежей, как так: «Кто имеет в своей жизни ничто настолько приятное, как сама жизнь, которую он наслаждается, невозможно, чтобы его жизнь с добродетелью была каким-либо образом украшена»: или через перевод одного слова в различные формы, как так: «Какое мужество называете вы это, столь немужественно действовать в тех действиях, что специально принадлежит человеку?». Здесь это слово «мужество» переведено в «немужественного» человека.

Мембрум, или парисон, — когда один или более членов следуют в равных предложениях, как так: «Смотри теперь по одной ошибке, сколько бедствий ты нагромоздил на себя, ты потребил свое наследство, огорчил своих родителей, отдалил своих друзей, опозорил свой род, погубил свою родню и нагромоздил бедствие в тысячу раз больше на себя, чем может быть избегнуто»: или так с копуляцией: «ни ты здесь не поступил благоразумно для себя, ни уважал своих друзей, ни считался со своим бытием, ни изучал зло, ни заботился о добре, которое могло случиться, но оставляя все на произвол, ты сделал то, что в твоих силах, чтобы работать на нашу погибель».

Омойотелетон, или similiter cadens, — когда слова и предложения одним сортом заканчиваются вместе, как так: «Плача, рыдая и руки свои ломая, она побудила всех людей жалеть ее». Или так: «Ты живешь злобно, говоришь ненавистно и используешь себя жестоко». Или так: «Мы находим это намного лучше от мудрых людей быть упрекнутыми, чем через грязную лесть быть глупо обманутыми».

Прозономасия — приятный вид коллюзии в словах, в значениях различных, только через изменение, отнимание или добавление буквы или слога в слове, как сказать: «Нет сомнений, он дурак мудрый человек», вместо «полный мудрый человек», «для доктора» — «дотер», или иначе: «ты не разоблачитель, но предатель советов людей. Из одного религиозного ты стал чудовищным».

Антанаклазис — когда мы производим слово в противоположном значении к тому, что оно обычно предвещает: как сказать: «За мою доброту вы использовали меня любезно», подразумевая на самом деле, вы использовали меня очень плохо. И я могу быть доволен молиться с вами, хотя вы не молитесь на меня. Где это слово «любезно» применено к худшей части, которая сама по себе несет, как мы видим, совсем другое значение: и точно так же «молиться» в одном смысле — умолять, в другом смысле намерено здесь — грабить. И как другой сказал грубому парню: «ты слишком груб, чтобы держать курс в нашей компании», здесь «курс» — для грубости, и «курс» в другом смысле — для «хорошего порядка».

Эротема или интеррогация — когда через интеррогацию мы просеиваем что-либо иногда через требование, как сказать: «Но вы, сэр, теперь откуда, я прошу вас, выводите вы свою фантазию?». Через ассеверацию, как сказать: «Разве вы не вели себя в этом действии превосходно хорошо?». Через комизерацию, как сказать: «Увы, какая земля может держать меня, какая земля или берег может обладать мной, окруженным, как я есть, столь многими злами?». Через ургинг, как так: «Что тебе было вмешиваться в столь плохую компанию? Как долго будем мы таким образом злоупотребляемы столь притворной изменой? Разве ты не стыдишься, видя свои цели таким образом раскрытыми? Замечаешь ли ты свои дрейфы, чтобы быть всеми обнаруженными?». Через индигнацию, как сказать: «Должен ли я еще покрывать твои злодейства, будучи от твоих рук таким образом ненавистно использованным?», или так: «Злой и извращенный вид людей, как долго будете вы таким образом ненавистно поступать со своими сторонниками?». Через адмирацию, как сказать: «Добрый Господь, кто бы подумал о столь большой распущенности в столь целомудренном лице! Но что это, что эта слепая и глупая любовь не втягивает человека стремглав?». И наконец, через сомневание, как так: «Что я должен сказать, или какие дальнейшие речи я могу использовать, чтобы отговорить вас от этих зол?». Или иначе: «Куда я должен повернуться, чтобы говорить с вами, или какие слова я могу использовать, посредством которых отговорить вас от этих сует?».

Антифофора, или Subiectiō (подчинение) — это когда на заданный нами вопрос мы сами же отвечаем в ходе своих рассуждений. Это осуществляется тремя способами: во-первых, когда мы выдвигаем против самих себя то, что могло бы быть выдвинуто другими, и тут же отвечаем на это. Во-вторых, когда мы как бы побуждаем тех, к кому обращаемся, ответить нам, и, отвечая за них, опровергаем их доводы. В-третьих, когда в совещательном ключе мы предлагаем различные вещи и опровергаем их одну за другой. Пример первого может быть таким: Разве это способ дисциплины? Разве так люди передают свои наставления? Разве для этого им была дана власть наставников, чтобы в суете и предосудительных удовольствиях те, кто вверен их попечению, растрачивали под их началом свою юность? Поверьте мне, я совершенно иного мнения, и я не думаю, что разумное время молодых людей, будучи сейчас наиболее подходящим из всех прочих для любого добродетельного впечатления, должно быть столь осторожно обмануто тем, к чему их призывают и родители, и само рождение. Пример второго: Теперь, после всех этих доказательств счастливого пришествия и признания нашего истинного и единственного Мессии: позвольте мне снова обратиться к вам, о иудеи, враги и клеветники нашего единственного и неповторимого Бога и Спасителя Христа Иисуса, с какими доводами, подкрепленными силой, вы упорствуете в своем безумии? Опираетесь ли вы на пророчества пророков? Мы разъяснили вам, что они всецело за нас. Ищете ли вы Моисея? Только о нашем Христе, и ни о ком другом, он писал. Ожидаете ли вы прообразов и риторических фигур? Все они в совокупности соглашаются, что исполнились в нем. Предпочитаете ли вы нам чудеса? Кто мог бы желать большего, чем то, что было явлено им. Приводите ли вы против нас множество согласных мнений? Увы, вы приводите лишь ничтожное число и, скрываясь, так сказать, в углу, являетесь противниками самой истины, поскольку весь мир вокруг вас свидетельствует за нас. Удерживает ли вас еще хоть немного надежда на какой-либо исход? Взгляните на ваш храм, давно разрушенный: ваши жертвы угасли, ваш город стерт с лица земли, ваш народ стал беглецами и рассеян, и не осталось у вас никакой надежды на спасение, кроме как по милосердию христиан. Пример третьего: Скажите мне, прошу вас, в чем или где мирской человек находит повод для гордости? Чем он должен гордиться или по какой причине он должен так раздуваться от тщеславия? Из-за богатства? Оно никогда не делает человека ни счастливым, ни благословенным; зачастую оно настолько далеко от какого-либо подобного результата, что мы часто видим, как оно становится самой причиной гибели своих владельцев, оно различными путями ведет к неприятностям и на наших глазах покидает своих хозяев еще при их жизни, но редко, насколько мы видим, следует за ними в могилу. Из-за детей? Забота о них тогда гораздо более ненадежна, чем о богатстве. Из-за жены, семьи и других подобных благ? Они — источник тревог, забот и печалей, нет в них ничего стабильного, и они не могут привести человека к какому-либо желанному спокойствию и т. д. Существует также другого рода пример, посредством немедленного ответа на каждый вопрос, как например: Для чего тогда закон? Для преступивших. Для чего награда? Для делающих добро. Или так: Где теперь их гордость? Исчезла. Где их хвастовство? Обмануто. Пришли ли они нам на помощь? Нет, скорее чтобы подавить нас. Пришли ли они нас утешить? Нет, но чтобы убить нас.

Антенагога — это когда, высказавшись как бы в порицание или неприязнь к чему-либо, мы пытаемся помочь этому же предмету, придав ему новый оттенок: например, сказать: «Трудно достичь знаний, но все же это весьма полезно». «Утомительно трудиться ради обретения различных знаний, но для нашей жизни это вещь в высшей степени необходимая».

Экфонезис, или Восклицание, которое выражает скорбь или негодование по поводу чего-либо; так, скорбь выражается следующим образом: «О жестокие и прискорбные времена, в которые мы живем, будучи подвержены столь многообразным бедствиям!». Негодование — так: «О невероятная дерзость, или, вернее, бесстыдство существа, не знающего стыда: недостойное того, чтобы его терпеть». И этот способ речи не всегда строится с помощью междометия «О», но и иначе, например: «Несчастный человек, ставший несчастным из-за столь великого несчастья, какая недоброжелательная судьба толкнула его к столь неминуемой опасности? Насколько жалко и ненадежно состояние и положение человека, подверженного столь многим и столь огромным бедствиям?». Или иначе: «Что вы за люди, чтобы неистовствовать в столь гнусном безумии? Видели ли когда-нибудь столь свирепую толпу, столь беззаботную компанию, столь отчаянное собрание? Какое необдуманное поведение вы проявляете? Мне стыдно видеть вас, и я скорблю, взирая на вас и т. д.».

Инсультация — это когда оскорбительно или с помощью поношения мы глумимся над чьими-либо поступками, например: «Плетись дальше со своими злодеяниями, продолжай эти свои ненасытные жестокости, и тот, кто имеет власть над всем, однажды, я надеюсь, исправит тебя». Или иначе: «Продолжайте, молю вас, свое славное предприятие; вы, без сомнения, весьма весомо начали, и мы не можем не ожидать от этого примечательного исхода».

Апория, или Сомнение — это когда мы останавливаемся или сомневаемся, как назвать вещь или каким путем следовать в деле, например: «Что мне сказать, гнев ли это был или застарелая злоба, что привели его к этому злодеянию? Назвать ли его хитрым, как осторожного, кто спровоцировал это и так умело смог выпутаться из этого?». Или иначе: «Можно ли сказать, что он любим, или, скорее, удачлив или благословен, раз избежал таких опасностей? Назвать ли это милосердием или, скорее, благочестием — обращаться с таким жалким человеком с великой любезностью?». Или так: «Я не вполне уверен, какой курс принять в этих делах; начать ли там, где другие закончили? Или мне самому возобновить перед вами то, что вы уже так часто слышали? и т. д.».

Парадоксон — фигура, родственная предыдущей, но с добавлением своего рода удивления или изумления, например: «Можно ли было подумать, что обучение и положение, дающее хорошее образование, могли когда-либо породить столь чудовищные последствия?». Или иначе: «Я весьма удивлен, что люди столь благородные могли так быстро отвратиться от своих честных намерений». Или так: «Я бы никогда не поверил, что столь серьезные и обдуманные советы могли быть так легко ниспровергнуты».

Эпитропис — это когда, предлагая дело, мы рассуждаем, что следует в нем предпринять, например: «В столь тревожные времена и столь бурные сезоны дайте теперь свой совет, что подобает сделать. Если бы дело касалось вас самих, что бы вы сделали, что бы вы сказали в этом случае? Скажите мне, прошу вас, вы, кто вращается в этих и подобных действиях, я взываю здесь к вашей мудрости, к вашей собственной совести, покажите мне лишь ваши мысли на сей счет». И эта фигура используется в рассуждении, когда, завершая дело и желая не утруждать аудиторию далее, мы делаем вид, что оставляем значительную его часть, которую хотели бы передать на их суждение.

Парресия, или свобода речи — это когда, завоевывая любезность в своей речи, мы стремимся избежать какого-либо оскорбления ею, например: «Простите, если я утомителен, обстоятельства дела требуют этого. Если моя речь кажется резкой, то предмет, вызывающий ее, неотложен. Если то, что я пишу, кажется вам оскорбительным, вам следует винить дурной нрав тех, кто принуждает к этому, а не обижаться на меня».

Апострофа, или Отвращение — это когда мы обращаем свою речь от одного лица или предмета к другому, как если бы кто-то, сказав много о суете мира, обратился бы к миру и сказал: «О мир, как сладки и приятны зрелища тех вещей, которые ты производишь, но на вкус — как полон ты чрезмерной горечи!». Или, говоря о неизбежности смерти и малом внимании к ней, обратить свою речь к самой смерти и сказать: «О смерть, как горько твое воспоминание человеку, имеющему мир и изобилие в своем богатстве и т. д.».

Прозопопея — это когда мы наделяем неодушевленные предметы действием, речью или личностью, подобающими человеку, как если бы мы сказали о добродетели, как о живом лице, что пути ее сладки и наполнены всякого рода наслаждением, что она открывается достойнейшим, чтобы быть принятой, и почтеннейшим, чтобы быть обретенной. Или представить призраков, выходящих из своих могил, чтобы предписать добрые примеры или упрекнуть пороки людей. Или нашу страну, обвиняющую нас в небрежном отношении к ней в таких или подобных речах: «Неблагодарные люди и граждане, которых я породила в своем чреве, вскормила своей грудью, воспитала своими радостями, почему вы столь неблагодарно не только отказываетесь беречь меня, но и отдаете меня на открытую добычу моим врагам, чтобы они подавили меня: да, что самое отвратительное из всего, становитесь настоящими убийцами и отцеубийцами своего собственного рода и семьи, жестокими разрушителями своего собственного наследия, и жалкими рвачами и терзателями утробы своей матери, без всякого уважения или жалости».

Синонимия — это когда мы приводим много слов вместе, имеющих одно значение или звучащих в одном ключе, например: «Ты разорил свою страну, уничтожил свой город и перевернул государство вверх дном»: все это сводится к одной цели — выражению ненавистности обиды; или иначе сказать: «Какая голова была у тебя, чтобы придумать такое, где был твой ум, когда ты брался за это, что стало с твоим разумом при планировании этого, куда делась твоя рассудительность при исполнении?». Здесь «голова, ум, разум и рассудительность» — все сводится к одному. Также: «Чего ты желал, чего ты искал, чего ты мог пожелать или ожидать в этом действии». Здесь «желал, искал, пожелать и ожидать» — все к одному смыслу.

Ауксезис, или Инкрементум — это когда по степеням мы не только восходим к сумме каждой вещи, но иногда и превосходим ее, например: «Он сначала набросился на него с упреками, затем напал с оружием, потом ранил его и, наконец, самым жалким образом убил». Здесь по степеням перешли к последней крайности. Теперь ко второму: «Плохо упрекать, грешно клеветать, подло исподтишка ударить, отвратительно убить. Что сказать о том, чтобы предать человека всем этим». Здесь теперь «vltra summum» (сверх всего), за пределами всего, что было сказано до крайности. Совершенство этой фигуры тем больше, чем сильнее каждая степень нагнетается одна над другой и превосходит в сравнении, например: «золото, богатство, честь, состояние, сокровища, королевства, жизнь и все» он не считал ни за что. Другой вид перечисления также относится к этой фигуре, краткий в повторении, но удивительный по силе, например: «Ты замышлял смерть своего принца, а в ней — ниспровержение целого королевства; что мне сказать, ты замышлял смерть своего принца». Как будто кто-то хотел подчеркнуть, что ничего большего тогда быть не могло. Наконец, для усиления чего-либо, говоря в порицание глупостей: «Если бы ты сделал или сказал это в частной аудитории, среди людей более грубого и низкого сорта, среди тех, кто менее способен к мастерству, чем многие другие, твой проступок не мог бы быть скрыт: но сделать это перед теми, кто выше тебя, в присутствии тех, кто признан и почетными, и мудрыми, в присутствии тех, кто имеет большой вес, тех, у кого есть власть упрекнуть и полномочия принудить тебя, это было слишком неразумно».

Синатхризм — нагромождение слов, различно означающих одно и то же, например: «Он был человеком всецело злобным, чрезвычайно гордым, совершенно высокомерным, во всем хитрым, по натуре жестоким и в речах сварливым». Или иначе так: «Что мне рассказывать тебе дальше о его качествах, как мудро, как трезво, как честно, как любезно, как дружелюбно, как избирательно он жил».

Брахиология — это когда отдельными словами, без каких-либо связок, мы движемся в своего рода отрывистой манере, и все же спешим вперед, как и в другом случае: например: «любовь, ненависть, ревность, безумие, ярость — отвратили его от жалости».

Антитеза, или Противопоставление — это когда мы усиливаем с помощью противоположностей, например: «Будучи в моей власти использовать тебя как хотел, я заботился о тебе и не уничтожил тебя. Ты был дорог мне, когда никто не обращал на тебя внимания, и когда я сам мог бы презирать тебя». Или иначе: «Если ты делаешь то, что хорошо, ты получаешь награду в виде похвалы; если ты преследуешь зло, твоя заслуга — зло». Или так: «К своим врагам и тем, кто злословит на тебя, ты уступчив: к своим друзьям — неумолим. В прохладных делах ты горяч: в самых жарких делах — холоден. Тебя зовут? Ты ушел. Твое отсутствие требуется? Мы не можем избавиться от тебя».

Эпанодис — несет отсылку к предшествующему предмету, во многом подобно фигуре Пролепсис, но если фигура Пролепсис имеет отношение только к предмету, то эта — к предмету и терминам, в нем использованным; разницу между ними вы можете увидеть в некоторых моих посланиях, где эта фигура отмечена на полях.

Компарация — которая берет свое приращение от меньших дел, которые, если они кажутся великими во всех мнениях, то то, что мы стремимся усилить, должно по необходимости казаться еще большим; иногда также путем уменьшения великих вещей, чтобы сделать остальное еще более значительным. Пример первого может быть тем высказыванием Цицерона о Катилине в таких словах: «Разве знаменитый Сципион за небольшое дурное управление государством заставил Тиберия Гракха тайно убрать: и должны ли мы предпочитать Катилину, который собирается наполнить весь мир своими убийствами?». Здесь Катилина сравнивается с Гракхом, состояние государства — с целым миром, небольшое отступление — с невыносимым расточительством, а частный человек — со всем Сенатом. Или иначе так: «Скажи мне, прошу тебя, если бы кто-то дал тебе лишь небольшую сумму денег, чтобы утешить твою нужду, не было бы человечностью поблагодарить его? Если бы он дал тебе владения, чтобы жить на них, не было бы честностью отплатить ему? Если из раба он сделал тебя богатым, не должен ли ты быть обязан ему? Насколько же больше тогда тому, кто не только сделал все это, но и гораздо больше этого для тебя, должен ты в самых узах природы и любезности быть и благодарным, и любящим?». Пример второго рода для уменьшения может быть таким: «Что это вы предлагаете мне эти мелкие дела о недоброжелательности, как то, что человек неблагодарен, что у него нет доброй памяти о любезностях, что в нем нет даже признания, что является вещью далекой от воздаяния; это, должен признаться, обиды для некоторых, но для меня это пустяки, дела не стоящие внимания, вещи, о которых не стоит и говорить: что вы скажете о том, кто предает своего друга, ищет смерти того, кто искал его жизни, работает всеми возможными средствами над его свержением, его разрушением и гибелью?». И в этом преувеличении пороков так же может быть подобное и добродетелей, как если бы кто-то увещевал человека к Благочестию, после того как он изложил все блага его, как «спокойствие ума, мир совести, свободу духа, общение со святыми, из раба дьявола стать дитем Божьим, утешение Святого Духа, которое, как отрицает пророк, может быть постигнуто человеком»: он мог бы в конце добавить, «какие вещи тогда, чем эти во всем мире могли бы быть большими, что более единственным, что более счастливым, и все же если они будут сопоставлены с тем благословенным наследием бессмертия, если с жизнью и радостями грядущими, если с тем небесным Иерусалимом, который, конечно, остается для всех, кто наделен таким духом: они — игрушки и вещи, не имеющие никакого превосходства или значения».

Метонойя — это когда внезапным ограничением речи мы придаем изящество или неприязнь к лицу или предмету, например: «достойно достигнуто? нет, скорее почетно обретено; человек примечательный, мы можем скорее сказать: единственный: Ах жестокий человек, и никакой не человек вовсе, но зверь: О редкое милосердие, или скорее самое восхитительное терпение. Он не вор, но грабитель: не убийца, но тиран».

Афоризм — схема, подобная другой, но отличающаяся манерой упрека, например: «Что это за законы, если их по крайней мере можно назвать законами, которые несут в себе столь гнусные обычаи, и не являются ли они скорее головнями для города и чумой для всего государства?». Или иначе: «Ваши советники, если таких можно назвать советниками, которые влекут к злодеянию, совершенно не подходят для такого рода собраний».

Диминуция — это когда мы пытаемся смягчить трудные вещи, чтобы сделать их меньшими на вид, как для того, кто хотел бы избежать обучения из-за утомительности его в учебе: мы могли бы показать, «что помимо великой необходимости этого в жизни человека, мы при достижении этого не предпримем никакого иного и более трудоемкого пути, чем другие до нас; что путь к этому весьма прост и легок, труд (если какой и есть) сладок и приятен. И тогда как во всех наших обычных упражнениях в суете в конце концов получается по большей части лишь чистый труд и бесполезные расходы: в этом польза так же велика, как и наслаждение, выгода так же обычна, как и практика, где учеба — лишь самая малая часть жизни человека, но удовольствие и польза бесконечны». И как в этом, так и во всех других вещах, ведущих к добрым и похвальным упражнениям, труд постоянно уменьшается путем предложения достоинства, удовольствия, чести, выгоды, и так же обычно и в отношении зла, путем смягчения вины.

Климакс, или Градация — это когда каждый член в предложении исходит из предыдущего, начиная с того, чем заканчивался предыдущий, например: «Его усердие породило в нем добродетель: его добродетель — похвалу: его похвала — известность: его известность — славу: а его слава — зависть». Или так: «Какая у нас надежда на добро, если что люди хотят, то могут; и что они могут, то делают, и что они делают, то дерзают, и что они дерзают, то преследуют, и чего они преследуют, того они никогда не стыдятся».

Антиметабола, или Коммутация — это когда предложение путем изменения инвертируется на противоположное, например: «Мы должны есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть: Не человек для субботы, но суббота для человека была установлена. Счастливы те, чья мудрость соответствует их удаче, и чья удача отвечает их уму».

Синекиозис — это когда одна противоположность приписывается другой, или когда две разные вещи соединены в одну, например: «Расточительный и скупой грешат одинаково, ибо ни тот, ни другой не живут так, как должны. Само удовольствие иногда является трудом, а труд также часто является удовольствием. Скупому человеку не хватает как того, что он имеет, так и того, чего он не имеет».

Этиология — фигура, подобная другой, вышеупомянутой, и во многом напоминающая Оризмус, которая определяет предмет путем разделения его на различия: но эта теперь говорит причину или основание того, что было утверждено ранее, и является как бы подтверждением, данным для завершения того же самого; вы можете увидеть примеры, как эта фигура отмечена в моих Посланиях.

Паралепсис, или Оккупация — это когда, делая вид, что пропускаем, опускаем или упускаем вещь, мы тогда главным образом говорим о ней, например: «Я не буду здесь повторять вам, как скользка и преходяща эта жизнь, как она нагружена заботами, подвержена опасностям и сопровождается несчастьями, ибо мы знаем это и чувствуем это: Но я перейду к разговору о вечных радостях другой и т. д.». Или так: «со своей стороны, я не имею удовольствия раскрывать ошибки других людей, мне достаточно того, что они сами по себе стали очевидны, и что весь мир может видеть их. Я опускаю рассказ вам об этих и подобных обычных делах, которые в сравнении с тем, что я покажу вам, являются лишь пустяками. Я не говорю вам, или я не говорю сейчас о временах прошлых. Это не то дело, в котором я сейчас занят. Его воровство, его грабеж, его разорение и весь его беспорядочный образ жизни, совершенный в те дни, я теперь опускаю и перехожу только к временам настоящим. Его совет (я чуть было не сказал сокрытие) добра, когда было время, если хорошо заметить, было ли это тем, что вызвало наши беды и т. д.».

Прокаталипсис, или Преоккупация — это когда мы предвосхищаем для себя то, что, как мы знаем, будет возражено, например: «что вы возражаете мне о временах прошлых, те сезоны и наши совершенно не похожи. Но, возможно, вы скажете, что эти вещи подходят для рассмотрения детям, нет, скорее, наиболее подходят для следования старикам. Вы, возможно, скажете мне здесь, что я слишком легковерный: но я могу сказать вам, что доказательство существует и достойно того, чтобы в него поверили».

Метастазис, или Переход — это когда в кратких словах мы переходим от одного к другому, например: «Вы услышали из этого, что вы должны обдумать, послушайте теперь, прошу вас, что вы обязаны помнить. Эти вещи, вы скажете, приятны, но остальные, еще не рассказанные, гораздо более восхитительны. Это, уже показанное вам, кажется терпимым, то, что следует, никоим образом не может быть претерпено. Я рассказал вам теперь, что было сделано в частном порядке, я покажу вам далее, что было сделано публично: эти вещи он делал дома, то, что следует, было за границей в поле: пока он был молодым человеком, он делал это, о чем я вам рассказал, но добродетели его возраста были гораздо более другими. Вы поняли о манерах, я теперь буду говорить вам об обучении: я не буду утруждать вас многими вещами далее, только эту одну вещь я повторю вам. Но об этом достаточно, мы теперь перейдем к остальному. Я был немного увлечен этими движениями, но мы теперь перейдем к сути. Но почему мы так долго задерживаемся на пустяках? Я перейду к главе дела: что он обещал, я изложил, что он выполнил, вы узнаете: я таким образом показал вам, как много он был обязан мне, вы теперь услышите снова, как любезно он отплатил мне».

Парамология — это когда мы признаем одну или несколько вещей, достойных того, чтобы быть отмеченными или приведенными, и тотчас же выводим из этого достаточное, чтобы опровергнуть это, например: «Я не отрицаю, что я до сих пор использовал вас в делах секретных, в вопросах важных и советных, что я находил вас дружелюбным, верным и готовым: но что все это к делу, когда в вещи столь важной и деле, близко касающемся меня, как то, от чего зависит защита всего моего дома и семьи, я нашел вас в обоих случаях небрежным и ненадежным». Или иначе так: «Пусть будет так, или предположим, что вы не упустили ничего в своей собственной персоне, что должно быть выполнено другом, что вы не были соучастником с ним в тех дурных советах: что вы воздерживались сопровождать его в исполнении его злодеяний, все же вы не поэтому оправданы. Ибо недостаточно человеку не делать зла самому, но чтобы по слишком большой снисходительности он не стал причиной чужого злодеяния».

Дихология — это когда под видом смягчения мы защищаем свое дело, например: «Я пал, признаюсь, но как молодой человек, я сбился с пути, но как тот, кто желает быть исправленным: я оставил своего друга, действительно, но принужденный законами, я был спутником в их дурном поведении, но вынужденный угрозами».

Оризмус, определение или финиция — в которой мы кратко излагаем истинные свойства каждой вещи путем опровержения противоположного, например: «Люди не могут быть сказаны превосходящими в добродетели, ибо в добродетели всегда есть совершенство, но никогда нет излишества, поскольку излишество свойственно только порокам. Это нельзя назвать заботой, но алчностью, ибо забота имеет отношение только к необходимым нуждам, но в алчности никогда нет никакого разумного довольства».

Гипотипозис — это когда что-либо описывается в деталях или делается известным для обозрения, например: «Сказать ли вам, какого человека вы предпочли мне: по росту — карлик: по персоне — обрубок: по качествам — собака: по лицу — лиса: в поведении — свинья: в состоянии — обезьяна: в смысле — осел, а в обращении — зверь».

Меризмус, или Распределение — это когда то, что может быть сказано в общем, мы распределяем для усиления на части: как если бы в общем мы сказали: «Он растратил все свое состояние в распутстве»: Путем распределения мы могли бы усилить так: «Какое бы наследство он ни имел от своего отца, какое частное обогащение от своей покойной матери, какую большую помощь от друзей, о чем мир никогда не лаял, какое бы приданое ни получил от своей жены, которое, без сомнения, было очень большим, все это он растратил на самую распутную и развратную жизнь: деньги, серебро, земли, богатство, владения и все — ушли к дьяволу, его скот растрачен, его домашняя утварь продана, его одежда потрачена, и бедный несчастный в этот момент не имеет ни гроша».

Диализис — отделение одной вещи от другой, обе из которых разрешаются отдельным доводом, по природе Дилеммы, например: «Когда я проповедовал вам все, что мог, если вы хорошо настроены, это помогает, если безблагодатны, вы не будете тронуты». Или так: «Что мне еще излагать вам свою добрую волю, если вы помните ее, я сказал достаточно, если нет, мои слова не побудят вас».

Диалогизмус, или Сермоцинация — воображаемая речь, соответствующая качеству лица, от которого она составлена. Будь он доблестным, жестоким, молодым, старым или какого-либо другого состояния, как если бы мы сказали о временах настоящих: «Если бы древние Апостолы и старые Отцы религии жили сейчас, которые с великой невинностью жизни и истинным благочестием сияли в свои времена, и если бы они только увидели самое коррумпированное и отвратительное состояние наших времен, подверженных, как они есть, всякого рода злу, не подумали бы они, что вы прямо провозглашаете против нас несправедливое имя христиан, и не бросили бы нам вызов за великий недостаток, который мы имеем в истинном исповедании этого? Не закричали бы они скорее на нас, что, обманывая себя только тщетным титулом или именем христиан, мы в то же время не стремимся даже следовать какой-либо его части?».

Эпифонема, или заключение к делу, показанному ранее, например: «Столь удивительной силы была его мудрость, которая была способна достичь за короткое время того, чего многие искали по-разному и никогда до сих пор не могли получить». Или так: «Такова сила Природы, которая, как мы редко видим, когда-либо меняется какими-либо красками. Многое покинули те, кто отбросил все от себя». Это обычно заключение или составление дискурса или предложения с помощью какого-либо емкого способа речи. Как если бы человек выступал против пьянства, он мог бы так заключить: «Тот, кто теперь думает, что это часть человечности — путем подталкивания многих кубков довести своего друга до пьянства, пусть он также думает, что это доброта — путем ядовитого состава довести его до безумия».

Экспедиция, или перечисление — это когда многие причины утверждения, будучи пересчитаны вместе, мы делаем их опровержение, каждую в частности, например: «Товары, о которых идет спор, будучи заявлены как мои, необходимо, чтобы вы доказали: либо что вы получили их случайно, что вы долго держали или наслаждались ими, что вы купили их на свои деньги, или иначе, что путем какого-либо дара вы пришли к ним, или, наконец, в порядке наследования, что вы получили их. Что вы получили их случайно, не может быть, ибо они не были потеряны из моего хранения. Долго вы их не держали, ибо они всегда до этого были в моем собственном владении. Ясно, что вы никогда не покупали их, ибо вы не платили мне денег за них. Путем дара вы не могли иметь их, ибо право было у меня дарить их. Наследование должно быть недействительным, ибо я сам еще жив. Остается тогда, если вы держите их, что, живя, вы выбрасываете меня из моего собственного владения». Это главным образом относится к Судебным Посланиям в состоянии Конъектуральном.

Коморация — это когда дела, различно расширенные, все же остаются на месте и, наконец, сводятся к одному краткому заключению, благодаря чему доводы становятся более весомыми и большей эффективности, например: «Что вы сделаете из этого человека, которого вы стремитесь таким образом освободить, вы видите, он человек, расточительный в отношении своей собственной славы, и лжец, подстерегающий чужие заслуги, полный коварства, невоздержанный, бранчливый, гордый и амбициозный, к своим родителям самый нечестивый, неблагодарный к своим друзьям, ненавидимый своими собственными родственниками, упрямый к своим начальникам, наглый со своими равными, к своим подчиненным жестокий, и, наконец, ко всем лицам, кто бы они ни были, существо самое невыносимое».

Сентенция — пересказ какого-либо серьезного дела путем примечательного высказывания или сентенции, либо общепринятым обычаем, либо доставленным каким-либо автором, примеры чего в изобилии можно увидеть в моих Посланиях.

Эксусцитация — провокация или побуждение других к похвале или порицанию чего-либо, например: «Кто из нас столь слабого или презренного духа, или кто из всей нашей Нации хотел бы считаться столь завистливым, чтобы, имея столь великую и большую заслугу от человека столь достойного, не пожелал бы воздать ему всю честь и должное одобрение?». Точно так же о противоположном для порицания: «Не вызывает ли у вас отвращения слышать и понимать о сборище столь великого и непривычного распутства, человек во всех отношениях столь гнусный, чтобы ходить так свободно безнаказанным? Конечно, я думаю, что никакой честный ум не был бы иного мнения, что из всех живущих существ он был бы наиболее достоин того, чтобы быть искорененным».

Омиозис — фигура сходства или подобия, посредством которой мы уподобляем одну вещь другой, например: «Подобно тому, как они сильно грешат, кто, идя к общественному колодцу, откуда весь город берет воду, заражают его самым смертельным ядом: Точно так же они самым нечестивым образом заслуживают от государства, кто, развращая ум Принца, нагружают и наполняют его самыми пагубными советами». Или так: «Видно ли, что люди при взрыве или укусе Гадюки съеживаются и тотчас бегут за лекарством? Насколько же больше тогда они должны, для избежания самого ужасного позора, позорное жало которого гораздо хуже всех других ядов, бежать за средством?».

Икона — образ или искусное описание того, что мы намерены передать, как если бы, описывая нашу самую милостивую Государыню, мы сказали: «Та, подобно богине, украшенная высоким видом, или статной грацией и божественным величием. В колеснице, украшенной княжескими орнаментами, она вышла и т. д.». Или так, излагая ужас войны: «Свирепая и необузданная война с глазами, сверкающими как пламенный огонь, чье лицо несло в себе ужас для смотрящих, и его вид был как бы настоящей смертью. Его жест был как яростный натиск Льва, а его рот — как пожирающая бездна, чтобы проглотить кровь множеств. Вооружен он был огнем, голодом и мечом, взывая к отмщению миру и преследуя все народы с непрестанным страхом».

Парадигма — манера увещевания или отговаривания примером, например: «Слоны не размножаются, кроме как в местах самых отдаленных, и любого, кто случайно видит их в это время, они убивают. Насколько же больше тогда подобает, чтобы между теми, кто обладает разумом, стыдливость была включена в исполнение этого действия». Или так: «Природа Дельфина такова, что он не позволяет молодым своего рода блуждать без защиты, такую заботу они имеют о своем потомстве: Насколько же более подобает, чтобы наше потомство, которые являются людьми, не было позволено бегать наугад без руководства или контроля».

Пареоназис, или Дигрессия — речь в стороне от дела, о котором говорят в настоящем, например: «Но здесь позвольте мне напомнить вам кое-что о заслугах и увековеченной памяти ваших достойных и самых добродетельных Родителей». Или так: «дайте мне позволение немного отступить от этой цели, с той целью, чтобы путем изложения чего-то еще не сказанного, я мог лучше войти в остальное».

FINIS.

О частях, месте и Обязанностях Секретаря.

Учитывая, сколько достойных и превосходных людей не только в наш нынешний век, но и за многие годы до нас жили, никто из которых (хотя, несомненно, наделенных очень большими способностями), насколько мне известно, никогда не писал ничего на нашем английском языке, касающегося этого титула: может показаться сомнительным, как я, наиболее лишенный многих других и подверженный тем самым проницательности и исправлению всех других, осмелился взять на себя рассуждать об этом, взвешивая про себя предмет, за который я берусь, как имеющий особое качество, и ни к кому так не подходящий, как к тем, кто является наиболее учеными, лучше всего осведомленными, наиболее осмотрительно управляемыми и наиболее достойными правителями, чтобы трактовать об этом. И я сам, в силу такой моей самонадеянности, не считаю это менее важным, чем оно есть. Тем не менее, как человек, связанный прежним обещанием, в том моем первом издании этой настоящей Методики Посланий, я теперь взял на себя (как вы видите) писать об этом.

Правда в том, что, хотя я не из тех, кто может хвастаться каким-либо оснащением, достаточным для столь особой цели и назначения, все же я не был в течение некоторого времени лет, которые я провел, полностью исключен от какого-либо благоволения или вкуса к этому вообще. И я не потратил полностью сезоны, которые я прожил, так тщетно, чтобы в то или иное время я (не без некоторого внимательного замечания) не присматривался к поведению, исходам и расположениям различных нравов, путем проницательности, в чем, и некоторого доказательства, сделанного того, что я сам практиковал на месте службы, я смел в этом единственном дискурсе рискнуть на выполнение того, что я обещал.

В раскрытии чего мое намерение не состоит и не будет состоять в том, чтобы предписывать кому-либо, но изложить то, что по моему собственному мнению я предположил наиболее подходящим в таком лице. Хорошо учитывая число тех, кто, наделенный гораздо лучшим мастерством или ведомый опытом и своей собственной добродетелью, может как искать, так и заходить дальше в этом, чем моя бедная способность может каким-либо образом заглянуть. Для чего моя цель есть и будет в этом настоящем дискурсе только изложить тем, чьи незрелые годы или недостаток проницательности еще не сделали их способными к столь особому бытию и качеству: что в моем простом представлении, к месту и должности такого человека, подходящего и годного быть Секретарем, может быть сочтено наиболее созвучным и достойным.