А. Мэри Ф. Робинсон

«Конец Средневековья: исторические очерки и вопросы»

Страница 1 из 12 · 56 394 зн. · 65 мин. чтения

Transcriber’s Note:

Незначительные ошибки, допущенные по вине печатника, были исправлены. Пожалуйста, ознакомьтесь с примечанием корректора в конце этого текста, где содержатся подробности относительно того, как решались любые вопросы, возникшие в ходе его подготовки.

Любые исправления представлены в тексте в виде ссылок на таблицу опечаток в соответствующем примечании. Исправления отображаются в тексте как исправленный вариант. Оригинальный текст можно увидеть, наведя курсор мыши на исправленный фрагмент.

Сноски собраны в конце каждой главы и снабжены ссылками для удобства обращения к ним.

Было подготовлено изображение обложки, основанное на титульном листе, которое перешло в общественное достояние.

КОНЕЦ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ESSAYS AND QUESTIONS IN HISTORY

BY

A. MARY F. ROBINSON

(Madame James Darmesteter)

London

T FISHER UNWIN

26 Paternoster Square

MDCCCLXXXIX

Посвящение.

Мой дорогой мистер Саймондс, я посылаю Вам небольшую книгу, совсем не похожую на те многочисленные тома, полные документов и исторической важности, которые я когда-то предназначала для Вас. Но поскольку у меня нет ничего лучше, примите, дорогой Учитель, эти разрозненные черновики. Ибо кому, как не Вам, я должна посвятить эту книгу? Оглядываясь назад, я вижу Вас рядом с собой во всех своих занятиях; за последние десять лет не было ни одного, которое не было бы доверено Вам, и прежде всего — мои мечты об истории. Так что все, что я пишу, в некотором роде принадлежит Вам, но особенно этот небольшой том, о котором мы так много говорили в Вашем кабинете в Давосе два года назад. Помните ли Вы, как Вы направляли меня через бесчисленные страницы Литты и Муратори в поисках тайны французских притязаний на Милан? Мы не нашли многого из этого, но мы нашли гораздо более ценные вещи, и, прежде всего, те счастливые часы, которые Вы озаряли! Часы, в которые Вы вызывали для меня, по мере того как мы все глубже погружались в Ваши хроники, великие фигуры прошлого. Сначала они представали передо мной бледными и немыми — безмолвными и безупречными, как белые склоны Ваших Альп; но от прикосновения Вашей волшебной палочки они обретали свой древний цвет и плоть — ту самую улыбку, походку, акцент, страсти, что когда-то двигали ими под этим солнцем, которое пережило их; их голоса магически доносились со страниц безмолвных пожелтевших книг; звуки их сражений вновь сталкивались в Ваших безветренных долинах и на горных вершинах, где обитают орлы. И, однажды ожив, они оставались живыми для меня.

Пока я сидела и размышляла, во мне пробудилось новое желание — страстное стремление схватить эти блестящие видения, сорвать с них их выцветшее пурпурное облачение, лишить их формы и цвета, обнажить их до самой сокровенной сути и постичь причину и тайну их бытия.

И, прежде всего, понять точно, что они делали, когда и почему. Наши прекрасные хроники не всегда были вполне точны. Я начала понимать, что то, что я ищу, должно быть найдено в рукописях и иностранных архивах. И, испытывая легкий страх, я рассказала Вам о своем проекте — променять беззаботный отдых в Швейцарии на неделю или две скучных исследований в Париже. С тех пор я долго и упорно работала в Париже, Лондоне, Флоренции, и почерк мертвых рук стал мне привычен; но я никогда не забывала, что именно в уединении Вашей высокогорной долины моя задача стала ясна моему разуму. И теперь кому, как не Вам, я должна предложить эти разрозненные руины незавершенного дела — эти первые неэффективные наброски той «Истории французов в Италии», которую я все еще намереваюсь написать? Из Давоса они начали свой полет; пусть же они снова ищут свое гнездо!

Если бы я лучше воспользовалась Вашими уроками и Вашим примером, то сегодня я предложила бы Вам не просто связку фрагментов, а Книгу — солидное и связное целое, последовательно оживленное во всей сложности и единстве своего предмета эпохой, идеей, человеком или событием. Ничто другое не является по-настоящему долговечным и постоянно полезным. Правда, я пыталась (и пусть искренность этого признания послужит оправданием его слабости!) — да, я пыталась, на манер эссеистов, придать видимое единство своим фрагментам с помощью названия, широкого и удобного, как плащ милосердия, который укрывает в своем расплывчатом пространстве множество чужаков.

Ибо, в конце концов, какое отношение имеет сестра Катрей к Карлу VIII или Изотта Римини к Мехтильде Магдебургской? Должна ли я признаться, что этот том на самом деле представляет собой фрагментарные эссе к двум ненаписанным историям — одной о доме Гогенштауфенов, другой о французах в Италии? Также я могу представить, как Вы заметите, что с тринадцатого по шестнадцатый век мое Средневековье слишком долго умирает:

“Les gens que vous tuez se portent assez bien.”

И Вы могли бы добавить, что в книге о конце Средневековья странно не найти ни строчки о падении Константинополя и ни главы об изобретении книгопечатания или открытии Америки.

Что мне остается, кроме как признать свою неполноту? Более того, я даже признаюсь Вам, что у меня есть личные сомнения, закончилось ли Средневековье вообще — заканчивается ли какой-либо период в определенную эпоху или же он продолжает существовать, уменьшенный, но могущественный, проникая незаметными течениями вдоль огромных вен и тайной ткани мира. Во многих поворотах мысли и привычек, во многих забытых установлениях — в Первомае и вотчинном суде, в земельных законах и юдофобии — Средневековье еще не закончилось. То здесь, то там оно вновь появляется и поражает нас в неожиданных уголках. Та форма природы, которую мы называем историей, как и любая другая эволюция природы, слишком сложна, чтобы ее можно было точно зафиксировать в словах. Слова дают лишь расплывчатые очертания; это плохо сидящая, готовая одежда для мысли.

Поэтому, несмотря на их официальный конец, мы можем усомниться, покончили ли мы со Средневековьем. И все же Вы согласитесь со мной, что персонажи моих эссе уже не принадлежат полностью той эпохе, в которую они жили. Что-то тогда подошло к концу; что-то медленно начало зарождаться. Род Каина и род Авеля, мистики, потерянные в экстазе, или предводители грабежей и разбоя — все же Экхарт, предтеча Гегеля, и зловещий Джанглеаццо, мечтавший иным образом о мечте графа Кавура, каждый из них был бессознательно предвестником Нового времени.

Бегинки, привносящие растворитель мистицизма в авторитет Рима; Папа, покидающий свою истинную столицу ради Авиньона; кардиналы, открывающие Великий западный раскол: все они вместе изобрели Реформацию... Джанглеаццо Висконти, сделав свою дочь Орлеанской своей наследницей, подготовил битвы при Мариньяно и Павии и обрек Франциска I на плен в Испании. Точно так же, как вражда Орлеана и Бургундии начала долгое соперничество Франциска и Императора, великих потомков этих гневных домов... Тем временем многочисленные вторжения в Италию при герцогах Орлеанских, а еще позже — триумфальное путешествие Карла VIII, вернули во Францию великолепие Возрождения. Таким образом, Халлам завершает Средневековье взятием Неаполя в 1494 году. Как бы то ни было, если Вы будете снисходительны, дорогой Учитель, Вы можете счесть мои эссе весьма скромным и неадекватным введением в изучение Вашего шестнадцатого века.

Возможно, я единственный читатель, который извлек что-то из этой маленькой книги. И, в конце концов, я довольна тем, что это так. Гораздо приятнее учиться, чем поучать; и в процессе обучения встречаешь так много друзей и помощников. Я не могу перечислить здесь всех, кто помогал мне, но я должна хотя бы упомянуть имена каноника Крейтона, неизменного критика и единомышленника; мистера Брайса, который протянул мне руку помощи и избавил от нескольких ошибок в феодальном праве; мистера Г. Ф. Брауна из Венеции, который достал мне венецианские транскрипты; профессора Виллари и профессора Паоли из Флоренции (именно последний научил меня палеографии); и графа Альбера де Сиркура из Парижа, в котором я нашла совершенно бесценного советчика и корреспондента — ибо, вероятно, ни один историк в Европе не знаком с ломбардскими планами Людовика Орлеанского так хорошо, как он.

Вам я обязана больше всего. И здесь я благодарю Вас не только за написание книги —

Ever sincerely yours,

A. MARY F. DARMESTETER.

Содержание.

The Beguines and the Weaving Brothers.

PAGE

In 1180, Lambert of Liége founds the first Beguinage; the rapid spread of the Order; invention of the kindred guild of the Beghards or Fratres Textores 8

In 1216 the invention of the Tertiary Orders of St. Dominic and St. Francis supplies a monastic equivalent for Beguinism 12

Beguinism is awhile preserved from decadence by the prestige of Mechtild of Magdeburg 14

After her death, heresy and mysticism swiftly undermine the Beguine Orders 24

Opinions of the Beguines 25

The Church resolves on their suppression 29

The plague of the Wandering Orders 30

The Beguines are absorbed into the Tertiary Orders 31

The Beguines of Strasburg join the Dominican Order 32

And heresy begins to appear among the Dominicans of Strasburg 33

Meister Eckhart and his doctrines 33

Swester Katrei 34

The Beguines are suppressed; but their ideas, stealthily kept alive in quiet places, burst out again in the XVI. century 38

The Convent of Helfta.

Religious distinction of Thuringia in the 13th century 45

Gertrude of Helfta enters the Convent of RodardesdorfRodardesdorf about 1234; arrival of her sister Mechtild 46

Life in the Convent 48

In 1251 Gertrude is elected Abbess 55

And removes the Convent to her Castle of Helfta 56

Mechtild of Magdeburg enters the Convent, 1265 57

The miracles of St. Gertrude 61

Death of Mechtild of Magdeburg 67

Illness of St. Gertrude 68

Her death 71

The Attraction of the Abyss.

The science of Mysticism 74

The bottom of the Soul 75

The Soul and God alone real, the world non-existent 75

The bottom of the Soul is Nothingness 8

God is the supreme Non-Existence 82

And created Matter purum nihil 84

The world is Nothing 85

Superiority of the position of the Mystics to the position of Theologians 87

The Schism.

The Pope comes to Avignon. The Popes remain there seventy years. In 1377 the Pope re-enters Rome 95

Changed aspect of Rome 96

Robert of Geneva leads the Papal armies against the Italians on revolt 97

Death of Gregory XI. The Conclave in Rome 97

Bartolommeo Prignano is elected 97

Triumph of the Italian party 98

The unpopularity of Prignano as Urban VI. 99

The rumour grows that his election was invalid. In September, 1378, Robert of Geneva is elected Pope at Fondi as Clement VII. 100

The Schism 100

Valentine Visconti.

Birth of Valentine Visconti, 1366 102

Her parentage and childhood 103

The rise of her father, Giangaleazzo 104

Description of Valentine 107

Conquests of Giangaleazzo 110

Valentine Visconti is betrothed to Louis, only brother of Charles VI. of France 111

Reasons for the marriage 112

The dowry of Valentine 113

Antagonism of Prince Louis to his uncle of Burgundy 115

Burgundy resists the marriage 116

Valentine arrives at Court 118

Description of the King and Orleans 119

Mediæval Paris 122

Ascendancy of Valentine over the King 127

Her husband acquires the Duchy of Orleans, 1391 128

The King goes mad 129

The people suspect Orleans 131

And say the Duke of Orleans is a wizard 133

Madness of the King 134

People say that Valentine is a witch, and that she and her husband compass the King’s madness 137

Reasons for popular irritation against Valentine 138

Rivalry of France and Visconti in Genoa 139

Visconti and Orleans play into each other’s hands 140

The Kingdom of Adria 145

Death of Clement VII. 146

France checkmates Orleans and Visconti in Genoa 147

There is talk in France of a Lombard campaign 149

But the disaster of Nicopolis compels the French to keep friends with Milan 150

Nicopolis 151

Tyranny of Orleans in France 156

Death of Giangaleazzo Visconti 162

Orleans leads an army into Lombardy 164

And suddenly returns to Paris 165

The King bestows on him the royal claim to Pisa 165

The Florentines take Pisa 167

And Orleans turns his ambition towards Luxemburg, to the detriment of Burgundy 169

Orleans is murdered in Paris 170

Burgundy avows the deed 173

Valentine struggles to vindicate her husband’s memory 174

She dies broken-hearted 178

The French claim to Milan.

Valentine Visconti brings the Milanese succession into the House of Orleans 181

Her marriage contract provides that on extinction of male descent she shall inherit Milan 184

The Duke of Milan thus disposes of an Imperial fief 186

Ambiguity of his conduct and intention 189

He intends to secure himself equally against France and against the Empire 190

Unsubstantiality of Imperial power 192

The will of Giangaleazzo Visconti confirms the French claim to Milan 193

Fate of the children of Valentine 196

Orleans and Angoulême, in 1441, send Dunois to Milan to demand the restitution of Asti from their uncle Filippo Maria Visconti 197

Illness of the Duke of Milan 199

The rival claims of his heirs 200

He talks of adopting the Dauphin Louis 202

Meanwhile Louis and Savoy plan the conquest of Milan 203

League between the Dauphin and the Duke of Milan 205

Death of the Duke of Milan 206

His will 207

The French prepare to assert the rights of Orleans 209

Raynouard du Dresnay begins the campaign 210

The Duke of Orleans arrives at Asti, October 17, 1447 213

He sends an embassy to Venice asking aid 215

The Venetians procrastinate 217

Intrigues of Savoy 220

The Venetians determine to assassinate Francesco Sforza 221

Suddenly the Milanese accept Sforza 229

His position as regards Orleans, and before the feudal law 231

The Venetians again determine to assassinate him 233

Efforts of Sforza to legalize his position 237

The Dauphin promises the Venetians to invade Italy, and dispossess Sforza 240

In December, 1453, Venice incites the Dauphin to seize the Milanese and expel Sforza—She professes her readiness to aid him with men or money; or she will do as much for the Duke of Orleans in the same undertaking. (A note quotes Venetian documents to show how, about the same time, Genoa, Milan, Venice, and Florence were taking measures to secure Italy against invasion.) 241

In April, 1459, Venice makes peace with Sforza 242

Opposite policy of Charles VII. and the Dauphin 243

Death of King Charles VII. 245

Louis XI. becomes the firm ally of Sforza, but discards Savoy, Orleans, Dunois, and Anjou 245

In December, 1463, Louis XI. cedes to Sforza the French claim to Genoa 245

Death of Charles, Duke of Orleans 246

Death of Louis XI., August 30, 1483 247

January 16, 1484. Venice sends to Charles VIII. and to the young Duke of Orleans pointing out the French claim to Venice and to Naples 250

The Embassy is renewed in February; but a new peace in Italy and the struggles of Orleans for the Regency in France postpone any further plans for a French invasion 251

The invasion of Italy by Charles VIII. takes place in 1494 at the instigation, not of Naples, but of Milan 252

Illness detains Orleans at Asti, within a league or two of Lodovico Sforza at Milan 252

Venice and Florence begin to intrigue with Orleans, and suggest that the French take Milan instead of Naples 254

Giangaleazzo Sforza, Duke of Milan, dies in prison 257

Rights of the Regent, Lodovico il Moro 257

A diploma from the Emperor declares him Duke 256, 257

The relation between the French and Lodovico Sforza become strained 258

In March, 1495, Venice, Milan, the Emperor, Castile, and Arragon unite in a league to expel the French, unless they retire without offence 260

In June Orleans takes Novara 263

The blockade of Novara. Orleans is released by composition 264

Peace between France and the League is concluded in October, 1495—The French evacuate Italy 265

Florence entreats Orleans to invade Italy, and insists upon his rights to Milan, 1497 266

Orleans refuses to leave France 266

Death of Charles VIII. 267

Orleans becomes King of France as Louis XII. 267

Louis XII. conquers Lombardy, 1499 268

The Emperor confirms his victories, and annals the privileges bestowed on Lodovico Sforza 269

Rights of Louis XII. and of Francis I. to Milan 269

The French lose Milan at the Battle of Pavia 270

Efforts to regain Milan, 1527-1536 271

The treaty of Crépy 271

The death of Charles II. of Orleans leaves Milan to the Spaniards 272

The Malatestas of Rimini.

Carlo Malatesta, Lord of Rimini, being childless, adopts his dead brother’s three natural sons in 1427 274

And procures their legitimation before his death in 1429 275

He is succeeded by the eldest, Galeotto, a visionary ascetic 276

In 1430 Gismondo, his younger brother, drives back the Papal armies and delivers Rimini, being at the time twelve years of age 279

Galeotto expels the Jews 279

And dies 280

Gismondo succeeds, drives back the armies of Urbino and Pesaro, betroths himself to the daughter of Carmagnola, and marries Ginevra of Este, 1432 281

He rebuilds the Rocca, and becomes acquainted with Isotta degli Atti 284

Character of Isotta 285

In 1440 the wife of Gismondo dies suddenly—In 1442 he marries, not Isotta, but the daughter of Sforza 287

He rebuilds the church of Rimini in honour of Isotta 287

Architecture and decoration 287-294

Sudden death of Polissena Sforza 294

Triumphs and treacheries of Gismondo as a captain 295

He deserts from Arragon to Anjou 296

His reverses begin 296

At this moment his enemy, Æneas Sylvius Piccolomini, is elected Pope, 1453 296

The effigy of Gismondo is buried in the streets of Rome, and he is excommunicated 297

He seeks help in vain of the Angevines at Naples 297

He marries Isotta, and leaves her as Regent in Rimini 297

He hires himself to the Venetians, conducts the campaign of the Morea, and brings home the bones of Gemisthus Pletho in 1465 298

Ruin and death of Gismondo Malatesta 299

The Ladies of Milan.

Murder of Galeazzo Maria Sforza in 1476 300

The Duchess Bonne and her children leave the conduct of affairs to Cecco Simonetta, secretary of the late Duke and of his father, the great Francesco Sforza 300

Simonetta exiles the brothers of the late Duke 301

He falls out with the favourite of the Duchess, who persuades her to recall her brother-in-law, Lodovico il Moro 302

Lodovico returns secretly to Milan; beheads Simonetta 303

And shuts his two little nephews in the Tower 303

He rules Milan by the title of Regent, and exiles the Duchess 304

His nephew, Giangaleazzo Sforza, marries Isabel of Arragon, granddaughter of the King of Naples 305

Lodovico Sforza marries Beatrice d’Este, daughter of the Duke of Ferrara 306

Jealousies of Beatrice and Isabel 306

Isabel appeals to Naples, and induces her father and grandfather to declare war on Lodovico in defence of the rights of Giangaleazzo 306

Lodovico invites the French to invade Italy in support of the French claim to Naples, 1494 307

Death of the Duchess Beatrice, January, 1496 309

Sforza and Visconti portraits 312

The Flight of Piero de’ Medici.

Charles VIII. invades Italy, 1494 315

Enthusiasm of the people and of Savonarola for the French 315-319

Savonarola 319

Piero Capponi 320

Piero de’ Medici 321

His light-minded and frivolous government leaves Florence at the mercy of the French 322

Piero secretly leaves Florence and goes to make terms with Charles VIII. 325

Assents to the extravagant demands of the King 331

Indignation of Florence 335

Piero is expelled the city 337

The French at Pisa.

Gabriel’ Maria Visconti, Lord of Pisa, declares himself the vassal of the King of France, 1404 340

Marshal Boucicaut is sent as French Governor to Genoa, 1402 341

Character of Boucicaut 341

His schemes for capturing a town in Lombardy 341

But his allies, the Florentines, are too busy in laying siege to Pisa 342

Louis of Orleans marches towards Lombardy, 1403 343

And suddenly returns to France 343

Boucicaut having accepted Visconti as the vassal of the King for Pisa 345

The King transfers to Orleans all the royal rights on Pisa 345

Florence remonstrates with Boucicaut, her ally, asserting that she has more right than the French have to Pisa 345-8

Meanwhile the Pisans expel Gabriel’ Maria Visconti, who takes refuge at Genoa, and demands succour of the French King, his liege lord 350

Boucicaut attempts to arrange affairs a l’amiable 351

The Pisans refuse to accept Gabriel’ Maria, but offer to give themselves directly to France, even as Genoa had done before 351

Boucicaut induces Gabriel’ Maria to accept a compensation, and sends a French garrison and a galley of provisions to Pisa 352

The Pisans seize the crew of the galley, cast them into prison, and provision the city for a long resistance at Boucicaut’s expense 352

Visconti sells Pisa to the Florentines 353

Boucicaut persuades the King of France to accept the Florentines as his vassals for Pisa 354

The King agrees and signs a treaty to that effect; yet in the next year he declares Burgundy and Orleans Lords of Pisa, and bids Boucicaut help them against the Florentines. Boucicaut refuses 365

The Florentines take Pisa. Anger in France. The Duke of Orleans casts the Florentine ambassadors into prison: they are released by his widow after his death

Seventy years of slavery for Pisa 367

But when, in 1494, Charles VIII. of France invades Italy 368

He undertakes to maintain the Pisans in their liberties 369

The Pisans expel the Florentines, and constitute themselves a Free Republic 369

Divided opinions in the camp of Charles 370

Charles solemnly swears to Florence that he will restore Pisa on his return from Naples 371

The Pisans send an advocate to the King in Rome, beseeching him not to deliver them to Florence 373

Louis de Ligny—Luxemburg, with other adherents of the party of Orleans, favours the Pisans’ cause 376

Savonarola meets the King at Poggibonsi, and summons him to return by Florence 378

But the King returns by Pisa, and does not yield the city, 380

The King promises to let the Florentines know his decision so soon as he arrives at Asti 385

Meanwhile he leaves Entragues with a French garrison in Pisa 385

The King, arrived at Turin, summons Entragues to yield Pisa to the Florentines 388

Entragues refuses 390

He treats with the Pisans 391

Pisa becomes nominally a Free Republic 393

Distress of the French in Naples 394

Distress of Florence 395

Milan and Venice intrigue for Pisa 396

And Pisa never forgives the French her liberty 396

Бегинки и ткачи-братья. [1]

I.

С приближением тринадцатого века мир пробудился от своего долгого и безмятежного сна. Тогда началась эпоха веры, чудесный век, голодающий из-за нехватки хлеба и питающийся небесными розами. Святой Людовик и святая Елизавета, красноречивый Доминик и пламенный Бонавентура, Фома Аквинский и Франциск, glorioso poverello di Dio, провозглашают восторженный дух эпохи. Это век рыцарства не только в религии, но и в любви, век, чья несколько натянутая и мистическая концепция добродетели подслащена новым сильным импульсом человеческой жалости. Мир начинает видеть; и зеленая поросль земли, птицы небесные, рыбы морские становятся ясными и заметными вещами в глазах святых. Мир просыпается и чувствует. Жан де Мата и Феликс де Валуа, дворяне из Мо, посещают тюрьмы Франции и выкупают сотни пленников из Марокко. Со всех сторон люди начинают любить больных, бедных, грешных; даже жаждать болезни и бедности, как если бы они сами по себе были добродетельными; даже задаваться вопросом, не могут ли грех и зло быть святым средством для умерщвления духовной гордыни. Спасать пленника, кормить голодного, ухаживать за прокаженным, как Елизавета Венгерская, сама того не ведая, ухаживала за Христом в своем тюрингском городе — вот новый идеал человечества. И этот век чувств — не менее век спекуляций, метафизических изысканий, многообразных ересей и расколов. Ни один новый Бернар не останавливает своим искренним догматом тысячи теорий, которые повсюду возникают и распространяются.

Наступил современный век. Святые предыдущих лет были людьми более воинственного или монашеского склада, догматическими умами, такими как Бернар Клервоский, Норберт, Томас Бекет. Эра милосердия и спекулятивной мысли начинается, когда двенадцатый век близится к завершению.

С последнего года одиннадцатого века и до тех пор, пока христиане не были окончательно изгнаны из Сирии в 1291 году, в непрерывном крестовом походе почти не было перерывов. На протяжении всего двенадцатого века этот энтузиазм жалости к мертвому Искупителю, оставленному в руках неверных, поддерживался на пределе. Позже он был смягчен и расширен новым духом милосердия к страждущему и заблуждающемуся человечеству. Но в течение первых ста лет Священной войны он поглощал все самое святое и чистое, самое пылкое и благородное в европейском мужстве. Все уходили, чтобы пасть на полях Палестины или вернуться странно изменившимися спустя много лет. Франция, Англия, Германия и Фландрия — каждая в свою очередь командовала благочестивым воинством; но насколько эти страны были славны на Востоке, настолько же они были бесплодны и пусты дома. Целые районы пахотных земель и пастбищ снова зарастали мхом и болотами. Целые сельские местности лишались своих здоровых и активных мужчин. Огромное бедствие и нужда распространились по Европе. Это были тяжелые годы для одиноких женщин. Их прядение и вышивка не могли купить им хлеба, и горькими были усилия выжить, пока их кормильцы не вернутся. Даже когда армии возвращались из Палестины, многие не возвращались: многие умирали от странных азиатских эпидемий, многие не переживали долгого пути; кости одних белели на песках пустыни, а другие выбеливались в море. И некоторые из них обрели венец, который тогда стремилась и жаждала обрести каждая благочестивая душа. Они пали, как желала пасть Мехтильда Магдебургская, с кровью своего сердца, струящейся под ногами язычников. И когда поредевшие и слабые ряды выживших возвращались в свою страну, ужасающий крик поднимался от всех обездоленных вдов Европы.

Жестоким было их положение. Некоторые, конечно, искали покоя и тишины в монастыре; но в те дни монастырь был смертью для мира. О благотворительных орденах Франциска и Доминика тогда еще не мечтали. Только великие созерцательные ордена предлагали абсолютное отречение и абсолютное уединение. Робкие и привязанные к миру сердца не могли так полностью отказаться от него; многие деятельные и энергичные души не чувствовали призвания к мечтательному покою монастырской монахини. И для них мир был суров. Они должны были просить хлеб, который их труд мог заработать лишь в редких случаях. Одно ужасное ремесло, которое желания мужчин всегда оставляют открытым для отчаяния женщин, одно ремесло нашло много последовательниц. Но были чистые и святые женщины, и почтенные женщины, и умирающие женщины, которые не могли жить во грехе. И можно было увидеть на каждой рыночной площади несчастных и голодных просительниц, взывающих: «Ради Бога, дайте нам хлеба; хлеба ради любви Христовой!»

Swestrones Brod durch Got. Сестры хлеба ради Бога. Это имя часто встречается нам в поздних писаниях. Этот необычный титул стал привычным. Ибо когда мы читаем о жалостливом немонастырском благочестии, и когда мы читаем о смиренной заслуге, порицающей грехи высокомерных церковников, и в описаниях странных мистических ересей, и в списках интердиктов и сожжений, мы часто будем встречать в монашеской латыни Германии и Фландрии эту чужеземную фразу: мы снова услышим о Swestrones Brod durch Got.

II.

В 1180 году в Льеже жил некий добрый, заикающийся священник, известный из-за своей немощи как Ламберт ле Бег. Этот человек сжалился над обездоленными вдовами своего города. Несмотря на дефект речи, он был, как это часто бывает, человеком определенной силы и красноречия в проповеди. Его слова, которые ему было трудно подобрать, приносили убеждение, когда они звучали. Этот Ламберт так тронул сердца своих слушателей, что золото и серебро потекли к нему рекой, пожертвованные на облегчение участи тех обездоленных женщин Льежа, которые все еще вели добрую и благочестивую жизнь. На собранные таким образом деньги Ламберт построил небольшой квадрат из коттеджей с церковью посередине, больницей и кладбищем сбоку. Здесь он поселил этих бездомных вдов, по одной или две в каждом маленьком домике, а затем составил полумонашеский устав, который должен был направлять их жизнь. Устав был очень простым, совершенно неформальным: никаких обетов, никакого великого отречения не связывало Swestrones Brod durch Got. Определенное время дня отводилось для молитвы и благочестивого размышления; остальные часы они проводили за прядением или шитьем, поддерживая чистоту в своих домах, или же ходили в качестве сиделок во время болезней в дома горожан. Им было велено быть послушными и целомудренными, пока они остаются в сестринстве, но они могли снова выйти замуж по своему желанию без всякого позора. Если богатые женщины решали присоединиться к новой и несанкционированной гильдии, они могли оставить часть своего богатства любому наследнику, которому пожелают. Таким образом, эти женщины, хотя и благочестивые и уединенные, все еще оставались в мире и были частью мира; они помогали в его бедах и делили его скорби, и по своему выбору могли вернуться к борьбе.

Вскоре мы находим, что имя Swestrones Brod durch Got вытесняется более привычным титулом бегинок, или бегинов. Разные авторитеты дают разные происхождения этому слову. Некоторые, слишком фантастические, возводят имя к святой Бегге, святой монахине седьмого века. Некоторые думали, что оно было взято в память об основателе, благотворительном Ламберте ле Беге. Другие полагают, что, подобно мистикам, или бормочущим, лоллардам, или гудящим, папелхардам, или болтунам, бегинки, или заики, получили такое прозвище из-за своего постоянного бормотания в молитве. Это правдоподобно; но не так правдоподобно, как предположение доктора Мосхайма и М. Огюста Жюндта, которые производят слово «бегинка» от фламандского глагола beggen — просить милостыню. Ибо мы знаем, что эти благочестивые женщины были настоящими нищими; и нищими они должны были стать снова.

С удивительной быстротой новый орден распространился по Нидерландам, Франции и Германии. В каждом городе был свой избыток бездомных и благочестивых вдов, а также небольшая квота женщин, которые хотели провести свою жизнь в делании добра, но не имели призвания к монастырю. Бегинаж, как его называли, стал домом и убежищем для обеих категорий. До 1250 года бегинки, или просящие сестры, были в Тирлемоне, Валансьене, Дуэ, Генте, Лёвене и Антверпене во Фландрии; во всех главных городах Франции, особенно в Камбре, где их число превышало тысячу; в Базеле и Берне в Швейцарии; в Любеке, Гамбурге, Магдебурге и многих городах Германии, с двумя тысячами бегинок в Кёльне и многочисленными бегинажами в благочестивом городе Страсбурге.

Так орден распространился при жизни одного поколения. Ламберт, возможно, дожил до того, чтобы увидеть бегинаж в каждом крупном городе в пределах своей досягаемости; но мы больше ничего не слышим о нем. Бегинки теперь не только для Льежа, но и для всего мира. Каждый город обладал своей тихой общиной; и у любой постели больного можно было встретить женщину, одетую в простую рубаху и большой похожий на вуаль плащ, которая жила только для того, чтобы молиться и совершать дела милосердия. Они были очень благочестивы, эти немонастырские сестры бедных. Невежественные женщины, познавшие крайние опасности жизни и смерти, их рвение было теплее, нежнее, более безграмотным, чем преданность монахинь; они молились всегда, как будто недавно спасенные от позора, разорения и голода. Их тихое, невыразимое благочестие стало пословицей, почти упреком; примерно так же, как в нашей памяти елейное благочестие методистов считалось в Англии. Когда ребенок Елизавета Венгерская постилась и видела видения в Вартбурге, принцесса Агнес, ее мирская невестка, не могла найти более жестокой насмешки, чем эта: «Думаешь, мой брат женится на такой бегинке?» Это было в 1213 году, всего через тридцать восемь лет после того, как Ламберт построил первый приют для обездоленных вдов Льежа.

III.

Успех бегинок сделал их примером; идея гильдии благочестивых немонастырских тружеников в миру захватила воображение Европы. Прежде чем святой Франциск и святой Доминик основали нищенствующие ордена, в каждом городе Нидерландов молчаливо вырос дух братства, не навязанный никаким уставом, а ставший естественным порывом народа. Ткачи, сидящие весь день в одиночестве за своими грохочущими станками, оружейники, выбивающие свои мысли в железе, портные, сидящие со скрещенными ногами, и занятые сапожники, думающие и шьющие вместе — эти люди, молчаливые, благочестивые, вдумчивые, объединились в братство, смоделированное по образцу бегинок. Их называли ткачами-братьями. Не связанные никакими обетами и не скованные никаким уставом, они все же жили мирской жизнью и выполняли свою работу за плату. Только в свободное время они встречались вместе, молились, мечтали и размышляли. Неграмотные люди, с теплыми, недисциплинированными фантазиями, они взялись решать величайшие тайны земли и неба. Иногда в своей возвышенной и опасной дерзости они натыкались на истину; чаще они блуждали далеко в стороне, ведомые блуждающим огоньком своих собственных неконтролируемых мыслей. В долгие занятые часы ткачества и шитья они находили странные ответы на проблемы человеческой судьбы и в свободное время, затаив дыхание и с нетерпением, обсуждали эти теории, как другие люди обсуждали свои шансы на лучшую зарплату. Таковы были основатели великого братства Fratres Textores, или бегардов, как в более поздние годы их стали называть люди. И их философия настолько странно абстрактна и отдаленна, что мы не смогли бы объяснить ее, если бы не знали, что время от времени какой-нибудь светский священник или богатый и благочестивый мирянин присоединялся к смиренному братству. И священник привносил в их запас смутных раздумий александрийские теории псевдо-Дионисия, которые тогда во всех монастырях христианского мира считались самым краеугольным камнем священной философии. Мы можем представить, как жадно эти простые люди хватали освященные фрагменты Эриугены и Ареопагита и как они берегли их как святые тайны в глубине своих нежных и мистических душ. Мы знаем, что время от времени посвященный священник присоединялся к несанкционированному, но благочестивому ордену бегардов; нет большого преувеличения в предположении, что время от времени какой-нибудь крестоносец, только что вернувшийся с Востока, приносил им свою память о восточных теориях; что какой-нибудь ученый добавлял строчку из Авиценны или Аверроэса. Очевидно, что по какому-то каналу бегарды получали последний слабый поток александрийской теории. Их расплывчатый, идеалистический пантеизм — лишь эхо Плотина и его школы. Из монастырей, от арабских комментаторов Аристотеля или непосредственно с Востока эти фрагменты неоплатонической философии должны были достичь их; и из них должны были развиться, прежде всего, великие метафизические ереси Средневековья, а позже — склад ума, который должен был породить немецкую Реформацию.

IV.

В то время как бегарды и бегинки медленно, незаметно приближались к великой бездне ереси, создание двух новых орденов в Риме коварно лишило их большей части престижа. Пока францисканцы и доминиканцы не получили санкцию Папы, бегинаж казался естественной серединой между жизнью в монастыре и жизнью в миру. Но новые благотворительные ордена обладали всей активностью, всей благотворительностью бегинок, а вместе с тем — дружбой и защитой Рима. Еще некоторое время бегинки процветали, оставаясь ортодоксальными и уважаемыми; но орден получил смертельный удар в тот день, когда Франциск и Доминик получили папскую санкцию на свои терциарные ордена покаяния.

Терциарные ордена Доминика и Франциска были новым отходом от исключительных теорий римского монашества. Они были изобретены для мужчин и женщин святой жизни, состоящих в браке и все еще живущих в миру, которые желали более тесной связи с Церковью, чем та, что принадлежит обычному члену прихода. Они принимали участие в мирских радостях и печалях, триумфах и неудачах; но они молились дольше, чем другие мирские люди, совершали больше добрых дел, больше стремились к небесам. Учреждение этих орденов стало широким прорывом в барьере, который отделяет монастырь от мира, священное от профанного. Они были, по сути, как понял читатель, лишь иерархической версией тех братств, которые нерукоположенные бедняки создали среди себя: бегинки и бегарды, защищенные Церковью.

Таким образом, идея светского бегинажа была преобразована в нечто священное. Примеру бегинок последовала Церковь, которая, освящая эти новые ордена, совершила огромную реформу в старом исключительном монашеском идеале, колоссальную уступку новому демократическому духу, вдохновляющему всех людей. До сих пор монастырь был убежищем и пристанищем от шумных народов снаружи. Он был как ковчег, плывущий над бурными водами, предлагающий безопасность тем, кто внутри, но не заботящийся о шумной толпе, которая тонула и боролась за его пределами в растущем потоке. Целью Франциска и Доминика было покинуть это отчужденное и высокое убежище, пойти и вразумить заблуждающихся, спасти невежественных, стать другом и братом грешников и мытарей, магдалин и прокаженных, вернуться, по сути, к старому демократическому идеалу христианской Церкви. Они должны были быть бедными среди бедных, вооруженными только броней веры. Они должны были быть в мире вестниками Бога. Сестры орденов должны были быть смиренными женщинами, братья — нищенствующими монахами. Поначалу они брали от мира не больше, чем позже брали странствующие бегинки — только воду, хлеб и одежду. Но это строгое правило абсолютной бедности было вскоре отменено, и доминиканцы, во всяком случае, никогда не были обездоленными.

У каждого ордена была своя миссия. Доминиканцы, проповедующие братья, должны были убеждать ожесточенных сердцем, укреплять слабеющих, утешать скорбящих, предупреждать заблуждающихся и истреблять еретиков. И все же, как ни странно, этот самый ортодоксальный орден, эти сторожевые псы Господни, должны были стать в Германии центром мистических ересей. Орден святого Франциска, Меньшие братья, имел более нежный и экстатический идеал. Они ходили, прося милостыню по миру, ухаживая за больными, любя беспомощных, проповедуя птицам и рыбам, полные причудливой сострадательной немирскости, святого безумия. Было мало сердец настолько твердых, чтобы, даже не поколебленные бурями Доминика, они не растаяли перед сладкой францисканской святостью. И так два ордена прошли через мир, двойные силы и голоса жалости. Но рыцарская и воинствующая жалость Доминика, жаждущая отомстить за оскорбленного Христа, постоянно распинаемого неверными, слишком часто принимала форму гнева и сожжений, в то время как Франциск любил заблуждающихся простой человеческой жалостью. В ответ мир даровал и до сих пор дарует ему нечто от того изумленного сострадательного почтения, которое восточные народы питают к Чистому Дураку, человеку, не запятнанному мудростью мира и все еще окутанному простотой Божьей. Между собой два ордена должны были разделить христианский мир. Освященные в один и тот же год и под одним и тем же гостеприимным уставом Августина, они триумфально отправились на свои разные миссии. Вдохновленные, скорее всего, примером бегинок, они вскоре поглотят светский орден в свои могучие силы. И настоящий упадок бегинизма начинается не в 1250 году, когда светские братства впервые стали заметны из-за ереси, а в тот день 1216 года, когда ученый Доминик и провидец Франциск встретились и обнялись на улицах Рима.

V.

Поначалу внешнее положение бегинок и бегардов не казалось опасным или невыгодным. Их братство всегда было светским братством; их положение благочестивых мирян предлагало святость вместе с независимостью. Бегинажи все еще процветали и множились. Особенно в Нидерландах, а также в Камбре, Страсбурге и Кёльне — местах, где мистицизм всегда был дорог, а церковная власть никогда не была желанным ярмом — бегинизм быстро рос. Но нет сомнений, что одной из великих причин, которая в течение тридцати лет предотвращала крах светских братств, было присутствие в их среде одной из самых замечательных женщин своего века; женщины, которая для бегинок была всем тем, чем святая Елизавета была для францисканцев или чем Екатерина Сиенская должна была стать для ордена святого Доминика. Этим одаренным и необычным существом была пророчица Мехтильда Магдебургская.

Мы не знаем названия замка, где в 1212 году родилась Мехтильда Магдебургская. Он не мог быть очень далеко от города, который должен был стать ее убежищем и чье имя она носит. Титул ее отца также утрачен; но несомненно, что она происходила из знатного и придворного рода. Ее семья, вероятно, была религиозной, ибо мы знаем, что ее брат Болдуин стал одним из доминиканцев в Галле.

Мехтильда была, как она сама вспоминает, самым любимым ребенком своих родителей; и эти придворные и благочестивые тюрингские дворяне, по-видимому, были так же горды, как и привязаны к своей маленькой дочери. Она получила либеральное образование. Ее книга о «Струящемся свете Божества» написана с энергией, сладостью и разнообразием стиля, которые резко контрастируют с «Gertrudenbuch» и «Mechtildenbuch» из Хельфты. Музыка ее стихов доказывает, что она была знакома с лирикой миннезингеров. Они, несомненно, могли посещать замок ее отца. Но маленькая Мехтильда не мечтала о поэзии и рыцарях. Позже она будет оплакивать бедных тщеславных менестрелей, которые в аду проливают больше слез, чем вод в море. [2] Ее мысли в детстве были заняты только святыми на небесах. Когда ей было двенадцать лет, маленькую девочку (как она записывает это) посетил Святой Дух; и с того момента она пожелала покинуть мир.

Это был момент интенсивного духовного подъема, этот 1224 год. Совсем рядом, в Вартбурге, семнадцатилетняя ландграфиня Елизавета вызывала удивление своего народа своим благочестием и сладким аскетизмом. Хлеб, чудесным образом превратившийся в небесные розы, прокаженный, за которым она ухаживала, превратившийся в сияющего Христа, истории о ее видениях и бичеваниях, безусловно, были знакомы маленькой Мехтильде. Император Фридрих II уже собирал своих дворян для своего злополучного и еретического крестового похода. На горе Лаверна в этом же году святой Франциск получил стигматы. Бланка Кастильская и ребенок святой Людовик правили Парижем так, как король Артур мог бы править своим двором в Камелоте, властью любви и нежности. В то же время ужасающая распространенность проказы и эпидемий, войны и отвратительного голода делали мир таким же ужасным, насколько желанным было небо. Те, кто помнит состояние Эйзенаха, как оно раскрывается в житии святой Елизаветы, могут представить себе зрелища человеческих страданий, с которыми маленькая Мехтильда должна была сталкиваться каждый день. А совсем рядом, в огромных лесах Пруссии, жили язычники, которые не знали ничего лучшего, чем этот жестокий мир. В том же году некоторые рыцари-крестоносцы отправились завоевывать это языческое королевство. Таким образом, с одной стороны — святая Тюрингия, а с другой — языческая Пруссия, с войной, голодом и эпидемиями, частыми просителями у ее ворот, неудивительно, что маленькая Мехтильда разделяла духовный пыл своего времени и жаждала отдать себя Небесам.

Но она не поступила, подобно Гертруде и Мехтильде Хакерборнской, в монастырь в младенчестве. Скорее всего, она уступила мольбам своей семьи, «из которых она всегда была самой любимой». Год за годом проходил, а Мехтильда все еще жила в замке своего отца. И все же, после того единственного детского момента экстаза, сладость и честь мира были для нее как тщетные и преходящие вещи. И все же она больше не посещалась трансом или видением. Она не была мечтательницей, эта энергичная Мехтильда, но энергичной и здоровой девушкой, в расцвете своей прекрасной и цветущей юности, бдительной, страстной, с умом, открытым всем вопросам и интересам окружающего мира. Такая натура по инстинкту не является мистической натурой; но странная зараза того времени коснулась ее и медленно работала через ее внутреннее существо. Все сильнее и сильнее становилось напряженное немирское побуждение: «без греха, быть опозоренной перед миром».

Одиннадцать лет желание росло и крепло; одиннадцать лет Мехтильда боролась с этим желанием. Ежедневно оно становилось все более властным, все более подчиняющим. Наконец, в 1235 году, в год канонизации Елизаветы, когда Мехтильде было двадцать три года, она тайно покинула дом своего отца и бежала в Магдебург. Она оставила все позади — братьев и сестер, отца и мать, «из которых она была самой любимой», и придворную почетную жизнь, и тихое счастье любви и безопасности. Frau Minne, ihr habt mir benommen weltlich Ehre und allen weltlichen Reichthum! Все, действительно, она оставила, чтобы следовать подстрекающему импульсу Священной Любви.

Когда она достигла чужого города, когда она оставила далеко позади далекий дом, где даже сейчас ее родственники будут удивляться, скучать по ней и искать ее, когда ночь опустилась на нее в Магдебурге, Мехтильда пожелала укрытия. Утомленная своим бегством, она решила попросить какой-нибудь женский монастырь предоставить ей убежище. В этих святых стенах она могла бы более истинно отдать себя Богу.

Она постучала в монастырскую дверь и попросила приюта, сказав, что желает стать монахиней. Но тихие сестры не доверяли этой красивой, измученной дорогой молодой женщине двадцати трех лет, без средств, друзей или рекомендаций, одной ночью на шумных городских улицах — этой девушке, которая, по ее собственному признанию, бежала из дома своего отца. Вскоре эти двери закрылись перед ней. Однако в таком большом архиепископском городе, как Магдебург, было много монастырей. От монастыря к монастырю ходила отчаявшаяся девушка, находя в каждом, без сомнения, отдых для ног и пищу для тела, но ни в одном из них — дома. Ибо ни один религиозный дом не хотел принимать это бездружное и подозрительное существо в свою чистую общину. Когда последние двери закрылись перед ней, Мехтильда стояла на улице, одна в Магдебурге. Должно быть, тогда на нее снизошло, я думаю, что наконец ее великое желание было исполнено — без греха, она была опозорена перед миром.

Когда Мехтильда покинула замок своих родителей, она выбрала Магдебург своим убежищем, потому что в этом городе жил друг ее семьи. Она думала опереться сердцем на мысль об этом непосещенном друге, который мог бы стать ее последним ресурсом в случае крайности. Но теперь, когда нужда ощущалась, Мехтильда не искала его. Он, знала она, попытается отговорить ее от пути, который она выбрала, а Мехтильде нужно было все ее мужество.

Итак, без друзей, одна, она стояла на улицах Магдебурга. Тогда она вспомнила о другом убежище, смиренном, конечно, но безопасном. И она покинула дом только для того, чтобы быть униженной. Какое унижение было бы в том, чтобы войти, подобно дорогой святой Елизавете, в святой орден святого Франциска? Или какое унижение было бы, если бы она, подобно своему брату, приняла устав Доминика, «самого дорогого мне», как она утверждает, «из всех святых»? Здесь не было духовной жертвы. И какая жертва жизни, социальных привычек, уважения могла бы быть ею принесена, если бы она вошла в один из великих цистерцианских или бенедиктинских монастырей, куда дворяне Саксонии и Тюрингии гордились посылать своих дочерей? Мехтильда была рада, что они отвергли ее; ей казалось, что наконец, чистая от гордыни, свободная от слабого желания, она видит свою собственную волю, ставшую ясной, и направляющую волю Божью.

Она двинулась теперь; она знала, что делать и куда идти; она больше не была без руководства и одна. Она отправилась в бегинаж, дом нищенствующих вдов, богадельню святых бедняков, которые отдали себя Богу. В ту дверь, которая никого не отгораживала от внешнего мира, Мехтильда постучала. Бедная женщина открыла ей, одетая в простую рубаху и большой плащ, покрывающий голову и плечи. Такое же платье и плащ лежали рядом, готовые для приветствия Мехтильды. Она вошла в дом.

В ту ночь Мехтильда стояла в своей маленькой келье. Она была очень похожа на любую монастырскую келью; но она была без монастырских ограничений или его привилегий. Мехтильда могла покинуть эти стены в этом году, в следующем году, в любой год. Она могла выйти замуж и иметь детей. Она, в конце концов, не принесла никакой жертвы своего собственного тела; она не была мертва для мира, но должна была жить и трудиться в нем более близко теперь, чем в замке своего отца. Никакой великий барьер не должен был стоять отныне между ее душой и грехом. Битва не была окончена; она только началась.

Гораздо легче была бы великая жертва, совершенная однажды и навсегда! Гораздо спокойнее был бы тихий монастырь, освященный для восторга и уединения! Мехтильда была теперь только служанкой, а не невестой Христа. Она была бегинкой, а не монахиней. Совершенная дочь дворян, она была спутницей обездоленных и низких. Так было лучше, лучше быть низкой и презираемой, даже как Христос был презираем. Все эти мысли об ужасе, восторге, усталости и экзальтации проносились и сталкивались в усталой груди Мехтильды. Затем, во второй раз, транс охватил ее, и она упала без сознания в вечно присутствующие объятия Бога.

Затем, в видении, Мехтильда увидела, как отныне ее жизнь должна быть вдвойне славной и вдвойне окруженной опасностью. Ибо она увидела ангела и дьявола, которым до этого момента было позволено направлять ее и нападать на нее, каждого чудесным образом превращенным в двоих. Теперь справа от нее стоял херувим с дарами и святой мудростью на своих лазурных крыльях, и серафим, несущий ей сердце любви. Но слева два дьявола наблюдали за ней — два дьявола, которые во все времена подстерегали мистика и одинокого провидца. И имя одного было Тщеславие, а другого — Тщетное Желание.

VI.

С ночи того видения начинается карьера Мехтильды и история ее видений и пророчеств. Поначалу, действительно, занятая покорением своей сильной и цветущей юности, видения Мехтильды Магдебургской мало чем отличаются от видений любой монастырской святой. Ангелы и дьяволы, прекрасное мужество нашего Господа, фрагменты из Песни Песней, восторг Духовного Бракосочетания — таковы неизбежные темы. Но эта женщина, мы чувствуем, не просто Гертруда или Мехтильда Хакерборнская. Весь мир интересует ее, и судьбы мира. Читая книгу, в которой она записала свои видения, книгу «Струящийся свет Божества», мы вскоре переходим от этой начальной стадии ко второй и более широкой фазе.

“Ich habe gesehen ein Stat;

Ihr Name ist die ewige Hass.”

Эти многозначительные слова начинают «Видение ада» Мехтильды. План этого великого видения, которое созерцает, построенные на последовательных и расширяющихся террасах, жилища грешников, с огнем и тьмой, зловонием и холодом, и болью в самой нижней яме, не меньше, чем схема поэмы, которая бичует многие распространенные грехи Церкви, — оба они напоминают гораздо более великого поэта, еще не родившегося, того, кто также должен был исследовать глубины ада и высоты небес, того, кто должен был принять в качестве своего проводника к Раю некую таинственную Матильду,

“Cantando come donna innamorata,”

в которой ученый герр Прегер узнал нашу искреннюю менестрель небес, любящую и поющую Мехтильду Магдебургскую.

Форма видений Мехтильды не сделала ее популярной среди церковников ее города. Люди подхватывали напевные, танцующие размеры ее песен. Благочестивые пели ее видения. И девушки, для которых монахиня всегда казалась холодной и священной сущностью, могли понять счастливые стихи бесстрашной любви к Богу, в которых Мехтильда заявляет для себя импульс, такой же естественный, такой же неотразимый, как любая девичья любовь к своему жениху:—

“Das ist eine kindische Liebe,

Dass man Kinder saüge und wiege;

Ich bin eine vollgewachsene Braut,

Ich will gehen nach meinem Traut.

“Ich stürbe gerne von Minnen

Seine Augen in meine Augen,

Sein Herz in mein Herze,

Sein Seele in meine Seele

Umfangen und umschlossen.

“Der Fisch mag in dem Wasser nicht ertrinken,

Der Vogel in den Lüften nicht versinken,

Das Gold mag in dem Feuer nicht verderben;

Wie möchte ich denn meiner Natur widerstehn?”

В монастырях Хельфты и Кведлинбурга эти песни распространялись и способствовали великой славе Мехтильды. Генрих фон Галле, знаменитый доминиканец, пошел увидеть ее и стал ее другом. Но светские священники не любили ее, эту бегинку-реформатора, эту новую несанкционированную аббатису Хильдегарду, которая видела так ясно и оплакивала так явно многие коррупции, которые проникли в Церковь даже в тот век веры, даже в столетие святого Франциска и святого Доминика, короля Людовика и Елизаветы Венгерской. Некоторые из этих светских священников пытались сжечь ее книгу; после этого Мехтильда увидела видение и услышала голос Бога, взывающий громко: «Lieb’ meine, betrübe dich nicht zu sehr, die Wahrheit mag niemand verbrennen».

Глубокая и трогательная фраза, девиз всех мучеников и каждого дела: Никто не может сжечь Истину! Если бы мир только выучил наизусть это одно пронзительное предложение, произнесенное в тот самый век, который начал преследование еретиков, сколько войн, смертей, гнева, жестокостей, столетий раскаяния и ненависти мир не был бы избавлен! Вся честь этой женщине, которая шесть столетий назад поняла, как тщетно охотиться, убивать, сжигать, истреблять идею. Это предложение должно быть бессмертным.

Мехтильда продолжала говорить то, что казалось ей самой необходимой истиной. «Папа и священники», — взывает она, — «идут дорогой в ад. Если они не оставят свою чувственность, свою духовную небрежность, свою временную алчность, страшные бедствия обрушатся на них». «В этой книге», — говорит она, — «я пишу кровью своего сердца». Она не несыновний антагонист, угрожающий власти Рима, но дочь, стремящаяся вернуть своего родителя на святой путь. У нее есть видение, и она видит извращенное христианство, лежащее, «как нечистая дева», далеко от престола Божьего. Она берет его в объятия своей души и стремится поднять его ближе. «Оставь!» — взывает грозный голос Бога; «она слишком большой вес для тебя». И Мехтильда смотрит вверх и улыбается. «Eia, мой Господь!» — взывает она; «я понесу ее к Твоим ногам Твоими собственными руками, которые Ты распростер на кресте для нее!»

Такова цель Мехтильды: вернуть всемогущую и мирскую римскую иерархию к примитивному и демократическому идеалу христианства. Она обладает мужеством своего намерения и не уклоняется от порицания ошибки, как бы высоко она ни стояла. Она, бегинка, сестра бедных, написала декану Магдебурга, порицая общеизвестно праздную и сладострастную жизнь его духовенства. «Пусть он спит на соломе, а его каноники берут и едят ее как свой корм!» Возможно, неудивительно, что духовенство Магдебурга не любило пророчицу.

Также она писала Папе, Клименту IV, чья терпимость к убийству Конрадина лишила его многих лояльных немецких сердец, чей распущенный и нерелигиозный двор был Гоморрой в глазах Мехтильды. И эти священники и прелаты, этот всемогущий Папа, если они не реформируются и не подчиняются, все же слушают они смиренно слова этой несанкционированной монахини, этой светской сестры Магдебурга.

Никогда больше бегинки не достигали такой прекрасной, такой чистой высоты. Они действительно все еще бедны, все еще низки, все еще непризнанны, все еще бегинки. Но эти отрицания стали их славой и их отличием. Какая жизнь ближе к идеальной жизни христианства, жизнь великого прелата или жизнь бегинки? Священники слышат и слушают, на мгновение смущенные из-за своего великолепия и своей власти. Бегинки бедны, неграмотны, незащищены; но они ближе к простоте Божьей, той reine heilige Einfalt, которую бегинка Мехтильда хорошо знает, как хвалить.

Итак, в течение тридцати лет Мехтильда проповедовала против заблуждений и предрекала кару, воспевала любовь Божью и видела видения ада, где нечестивые священнослужители горят за преследование невинных. Тридцать лет она прожила в своей бегинажной общине напряженной, искренней, полной негодования жизнью пророчицы-реформатора — жизнью, подобной жизни Данте, подобной жизни Савонаролы. А затем крепкий организм износился. На пятьдесят третьем году жизни даже Мехтильда поняла, что этому неустанному труду должен прийти конец. Она охотно отправилась бы, подобно Ютте фон Шёнхаузен, в дикие леса, чтобы проповедовать язычникам-пруссам. Но это было невозможно: тело было слишком слабо. Она удалилась в цистерцианский монастырь Хельфта, обитель великой аббатисы Гертруды и ее сестры, младшей Мехтильды. Но даже там она не нашла покоя. «Что мне делать в монастыре — мне?» — вопрошала она в мучительных молитвах. «Учи и просвещай», — отвечал небесный голос. И вот еще двенадцать лет Мехтильда живет и учит монастырь великому миру за его стенами, и завершает свою книгу о текучем свете Божества, пока, почитаемая и любимая всеми, не заканчивает свою полную событий жизнь в 1277 году.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость