Nat. Tr., стр. 463. Если индивид может выбирать между церемониями своих отцовского и материнского тотемов, то это потому, что по причинам, которые мы изложили выше (стр. 183), он участвует в обоих.
См. ниже, гл. V, стр. 395.
См. Essai sur le Sacrifice, в Mélanges d'histoire des Religions, стр. 83.
Piacularia auspicia appellabant quæ sacrificantibus tristia portendebant (Paul ex Fest., стр. 244, изд. Мюллер). Слово piaculum даже используется как синоним несчастья. «Vetonica herba», — говорит Плиний, — «tantum gloriæ habet ut domus in qua sita sit tuta existimetur a piaculis omnibus» (XXV, 8, 46).
Nor. Tr., стр. 526; Эйльман, стр. 239. Ср. выше, стр. 305.
Бро Смит, I, стр. 106; Доусон, стр. 64; Эйльман, стр. 239.
Доусон, стр. 66; Эйльман, стр. 241.
Nat. Tr., стр. 502; Доусон, стр. 67.
Nor. Tr., стр. 516-517.
Там же, стр. 520-521. Авторы не говорят, были ли это племенные или кровные родственники. Первая гипотеза более вероятна.
Nor. Tr., стр. 525 и сл. Этот запрет на разговоры, который свойственен женщинам, хотя и состоит в простом воздержании, имеет весь вид пиакулярного обряда: это способ доставлять себе неудобство. Поэтому мы упоминаем его здесь. Также пост может быть пиакулярным обрядом или аскетическим, в зависимости от обстоятельств. Все зависит от условий, в которых он происходит, и преследуемой цели (о различии между этими двумя видами обрядов см. ниже, стр. 396).
Очень выразительную иллюстрацию, показывающую этот обряд, можно найти в Nor. Tr., стр. 525.
Там же, стр. 522.
Об основных формах погребальных обрядов см. Хоуитт, Nat. Tr., стр. 446-508, для племен Юго-Востока; Спенсер и Гиллен, Nor. Tr., стр. 505, и Nat. Tr., стр. 497 и сл., для племен центра; Рот, Nor. Queensland Ethnog., Бюллетень 9, в Records of the Australian Museum, VI, № 5, стр. 365 и сл. (Burial Customs and Disposal of the Dead).
См., например, Рот, loc. cit., стр. 368; Эйр, Journals of Exped. into Central Aust., II, стр. 344 и сл.
Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 500; Nor. Tr., стр. 507, 508; Эйльман, стр. 241; Паркер, Euahlayi, стр. 83 и сл.; Бро Смит, I, стр. 118.
Доусон, стр. 66; Хоуитт, Nat. Tr., стр. 466; Эйльман, стр. 239-240.
Бро Смит, I, стр. 113.
У. Э. Стэнбридж, Trans. Ethnological Society of London, N.S., Том I, стр. 286.
Бро Смит, I, стр. 104.
Хоуитт, Nat. Tr., стр. 459. Похожие сцены можно найти у Эйра, op. cit., II, стр. 255, прим., и стр. 347; Рота, loc. cit., стр. 394, 395, например; Грея, II, стр. 320 и сл.
Бро Смит, I, стр. 104, 112; Рот, loc. cit., стр. 382.
Nor. Tr., стр. 511-512.
Доусон, стр. 67; Рот, loc. cit., стр. 366-367.
Nat. Tr., стр. 508-510.
Маленький деревянный сосуд, о котором мы говорили выше, стр. 334.
Nat. Tr., стр. 508-510. Другой заключительный обряд, на котором присутствовали Спенсер и Гиллен, описан на стр. 503-508 той же работы. Он не отличается существенно от того, который мы проанализировали.
Nor. Tr., стр. 531-540.
Вопреки тому, что говорит Джевонс, Introduction to the History of Religion, стр. 46 и сл.
Это заставляет Доусона говорить, что траур искренен (стр. 66). Но Эйльман уверяет нас, что он никогда не знал ни одного случая, когда рана была бы действительно вызвана чувством горя (op. cit., стр. 113).
Nat. Tr., стр. 510.
Эйльман, стр. 238-239.
Nor. Tr., стр. 507; Nat. Tr., стр. 498.
Nat. Tr., стр. 500; Эйльман, стр. 227.
Бро Смит, I, стр. 114.
Nat. Tr., стр. 510.
Несколько примеров этого верования можно найти у Хоуитта, Nat. Tr., стр. 435. Ср. Штрелов, I, 15-16; II, стр. 7.
Можно спросить, почему необходимы повторяющиеся церемонии, чтобы вызвать облегчение, которое следует за трауром. Погребальные церемонии часто очень длинны; они включают множество операций, которые происходят с интервалами в течение многих месяцев. Таким образом, они продлевают и поддерживают моральное потрясение, вызванное смертью (ср. Герц, La Representation collective de la mort, в Année Sociol., X, стр. 48 и сл.). В общем плане смерть знаменует собой серьезное изменение состояния, которое имеет длительные и устойчивые последствия для группы. Требуется много времени, чтобы нейтрализовать эти последствия.
В случае, описанном Греем по наблюдениям Бассела, обряд имеет все аспекты жертвоприношения: кровь разбрызгивается на само тело (Грей, II, стр. 330). В других случаях происходит нечто вроде подношения бороды: мужчины в трауре отрезают часть своих бород, которую бросают на труп (там же, стр. 335).
Nat. Tr., стр. 135-136.
Конечно, считается, что каждая чуринга связана с предком. Но не для того, чтобы задобрить духов предков, они оплакивают утраченную чурингу. Мы показали в другом месте (стр. 123), что идея предка вошла в концепцию чуринги лишь вторично и поздно.
Op. cit., стр. 207; ср. стр. 116.
Эйльман, стр. 208.
Там же, стр. 211.
Хоуитт, The Dieri, в J.A.I., XX (1891), стр. 93.
Хоуитт, Nat. Tr., стр. 394.
Хоуитт, там же, стр. 396.
Сообщение Гасона в J.A.I., XXIV (1895), стр. 175.
Nor. Tr., стр. 286.
Гасон, The Dieri Tribe, в Curr, II, стр. 68.
Гасон, The Dieri Tribe: Эйльман, стр. 208.
Хоуитт, Nat. Tr., стр. 277 и 430.
Там же, стр. 195.
Гасон, The Dieri Tribe, в Curr, II, стр. 69. Тот же процесс используется для искупления нелепого поступка. Всякий раз, когда кто-либо из-за своей неловкости или по другой причине вызывал смех у других, он просит одного из них бить его по голове, пока не потечет кровь. Тогда все снова становится хорошо, и тот, над кем смеялись, присоединяется к общему веселью (там же, стр. 70).
Эйльман, стр. 212 и 447.
См. выше, стр. 385.
The Religion of the Semites, лекция XI.
Это случай, когда диери, согласно Гасону, призывают Мура-мура воды во время засухи.
Op. cit., стр. 262.
Также возможно, что вера в морально закаляющие добродетели страдания (см. выше, стр. 312) добавила здесь что-то свое. Поскольку горе освящает и повышает религиозный уровень верующего, оно может также поднять его, когда он опускается ниже обычного.
Ср. то, что мы сказали об искуплении в нашей Division du travail social 3, стр. 64 и сл.
См. выше, стр. 301.
Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 460; Nor. Tr., стр. 601; Рот, North Queensland Ethnography, Бюллетень № 5, стр. 24. Бесполезно умножать ссылки на столь хорошо известный факт.
Однако Спенсер и Гиллен приводят один случай, когда чуринги кладут на голову умершего (Nat. Tr., стр. 156). Но они признают, что этот факт уникален и анормален (там же, стр. 157), в то время как Штрелов энергично отрицает его (II, стр. 79).
Смит, Rel. of Semites, стр. 153; ср. стр. 446, дополнительное примечание, Holiness, Uncleanness and Taboo.
Хоуитт, Nat. Tr., стр. 448-450; Бро Смит, I, стр. 118, 120; Доусон, стр. 67; Эйр, II, стр. 251; Рот, North Queensland Ethn., Бюллетень № 9, в Rec. of the Austral. Museum, VI, № 5, стр. 367.
См. выше, стр. 320.
Nor. Tr., стр. 599; Nat. Tr., стр. 464.
У евреев, например, окропляли алтарь кровью искупительной жертвы (Лев. iv, 5 и сл.); сжигали плоть и использовали продукты этого сгорания для приготовления воды очищения (Числ. xix).
Таплин, The Narrinyeri, стр. 32-34. Когда два человека, которые таким образом обменялись своими пуповинами, принадлежат к разным племенам, они используются в качестве межплеменных посланников. В этом случае обмен пуповинами происходил вскоре после рождения через посредничество их соответствующих родителей.
Правда, Смит не признавал реальности этих замен и трансформаций. Согласно ему, если искупительная жертва служила для очищения, то это потому, что в ней самой не было ничего нечистого. Сначала это была святая вещь; она была предназначена для восстановления, посредством причастия, уз родства, объединяющих верующего с его богом, когда ритуальная ошибка напрягала или разрывала их. Для этой операции выбиралось исключительно святое животное, чтобы причастие было как можно более эффективным и как можно полнее изгладило последствия ошибки. Лишь когда перестали понимать значение обряда, сакральное животное стали считать нечистым (op. cit., стр. 347 и сл.). Но недопустимо, чтобы верования и практики, столь универсальные, как эти, которые мы находим в основе искупительного жертвоприношения, были продуктом простой ошибки интерпретации. На самом деле, мы не можем сомневаться в том, что искупительная жертва была нагружена нечистотой греха. Мы показали, кроме того, что эти трансформации чистого в нечистое, или наоборот, встречаются в самых низших обществах, которые мы знаем.
Уильям Джеймс, The Varieties of Religious Experience.
Цитируется по Джеймсу, op. cit., стр. 20.
См. выше, стр. 230 и сл.
Только один вид социальной деятельности еще не был прямо привязан к религии: это экономическая деятельность. Иногда процессы, которые происходят из магии, уже в силу одного этого имеют происхождение, которое косвенно является религиозным. Также экономическая ценность — это своего рода сила или эффективность, и мы знаем религиозное происхождение идеи силы. Также богатство может даровать ману; следовательно, оно обладает ею. Отсюда видно, что идеи экономической ценности и религиозной ценности не лишены связи. Но вопрос о природе этих связей еще не был изучен.
Именно по этой причине Фрэзер и даже Прейс выносят безличные религиозные силы за пределы религии, или, по крайней мере, на ее порог, чтобы приписать их магии.
Бутру, Science et Religion, стр. 206-207.
См. выше, стр. 379 и сл. По этому же вопросу см. также нашу статью «Représentations individuelles et représentations collectives» в Revue de Métaphysique, май 1898 г.
Уильям Джеймс, Principles of Psychology, I, стр. 464.
Эту универсальность концепта не следует путать с его общностью: это очень разные вещи. То, что мы подразумеваем под универсальностью, — это свойство, которым обладает концепт быть сообщаемым множеству умов, и в принципе, всем умам; но эта сообщаемость полностью независима от степени его распространения. Концепт, который применяется только к одному объекту и чье распространение, следовательно, находится на минимуме, может быть одним и тем же для всех: таков случай с концептом божества.
Можно возразить, что часто, как простое следствие повторения, способы мышления и действия фиксируются и кристаллизуются в индивиде в форме привычек, которые сопротивляются изменениям. Но привычка — это лишь тенденция повторять действие или идею автоматически каждый раз, когда появляются те же обстоятельства; она вовсе не подразумевает, что идея или действие находятся в форме образцового типа, предложенного или навязанного уму или воле. Только когда устанавливается тип такого рода, то есть когда устанавливается правило или стандарт, социальное действие может и должно предполагаться.
Таким образом, мы видим, насколько далеко от истины утверждение, что концепция лишена объективной ценности только потому, что она имеет социальное происхождение.
См. также выше, стр. 208.
Леви-Брюль, Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures, стр. 131-138.
Там же, стр. 446.
См. выше, стр. 18.
Уильям Джеймс, Principles of Psychology, I, стр. 134.
Люди часто говорят о пространстве и времени так, как если бы они были только конкретной протяженностью и длительностью, такими, какими их может чувствовать индивидуальное сознание, но ослабленными абстракцией. В действительности, это репрезентации совершенно иного рода, сделанные из других элементов, согласно другому плану и с не менее разными целями.
В основе своей концепт тотальности, концепт общества и концепт божественности, весьма вероятно, являются лишь разными аспектами одного и того же понятия.
См. наши Classifications primitives, loc. cit., стр. 40 и сл.
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™
The Project Gutenberg eBook of The Elementary Forms of the Religious Life, by Emile Durkheim.