«Воспитание ребенка с точки зрения теософии»

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТЕОСОФИИ

РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ (ВЕНА)

АВТОРИЗОВАННЫЙ ПЕРЕВОД СО ВТОРОГО НЕМЕЦКОГО ИЗДАНИЯ

АМЕРИКАНСКОЕ ИЗДАНИЕ

THE RAJPUT PRESS.

ЧИКАГО. 1911

АВТОРСКОЕ ПРАВО 1911, ВЕЛЛЕР ВАН ХУК, В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

ВВИДУ МНОГОЧИСЛЕННЫХ НЕАВТОРИЗОВАННЫХ ПЕРЕВОДОВ РАБОТ Д-РА РУДОЛЬФА ШТАЙНЕРА, ИЗДАТЕЛЬ СЧИТАЕТ СВОИМ ДОЛГОМ УВЕДОМИТЬ, ЧТО ВСЕ АВТОРИЗОВАННЫЕ ИЗДАНИЯ, ВЫПУЩЕННЫЕ ПОД РЕДАКЦИЕЙ Г-НА МАКСА ГИЗИ, ИМЕЮТ СИМВОЛ НА ОБОРОТЕ (КРЕСТ В ПЕНТАГРАММЕ).

МАКС ГИЗИ, редактор, «Адьяр», Парк Драйв, Хэмпстед, Лондон, N. W.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТЕОСОФИИ

(ПЕРЕВОД У. Б.)

Современная жизнь ставит под вопрос многое из того, что человек унаследовал от своих предков, отсюда бесчисленные вопросы дня, как, например: социальный вопрос, женское движение, вопросы образования и школы, реформа права, гигиена, санитария и так далее. Мы пытаемся решать эти вопросы самыми разными способами. Число тех, кто предлагает то или иное средство для решения того или иного вопроса, или, по крайней мере, стремится внести свой вклад в его решение, неизмеримо велико, и в этих усилиях проявляются все возможные оттенки мнений: радикализм, держащийся с революционным видом; умеренные взгляды, полные уважения к существующему положению вещей и желающие создать из них что-то новое; или консерватизм, готовый взяться за оружие всякий раз, когда посягают на старые институты и традиции; и помимо этих основных позиций существуют всевозможные промежуточные точки зрения.

Тот, кто способен глубоко проникнуть в жизнь, не может не чувствовать одного в отношении этих явлений — что требования, предъявляемые к людям в наше время, неоднократно встречают неадекватные средства. Многие хотели бы реформировать жизнь, не зная ее по-настоящему в ее основах. Тот, кто хочет выдвинуть предложение относительно жизни в будущем, не должен довольствоваться лишь поверхностным познанием жизни. Он должен исследовать ее до самых глубин.

Жизнь подобна растению, которое содержит в себе не только то, что видимо глазу, но и будущее состояние, скрытое в его тайных глубинах. Тот, перед кем находится растение, которое только что выпустило листья, прекрасно знает, что позже к стеблю с листьями добавятся цветы и плоды. Зародыши этих цветов и плодов уже скрыты внутри растения. Но невозможно тому, кто лишь рассматривает его в нынешнем состоянии, сказать, как эти органы в конечном итоге появятся. Это может сделать только тот, кто знаком с природой растения.

Человеческая жизнь также содержит в себе зародыши своего будущего. Но чтобы иметь возможность сказать что-либо об этом будущем, нужно проникнуть в скрытую природу человека, а у нынешнего века нет к этому подлинной склонности. Он занимается поверхностью и считает, что ступает на зыбкую почву, если продвигается в то, что скрыто от внешнего наблюдения. С растением, правда, дело обстоит значительно проще. Мы знаем, что подобное ему часто и многократно приносило цветы и плоды. Человеческая жизнь существует лишь однажды, и цветы, которые она должна принести в будущем, ранее не существовали. Тем не менее, они существуют в человеческой жизни в зачаточном состоянии, точно так же, как цветы растения, которое в настоящее время только что выпустило листья.

И можно сказать что-то об этом будущем, когда проникаешь под поверхность, в самое сердце человеческой природы. Различные реформаторские идеи современности могут стать действительно плодотворными и практическими только тогда, когда они являются результатом этого глубокого исследования человеческой жизни.

Теософия по самой своей природе приспособлена для представления практической философии, охватывающей всю сферу человеческой жизни. Оправдана ли Теософия, или то, что в наше время часто выдается за нее, в выдвижении такого притязания — не в этом суть. Суть скорее касается природы Теософии и того, что посредством этой природы она способна совершить. Она не должна быть бесцветной теорией для удовлетворения простого любопытства к знанию, и не средством для тех людей, которые из эгоизма хотели бы завоевать для себя более высокую ступень эволюции. Она может внести свой вклад в самые важные проблемы современного человечества, в развитие его благополучия.

Конечно, если она признает миссию такого рода, она должна ожидать, что встретит всякого рода противодействие и сомнения. Радикалы, умеренные и консерваторы всех сфер жизни, несомненно, будут поднимать такие сомнения против нее. Ибо поначалу она не сможет угодить ни одной партии, потому что ее доктрины выходят далеко за рамки всех партийных мотивов.

И эти доктрины имеют свои корни всецело и исключительно в истинном понимании жизни. Только тот, кто понимает жизнь, сможет извлекать свои уроки из самой жизни. Он не будет составлять капризных схем, ибо знает, что в будущем не будут преобладать никакие иные фундаментальные законы жизни, кроме тех, что преобладают в настоящем. Поэтому Теософия по необходимости будет с уважением относиться к существующему положению вещей. Даже если она все еще находит в существующем очень многое, что можно было бы улучшить, она не преминет заметить в настоящем зародыши будущего. Но она знает также, что для всего зарождающегося существует рост и развитие. Поэтому зародыши для трансформации и для будущего роста предстанут перед Теософией в существующем положении вещей. Она не изобретает схемы, она лишь вызывает их к жизни из того, что уже существует. Но то, что так вызвано к жизни, становится в некотором смысле само по себе схемой, ибо содержит в себе природу эволюции.

Именно по этой причине теософский путь проникновения в природу человека должен дать самые плодотворные и практические средства для решения жизненно важных вопросов настоящего времени.

Моя цель — применить это к одному из таких вопросов, а именно к вопросу воспитания. Мы не намерены выдвигать какие-либо притязания или произносить ученое рассуждение, но хотим просто изобразить детскую природу. Из изучения природы растущего человека предложенная здесь точка зрения на воспитание разовьется совершенно естественно. Но чтобы правильно приступить к такому изучению, необходимо созерцать скрытую природу человека в целом.

То, что познается физическим восприятием, то, что материалистический взгляд на жизнь считает единственно важным элементом в природе человека, а именно его физическое тело, согласно оккультной науке, составляет лишь часть, принцип человеческой природы. Это физическое тело подчиняется тем же законам физической жизни, состоит из той же материи и сил, что и весь остальной так называемый безжизненный мир. Теософия, следовательно, утверждает, что человек обладает этим физическим аспектом наравне со всем минеральным царством. И она рассматривает как физическое тело только ту часть в человеке, которая способна смешивать, соединять, созидать и растворять те же самые материалы и по тем же законам, что действуют и в минеральном мире.

Теперь, помимо этого физического тела, Теософия признает второй элемент в строении человека — а именно жизненное, или эфирное, тело. И чтобы у физика не было причин отвергать термин «эфирное тело», мы хотели бы отметить, что «эфирное» здесь используется в ином смысле, нежели гипотетический эфир физики, и его следует понимать здесь как то, что будет описано далее.

Уже некоторое время считается крайне ненаучным говорить об «эфирном теле» такого рода. В конце XVIII и в первой половине XIX века, правда, это не считалось «ненаучным». Тогда говорили, что материя и сила, действующие в минерале, не могут своей собственной силой сформировать себя в живое существо. Для этого должна существовать особая внутренне присущая «сила», которую называли «жизненной силой». Действительно, утверждалось, что такая сила действует в растениях, животных и человеческих телах и производит явления жизни точно так же, как магнитная сила в магните вызывает притяжение. В последующий период материализма от этой теории отказались. Тогда говорили, что живое существо строит себя таким же образом, как и так называемое безжизненное существо; в организме не действуют иные силы, кроме тех, что есть в минерале — они лишь действуют более сложным образом; они выстраивают более сложную структуру. В настоящее время только самые упрямые материалисты цепляются за это отрицание «жизненной силы». Ряд естествоиспытателей учили, что все же необходимо признать нечто подобное жизненной силе или жизненному принципу.

Таким образом, новая наука в некотором смысле приближается к учению Теософии в отношении жизненного тела. Тем не менее, между ними существует значительная разница. Наука сегодня, посредством интеллектуальных наблюдений, основанных на фактах обычного восприятия, приняла идею своего рода жизненной силы. Но это не метод подлинно духовного исследования, к которому стремится Теософия и из результатов которого проистекают теософские учения. Нельзя слишком часто указывать на то, как Теософия в этом пункте отличается от современной науки. Последняя считает чувственный опыт основой всякого знания, и все, что не построено на этой основе, она рассматривает как непознаваемое. Из впечатлений чувств она делает выводы и заключения. Но все, что идет дальше, она отбрасывает как выходящее за пределы человеческого познания. Для Теософии такая перспектива напоминает взгляд слепого человека, который принимает во внимание только те вещи, которых может коснуться, и то, что он может вывести из осязаемого объекта путем рассуждения, но который отбрасывает утверждения тех, кто может видеть, как выходящие за пределы способности человеческого восприятия. Ибо Теософия показывает, что человек способен к эволюции, что через развитие новых органов он может завоевать для себя новые миры. Вокруг слепого человека есть цвет и свет, но он не может их воспринимать, потому что не обладает необходимыми органами. Вокруг человека, как учит Теософия, есть много миров, и он может наблюдать их, если только разовьет органы, необходимые для этой цели.

Точно так же, как слепой человек смотрит на новый мир, как только перенес успешную операцию, так и человек, через развитие высших органов, может воспринимать миры, совершенно отличные от тех, которые он наблюдал сначала своими обычными чувствами. Теперь, возможно ли прооперировать того, кто слеп телесно, зависит от состояния органов; но те высшие органы, с помощью которых можно проникнуть в высшие миры, существуют в зачаточном состоянии в каждом человеческом существе. Любой может развить их, у кого есть терпение, выносливость и энергия, чтобы использовать те методы, которые описаны в моих двух книгах под названием «Путь посвящения» и «Посвящение и его результаты».

Теософия не говорит об ограничениях человеческого знания через его организм; но говорит, напротив, что он окружен мирами, для которых у него есть органы восприятия. Она указывает средства, с помощью которых можно расширить временные пределы. Она также занимается исследованием жизненного, или эфирного, тела и того, что в дальнейшем может быть названо еще более высокими принципами человеческой природы. Она признает, что только физическое тело может быть доступно для исследования телесными чувствами, и что с этой точки зрения можно самое большее лишь случайно натолкнуться на нечто высшее путем цепи рассуждений. Но она дает информацию о том, как можно открыть для себя мир, в котором эти высшие принципы человеческой природы предстают перед наблюдателем, точно так же, как цвета и свет объектов предстают перед слепорожденным человеком после его операции. Для тех, кто развил высшие органы восприятия, эфирное, или жизненное, тело является объектом фактического наблюдения, а не теорией, возникшей в результате интеллектуальной деятельности или цепи рассуждений.

Человек имеет это эфирное, или жизненное, тело наравне с растениями и животными. Оно заставляет материю и силы физического тела формироваться в проявления роста, размножения, внутренних движений жидкостей и т. д. Оно также является строителем и скульптором физического тела, его обитателем и его архитектором. Физическое тело поэтому также можно назвать образом или выражением этого жизненного тела. Оба они примерно одинаковы у человека по форме и размеру, однако они отнюдь не совсем похожи. Но эфирное тело у животных и еще более у растений значительно отличается от физического тела по своей форме и размеру.

Третьим принципом человеческого существа является так называемое тело чувства, или астральное тело. Оно является носителем боли и удовольствия, импульса, желания, страсти и так далее. Сущность, состоящая лишь из физического и эфирного тела, не имеет ничего из всего этого, к чему можно было бы применить термин «ощущение». У растения нет ощущения. Если многие ученые мужи нашего времени заключают, что растения обладают определенной силой ощущения, исходя из того факта, что многие из них реагируют на раздражитель движением или иными способами, они лишь показывают, что не знают сущности ощущения. Дело не в том, реагирует ли существо на внешний раздражитель, а скорее в том, отражается ли раздражитель через внутреннее переживание, такое как удовольствие или боль, импульс, желание и т. д. Если это не является стандартом ощущения, то было бы оправдано утверждать, что синяя лакмусовая бумага обладает чувством ощущения определенных веществ, потому что при контакте с ними она краснеет.

Человек имеет астральное тело наравне только с животным миром. Таким образом, оно является средой для жизни ощущения и чувства.

Нельзя впадать в ошибку некоторых теософских кругов и думать, что эфирное тело и

астральное тело состоят лишь из более тонкой материи, чем та, что существует в физическом теле. Ибо это означало бы просто материализацию этих высших принципов человеческой природы. Эфирное тело — это форма живых сил; оно состоит из активных сил, но не из материи — а астральное тело, или тело чувства, — это форма, состоящая из цветных светящихся картин, вращающихся внутри самих себя.

Астральное тело отличается по форме и размеру от физического тела. Оно предстает у человека в форме продолговатого яйца, в котором заключены физическое и эфирное тела. Оно выступает со всех сторон за пределы этих двух, подобно светящемуся облаку.

Теперь в природе человека есть четвертый принцип, который он не разделяет с другими земными существами. Это носитель человеческого «Я». Маленькое слово «Я», как мы называем его в английском языке, — это слово, которое отделяет себя от всех других слов. Тот, кто должным образом размышляет о

природе этого слова, получает в то же время доступ к пониманию человеческой природы. Любое другое слово может использоваться всеми людьми одинаково для обозначения соответствующего объекта. Любой может назвать стол «столом», любой может назвать стул «стулом», но со словом «Я» это не так. Никто не может использовать его как указание на кого-то другого, ибо каждый человек может говорить о себе только как об «Я». Никогда слово «Я» не может звучать в моих ушах как ссылка на самого себя. Ибо человек, обозначая себя «Я», должен назвать себя внутри себя. Существо, которое может сказать себе «Я», является миром в самом себе. Те религии, которые построены на основе Теософии, всегда чувствовали это. Поэтому они говорили, что с «эго» Бог начинает говорить внутри — Бог, который среди низших существ проявляется только извне в окружающих явлениях.

Носителем этой последней развитой способности является теперь «тело эго», четвертый принцип человеческого существа. Это тело эго является носителем высшей человеческой души, и через него человек является венцом всего земного творения. Но эго в нынешнем человечестве отнюдь не является простой сущностью. Его природу можно распознать, когда проводится сравнение между людьми разных стадий эволюции. Возьмите, например, необразованного дикаря и среднего европейца, и сравните их снова с возвышенным идеалистом. Каждый из них обладает способностью сказать себе «Я», ибо «тело эго» существует в каждом из них. Но нецивилизованный дикарь уступает с этим «Я» своим страстям, своим импульсам и аппетитам, почти как животное. Более высокоразвитый человек позволяет себе следовать определенным склонностям и желаниям, другие он сдерживает или подавляет. Идеалист сформировал, в дополнение к первоначальным склонностям и страстям, другие, которые являются более высокими. Все это объясняется тем, что «эго» работало над другими принципами человеческого существа. И именно миссия «эго» — облагораживать и очищать другие принципы своей собственной силой.

Так низшие принципы под влиянием «эго» стали более или менее измененными внутри человека, который преодолел условия, в которые его поставил внешний мир. Возьмите случай человека, который только поднимается над уровнем животного — когда его «эго» вспыхивает, он все еще напоминает животное в отношении своих низших принципов. Его эфирное, или жизненное, тело является исключительно средой живых созидательных сил роста и размножения. Его астральное тело лишь дает выражение таким импульсам, желаниям и страстям, которые стимулируются его внешней природой. Все то время, пока человек пробивается через последовательные жизни, или воплощения, от этой степени культуры к все более высокой эволюции, его эго перестраивает другие принципы. Таким образом, астральное тело становится средой очищенных приятных и неприятных ощущений, утонченных желаний и стремлений. И эфирное, или жизненное, тело также трансформируется. Оно становится носителем привычек, постоянных склонностей темперамента и памяти. Человек, чье эго еще не повлияло на его жизненное тело, не имеет воспоминаний об опыте, который он переживает. Он живет так, как его воспитала Природа.

Все развитие цивилизации выражается для человека в этой работе эго над подчиненными принципами. Эта работа проникает даже в физическое тело. Под влиянием эго физиономия, жесты и движения, весь облик физического тела меняются.

Можно также разглядеть, как по-разному различные средства цивилизации влияют на индивидуальные принципы человеческого существа. Общие факторы цивилизации влияют на астральное тело. Они привносят в него иные виды удовольствия, неудовольствия, импульса и т. д., чем те, что были у него изначально. Погружение в произведение искусства влияет на эфирное тело, ибо человек получает через произведение искусства предчувствие чего-то более высокого и благородного, чем то, что предлагается окружением чувств, и тем самым трансформирует свое жизненное тело. Мощным средством для очищения и облагораживания эфирного тела является религия. Религиозные импульсы имеют, таким образом, свою возвышенную миссию в эволюции человечества.

То, что называется совестью, есть не что иное, как результат работы эго над жизненным телом через череду воплощений. Когда человек осознает, что он не должен делать определенные вещи, и когда через это осознание на него производится впечатление, достаточно глубокое, чтобы передаться его эфирному телу, начинает формироваться совесть.

Теперь эта работа эго над подчиненными принципами может быть либо той, что принадлежит скорее всему человеческому роду, либо она может быть вполне индивидуально работой самого эго над собой. В первом изменении человека в определенной степени участвует весь человеческий род; последнее должно зависеть от внутренней активности эго. Когда эго становится достаточно сильным, чтобы полностью перестроить астральное тело своей собственной силой, тогда то, что эго делает из этого астрального тела, или тела чувства, называется «Духочеловек (Манас)». Эта трансформация состоит по существу в наполнении, в обогащении внутреннего существа высшими идеями и восприятиями. Но эго может прийти к еще более высокой и более интимной работе в отношении особой сущности человека. Это происходит, когда обогащается не просто астральное тело, но когда трансформируется эфирное, или жизненное, тело. Человек узнает определенное количество вещей в течение жизни, и когда он оглядывается на свою жизнь с любой точки, он способен сказать себе: «Я многому научился», но насколько меньше он способен говорить об изменении темперамента и характера, об улучшении или ухудшении памяти в течение жизни. Обучение влияет на астральное тело, в то время как последние трансформации влияют на эфирное, или жизненное, тело. Поэтому было бы не лишним сравнением сравнить изменение астрального тела в жизни с движением минутной стрелки часов, изменение жизненного тела — с движением часовой стрелки.

Когда человек вступает на высшее, или так называемое оккультное, обучение, главное, что нужно иметь в виду, — это то, что он сразу же начинает эту последнюю трансформацию внутренней силой эго. Он должен работать совершенно сознательно и индивидуально над изменением привычек, темперамента, характера, памяти и т. д. Столько этого жизненного тела, сколько он прорабатывает таким образом, трансформируется в «Жизнедух (Буддхи)».

На еще более высокой ступени эволюции человек достигает сил, с помощью которых он может осуществить трансформацию своего физического тела (как, например, изменение пульса и кровообращения). Столько физического тела, сколько трансформируется таким образом, называется «Дух-человек (Атма)».

Изменения, которые осуществляются в низших принципах человеком не как индивидуумом, а скорее как целой группой человеческого рода или его частью, такой как нация, племя или семья, — имеют в Теософии следующие названия. Астральное тело, или тело чувства, при трансформации эго называется эмоциональной душой; трансформированное эфирное тело становится рассудочной душой, а трансформированное физическое тело — сознательной душой. Но не следует полагать, что трансформация этих трех принципов происходит последовательно. Она происходит во всех трех телах одновременно, с того момента, когда вспыхивает эго. Действительно, работа эго, вообще говоря, не заметна, пока не сформирована часть сознательной души.

Из предыдущего параграфа видно, что в Существе Человека есть четыре принципа: физическое тело, эфирное, или жизненное, тело, астральное тело, или тело чувства, и тело эго; — эмоциональная душа, рассудочная душа, сознательная душа — и, действительно, еще более высокие принципы человеческой природы также — Духочеловек (Манас), Жизнедух (Буддхи), Дух-человек (Атма) предстают как продукты трансформации этих четырех принципов. Говоря об источниках наших человеческих способностей, можно принимать во внимание только эти четыре принципа.

Поскольку учитель работает над этими четырьмя принципами человеческого строения, нужно, чтобы работать правильным образом, проникнуть в природу этих делений человека. Теперь ни в коем случае нельзя воображать, что эти части развиваются в человеке таким образом, что в любой момент его жизни — скажем, при его рождении — они все одинаково развиты. Напротив, их развитие происходит в различные периоды жизни по-разному. И правильные основы для образования и обучения зависят от знания этого закона эволюции человеческой природы.

До физического рождения зарождающееся человеческое существо со всех сторон окружено чуждым физическим телом. Оно не вступает в контакт независимо с внешним физическим миром. Физическое тело матери формирует его окружение. Только это тело может влиять на созревающий плод. Физическое рождение состоит именно в том, что физическое тело матери освобождает ребенка, тем самым заставляя окружение физического мира влиять на него непосредственно. Органы чувств открываются навстречу внешнему миру, и последний тем самым получает возможность оказывать на ребенка те влияния, которые ранее оказывались физическим телом матери.

Для духовного понимания мира, которое представлено Теософией, физическое тело тогда действительно рождено, но еще не эфирное, или жизненное, тело. Как ребенок до момента своего рождения окружен физическим телом матери, так же до времени смены зубов, примерно до семилетнего возраста, он окружен эфирной и астральной оболочкой. Только ко времени смены зубов эфирная оболочка освобождает эфирное тело. Затем до времени полового созревания все еще остается астральная оболочка. В этот период астральное тело, или тело желаний, также становится свободным со всех сторон, точно так же, как физическое тело во время физического рождения и эфирное тело во время смены зубов.

Таким образом, Теософия должна говорить о трех рождениях человека. Определенные впечатления, которые предназначены для воздействия на эфирное тело, могут достигать его до времени смены зубов так же мало, как свет и воздух физического мира могут достигать физического тела, пока оно остается в утробе матери.

До появления смены зубов свободное жизненное тело не работает. Как физическое тело, находясь в утробе матери, получает силы, которые не являются его собственными, и внутри этой защитной оболочки постепенно развивает свои собственные, так обстоит дело и с этими более поздними силами роста до времени смены зубов. Только в этот период эфирное тело совершенствует свои собственные силы в сочетании с унаследованными и чуждыми. В течение этого времени, пока эфирное тело освобождает себя, физическое тело уже независимо. Эфирное тело, которое постепенно освобождается, совершенствует то, что оно должно дать физическому телу. И конечной точкой этой работы являются собственные зубы ребенка, которые приходят на смену тем, которые он унаследовал. Они являются самыми плотными вещами, встроенными в физическое тело, и поэтому в этот период появляются последними.

После этого периода собственное эфирное тело ребенка заботится о его росте самостоятельно. Только последнее все еще остается под влиянием окутанного астрального тела. Как только астральное тело также становится свободным, период для эфирного тела завершается. Это завершение происходит во время полового созревания. Репродуктивные органы становятся независимыми, потому что отныне свободное астральное тело не работает внутренне, а открыто встречается с внешним миром.

Как невозможно позволить влияниям внешнего мира воздействовать на ребенка физически до того, как он родился, так и те силы (которые являются для него тем же, чем впечатления физического окружения для физического тела) не должны допускаться к воздействию на эфирное тело до времени смены зубов. И соответствующие влияния на астральное тело должны вступать в игру только во время полового созревания.

Обычные фразы, такие как «гармоничное развитие всех сил и талантов» и тому подобное, не могут сформировать фундамент для истинной системы образования, ибо она может быть построена только на подлинном знании человеческого существа. Мы не хотим утверждать, что вышеупомянутые фразы неверны, а только то, что они так же бесполезны, как если бы кто-то сказал в отношении машины, что все ее части должны быть приведены в гармоничное рабочее состояние. Только тот, кто подходит к ней не с одними фразами, а с реальным знанием конкретного вида машины, может обращаться с ней. Это относится и к искусству воспитания, к знанию принципов в человеческом существе и их индивидуальных развитий; нужно знать, на какую часть человеческого существа следует влиять в определенное время жизни и как оказывать такие влияния на него подходящим образом. Действительно, нет сомнений в том, что действительно разумная система образования, такая как та, что намечена на этих страницах, может пробивать себе путь лишь медленно. Это связано с образом видения вещей в наши дни, когда факты духовного мира еще долго будут считаться лишь избытком безумной фантазии, в то время как банальные и совершенно поверхностные фразы будут рассматриваться как результат действительно практического образа мышления. Мы здесь приступим к свободному изложению того, что многими в настоящее время будет считаться лишь миражом фантазии, но что со временем станет принятым фактом.

При физическом рождении физическое человеческое тело подвергается воздействию физического окружения внешнего мира, тогда как ранее оно было окружено защитным телом матери. То, что силы и жидкости тела матери делали для него ранее, теперь должно делаться силами и элементами внешнего физического мира. До времени смены зубов, в возрасте семи лет, человеческое тело имеет миссию, которую оно должно выполнить для себя, которая существенно отличается от миссий всех других жизненных эпох. Физические органы должны сформироваться в определенные формы в течение этого времени; тогда структурные пропорции должны принять определенные направления и тенденции. Позже происходит рост, но этот рост во все будущее время протекает на основах форм, которые находились в процессе формирования до упомянутого времени. Если нормальные формы формировались сами собой, нормальные формы будут расти впоследствии, и наоборот, из ненормальных основ будут следовать ненормальные результаты. Нельзя исправить во все последующие годы то, чем, как опекун, пренебрег в течение первых семи лет. Как правильное окружение для физического человеческого тела обеспечивается Природой до рождения, так после рождения обязанностью опекуна является обеспечить его. Только это правильное физическое окружение влияет на ребенка таким образом, что его физические органы формируются в нормальные формы.

Есть два волшебных слова, которые резюмируют отношение, формирующееся между ребенком и его окружением. Это: Подражание и Пример. Аристотель, греческий философ, называл человека самым подражательным из животных, и ни для какого другого периода жизни это не применимо больше, чем для возраста детства до времени смены зубов. Ребенок подражает всему, что происходит в его физическом окружении, и в подражании его физические органы формируются в формы, которые затем остаются у них. Термин «физическое окружение» следует понимать в самом широком смысле, который только можно вообразить. К нему относится не только то, что происходит материально вокруг ребенка, но все, что совершается в его окружении, все, что может наблюдаться его чувствами, все, что со всех точек физического пространства может влиять на его духовные силы. К нему также относятся все действия, моральные или аморальные, разумные или глупые, которые ребенок может видеть.

Не моральными текстами, не разумными наставлениями, а тем, что делается зримо перед ребенком взрослыми людьми вокруг него, он подвергается влиянию указанным образом. Обучение производит эффекты только на эфирное тело, а не на физическое, и до семилетнего возраста эфирное тело окружено защитной эфирной оболочкой, точно так же, как физическое тело до физического рождения окружено телом матери. То, что должно быть развито в этом эфирном теле в плане идей, привычек, памяти и т. д. до семилетнего возраста, должно развиваться «спонтанно», точно так же, как глаза и уши развиваются в утробе матери без влияния внешнего света. В отличной педагогической книге, «Левана, или Педагогика» Жана Поля, написано, что путешественник по миру узнает больше от своей няни в ранние годы, чем во всех своих путешествиях вместе взятых. Это, несомненно, верно, но ребенок учится не через обучение, а через подражание. И его физические органы формируются через влияние его физического окружения. Здоровое зрение формируется, когда правильные цвета и условия света привносятся в окружение ребенка, и физические основы для здоровой моральной природы формируются в мозгу и в кровообращении, когда ребенок видит моральные вещи в своем окружении. Когда ребенок до семилетнего возраста видит вокруг себя только глупые действия, его мозг принимает такие формы, что делает его также, в более поздней жизни, способным только на глупости.

Подобно тому как мышцы руки становятся сильными и мощными, когда выполняют подходящую для них работу, так и мозг и другие органы физического тела человека будут направлены на верный путь, если они получают правильные впечатления из своего окружения. Пример лучше всего проиллюстрирует этот вопрос. Куклу можно сделать из старого лоскута ткани, придав два угла для рук, два для ног и завязав узел для головы, а глаза, нос и рот нарисовать чернилами — или же можно купить так называемую «красивую» куклу с настоящими волосами и нарисованными щеками и дать ее ребенку. Последнее, едва ли стоит говорить, поистине ужасно и рассчитано на то, чтобы разрушить здоровый эстетический вкус ребенка к жизни. Здесь вопрос воспитания стоит совершенно иначе. Если у ребенка есть тряпичная кукла, на которую он смотрит, он должен собственным воображением дополнить впечатление о человеческом существе, которое эта кукла призвана передать. Эта работа воображения помогает формировать структуру мозга, так что он раскрывается, подобно тому как мышцы руки развиваются, выполняя свою естественную работу. Когда у ребенка есть так называемая «красивая кукла», мозгу больше нечего делать. Он становится, так сказать, недоразвитым и иссохшим, вместо того чтобы расширяться. Если бы люди могли заглянуть в мозг подобно оккультисту и увидеть, как он выстраивает свои формы, они, безусловно, давали бы своим детям только те игрушки, которые действительно способны стимулировать творческие силы мозга. Все игрушки, состоящие лишь из мертвых математических форм, оказывают опустошающее и омертвляющее воздействие на формирующие силы ребенка, в то время как все, что стимулирует восприятие чего-то живого, стремится оказать влияние в правильном направлении. Наш материалистический век производит лишь немногие хорошие игрушки — такие, например, как та, в которой два подвижных деревянных человечка изображают двух кузнецов, стоящих друг против друга и бьющих молотами по какому-либо предмету. Подобные вещи еще можно купить в деревне. Очень хороши также книжки с картинками, в которых фигурки можно приводить в движение с помощью ниточек, что позволяет ребенку превратить мертвую картинку в изображение действия. Все это вызывает внутреннюю активность органов, и из этой активности выстраивается правильная форма органов.

Конечно, здесь можно лишь наметить эти вещи, но в будущем оккультная наука будет призвана указывать на то, что необходимо в каждом конкретном случае, и она способна это делать. Ибо это не пустая абстракция, а совокупность жизненно важных фактов, вполне способных дать руководящие принципы для практических вопросов.

Один или два дальнейших примера послужат иллюстрациями. Согласно оккультной науке, к так называемому нервному, возбудимому ребенку следует относиться иначе, чем к вялому и неактивному, в том, что касается его окружения. Необходимо учитывать все: от цвета комнаты и различных предметов, которыми обычно окружен ребенок, до цвета одежды, в которую он одет. Часто можно совершить ошибку, если не желать руководствоваться оккультной наукой, ибо материалистическая тенденция во многих случаях будет выбирать как раз противоположное тому, что правильно. Возбудимого ребенка следует одевать и окружать красными или красновато-желтыми цветами, в то время как для противоположного типа ребенка следует выбирать синие или сине-зеленые. Ибо в соответствии с цветом, используемым вовне, внутренне создается дополнительный цвет. Так, например, зеленый создается красным; оранжево-желтый — синим, и в этом легко убедиться, если некоторое время смотреть на пятно определенного цвета, а затем быстро перевести взгляд на белую поверхность. Этот дополнительный цвет создается физическими органами ребенка и, в свою очередь, воздействует на соответствующие органические структуры, необходимые ребенку. Красный цвет в окружении возбудимого ребенка внутренне создает зеленый дополнительный образ. Активность, вызванная таким образом ощущением зеленого цвета, оказывает успокаивающее действие, и органы принимают на себя тенденцию к уравновешенности.

Одно правило должно неизменно приниматься во внимание в этот период жизни — физическое тело должно само создавать для себя стандарт того, что ему подходит. Оно делает это через соответствующее развитие желания. В общем и целом можно сказать, что здоровое физическое тело желает только того, что для него полезно. И пока речь идет только о физическом теле растущего ребенка, следует внимательно наблюдать за тем, чего ищут здоровые желания, стремления и удовольствия. Радость и удовольствие — это силы, которые наилучшим образом вытягивают физические формы органов.

В этом направлении может быть совершена очень большая ошибка, если не поместить ребенка в подходящие физические условия в отношении его окружения. Это особенно может касаться инстинкта питания. Ребенка можно перекормить вещами, из-за которых он полностью теряет здоровые инстинкты питания, в то время как при правильном кормлении они могут быть сохранены для него настолько полно, что он будет просить (даже стакан воды) то, что при данных обстоятельствах для него полезно, и будет отказываться от всего, что может быть вредным. Когда оккультную науку призовут построить систему воспитания, она сможет указать, вплоть до конкретных продуктов питания и лакомств, все, что здесь необходимо учитывать. Ибо это практическое учение, применимое к жизни, а не просто бесцветная теория — как, впрочем, можно было бы предположить, исходя из ошибок многих современных теософов.

Среди сил, которые воздействуют на физические органы, формируя их, должен быть включен элемент радости вместе с окружением и среди него. Пусть у воспитателя будет радостное лицо, и прежде всего пусть будет истинная, а не искусственная любовь — любовь, которая, тепло протекая через физическое окружение, как бы высиживает, в истинном смысле этого слова, формы физических органов.

Когда в такой атмосфере любви возможно подражание здоровым образцам, ребенок находится в своей стихии. Поэтому следует уделять особое внимание тому, чтобы в окружении ребенка не происходило ничего такого, что он не должен был бы имитировать. Не следует делать ничего, что вынуждало бы говорить ребенку: «Ты не должен этого делать». В том, как ребенок пытается подражать, можно убедиться, наблюдая, как он может копировать написанные буквы задолго до того, как поймет их значение. Действительно, целесообразно, чтобы ребенок сначала копировал написанные знаки, а затем позже узнавал их смысл. Ибо подражание относится к стадии развития физического тела, в то время как разум откликается на эфирное тело, и на последнее следует воздействовать только после смены зубов, когда его внешняя эфирная оболочка исчезает. Особенно изучение речи посредством подражания должно происходить в эти годы. Ибо ребенок лучше всего учится говорить, слушая. Все правила и искусственное обучение не могут принести никакой пользы.

В ранние годы детства особенно важно, чтобы такие средства воспитания, как, например, детские песни, производили как можно более прекрасное ритмическое впечатление на чувства. Важность заключается в прекрасном звучании, а не в смысле. Чем более бодрящий эффект может оказывать что-либо на глаз и ухо, тем лучше. Нельзя недооценивать силу построения органов, которая заключена, например, в танцевальных движениях, положенных на музыкальный ритм.

Со сменой зубов эфирное тело сбрасывает свою внешнюю оболочку, и тогда начинается время, когда воспитание эфирного тела может осуществляться извне. Нужно иметь ясное представление о том, что именно может влиять на эфирное тело таким образом. Трансформация и рост эфирного тела означают, соответственно, трансформацию и развитие привязанностей, привычек, совести, характера, памяти и темперамента. На эфирное тело можно влиять с помощью образов, примеров, регулируемого руководства воображением. Точно так же, как ребенку до достижения семилетнего возраста следует давать физический образец, которому он может подражать, так и в окружении развивающегося ребенка, между периодом смены зубов и периодом полового созревания, должно быть задействовано все, что обладает внутренним смыслом и ценностью, на что ребенок может направить свое внимание. Все, что способствует мышлению, все, что работает через образ и притчу, теперь занимает свое законное место.

Эфирное тело развивает свою силу, когда хорошо регулируемое воображение направлено на то, что оно может разгадать или извлечь для своего руководства из живых образов и притч, или из тех, что обращены к духу. Именно конкретные, а не абстрактные идеи могут правильно влиять на растущее тело — идеи, которые являются скорее духовно, чем материально конкретными. Духовная точка зрения — это правильное средство воспитания в эти годы. Поэтому первостепенное значение имеет то, чтобы подросток в этот период имел вокруг себя в лице самих воспитателей личности, через взгляды которых в нем могут быть пробуждены желаемые интеллектуальные и моральные силы.

Как «подражание» и «пример» — это волшебные слова для воспитания детей в их ранние годы, так для рассматриваемых лет соответствующие слова — это «поклонение героям» и «авторитет». Естественный, а не принудительный авторитет должен обеспечивать непосредственную духовную точку зрения, с помощью которой подросток формирует для себя совесть, привычки и склонности, направляет свой темперамент в регулируемое русло и обретает собственный взгляд на этот мир. Прекрасные слова поэта: «Каждый должен выбрать своего героя, по стопам которого он может найти путь к Олимпу», — имеют особую ценность в отношении этой эпохи жизни.

Почитание и благоговение — это силы, которые помогают эфирному телу расти правильным образом. И тот, кому невозможно в этот период смотреть на кого-либо с безграничным благоговением, будет страдать из-за этого всю оставшуюся жизнь. Когда это почитание отсутствует, жизненные силы эфирного тела подавляются. Представьте себе следующее в его воздействии на юношеский характер: восьмилетнему мальчику рассказывают о человеке, которого высоко ценят. Все, что он слышит о нем, наполняет его священным трепетом. Приближается день, когда он впервые увидит этого уважаемого человека. Глубокое благоговение охватывает его, когда он слышит звонок у двери, за которой должен появиться объект его почитания. Прекрасные чувства, которые возникают от такого опыта, относятся к непреходящим приобретениям жизни. И счастлив тот человек, который не только в счастливые моменты жизни, но и постоянно может смотреть на своих учителей и наставников как на свои естественные авторитеты.

К этим живым авторитетам, к этим воплощениям моральной и интеллектуальной силы должны быть добавлены авторитеты, воспринимаемые духом. Великие примеры истории, рассказы о людях-образцах должны закрепить совесть и интеллектуальную тенденцию — а не абстрактные моральные истины, которые могут выполнять свою правильную работу только тогда, когда в период полового созревания астральное тело освобождается от своей астральной оболочки.

Следует особенно направлять преподавание истории в русла, определяемые такими точками зрения. До времени смены зубов рассказы, сказки и т. д., которые рассказывают ребенку, могут иметь своей целью только радость, отдых и удовольствие.

После этого времени необходимо проявлять предусмотрительность в отношении того, что должно быть рассказано, чтобы перед душой молодого человека могли предстать картины жизни, которым он может благотворно подражать. Нельзя упускать из виду, что дурные привычки можно вытеснить соответствующими отталкивающими образами. Предостережения против таких дурных привычек и склонностей в лучшем случае малоэффективны, но если позволить живому образу дурного человека воздействовать на юношеское воображение, объясняя результат, к которому ведет данная склонность, можно сделать многое для ее искоренения.

Всегда следует помнить, что на развивающееся эфирное тело влияют не абстрактные представления, а живые образы в их духовной ясности, и, конечно, последние должны применяться с величайшим тактом, иначе результатом будет противоположное желаемому. В вопросе рассказов всегда важно то, как они рассказываются. Поэтому устное повествование сказки нельзя успешно заменить ее чтением.

В период между сменой зубов и половым созреванием духовно-образное, или, как его еще можно назвать, символическое представление, следует рассматривать еще в одном аспекте. Необходимо, чтобы молодой человек научился познавать тайны природы, законы жизни, насколько это возможно, через символы, а не посредством сухих и интеллектуальных идей. Аллегории о духовной связи вещей должны достигать души так, чтобы закон и порядок бытия, лежащие в основе аллегорий, скорее воспринимались и угадывались, чем постигались посредством интеллектуальных идей. Высказывание о том, что «все преходящее есть лишь символ», должно стать важнейшим девизом воспитания в этот период. Очень важно, чтобы человек получал тайны природы в аллегориях до того, как они предстанут перед его душой в форме естественных законов и т. д. Пример прояснит это. Предположим, кто-то хотел бы рассказать молодому человеку о бессмертии души, о ее исходе из тела, можно было бы, например, привести сравнение с бабочкой, выходящей из куколки. Как бабочка выходит из куколки, так и душа выходит из оболочки тела после смерти. Никто, кто предварительно не получил их посредством какого-либо подобного образа, не сможет адекватно постичь правильные факты в абстрактных идеях. Ибо таким сравнением говорят не только с интеллектом, но и с ощущениями и чувствами, со всей душой. Молодой человек, прошедший через все это, подходит к делу совсем в другом настроении, когда оно позже преподносится ему в интеллектуальных концепциях. Действительно, человека, который не может сначала подойти к загадке бытия с этим чувством, очень жаль. Необходимо, чтобы учитель имел в своем распоряжении сравнения для всех естественных законов и тайн мира.

В этом вопросе совершенно ясно, какой обогащающий эффект оккультная наука должна оказывать на практическую жизнь. Любой, кто конструирует для себя сравнения из материалистического и интеллектуального способа представления, а затем предлагает их молодым людям, обычно производит на них мало впечатления. Ибо такой человек должен сначала сам разгадать сравнения всеми своими умственными способностями. Те сравнения, которые человек не применил сначала к самому себе, не оказывают убедительного воздействия на тех, кому они передаются. Когда с кем-то говорят притчами, то на него влияет не только то, что говорят или показывают, но от говорящего к слушающему переходит тонкий духовный поток. Если сам говорящий не имеет пламенного чувства веры в свои сравнения, он не произведет никакого впечатления на того, кому он их дает. Чтобы создать правильное влияние, нужно самому верить в свои сравнения как в реальности; и это можно сделать только тогда, когда обладаешь мистической склонностью и когда сами сравнения рождены оккультной наукой. Настоящему оккультисту не нужно беспокоиться о вышеупомянутом сравнении души, выходящей из тела, потому что для него это истина. Для него бабочка, развивающаяся из куколки, представляет тот же опыт на низшей ступени существования природы, что и исход души из тела на высшей ступени развития. Он верит в это изо всех сил, и эта вера течет, как невидимые потоки, от говорящего к слушателю и внушает убеждение. Прямые жизненные потоки тогда текут от учителя к ученику. Но для этой цели необходимо, чтобы учитель черпал из полного источника оккультной науки; необходимо, чтобы его слово и все, что исходит от него, было облечено в чувство, теплоту и пылкое волнение от истинного оккультного взгляда на жизнь. Ибо это открывает великолепную перспективу всего предмета воспитания. Как только последнее позволит обогатить себя из жизненного источника оккультной науки, оно само пропитается глубокой жизненностью. Оно перестанет блуждать в потемках, столь обычных в этой конкретной области мысли. Все методы воспитания, все науки о воспитании, которые не получают постоянно притока свежих соков из таких корней, иссохшие и мертвые. Ибо для всех мировых тайн у оккультной науки есть подходящие сравнения, сравнения, возникающие не из ума человека, а почерпнутые из сущности вещей, заложенные в основу силами мира при их создании. Поэтому оккультная наука должна быть основой для любой системы воспитания.

Сила души, на которую следует обратить особое внимание в этот период развития, — это память. Ибо развитие памяти связано с трансформацией эфирного тела. Это проявляется в том факте, что именно в период между появлением вторых зубов и половым созреванием оно становится свободным, так что это также период, в который за дальнейшим развитием памяти следует следить извне. Память будет постоянно менее ценной для соответствующего человека, чем она могла бы быть, если в этот период пренебречь тем, что для нее необходимо. То, чем пренебрегли, впоследствии уже нельзя наверстать.

Интеллектуальный и материалистический образ мышления может привести ко многим ошибкам в этом направлении. Система воспитания, возникающая из этого образа мышления, легко предубеждена против того, что приобретается только памятью. Она не устает временами направлять себя с величайшим рвением против простого тренирования памяти и скорее использует самые изобретательные методы, чтобы молодой человек не усваивал механически то, чего он на самом деле не понимает. Мнение, чисто интеллектуальное и материалистическое, так легко убеждается, что нет иного способа проникнуть в вещи, кроме как через абстрактные идеи; мыслители такого рода с трудом приходят к выводу, что другие субъективные силы по крайней мере так же необходимы для понимания вещей, как и сам интеллект. Это не просто фигура речи — сказать, что можно понимать чувствами, эмоциями, духом так же хорошо, как и интеллектом. Идеи — это лишь одно из средств, с помощью которых можно понимать вещи этого мира, и только материалистам они кажутся единственным средством. Есть, конечно, много людей, которые не воображают, что они материалисты, но которые тем не менее считают интеллектуальную концепцию единственным средством понимания. Такие люди претендуют, возможно, на идеалистическую, возможно, даже на духовную концепцию мира и жизни. Но отношение их душ к обоим является материалистическим. Ибо интеллект, по сути, является инструментом души для понимания материальных вещей.

И здесь, касаясь более глубоких основ понимания, процитируем ту превосходную книгу по воспитанию Жана Поля, о которой уже упоминалось, — работу, содержащую в целом золотые идеи о воспитании и заслуживающую гораздо большего внимания, чем она получает в настоящее время. Она гораздо ценнее для воспитателя, чем многие труды в этом направлении, пользующиеся самой высокой репутацией. Рассматриваемый отрывок гласит:

«Не бойтесь непонятности, даже если это будут целые предложения; ваш взгляд и манера выражения, добавленные к страстному желанию понять, проясняют одну половину, а с этим, и в свое время, и другую. Ибо у детей, как у китайцев и у людей мира, манера произношения — это половина языка. Помните, что они понимают свой язык так же, как мы понимаем греческий или любой другой иностранный язык, прежде чем научиться на нем говорить. Доверьтесь расшифровке времени и ассоциации. Пятилетний ребенок действительно понимает слова «еще», «правда», «напротив», «конечно»; но за их определением нужно идти не к ребенку, а к отцу! Маленькое слово «но» выдает маленького философа. Если восьмилетнего ребенка с его растущей силой речи понимает трехлетний ребенок, почему вы тогда должны ограничивать свой язык его лепетом? Всегда говорите на несколько лет вперед (ибо в книгах гений говорит с нами на столетия вперед); с годовалым ребенком говорите так, как будто ему два, с двухлетним — как будто шесть, ибо разница в росте может уменьшаться в обратной пропорции к годам. Вообще говоря, все обучение склонно слишком приписываться заслугам учителя — поэтому учитель должен помнить, что ребенок обладает половиной своего мира, а именно духовным (таким как его моральные и метафизические идеи), уже завершенным и усвоенным внутри себя, и что поэтому язык, состоящий только из конкретных образов, никогда не может передать духовные идеи, а может только осветить их. Радость и уверенность, используемые при разговоре с детьми, должны подаваться так, как будто уверенность и радость исходят от них самих. Мы можем учиться речи у них, точно так же, как мы учим их посредством речи; посредством смелой и в то же время правильной словесной живописи, такой, например, как я слышал от детей трех и четырех лет: «нога-рыба» для выдры; «свиное железо» для вилки, используемой при поедании бекона; «воздушная мышь» (несомненно, превосходящая наше слово «летучая мышь») и так далее».

Правда, этот отрывок относится к пониманию (до интеллектуального постижения), как оно осуществляется в другой сфере, нежели та, о которой мы сейчас говорим, но и для этого слова Жана Поля имеют важное значение. Точно так же, как ребенок воспринимает в организм своей души структуру речи, не используя законы грамматической структуры с интеллектуальным пониманием, так и для развития своей памяти молодой человек должен учить вещи, фактическое понимание которых он приобретет лишь позже. То, что было приобретено в этот период жизни, сначала чисто механическим путем, лучше всего облекается в идеи впоследствии, точно так же, как легче учить правила языка, когда уже умеешь на нем говорить. Все разговоры о работе, выученной наизусть и не понятой, — не более чем материалистический предрассудок. Например, молодому человеку нужно лишь усвоить на нескольких примерах самые необходимые правила умножения, для которых пальцы подходят гораздо лучше, чем счеты, а затем полностью выучить наизусть таблицу умножения. Если действовать так, то учитывается природа растущего ребенка. Но ошибка может быть допущена в этом отношении, если в то время, когда память формируется, от интеллекта требуется слишком много. Интеллект, будучи силой души и рождаясь только в период полового созревания, не должен получать внешнего влияния до этого периода. До времени полового созревания молодой человек должен усвоить в памяти сокровища, над которыми размышляло человечество; позже наступает время пропитать идеями то, что было запечатлено в его памяти. Поэтому человек должен не просто удерживать то, что он понял, но он должен теперь понимать вещи, которые он знает; то есть вещи, которыми он уже овладел с помощью памяти, точно так же, как это делает ребенок, учась говорить. Это относится к более широкой сфере. Сначала усвоение исторических событий просто наизусть, затем понимание их с помощью идей. Сначала хорошее впечатление на память географических данных, затем понимание взаимосвязи каждой вещи с остальными и т. д. В определенных отношениях все понимание через идеи должно осуществляться с помощью накопленных сокровищ памяти. Чем больше молодой человек уже знает через память до того, как переходит к пониманию, тем лучше. Едва ли нужно объяснять, что все это относится только к периоду, о котором мы говорим, а не к какому-либо более позднему периоду. Если человек изучает предмет в более позднем возрасте, либо проходя его снова, либо каким-либо иным способом, противоположный процесс тому, что здесь описан, может быть правильным и желательным, хотя даже тогда многое зависит от конкретной духовной природы учащегося. Но в тот период жизни, о котором мы уже говорили, дух не должен быть иссушен переполнением интеллектуальными идеями.

Также верно, что обучение только на чувственных объектах, если оно заходит слишком далеко, является результатом материалистического взгляда на жизнь. В этом возрасте каждая идея должна быть одухотворена. Не следует, например, довольствоваться лишь созданием чувственного впечатления о растении, зерне семени или цветке. Все должно казаться аллегорией духовного. Зерно семени, по правде говоря, не просто то, что оно кажется глазу. Невидимо в нем обитает все новое растение, и то, что такая вещь — больше, чем то, что воспринимают чувства, должно быть абсолютно осознано с помощью восприятия, воображения и чувств. Таинственное присутствие скрытого бытия должно быть действительно прочувствовано. Нельзя также возразить, что такой процесс ослабит восприятие чистого чувства; напротив, при упорном приверженности только чувственным восприятиям сама Истина проиграла бы. Ибо полная реальность вещи существует в Духе и в Материи, и точные наблюдения могут быть выполнены не менее тщательно, если привносить в изучение не только физические чувства, но и духовные способности. Если бы люди могли только воспринимать, как это может оккультист, как и тело, и душа портятся от простого предметного обучения, они не придавали бы ему такого большого значения. Какая ценность с высшей точки зрения, если молодым людям показывают всевозможные физические эксперименты в минеральном, растительном и животном мирах, если при таком изучении не предлагается применение чувственной аллегории к чувству духовной тайны? Конечно, материалистический ум не сможет ничего сделать из того, что здесь было сказано, и оккультист слишком хорошо это осознает. Тем не менее, ему также ясно, что действительно практический метод воспитания никогда не может исходить из материалистического ума. Настолько практичным воображает себя такой ум, и все же настолько непрактичен он в действительности, когда дело касается жизненного рассмотрения жизни. Противопоставленные истинной реальности, материалистические мнения кажутся лишь фантастическими, в то время как для материалиста интерпретации оккультной науки должны, по необходимости, казаться столь же фантастическими. Несомненно, также останется много препятствий, которые должны быть преодолены, прежде чем фундаментальные учения оккультной науки, возникающие из самой жизни, пропитают искусство воспитания. Но этого и следует ожидать, ибо в настоящее время эти истины чужды многим; тем не менее, если они действительно являются истиной, они включатся во всю культуру.