«Домострой»

(4) См. Холден ad loc. Сауппе, «Lex. Xen.», отмечает {opsimos} как ионическое и поэтическое слово. См. также Резерфорд, «New Phryn.», стр. 124: «Впервые встречается в строке «Илиады» (II, 325), {opsimos} не появляется до позднего греческого языка, за исключением «Домостроя», спорного произведения Ксенофонта».

Сократ: Именно так, ибо Бог не управляет годом по одному установленному образцу, а беспорядочно: то приспосабливая его лучше для раннего посева, то для среднего, а то и для позднего.

Исхомах: А каково твое мнение, Сократ? Было бы лучше для человека выбрать и использовать только один посевной сезон, будь у него много семян или мало? Или ты посоветовал бы ему начать посев с самого раннего сезона и продолжать непрерывно до самого позднего?

А я, в свою очередь, ответил: Я думаю, Исхомах, лучше всего использовать весь посевной сезон без разбора (5). Гораздо лучше (6) иметь достаточно зерна и муки в любой момент и из года в год, чем сначала иметь излишек, а потом, возможно, скудный запас.

(5) Или «участвовать во всем периоде посева». Цойне ср. «Geop.» II, 14, 8; переводчики Рёскина, «Bibl. Past.», т. I; ср. Екклесиаст, XI, 6. (6) Букв.: «согласно моему убеждению», {nomizo}.

Исхомах: Значит, и по этому пункту, Сократ, ты придерживаешься того же мнения, что и я — ученик того же мнения, что и учитель; и, более того, ученик первым высказал его.

Пока что хорошо! (ответил я). Существует ли тонкое искусство разбрасывания семян?

Исхомах: Давай непременно исследуем этот вопрос. Что семена нужно бросать рукой, я полагаю, ты и сам знаешь?

Сократ: Да, свидетельствую своими глазами (7).

(7) Букв.: «Да, ибо я видел, как это делается».

Исхомах: Но что касается самого разбрасывания, некоторые могут разбрасывать равномерно, другие — нет (8).

(8) Холден ср. У. Харт, «Очерки о земледелии», стр. 210, 2-е изд.: «Главное совершенство посева — равномерное распределение семян».

Сократ: Не сводится ли это к тому, что руке нужна практика (как пальцам арфиста), чтобы подчиняться воле?

Исхомах: Именно так, но теперь предположим, что почва в одном месте легкая, а в другом тяжелая?

Сократ: Я не совсем понимаю; под «легкой» ты имеешь в виду слабую? А под «тяжелой» — сильную?

Исхомах: Да, именно это я и имею в виду. И вопрос, который я тебе задаю, таков: позволил бы ты обоим видам почвы получить равную долю семян? Или какому-то больше (9)?

(9) См. Теофраст, «Исследование о растениях», VIII, 6, 2; Вергилий, «Георгики», II, 275. Холден ср. Адам Диксон, «Земледелие древних», т. II, 35, 33 сл. (Эдинбург, 1788): «Если бы бедная легкая земля в Британии обрабатывалась по методу римского земледелия, она, безусловно, требовала бы гораздо меньше семян, чем при нынешнем управлении».

Сократ: Чем крепче вино, тем больше воды, я полагаю, нужно добавить. Чем сильнее человек, тем больший груз мы возложим на его спину, чтобы он нес; или если это не переноска грузов, а люди, которых нужно содержать, то и здесь мое убеждение остается в силе: чем шире и мощнее плечи великого человека, тем больше ртов я должен поручить ему кормить. Но, возможно, слабая почва, как тощая вьючная лошадь (10), становится сильнее, чем больше зерна ты в нее всыпаешь. Я жду, что ты научишь меня этому (11).

(10) Или «тощий скот». (11) Или «Не соблаговолишь ли ты ответить мне на этот вопрос, учитель?»

Со смехом он ответил: Ты снова изволишь шутить. И все же будь уверен в одном, Сократ: если после того, как ты вложил семена в землю, ты дождешься момента, когда, пока земля обильно питается с небес, свежая зелень из скрытого семени впервые проклюнется, и возьмешь и перепашешь ее снова (12), этот прорастающий росток послужит пищей для земли: как от удобрения, врожденная сила вскоре добавится к почве. Но если ты позволишь земле питать семя зерна внутри себя и приносить плоды бесконечным кругом, в конце концов (13) ослабленной почве будет трудно давать большие урожаи зерна, точно так же, как слабая свиноматка едва ли может вырастить большой приплод жирных поросят.

(12) «Если ты снова запашешь всходы». (13) {dia telous... es telos}, «постоянно... в конце концов». См. ссылки в пятом издании Холдена.

Сократ: Я понимаю тебя так, Исхомах, что более слабая почва должна получать меньшую дозу семян?

Исхомах: Безусловно, да, и я понимаю, что ты со своей стороны, Сократ, даешь свое согласие на это мнение, заявляя о своей вере в то, что чем слабее плечи, тем легче бремя, которое должно быть на них возложено.

Сократ: Но эти работники с мотыгами, Исхомах, скажи мне, по какой причине ты выпускаешь их (14) на посевы?

(14) Ср. «О доходах», IV, 5.

Исхомах: Ты, вероятно, знаешь, что зимой бывают сильные дожди (15)?

(15) «И тающие снега, много воды повсюду».

Сократ: Конечно, знаю.

Исхомах: Мы можем предположить, значит, что часть зерна погребена этими потоками под слоем грязи и ила, или же корни местами совсем обнажены потоком. По причине этой же влаги, я полагаю, часто вырастает поросль сорняков вместе с зерном и душит его.

Сократ: Да, все эти беды вполне могут случиться.

Исхомах: Разве ты не согласен, что полям с зерном крайне нужна помощь в такое время года?

Сократ: Безусловно.

Исхомах: Тогда что же нужно делать, по твоему мнению? Как мы поможем пострадавшей части, лежащей в грязи?

Сократ: Как не тем, чтобы приподнять и облегчить почву?

Исхомах: Да! А той другой части, лежащей с обнаженными корнями и беззащитной, как помочь?

Сократ: Возможно, окучив ее свежей землей (16).

(16) «Нагребая барьер из свежей земли вокруг нее».

Исхомах: А что, когда сорняки вырастают вместе с зерном и душат его? Или когда они грабят и безжалостно пожирают надлежащее пропитание зерна, подобно бесполезным трутням (17), которые грабят рабочих пчел, лишая их меда, воруя хорошую пищу, которую те создали и запасли с трудом: что мы должны делать?

(17) Ср. Шекспир, «Ленивые зевающие трутни», «Генрих V», I, 2, 204.

Сократ: По правде говоря, ничего не остается, кроме как вырезать вредный сорняк, точно так же, как трутни вычищаются из улья.

Исхомах: Ты согласен, что есть некоторое основание для того, чтобы пускать эти группы мотыжников?

Сократ: Совершенно верно. А теперь я обдумываю (18), Исхомах, как это замечательно — ввести сравнение или подобную фигуру хорошо и уместно. Как только ты упомянул слово «трутни», я исполнился ярости против этих жалких сорняков, гораздо больше, чем когда ты просто говорил о сорняках и поросли.

(18) Или «Я только что размышлял о достоинстве удачной иллюстрации». Букв.: «что это за вещь — ввести «образ» ({tas eikonas}) хорошо». См. Платон, «Государство», 487 E, {de eikonos}, «в притче» (Джоуэтт); «Федон», 87 B, «фигура»; Аристофан, «Облака», 559; Платон, «Федр», 267 C; Аристотель, «Риторика», III, 4. Что касается трутней, Дж. Дж. Хартман, «An. X.», 186, удачно ср. Аристофан, «Осы», 1114 сл.

XVIII

Но, чтобы не прерывать тебя дальше (продолжил я), после посева мы, естественно, надеемся перейти к жатве. Если поэтому у тебя есть что сказать и по этому поводу, прошу, продолжай учить меня.

Исхомах: Да, непременно, если только ты не докажешь, что и в этом вопросе знаешь столько же, сколько твой учитель. Начнем же: ты знаешь, что зерно нужно срезать?

Сократ: Конечно, это-то я знаю.

Исхомах: Ну что ж, следующий пункт: во время срезания зерна как ты предпочтешь стоять — лицом по ветру (1) или против ветра?

(1) Букв.: «(на стороне), куда дует ветер, или прямо напротив».

Сократ: Не против ветра, с моей стороны. Глаза и руки должны страдать, я полагаю, если стоять на жатве лицом к лицу с шелухой и частицами соломы (2).

(2) Т.е. «с частицами соломы и колосьями, дующими в лицо».

Исхомах: А следует ли тебе просто срезать колосья сверху или жать близко к земле (3)?

(3) См. Холден ad loc.; сэр Энтони Фицгерберт, «Земледелие», 27 (изд. 1767): «В Сомерсетшире... они жнут пшеницу очень низко...»

Если бы стебель зерна был коротким (ответил я), я бы срезал низко, чтобы обеспечить достаточную длину соломы для использования. Но если стебель высокий, ты поступил бы правильно, я считаю, срезав его наполовину, благодаря чему молотильщик и веяльщик будут избавлены от лишней работы (которой оба вполне могут быть избавлены) (4). Стебель, оставленный стоять в поле, когда его сожгут (а сожжен он будет, я полагаю), поможет принести пользу почве (5); и, будучи положенным в качестве удобрения, послужит для увеличения объема удобрения (6).

(4) Букв.: «будут избавлены от лишней работы над тем, что им не нужно». (5) Ал.: «если сожжен...; если положен как удобрение...» (6) «Поможет увеличить объем» (Холден). Об обычае см. Вергилий, «Георгики», I, 84; Дж. Талл, op. cit. IX, 141: «Обычай сжигать стерню на богатых равнинах вокруг Рима сохраняется до сих пор».

Исхомах: Вот, Сократ, ты пойман «на месте преступления»; ты знаешь о жатве столько же, сколько я сам.

Похоже на то (ответил я). Но я хотел бы узнать, есть ли у меня здравые знания также о молотьбе.

Исхомах: Ну, я полагаю, ты знаешь вот что: зерно молотят вьючными животными (7)?

(7) Холден ср. д-р Дэви, «Заметки и наблюдения об Ионических островах»: «Зерно выбивают, обычно на поле во время жатвы, люди, лошади или мулы на току, подготовленном на скорую руку для этой цели, где земля твердая и сухая, а мякина отделяется веянием». — Уилкинсон, «Древние египтяне», II, 41 сл.

Сократ: Да, я знаю это, и вьючное животное — это общее название, включающее волов, лошадей, мулов и так далее (8).

(8) См. Варрон, I, 52, относительно tritura и ventilatio.

Исхомах: По-твоему, эти животные знают что-то большее, чем просто как топтать зерно, пока их погоняют стрекалом?

Сократ: Что еще они могут знать, будучи вьючными животными?

Исхомах: Кто-то должен, значит, следить, чтобы животные топтали только то, что требует молотьбы, и не более, и чтобы сама молотьба выполнялась равномерно: кому ты поручишь эту обязанность, Сократ?

Сократ: Ясно, что это обязанность молотильщиков, которые стоят над ними (9). Это их дело — переворачивать снопы и снова и снова подталкивать неистоптанное зерно под ноги животных; и, таким образом, конечно, содержать ток как можно более гладким и закончить работу как можно быстрее.

(9) Или «надсмотрщикам за молотьбой», «погонщикам» (Холден).

Исхомах: Твое понимание фактов до сих пор, кажется, идет в ногу с моим.

Сократ: Ну, после этого, Исхомах, мы приступим к очистке зерна веянием (10).

(10) Брейт. ср. Колумелла, «О сельском хозяйстве», II, 10, 14, 21; см. Рич, s.v. ventilabrum.

Исхомах: Да, но скажи мне, Сократ; ты знаешь, что если ты начнешь процесс с наветренной стороны (тока), ты обнаружишь, что твоя мякина разносится по всей площади.

Сократ: Так оно и должно быть.

Исхомах: Тогда более чем вероятно, что мякина упадет на зерно.

Сократ: Да, учитывая расстояние (11), мякина вряд ли будет перенесена через зерно на пустую часть тока.

(11) Букв.: «это большое расстояние для мякины, чтобы быть перенесенной». Ал. (1) «Очень важно, чтобы мякина была перенесена за зерно». (2) «Часто случается, что зерно сдувается не только на зерно, но и за его пределы на пустую часть тока». Так Брейт.

Исхомах: А теперь предположим, что ты начнешь веять с подветренной стороны тока (12)?

(12) Или «на стороне тока, противоположной ветру». Ал. «защищенной от ветра».

Сократ: Ясно, что мякина сразу упадет в приемник для мякины (13).

(13) Выдолбленная часть тока, согласно Брейтенбаху.

Исхомах: А когда ты очистишь зерно на половине тока, будешь ли ты сразу, с зерном, лежащим перед тобой, веять остальное (14), или сначала соберешь чистое зерно в самое узкое пространство у центрального столба (15)?

(14) Букв.: «мякины», где мы должны были бы сказать «зерно», процесс веяния отделяет мякину от зерна и зерно от мякины. (15) Если это значение {ton polon}. Ал. «внешний край или обод тока».

Сократ: Да, клянусь словом! Сначала собрать чистое зерно и продолжать. Моя мякина теперь будет перенесена на пустую часть тока, и я избегу необходимости веять дважды (16).

(16) Или «ту же самую мякину (т.е. невывеянное зерно) дважды».

Исхомах: Действительно, Сократ, ты, кажется, вполне способен сам научить невежественный мир (17) самому быстрому способу веяния.

(17) Букв.: «В конце концов, Сократ, кажется, ты мог бы даже научить другого, как очищать свое зерно наиболее быстро».

Сократ: Кажется, значит, как ты говоришь, я должен был знать об этих делах, хотя и неосознанно; и вот я стою и ломаю голову (18), размышляя, не знаю ли я еще чего-нибудь — как очищать золото, играть на флейте и рисовать картины — не осознавая этого факта. Конечно, что касается обучения, никто никогда не учил меня этому, не больше, чем земледелию; в то время как, что касается использования собственных глаз, я наблюдал за людьми, работающими в других искусствах, не меньше, чем наблюдал за ними, когда они возделывали почву.

(18) Букв.: «все это время я думаю, не...»

Исхомах: Разве я не говорил тебе давным-давно, что из всех искусств земледелие — самое благородное, самое щедрое, просто потому, что ему легче всего научиться?

Сократ: Это без сомнения, Исхомах. Кажется, я должен был знать процессы посева, не осознавая своего знания (19).

(19) Или «но при всей моей науке я был невежественен (в осознании собственного знания)».

XIX

Сократ (продолжая): Но могу ли я спросить, является ли посадка деревьев (1) отделом в искусстве земледелия?

(1) Т.е. фруктовых деревьев, винограда, оливы, инжира и т. д.

Исхомах: Конечно, является.

Сократ: Как же так, что я могу знать о процессах посева и в то же время не иметь знаний о посадке?

Исхомах: Так ли уж верно, что у тебя нет знаний?

Сократ: Как ты можешь спрашивать меня? когда я не знаю ни сорта почвы, в которую нужно сажать, ни глубины ямы (2), которую требует растение, ни ширины, ни длины земли, в которую его нужно поместить (3); ни, наконец, как уложить растение в землю с надеждой на его рост (4).

(2) Читая {to phuto}, «ни еще как глубоко или широко выкопать (яму) для растения». Холден (изд. 1886) добавляет {bothunon}. Ал. {bothron}. (3) См. Лаудон, «Энциклопедия сельского хозяйства», S. 407, ap. Холден: «Во Франции посадки винограда делаются путем втыкания черенков длиной в два фута; плотное прижатие земли к их нижнему концу — существенная часть операции, замеченная даже Ксенофонтом». (4) Букв.: «как, уложенное в почву, растение лучше всего пустит побеги или вырастет».

Исхомах: Ну что ж, к урокам, ученик, и учись всему, чего ты еще не знаешь! Ты ведь видел, я знаю, какие траншеи выкапываются для растений?

Сократ: Сотни раз.

Исхомах: Ты когда-нибудь видел траншею глубже трех футов?

Сократ: Нет, не думаю, что когда-либо видел глубже двух с половиной футов.

Исхомах: Ну, а что касается ширины. Ты когда-нибудь видел траншею шире трех футов (5)?

(5) Или «ширины», «широкую». Комментаторы ср. Плиний, «Естественная история», XVII, 11, 16, 22; Колумелла, V, 5, 2; ib. III, 15, 2; Вергилий, «Георгики», II, 288.

Сократ: Нет, клянусь словом, даже не шире двух футов.

Исхомах: Хорошо! Теперь ответь мне на этот вопрос: ты когда-нибудь видел траншею мельче одного фута?

Сократ: Нет, конечно! И даже не мельче полутора футов. Ведь растения были бы выкопаны сразу после того, как их закопали, если бы их посадили так близко к поверхности.

Исхомах: Вот, значит, одно дело, Сократ, которое ты знаешь так же хорошо, как и любой другой (6). Траншею не следует копать глубже двух с половиной футов или мельче полутора футов.

(6) Букв.: «вполне адекватно».

Сократ: Очевидно, вещь настолько простая, что сразу бросается в глаза.

Исхомах: Можешь ли ты на глаз отличить сухую почву от влажной?

Сократ: Я бы, конечно, выбрал как сухую почву вокруг Ликабета (7) и любую, похожую на нее; а как влажную — почву на болотистых лугах Фалера (8) или тому подобное.

(7) См. Лик, «Топография Афин», I, 209. (8) Или «Фалерская болотистая земля». См. Лик, ib. 231, 427; II, 9.

Исхомах: При посадке ты бы выкопал (как я могу сказать) глубокие траншеи в сухой почве или во влажной?

Сократ: В сухой почве, конечно; во всяком случае, если ты начнешь копать глубокие траншеи во влажной, ты дойдешь до воды, и тут же конец дальнейшей посадке.

Исхомах: Лучше и не скажешь. Мы предположим, значит, что траншеи выкопаны. Твое зрение видит дальше (9)? Ты заметил, в какое время в обоих случаях (10) растения должны быть посажены?

(9) Букв.: «Как только траншеи были выкопаны, заметил ли ты дальше...» (10) (1) Вульг. чтение {openika... ekatera} = «в какое точное время... каждое (т.е. «два разных» вида) растение», т.е. «виноград и олива» или «виноград и инжир», я полагаю; (2) Брейт. испр. {opotera... en ekatera} = «какой вид растения... в каждой почве...»; (3) Шенкл. и др., {openika... en ekatera} = «в какое время года... в каждом из двух видов почвы...»

Сократ: Конечно (11).

(11) Существует очевидная лакуна либо до, либо после этого замечания, или в обоих местах.

Исхомах: Предположим, значит, ты хочешь, чтобы растения росли как можно быстрее: как черенок приживется и пустит ростки, как ты полагаешь, легче всего? — после того, как ты уложил слой уже обработанной почвы под него, и ему остается только проникнуть в мягкую землю? или когда ему приходится пробиваться через нетронутую почву в твердую землю?

Сократ: Ясно, что он прорастет через обработанную почву быстрее, чем через необработанную.

Исхомах: Ну что ж, слой земли должен быть уложен под растение?

Сократ: Я вполне согласен; пусть будет так.

Исхомах: А как, по-твоему, черенок лучше всего укоренится? — если его поставить прямо от конца до конца, указывая в небо (12)? или если ты поставишь его наискосок под земляным покровом, так чтобы он лежал как перевернутая гамма (13)?

(12) Букв.: «если ты поставишь весь черенок прямо, лицом к небесам». (13) Т.е. по-английски, «как буква {G} на спине» {перевернутая «заглавная» гамма выглядит как L}. См. лорд Бэкон, «Естественная история», V, 426: «Когда вы хотите получить много новых корней фруктовых деревьев, возьмите низкое дерево, согните его и положите все его ветви плашмя на землю и набросайте на них землю; и каждая веточка пустит корни. И это очень полезный эксперимент для дорогих деревьев (ибо ветви сделают запас без затрат), таких как абрикосы, персики, миндаль, кизил, шелковица, инжир и т. д. Подобное постоянно практикуется с виноградными лозами, розами, мускусными розами и т. д.»

Сократ: Как перевернутая гамма, конечно, ибо так у растения должно быть больше глаз под землей. А именно из этих самых глаз, если я могу доверять своим собственным (14), растения пускают свои побеги над землей. Я полагаю, поэтому, что глаза, остающиеся под землей, будут делать то же самое в точности, и с таким количеством почек, прорастающих под землей, само растение, я утверждаю, в целом будет прорастать, пускать побеги и пробиваться с быстротой и силой.

(14) Букв.: «именно из их глаз, я вижу, растения...»

Исхомах: Я могу сказать тебе, что и по этим пунктам твое суждение совпадает с моим. Но теперь, должен ли ты довольствоваться просто насыпанием земли, или ты прижмешь ее плотно вокруг своего растения?

Сокр. Я бы, безусловно, притоптал землю; ибо если землю не притоптать, я прекрасно знаю, что в одном случае под воздействием дождя непритоптанная почва превратится в глину или грязь, а в другом — под воздействием солнца — до самого основания превратится в песок или пыль: так что бедное растение рискует сначала сгнить от влаги из-за дождя, а затем засохнуть от засухи из-за перегрева корней.

(15) Из-за «слишком сильного нижнего подогрева». Холден (ред. 1886 г.).

Исх. Что касается посадки виноградных лоз, Сократ, похоже, что мы с тобой снова придерживаемся совершенно одинаковых взглядов.

А применим ли этот метод посадки также к смоковнице? (спросил я).

Исх. Конечно, и не только к смоковнице, но и ко всем остальным плодовым деревьям. (16) В самом деле, какая была бы причина отвергать в случае с другими растениями то, что так хорошо оправдывает себя применительно к виноградной лозе?

(16) {akrodrua} = «съедобные плоды» во времена Ксенофонта. См. Платон, «Критий» 115 B; Демосфен, «Против Никострата» 1251; Аристотель, «История животных» VIII. 28. 8, {out akrodrua out opora khronios}; Теофраст, «Исследование о растениях» IV. 4. 11. (В более поздний период, см. «Геопоники» X. 74, = «плоды с твердой кожурой или скорлупой», например, орехи, желуди, в отличие от груш, яблок, винограда и т. д., {opora}.) См. далее интересные постановления в «Законах» Платона, 844 D, 845 C. (17) Букв. «посадка в целом».

Сокр. Скажи, Исхомах, как нам сажать оливковое дерево?

Исх. Я вижу твою цель. Ты задаешь этот вопрос, чтобы испытать меня (18), хотя сам знаешь ответ как нельзя лучше. Ты можешь видеть собственными глазами (19), что для оливы выкапывают более глубокую траншею, поскольку ее так часто сажают вдоль дорог. Ты можешь видеть, что все молодые растения в питомнике прикрепляются к пням. (20) И, наконец, ты можешь видеть, что на верхушку каждого растения кладется ком глины (21), а часть растения над почвой защищена оберткой. (22)

(18) Платон, «Протагор» 311 B, 349 C; «Теэтет» 157 C: «Я не могу понять, высказываешь ли ты свое собственное мнение или просто хочешь вытянуть его из меня» (Джоуэтт). (19) О преимуществе см. «Геопоники» III. 11. 2. (20) Холден ср. Вергилий, «Георгики» II. 30—

quin et caudicibus sectis, mirabile dictu, truditur e sicco radix oleagina ligno.

Ствол на части разрезан, и вот пробивается, чудо сказать, из сухого куска корень оливковый (Холден).

См. Джона Мартина ad loc.: «Ла Серда говорит, что то, о чем здесь говорит поэт, практиковалось в Испании в его время. Они берут ствол оливы, говорит он, лишают его корней и ветвей и разрезают на несколько частей, которые помещают в землю, откуда образуется корень, а вскоре после этого и дерево». Этот способ размножения сухими кусками ствола (с корой) не следует путать с «черенками», упомянутыми в «Георгиках» II. 63.

(21) См. Теофраст, «Исследование о растениях» II. 2, 4; «О причинах растений» III. 5. 1; «Геопоники» IX. 11. 4, цит. по Холдену; Колумелла V. 9. 1; XI. 2. 42. (22) Или «покрыты для защиты».

Сокр. Да, все это я вижу.

Исх. Допустим, ты видишь: что же в этом деле тебе непонятно? Может быть, ты не знаешь, как положить черепок на глину сверху?

Сокр. Нет, клянусь, я не невежда в этом, Исхомах, как и во всем, что ты упомянул. В том-то и загадка, и я снова ломаю голову, пытаясь понять, почему, когда ты задал мне некоторое время назад вопрос: «Знаю ли я, вкратце, как сажать?», я ответил: «Нет». До тех пор мне бы и в голову не пришло, что я вообще могу сказать, как нужно сажать. Но как только ты начинаешь спрашивать меня по каждому пункту, я могу ответить тебе; и, более того, мои ответы, как ты говоришь, согласуются с взглядами такого искусного и прославленного авторитета (23), как ты сам. Право, Исхомах, я готов спросить: «Состоит ли обучение в задавании вопросов?» (24) Действительно, секрет твоей системы только что осенил меня. Мне кажется, я вижу принцип, по которому ты задаешь вопросы. Ты ведешь меня через область моих собственных знаний (25), а затем, указывая на аналогии (26) с тем, что мне известно, убеждаешь меня, что я действительно знаю некоторые вещи, о которых до сих пор, как я полагал, не имел никакого представления.

(23) Или «чье искусство в земледелии стало пословицей». (24) Букв. «Является ли вопрошание в конце концов своего рода обучением?» См. Платон, «Менон»; «Воспоминания о Сократе» IV. vi. 15. (25) По-видимому, ксенофонтовский Сократ обладает своего рода {episteme}. (26) Или «ряд сходств», «близкие параллели», при чтении {epideiknus}: или если с Брейтом {apodeiknus}, перев. «доказывая, что та или иная вещь похожа на нечто другое, уже известное мне».

Исх. Как ты думаешь, если бы я начал расспрашивать тебя о деньгах и их качестве (27), мог бы я убедить тебя, что ты знаешь способ отличить хорошую монету от фальшивой? Или мог бы я с помощью ряда вопросов о флейтистах, художниках и тому подобном заставить тебя поверить, что ты сам умеешь играть на флейте, рисовать и так далее?

(27) Букв. «хорошая она или нет».

Сокр. Возможно, мог бы; ведь разве ты не убедил меня, что я обладаю совершенным знанием этого искусства земледелия (28), хотя я знаю, что никто никогда не обучал меня этому искусству?

(28) Или «поскольку тебе действительно удалось убедить меня, что я научно сведущ в» и т. д. См. Платон, «Политик» 301 B; «Теэтет» 208 E; Аристотель, «Вторая аналитика» I. 6. 4; «Категории» 8. 41.

Исх. Ах! Это не то объяснение, Сократ. Правда в том, что я говорил тебе давно и продолжаю говорить. Земледелие — это искусство настолько мягкое, настолько человечное, что оно, подобно госпоже, делает всех тех, кто смотрит на него или слушает его голос, сведущими (29) в нем самом сразу. Оно само преподает множество уроков, как лучше всего иметь с ним дело. (30) Посмотри, например, как виноградная лоза, делая лестницу из ближайшего дерева, чтобы взобраться, сообщает нам, что ей нужна опора. (31) Вскоре она распускает свои листья, как бы говоря: «Мой виноград еще молод, мои гроздья нежны», и тем самым учит нас в это время прикрывать и затенять части, подверженные солнечным лучам; но когда наступает назначенный момент, когда пора набухающим гроздьям напитаться сладостью от солнца, смотри, она сбрасывает лист за листом, уча нас обнажить ее саму и дать урожаю созреть. Изобилуя плодами, смотри, плодородная мать показывает свои спелые гроздья, в то же время выкармливая новое потомство в первозданной незрелости. (32) Так виноградная лоза учит нас, как лучше всего собирать урожай, подобно тому как люди собирают смоквы, самые сочные в первую очередь. (33)

(29) Или «дает им сразу совершенное знание о себе». (30) Букв. «лучше всего иметь с ней дело», «пользоваться ею». (31) Букв. «учит нас подпирать ее». (32) Букв. «еще незрелый». (33) Или «сначала одну, потом другую, по мере того как она наливается».

Спелая слива падает, зеленая же держится крепко, или, будучи сорванной рано, она кисла на вкус («Венера и Адонис» 527).

XX

В этот момент разговора я заметил: Скажи мне, Исхомах, если детали искусства земледелия так легко изучить и все одинаково знают, что нужно делать, как получается, что не всем земледельцам живется одинаково, но одни живут в достатке, владея большим, чем они могут потребить, в то время как другие не могут получить самого необходимого и даже влезают в долги?

Я скажу тебе, Сократ (ответил Исхомах). Не знание и не отсутствие знаний у этих земледельцев является причиной того, что одни живут хорошо, а другие находятся в затруднительном положении; и ты никогда не услышишь таких историй, будто то или иное имение пришло в упадок из-за того, что сеятель не смог посеять равномерно, или что садовник не смог посадить ровные ряды растений, или что такой-то (1), не зная, какая почва лучше всего подходит для винограда, посадил свои растения в бесплодную землю, или что другой (2) не знал, что пар нужно вспахивать для посева, или что третий (3) не знал, что полезно смешивать навоз с почвой. Нет, гораздо вероятнее, что ты услышишь о ком-то другом: неудивительно, что человек не получает пшеницы со своей фермы, когда он не прилагает усилий, чтобы ее посеять или должным образом удобрить. Или о ком-то другом, что он не выращивает вино: конечно, нет, когда он не прилагает усилий ни для посадки новых лоз, ни для того, чтобы заставить те, что у него есть, приносить плоды. У третьего нет ни смокв, ни оливок; и снова та же причина: он тоже небрежен и не предпринимает никаких шагов, чтобы добиться успеха в выращивании того или другого. Именно эти различия определяют процветание в земледелии гораздо больше, чем предполагаемое открытие какого-либо хитроумного сельскохозяйственного метода или машины. (4)

(1) «Сквайр Такой-то». (2) «Сквайр Эдакий». (3) «Сквайр Тот-самый». (4) В тексте в этом месте есть нечто неверное. О поправках см. Брейта, Шенкля, Холдена, Хартмана.

Ты обнаружишь, что этот принцип применим и в других областях. Есть моменты стратегического поведения, в которых генералы отличаются друг от друга в лучшую или худшую сторону не потому, что они различаются умом или суждением, а, несомненно, тщательностью. Я говорю о вещах, известных каждому генералу и, по сути, почти каждому рядовому солдату, которые одни командиры старательно выполняют, а другие — нет. Кто не знает, например, что при марше через враждебную территорию армия должна двигаться в порядке, наиболее приспособленном для ведения боя в случае необходимости? (5) — золотое правило, которое одни выполняют пунктуально, а другие нарушают. Опять же, как знает весь мир, лучше выставлять дневные и ночные караулы (6) перед лагерем. И все же даже эта процедура, тщательно соблюдаемая временами, временами так же небрежно игнорируется. И еще: я полагаю, не найдется и одного человека из десяти тысяч (7), который не знал бы, что при марше через узкое ущелье более безопасный метод — заранее занять определенные выгодные позиции. (8) И все же случалось, что и этой предосторожностью пренебрегали.

(5) См. Фукидид II. 81: «Эллинские войска поддерживали порядок на марше и вели наблюдение до тех пор, пока...» — Джоуэтт. (6) См. «Киропедия» I. vi. 43. (7) Букв. «трудно было бы найти человека, который бы этого не знал». (8) Или «заранее захватить выгодные позиции». Ср. «Гиерон» X. 5.

Точно так же каждый скажет тебе, что навоз — лучшая вещь в мире для земледелия, и каждый может видеть, как естественно он производится. Тем не менее, хотя метод производства точно известен, хотя есть все возможности получить его в изобилии, остается фактом, что, пока один человек прилагает усилия, чтобы собрать навоз, другой проявляет полную небрежность. И все же Бог посылает нам дождь с небес, и каждое углубление становится стоячим водоемом, в то время как земля поставляет материалы всякого рода; сеятель, собирающийся сеять, также должен очистить почву, и то, что он берет в качестве отходов, нужно только бросить в воду, и само время сделает остальное, придавая всему форму, чтобы радовать землю. (9) Ибо материя в любой форме, да и сама земля (10), в стоячей воде превращается в прекрасное удобрение.

(9) Букв. «Время само сделает то, чему радуется Земля». (10) т. е. «каждый опавший лист, каждая веточка или побег подлеска, сами сорняки, каждый ком земли». Букв. «какой вид материала, какой вид почвы не становится удобрением, когда его бросают в стоячую воду?»

Так же и в отношении различных способов, которыми земля сама нуждается в обработке, будь то из-за избытка влаги для посева или из-за избытка соли (11) для посадки, эти процессы и способы их исправления известны всем людям: как в одном случае лишняя вода отводится траншеями, а в другом соль нейтрализуется путем смешивания с различными несолеными телами, влажными или сухими. Но и здесь, несмотря на знание, одни заботятся об этих делах, другие — небрежны.

(11) См. Анатолий, «Геопоники» II. 10. 9; Теофраст, «О причинах растений» II. 5. 4, 16. 8, цит. по Холдену. Ср. Вергилий, «Георгики» II. 238:

salsa autem tellus, et quae perhibetur amara frugibus infelix.

Но даже если бы человек был совершенно невежествен в том, что может дать земля, если бы он был лишен возможности видеть какие-либо плоды или растения, если бы ему не довелось услышать от кого-либо правду об этой земле: даже в этом случае, я утверждаю, любому живому существу было бы гораздо легче проводить эксперименты на участке земли (12), чем, например, на лошади или на своем ближнем. Ибо нет ничего, что земля выставляла бы напоказ с намерением обмануть, но ясным и простым языком, запечатленным печатью истины, она сообщает нам, что она может и чего не может делать. (13) Таким образом, мне всегда казалось, что земля — лучший открыватель истинной честности (14), поскольку она предлагает все свои запасы знаний в форме, доступной для ученика, так что даже бегущий может прочитать. Здесь ленивцу, как в других искусствах, не дано возможности выдвинуть оправдание в виде невежества или отсутствия знаний, ибо все люди знают, что земля, если с ней обращаться по-доброму, отплатит тем же. Нет! Нет свидетеля (15) против трусливой души более ясного, чем земледелие; (16) поскольку никто еще не убедил себя, что может жить без насущного хлеба. Тот, кто не обучен другим искусствам зарабатывания денег и не хочет копать, ясно показывает, что он намерен зарабатывать на жизнь воровством и кражами, или попрошайничеством, или же он записывает себя в полные дураки. (17)

(12) Или «эта прекрасная земля сама по себе». (13) Или «земля, наша мать, открывает свои силы и свое бессилие». (14) Букв. «добрых и злых». Ср. Демосфен, «Против Формиона» 918. 18. (15) Букв. «нет обвинителя». Ср. Эсхил, «Семеро против Фив» 439. (16) Читая, вместе с Зауппе, {all' e georgia}, или если, вместе с Якобсом, {e en georgia argia}, перев. «как праздность в земледелии». (17) Или «если нет, то он должен быть совершенно неразумным». Ср. Платон, «Апология» 37 C.

Вскоре Исхомах продолжил: Теперь, что касается прибыльности или убыточности земледелия, даже в большом имении, где много (19) работников (20), первостепенное значение имеет (18), прилагает ли человек хоть какие-то усилия, чтобы его работники были преданы делу в назначенное время (21), или он пренебрегает этой обязанностью. Поскольку один человек легко обгонит десятерых (22), просто работая в нужное время, а другой может так же легко отстать, закончив работу раньше срока. (23) На самом деле, позволить парням бездельничать весь день напролет — это легко приведет к разнице в половину всей работы. (24)

(18) Букв. «это имело большое значение в отношении прибыли и убытка в земледелии». (19) Или если, вслед за Гертлейном, добавить {kai meionon}, перев. «работников то больше, то меньше числом». (20) {ergasteron}, «поэт.» L. & S. ср. выше, v. 15; xiii. 10. (21) Ср. Геродот II. ii. 2. (22) Или «Почему! один человек из десяти делает всю разницу, благодаря...» {para} = «по сравнению с». (23) Читая как vulg., или если {to me pro k.t.l.} перев. «не заканчивая, и т. д.». (24) т. е. «это разница в пятьдесят процентов от всей работы».

Как в пешем походе может случиться, что из двух путников один обгонит другого на полпути, скажем, на каждые двадцать пять миль (25), хотя оба одинаково молоды и здоровы телом. Один, по сути, полон решимости завершить работу, которую начал, он шагает весело и непоколебимо; другой, более вялый духом, останавливается, чтобы подкрепиться и полюбоваться видом у фонтана и в тенистом уголке, как будто его цель — ухаживать за каждым легким зефиром. Так и в фермерской работе; существует огромная разница в результатах между теми, кто не делает ее, но ищет оправдания для лени и позволяет себе быть вялыми. Таким образом, между хорошей честной работой и низким пренебрежением есть такая же разница, как между — что бы мне сказать? — ну, работой и бездельем. (26) Садовники, посмотри, мотыжат виноградные лозы, чтобы содержать их в чистоте и без сорняков; но они мотыжат так плохо, что рыхлая земля зарастает еще гуще и обильнее. Можешь ли ты назвать это (27) чем-то иным, кроме безделья?

(25) Букв. «на 200 стадиев». (26) Или «полностью работать и полностью бездельничать». Читая как Зауппе и др., или если с Холденом и др., {to de de kalos kai to kakos ergazesthai e epimeleisthai}, перев. «между трудом и тщательностью, хорошо или плохо затраченными, лежит вся разница; эти две вещи разделены так же широко, как полюса работы и игры» и т. д. Поправка А. Якобса цит. по Хартману, «An. Xen.» стр. 211, {to de de kakos ergazesthai e kakos epimeleisthai kei to kalos}, кажется удачной. (27) Или «такого мотыжника чем-то иным, кроме ленивого бездельника».

Таковы, Сократ, беды, которые заставляют дом рушиться гораздо больше, чем отсутствие научных знаний, какими бы грубыми они ни были. (28) Ибо если ты рассмотришь: с одной стороны, идет постоянный отток (29) расходов из дома, а с другой — отсутствие прибыльных работ снаружи, чтобы покрыть расходы; нужно ли тебе дольше удивляться, если полевые работы создают дефицит, а не излишек? В доказательство того, что человек, который может уделить должное внимание, напрягая все силы в стремлении к земледелию, имеет быстрые (30) и эффективные средства зарабатывания денег, я могу привести пример моего отца, который практиковал то, что проповедовал. (31)

(28) Ср. Фукидид V. 7; Платон, «Государство» 350 A; «Теэтет» 200 B. (29) Или «расходы из дома идут полным ходом», {enteleis}. Холден ср. Аристофан, «Всадники» 1367: {ton misthon apodoso 'ntele}, «Я выплачу задолженность по жалованью морякам до последнего пенни» (Фрер). (30) {anutikotaten}. Ср. «Гиппарх» II. 6. (31) Или «который просто учил меня тому, что сам осуществил на практике».

Мой отец никогда не позволял мне покупать имение, уже находящееся в обработке, но если ему случалось наткнуться на участок земли, который из-за небрежности или неспособности владельца не был ни вспахан, ни засажен (32), ничто не могло удовлетворить его, кроме как я должен был купить его. У него была поговорка, что имения, уже находящиеся в обработке, стоят кучу денег и не допускают никаких улучшений; а там, где нет перспективы улучшения, более половины удовольствия, которое можно получить от владения, исчезает. Вершиной счастья, утверждал он, было видеть, как твое приобретение, будь то мертвая вещь или живое существо (33), улучшается с каждым днем на твоих глазах. (34) Ничто не показывает большего прироста (35), чем участок земли, отвоеванный у бесплодной пустыни и приносящий плоды сторицей. Я могу заверить тебя, Сократ, многие фермы, которые мы с отцом сделали, стоят не знаю во сколько раз больше своей первоначальной стоимости. И затем, Сократ, это ценное изобретение (36) так легко изучить, что ты, который только что услышал об этом, знаешь и понимаешь его так же хорошо, как и я сам, и можешь уйти и научить другого, если захочешь. И все же мой отец не учился этому у другого, и не открыл это путем мучительного мыслительного процесса (37); но, как он часто говорил мне, из чистой любви к земледелию и склонности к труду он влюблялся в такое место, как я описываю (38), и тогда ничто не могло удовлетворить его, кроме как владеть им, чтобы иметь что-то делать и в то же время получать удовольствие вместе с прибылью от покупки. Ибо ты должен знать, Сократ, из всех афинян, о которых я когда-либо слышал, мой отец, как мне кажется, имел наибольшую любовь к сельскохозяйственным занятиям.

(32) т. е. заброшенный, будь то пашня или фруктовые деревья, а именно олива, смоковница, виноград и т. д. (33) Или «будь то мертвая вещь или живой питомец». Ср. Платон, «Теэтет» 174 B; «Законы» 789 B, 790 D, 819 B; «C. I.» 1709. (34) Ср. «О верховой езде» III. 1; и см. эссе Коули, упомянутое выше. (35) Или «поддается большему улучшению». (36) Или «открытие». См. «Анабасис» III. v. 12; «Греческая история» IV. v. 4; «Об охоте» xiii. 13. (37) Или «и не ломал голову, чтобы открыть это». См. «Воспоминания о Сократе» III. v. 23. Ср. Аристофан, «Облака» 102, {merimnophrontistai}, мелкие философы. (38) «Он не мог видеть имение такого рода, чтобы не влюбиться в него с первого взгляда; он должен был иметь его».

Когда я услышал это, я не смог удержаться от вопроса: Исхомах (сказал я), сохранял ли твой отец владение всеми фермами, которые он приводил в обработку, или он расставался с ними, как только ему предлагали хорошую цену?

Он расставался с ними, без сомнения (ответил Исхомах), но тут же покупал другую взамен проданной, и в каждом случае необработанную ферму, чтобы удовлетворить свою любовь к работе.

Судя по твоему описанию (продолжил я), твой отец, должно быть, действительно был создан природой со страстью к земледелию, не похожей на тот «хлебный голод», от которого страдают купцы. Ты знаешь их привычки: из-за этой тяги к зерну (39), всякий раз, когда они слышат, что зерно можно достать, они отправляются в плавание, чтобы найти его, даже если им придется пересечь Эгейское, или Эвксинское, или Сицилийское моря. И когда они получают столько, сколько могут, они не выпускают его из виду, а хранят на судне, на котором плывут сами, и снова отправляются через моря. (40) Всякий раз, когда они нуждаются в деньгах, они не выгружают свой драгоценный груз (41), по крайней мере, не случайным образом, где бы они ни находились; но сначала они выясняют, где зерно имеет наибольшую ценность и где жители будут больше всего дорожить им, и там они берут и доставляют дорогой товар. Любовь твоего отца к земледелию, кажется, имеет некоторое семейное сходство с этой страстью.

(39) Букв. «из-за их чрезмерной любви к зерну». (40) Букв. «они перевозят его через моря снова, и это после того, как сложили его в трюм того самого судна, на котором плывут сами». (41) Или «свое сокровище». {auton} повсюду, что действительно является юмором этого отрывка. Любовь к Джону Ячменное Зерно — их главная страсть.

На эти замечания Исхомах ответил: Ты шутишь, Сократ; но все же я придерживаюсь своего убеждения: тот человек любит кирпичи и раствор, который, едва построив один дом, должен продать его и приступить к строительству другого.

Конечно, Исхомах (ответил я), и со своей стороны я уверяю тебя, под присягой, я, Сократ, действительно и в самом деле верю (42) тебе, что все люди по природе любят (или считают, что должны любить) те вещи, от которых, как они полагают, они получат пользу.

(32) Читая {e men pisteuein soi phusei (nomizein) philein tauta pantas...}; и о «вере», изложенной с таким юмористическим акцентом, см. Адам Смит, «Теория нравственных чувств». Хартман, «An. Xen.» 180, ср. Платон, «Лисид».

XXI

После паузы я добавил: Я размышляю о том, как ловко ты представил весь аргумент в поддержку своего тезиса: который заключался в том, что из всех искусств искусство земледелия — самое легкое для изучения. И теперь, в результате всего сказанного, я полностью убежден, что это так.

Исх. Да, Сократ, действительно так. Но я, со своей стороны, должен в свою очередь признать, что в отношении той способности, которая обща для любого вида деятельности (земледелие, или политика, искусство управления домом, или ведение войны), а именно способности командовать (1) — я подписываюсь под твоим мнением, что в этом отношении одни люди сильно отличаются от других как умом, так и суждением. На военном корабле, например (2), корабль находится в открытом море, и экипаж должен грести целыми днями, чтобы достичь стоянки. (3) А теперь заметь разницу. Здесь ты можешь найти капитана (4), способного силой речи и поведения разжечь души тех, кем он руководит, и заострить их на добровольный труд; а там — другого, настолько тупого и лишенного чувств, что его экипажу потребуется вдвое больше времени, чтобы закончить то же путешествие. Посмотри, как они выходят на берег. Экипаж первого корабля промок от пота; но послушай, они громко хвалят друг друга, капитан и его веселые люди вместе. А другие? Они наконец прибыли; они не пошевелили и пальцем, ленивые ребята, но, несмотря на это, они ненавидят своего офицера и сами ненавидимы им.

(1) См. «Воспоминания о Сократе» I. i. 7. (2) Или «экипаж должен грести весь день напролет...» (3) Пример см. «Греческая история» VI. ii. 27, перипл Ификрата. (4) Или «один из боцманов». См. Фукидид II. 84. Об обязанностях Keleustes см. «Словарь греческих и римских древностей» s.v. portisculus; а о типе капитана см. «Греческая история» V. i. 3, Телетий.

Генералы тоже будут отличаться (продолжил он), один сорт от другого, именно в этом качестве. Здесь у тебя есть лидер, который, неспособный разжечь рвение к труду и любовь к опасным приключениям, склонен порождать в своих последователях тот низкий дух, который ни снисходит, ни выбирает подчиняться, кроме как по принуждению. Они даже гордятся и кичатся (5), трусы, своим противостоянием своему лидеру; этому самому лидеру, который, в конце концов, сделает своих людей нечувствительными к стыду даже в присутствии самого позорного бедствия. С другой стороны, поставь во главе их другой тип генерала: того, кто по божественному праву (6) является лидером, добрым и храбрым, человеком научных знаний. Пусть он возьмет под свое начало тех недовольных или других, даже худшего характера, и он заставит их вскоре стыдиться совершения постыдного поступка. «Благороднее подчиняться» будет их девизом. Они будут ликовать в личном послушании и в общем труде, где труд необходим, весело выполняемом. Ибо точно так же, как невынужденное рвение к добровольной службе (7) может временами охватывать, мы знаем, груди рядовых солдат, так и любовь к труду с соревновательным стремлением совершать великие дела доблести на глазах у своего командира может быть привита целым армиям хорошими офицерами.

(5) Букв. «возвеличивают себя». См. «Агесилай» x. 2; «Лакедемонская полития» viii. 2. (6) Или «богоподобный», «с чем-то большим, чем человеческое в нем». См. Гомер, «Илиада» XXIV. 259:

{oude eokei andros ge thnetou pais emmenai alla theoio.}

«Одиссея» IV. 691; {theioi basilees}. Ср. Карлейль, «Герои»; Платон, «Менон» 99 D: Сокр. «И не можем ли мы, Менон, поистине назвать божественными тех людей, которые, не имея понимания, все же преуспевают во многих великих делах и словах?» И ниже: Сокр. «И женщины тоже, Менон, называют хороших людей божественными; и спартанцы, когда хвалят хорошего человека, говорят, что он — божественный человек» (Джоуэтт). Аристотель, «Никомахова этика» VII. 1: «Та добродетель, которая превосходит человеческую и которая является героического или божественного типа, такую как Приам в поэмах Гомера приписывает Гектору, желая сказать о его великой доброте:

Не от женщины рожденным казался он, но от богов произошедшим».

И ниже: «И точно так же, как редко можно найти человека божественной природы — чтобы использовать выражение спартанцев, «божественный человек», которое они применяют к тем, кем они выразительно восхищаются, — так и жестокость — это тип характера, редко встречающийся среди людей» (Роберт Уильямс).

(7) Читая {etheloponia tis}, или если {philoponia}, перев. «точно так же, как какое-то странное наслаждение трудом может оживить сердце многих отдельных солдат». См. «Анабасис» IV. vii. 11.

Счастлив должен быть тот лидер, чьи последователи так привязаны к нему: больше всех других он окажется крепким и сильным командиром. И под сильным я подразумеваю не того, кто настолько здоров телом, что возвышается над самыми крепкими из солдат; нет, и не того, чье умение метать копье или стрелять из лука затмит самых искусных; и не того, кто, сидя на самом быстром скакуне, будет нести бремя опасности впереди всех среди самых рыцарских всадников, самых проворных из легкой пехоты. Нет, не этих, но того, кто способен вселить твердое убеждение в умы всех своих солдат: следовать за ним они должны и будут сквозь огонь, если потребуется, или в пасть смерти. (8)

(8) Или «сквозь потоп и огонь или другие отчаянные затруднения». Ср. «Анабасис» II. vi. 8.

Высоким духом и широким суждением (9) может быть справедливо назван тот, за чьей спиной идет множество, движимое его единственным чувством; не без оснований можно сказать, что он марширует «с могучей рукой» (10), чьей воле готовы служить тысяча добровольных рук; великий человек во всех отношениях тот, кто может достичь великих целей решимостью, а не грубой силой.

(9) См. «Агесилай» ix. 6, «о сколь высоком чувстве». (10) См. Геродот VII. 20, 157; Фукидид III. 96.

Так и в области частной индустрии, лицо, облеченное властью, будь то управляющий, будь то надсмотрщик (11), при условии, что он способен вызвать непоколебимую энергию, интенсивную и страстную, для работы, принадлежит к тем, кто спешит настичь хорошие вещи (12) и пожинать великое изобилие. Если бы хозяин (продолжил он), будучи человеком, обладающим такой большой властью, Сократ, чтобы наказывать плохого работника и вознаграждать усердного — если бы он внезапно появился, и если бы его появление на рабочем поле не произвело никакого видимого эффекта на его работников, я не могу сказать, что завидую ему или восхищаюсь им. Но если за его появлением следует движение, если на каждого работника находит (13) свежий дух, с взаимным соперничеством и острым честолюбием, выявляющим лучшие качества каждого (14), о нем я бы сказал: «Смотрите, человек царского нрава». И это, если я не ошибаюсь, качество наибольшего значения в любой операции, которая нуждается в инструментальности человека; но больше всего, пожалуй, в земледелии. Не то чтобы я утверждал, что это вещь, которую можно легко изучить взглядом или по слухам, как рассказанную сказку. Отнюдь нет, я утверждаю, что тот, кто должен обладать этой силой, нуждается в образовании; он должен иметь в основе хорошее природное расположение; и, что самое главное, он должен быть сам богоподобным существом. (15) Ибо если я правильно понимаю этот благословенный дар, эту способность командовать добровольными последователями, то это отнюдь не является в своей полноте чисто человеческим качеством, но оно отчасти божественно. Это дар, явно данный тем, кто по-настоящему посвящен (16) в тайну самообладания. В то время как деспотизм над невольными рабами, небесные дают, как мне кажется, тем, кого они считают достойными жить жизнью Тантала в Аиде, о ком написано (17) «он проводит бесконечные дни в ожидании второй смерти».

(11) Согласно Стурцу, «Lex.» s.v., {epitropos} — это (как правило, см. «Воспоминания о Сократе» II. viii.) раб или вольноотпущенник, {epistates} — свободный человек. См. «Воспоминания о Сократе» III. v. 18. (12) По-видимому, простая формула, вроде «куй железо, пока горячо», «дорога ложка к обеду». (13) Ср. Гомер, «Илиада» IX. 436, XVII. 625; «Греческая история» VII. i. 31. (14) Читая {kratiste ousa}, или если с Гейндорфом {kratisteusai}, перев. «проявить себя лучшим». (15) См. «Киропедия» I. i. 3; Грот, «Платон», том III. 571. (16) См. Платон, «Федон» 69 C; Ксенофонт, «Пир» i. 10. (17) Или «говорят». См. Еврипид, «Орест» 5, и Порсон ad loc.