«Но есть еще одна трудность. Римские католики, говорят, не желают, чтобы их дети были обучены Писанию; они принимают апокрифическую книгу как часть Писания и утверждают, что у нас нет всей Библии, если мы не включаем Апокрифы; и они возражают против нашего обычного английского перевода.
«В ответ на это я замечу, во-первых, есть много частей нашей страны, где нет римских католиков, и, конечно, трудность не возникнет в тех местах.
«Во-вторых, если римские католики желают исключить своих детей из знания Библии, они имеют совершенно законное право делать это, и у нас нет законного права предотвращать это; и мы не должны желать никакого такого законного права, ибо в тот момент, когда мы желаем какого-либо такого законного права, мы оставляем протестантский принцип и принимаем Папский. Католические родители совершенно компетентны требовать, чтобы их дети были освобождены от чтения Библии, и это требование, если оно сделано, должно быть выполнено; но они не имеют права требовать, чтобы Библия была удержана от школ, потому что им она не нравится, и их возражения не делают необходимым или извинительным для протестантов отбрасывать Библию из школ.
«Опять же, если римские католики желают, чтобы их дети брали свои Библии в школы и читали из них, всеми средствами пусть они делают это; и так же с евреями, пусть они читают из Ветхого Завета, если они желают, к исключению Нового. Мы позволяем другим равные права с нами; но мы требуем для себя и будем настаивать на том, чтобы иметь равные права со всеми. Я совершенно готов дать римским католикам все, что они могут справедливо требовать, но я не готов посягать на чьи-либо права, или права любой протестантской деноминации, ради размещения римских католиков. И я не предполагаю, что романисты имеют право на какое-либо особое размещение, ибо они никогда еще не проявляли никакой особой склонности размещать других. Пусть они имеют те же привилегии, что имеют наши протестантские секты — этого достаточно; и они не имеют права требовать, наши законодатели не имеют права предоставлять, ничего больше; и мы, протестанты, будем совершенно удовлетворены, когда протестанты смогут пользоваться такими же большими привилегиями в Италии, какими римские католики сейчас пользуются в Соединенных Штатах. В разумной практике, я убежден, редко будет какая-либо большая трудность, особенно если в обществе будет возбуждено в целом что-то вроде чистосердечной честности и просвещенной искренности в деле народного образования.
«Это совершенно правильно для людей соответствовать своему собственному вкусу и убеждениям в отношении секты; и честными средствами и в надлежащее время учить своих детей и тех, кто находится под их влиянием, предпочитать деноминации, которые они предпочитают; но дальше этого никто не имеет права идти. Это совершенно неправильно подвергать опасности благополучие души, ставить под угрозу великие общественные интересы ради продвижения интересов секты. Люди должны научиться практиковать некоторое самоотречение, на христианских принципах, в отношении своих деноминационных предпочтений, так же как и в отношении других вещей, прежде чем чистая религия сможет когда-либо одержать полную победу над каждой формой человеческого эгоизма.
«К счастью, есть места, где религиозное обучение, которое является чисто деноминационным, может быть свободно дано, так что нет никакой нужды вообще вводить его в наши народные школы. Семья и воскресная школа — это подходящие места для такого обучения; и пусть там каждая деноминация воспитывает своих собственных детей своим собственным особым способом, без того, чтобы кто-либо беспокоил или находил недостатки. Это их право, это их долг.
«Что касается возражения, что использование Библии в школах делает ее слишком обычной и подвергает ее презрению, так же можно было бы возразить, что солнце становится презренным, потому что оно светит каждый день и освещает лачугу нищего так же, как дворец епископа. Где Библия наиболее уважаема, в Шотландии и Новой Англии, или в Италии и Австрии? Дела человека, облаченный в мантию монарх, могут сделать себя презренными, будучи слишком часто видимыми; но никогда дела Бога. Детей можно, и должно, учить относиться к книге со всем возможным почтением и сохранять ее такой же чистой и незапятнанной, как католик сохраняет свое распятие; и таким образом, я уверен, на всех принципах человеческой природы, с которыми я знаком, что Библия будет не более склонна пострадать от привычки ежедневного знакомства, чем распятие.
«Пусть никто не говорит, что религиозное обучение, здесь предложенное для школ, является скудным и бесполезным. Я не так смотрю на слова Бога. В любом взгляде, если ребенок добросовестно заучит наизусть столько, сколько одно Евангелие от Матфея, или первые двадцать пять Псалмов, или первые десять глав Притчей, или части книги Бытия, эти божественные предложения будут в его уме навсегда после, готовые быть вызванными, чтобы остановить его, когда какое-либо искушение нападает на его сердце, чтобы подбодрить его, когда какая-либо печаль угнетает его душу, чтобы быть светильником для его ног и светом для его пути; чтобы быть во всех отношениях более реальной и постоянной ценностью для него, чем любое вероучение, или катехизис, или система теологии, или правила этики, чисто человеческого происхождения, когда-либо могут быть».
«Почему мы должны препятствовать столь великому благу, претендуя на то, на что не имеем права претендовать? Разве мы не готовы довериться Слову Божьему, чтобы оно само проложило себе путь? Или можем ли мы вообще называть себя христианами, соглашаясь на то, чтобы Слово Божье и все христианское учение были изгнаны из наших народных школ? Пусть неверующая холодность, иезуитская нетерпимость или сектантская ревность не лишают наши школы их величайшего украшения и самого драгоценного сокровища — Библии наших отцов. Пусть конфессиональные чувства не берут верх настолько, чтобы побудить нас разрушить величайшее благо в попытке достичь меньшего, как это так часто случалось в христианском мире прежде. Мы готовы многим пожертвовать ради мира и совместных усилий, но Библию, Слово Божье, палладиум нашей свободы, фундамент всех наших самых заветных надежд, мы никогда не сможем и никогда не захотим отдать. Пусть все, кто любит Библию, объединятся, чтобы защитить ее, чтобы держаться за нее вечно».
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Ниже описан способ получения приведенных выше фактов:
Согласно переписи, 550 000 человек признались в своей неспособности читать и писать. Таким образом, установлено, что многие из тех, кто заявил о своей грамотности, на самом деле неграмотны. В Вирджинии каждый мужчина при подаче заявления на получение разрешения на брак должен поставить свою подпись или сделать отметку. Была проведена проверка в девяноста трех из 123 окружных судов, выдающих такие разрешения, и выяснилось, что одна четверть, а во многих случаях и одна треть заявителей не могли написать свои имена. Их жены вряд ли были образованнее. Это указывает на то, что, безусловно, не менее одной четверти белого взрослого населения штата не могут поставить свою подпись. Четверть от 329 959 человек, составляющих взрослое население Вирджинии, — это 82 489 человек. Однако перепись, вместо этого числа, дает лишь 58 789 человек, которые не умеют читать и писать, что составляет разницу в сорок процентов. Возьмем, таким образом, 550 000 человек, признавшихся в своем невежестве, и прибавим сорок процентов на неточность, и получим число 770 000. Прибавим к этому рост населения с момента проведения переписи, а также тех, кто из-за отсутствия практики утратил всякую способность читать и писать, и один миллион станет весьма умеренным расчетом взрослого невежества в этой стране. Из них по меньшей мере 175 000 являются избирателями. Большинство генерала Гаррисона в 1840 году составляло 146 000, что на 24 000 меньше числа избирателей, которые не умеют читать и писать. (См. речь мистера Манна на 4 июля).
Перепись также фиксирует большее число детей, посещающих школу, чем есть на самом деле. Так, в Массачусетсе государственные отчеты, представленные законодательному собранию, весьма точны, и в них число учащихся на несколько тысяч меньше, чем по данным переписи. В 1840 году наше население составляло четырнадцать миллионов человек. Одна четвертая из них — в возрасте от четырех до шестнадцати лет, что составляет 3 645 388 человек школьного возраста. Но перепись, хотя и завышает это число, показывает лишь 1 845 244 учащихся. Если вычесть это из числа детей школьного возраста, останется 1 800 144, или почти половина, которые не посещают школу. Прибавьте к этому рост населения после переписи, и окажется, что более половины детей этой страны лишены школ!
Перепись также показывает 4750 человек в исправительных учреждениях, и средний срок их заключения составляет четыре года. Такое же число людей находилось в тюрьмах за преступления, и средний срок их заключения составляет шесть месяцев. Предполагая, что они проживут в среднем восемь лет после освобождения, мы получаем 85 500 преступников, имеющих право голоса.
В 1836 году большинство мистера Ван Бюрена составляло 25 000 голосов. Таким образом, показано, что большинство, которое избирает нашего президента, значительно уступает по численности преступникам, которым позволено голосовать.
[2] См. примечание A.
[3] См. примечание B, стр. 153.
[4] См. примечание B.
ПРИМЕЧАНИЕ A.
Автор в предыдущей части представила метод религиозного воспитания, адаптированный для школ, состоящих из детей, чьи родители принадлежат к разным сектам.
Существует одна модификация этого метода, которую автор хотела бы представить той категории родителей, которые не только верят в Верховное Божество Иисуса Христа, но и имеют обыкновение обращать свои молитвы непосредственно к Нему, полагая, что это путь, которым мы получаем доступ к Богу Отцу, почитаемому как пребывающему в Иисусе Христе. Такие люди полагают, что Библия в равной степени санкционирует как обращение непосредственно к Иисусу Христу, так и непосредственно к Отцу, и что мы можем молиться любым из этих способов, и это будет принято.
Считается, что родители, придерживающиеся этого взгляда, найдут большую помощь в религиозном воспитании своих детей, приняв этот метод.
Начиная наставления по Библии, пусть первый урок состоит из таких текстов, как следующие:
«Иисус Христос пришел в мир спасти грешников».
«И имя Ему: Слово Божие».
«Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
«В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов».
«Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог».
Закрепив таким образом в сознании ребенка, что Творец мира — это Иисус Христос, и что термины Иисус Христос, Бог, Иегова и Господь являются разными именами одного и того же Лица, пусть вся библейская история Ветхого Завета читается с пониманием того, что Существо, о котором говорится на протяжении всего текста, — это Иисус Христос. Если у кого-то есть сомнения по этому поводу, пусть он прочтет труд президента Эдвардса «История искупления», а также сопоставит все отрывки, в которых Бог являлся древним патриархам и пророкам, и станет ясно, что был Иегова, Который посылал, и Иегова, Который был посланником, и что этот последний был Иисус Христос, Тот, Кто всегда являлся патриархам.
Преимущество этого способа начала религиозных наставлений заключается в том, что он представляет уму ребенка Существо, Которое можно ясно себе представить, и характер, который раскрывается во всех тех нежных и трогательных проявлениях, которые ребенок может понять и оценить. Это облегчает родителям следование словам Спасителя, Который, когда Его ошибающиеся ученики хотели отогнать их, сказал: «Пустите детей приходить ко Мне».
Если ребенка с самого начала учить молиться Иисусу Христу, то можно избежать всей той растерянности, сомнений и трудностей, которые многие испытывают в отношении Иисуса Христа и того места, которое Он должен занимать в их молитвах. Тогда, если у них возникнут какие-либо сомнения относительно того, правильно ли они понимают Отца и требуется ли им поклоняться Ему отдельно, эти сомнения легко будут развеяны словами Христа.
«Видевший Меня видел Отца. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Я в Отце и Отец во Мне. Отец, пребывающий во Мне. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю».
Автор видела семью из четырех детей, младшему из которых было четыре года, а старшему не исполнилось девяти, где мать, следовавшая этому курсу, заметила, что этим детям любовь к Спасителю помогает преодолевать недостатки и укрепляет в стремлении поступать правильно, точно так же, как и истинным христианам; и что если они продолжат свои нынешние привычки в чувствах и поведении, она не знала бы, когда датировать время, когда они стали благочестивыми.
Существует также метод практического обучения в отношении добра и зла, греха и святости, который во многом способствует правильному восприятию истины ребенком.
Пусть ребенка учат, что Иисус Христос создал всех Своих тварей с целью сделать их добрыми и счастливыми; что никто не может быть совершенно добрым и счастливым, если не обладает таким характером, как Иисус Христос, и что чем ближе мы к обладанию таким характером, тем мы лучше и счастливее. Затем представьте характер и пример Христа как совершенно благожелательного и самоотверженного Существа, живущего не ради собственного удовольствия, а ради блага других. Покажите ребенку, что он не обладает таким характером, что он живет, чтобы угождать себе, а не творить добро, и что это эгоизм и грех. Покажите ему страдания, к которым ведет эгоизм, и последствия этого, как здесь, так и в вечности.
Учите ребенка, что главное дело жизни для всех нас — с помощью Божьего Духа изменить наш характер, чтобы стать подобными Христу; что это трудная работа, которую мы никогда не сможем совершить без этой помощи от Бога.
Покажите ему, что все заповеди Христа призваны удержать нас от совершения того, что может навредить нам или другим, и что эти правила настолько многочисленны и строги, что никто в этой жизни никогда не сможет исполнить их все в совершенстве.
Учите его, что истинные дети Иисуса Христа — это те, кто любит Его и кто искренне стремится исполнять все Его заповеди.
Представьте ребенку заповедь Христа: «Отвергнись себя ежедневно, и возьми крест свой, и следуй за Мною», а затем учите и поощряйте его каждый день практиковать некоторое самоотречение в творении добра.
Учите его, что чем больше он практикует это самоотречение ради блага других, тем больше он становится похожим на Иисуса Христа, и что этот долг будет становиться легче и приятнее по мере того, как он будет его практиковать.
Спрашивайте ежедневно, особенно в конце дня, практиковал ли ребенок какое-либо самоотречение в творении добра в течение дня, и выражайте удовлетворение при любом успехе.
Учите ребенка молиться о помощи в преодолении эгоизма и благодарить за Божественную помощь, когда он совершил какой-либо акт благожелательного самоотречения.
Если обнаруживается какая-либо склонность к самоправедности и самодовольству, укажите на его различные недостатки или явные грехи и учите его ежедневно наблюдать за своими ошибками и исповедовать их Богу.
Учите его, что небеса — это мир, где все совершенно свободны от эгоизма, и что те, кто эгоистичен, не могли бы быть там счастливы и никогда не найдут туда входа, пока не станут подобны Иисусу Христу. Учите его, что эта жизнь задумана как мир испытаний и дисциплины, чтобы освободить нас от эгоизма и тем самым подготовить к небесам.
Этот метод в сочетании с другими, предложенными в предыдущей части, если следовать ему добросовестно, принесет результаты, которые редко можно было наблюдать.
Эти взгляды представлены не для того, чтобы противостоять взглядам и мнениям других, а просто для того, чтобы побудить тех, кто их придерживается, действовать в соответствии со своей верой.
ПРИМЕЧАНИЕ B.
Из двух упомянутых книг первая — «Трактат о домоводстве» мисс Кэтрин Э. Бичер, который был изучен комитетом Совета по образованию штата Массачусетс и признан достойным включения в состав школьной библиотеки Массачусетса. Ниже приведены названия глав:
1. Особые обязанности американских женщин. 2. Трудности, свойственные американским женщинам. 3. Средства от вышеупомянутых трудностей. 4. Об изучении домоводства в женских школах. 5. О заботе о здоровье. 6. О здоровой пище. 7. О полезных напитках. 8. Об одежде. 9. О чистоплотности. 10. О раннем подъеме. 11. О домашних упражнениях. 12. О домашних манерах. 13. О сохранении хорошего настроения у хозяйки дома. 14. О привычках к системе и порядку. 15. О благотворительности. 16. Об экономии времени и средств. 17. О здоровье ума. 18. О заботе о прислуге. 19. О заботе о младенцах. 20. О воспитании маленьких детей. 21. Об уходе за больными. 22. О несчастных случаях и противоядиях. 23. О домашних развлечениях и общественных обязанностях. 24. Об экономичном и здоровом строительстве домов. 25. Об огне и освещении. 26. О стирке. 27. О крахмалении, глажении и чистке. 28. Об отбеливании, чистке и окрашивании. 29. Об уходе за гостиными. 30. Об уходе за столовыми. 31. Об уходе за спальнями. 32. Об уходе за кухней, погребом и кладовой. 33. О шитье, кройке и починке. 34. Об уходе за дворами и садами. 35. О размножении растений. 36. О выращивании фруктов. 37. Различные указания.
Другая работа называется «Книга рецептов американской хозяйки», и ниже приводится предисловие и анализ этой работы.
Предисловие (к «Книге рецептов американской хозяйки».)
В этой работе преследуются следующие цели:
Во-первых, предоставить оригинальную коллекцию рецептов, которая включала бы большое разнообразие простых и хорошо приготовленных блюд, предназначенных для повседневного комфорта и удовольствия.
Во-вторых, включить в коллекцию только те рецепты, которые были проверены превосходными хозяйками и гарантированно являются лучшими. Это не книга, составленная в какой-либо части путем копирования из других книг, а полностью основанная на опыте лучших практических хозяек.