Confid. 3.
Ubi supra.
3. Многие из этих странных знаков или слов не были мудрыми людьми вставлены в их работы, чтобы тем самым какие-либо странные вещи могли быть совершены ими, но были изобретены, чтобы скрыть те великие секреты, которые они не хотели бы, чтобы были сделаны известными недостойным. И поэтому Бэкон дает нам этот глубокий и честный совет: «Так поэтому (говорит он) существует очень много вещей, скрытых в книгах философов, разными путями: В которых мудрый человек должен иметь эту благоразумие, что он проходит мимо заговоров и знаков, и делает испытание работы природы и искусства: И так он увидит, как одушевленные вещи, так и неодушевленные, сходиться вместе, по причине соответствия природы, не потому что добродетели заговора или знака. И так многие секреты как природы, так и искусства являются невеждами, считаемыми магическими. И маги глупо доверяют заговорам и знакам, судя добродетель быть в них, и по причине их тщетного доверия в них, они оставляют работу природы и искусства, по причине ошибки заговоров и знаков. И так оба эти сорта людей лишены выгоды мудрости, их собственная глупость так принуждая их».
Confid. 4.
Vt supra 1. 2.
3. Тот же самый самый ученый соотечественник наш Роджер Бэкон, дает далее нам этот совет, говоря: «Но те вещи, которые содержатся в книгах магов, должны по праву быть изгнаны, хотя они имеют в них что-то от истины: Потому что они смешаны с фальшивостями, что это не может быть различимо между тем, что истинно, и тем, что ложно. И также самозванцы и невежественные лица притворились и подделали различные писания под именами древних мудрых людей, тем самым чтобы привлечь любопытных, и обмануть неосторожных, которые с большой осторожностью и соображением мы должны избегать. К той же цели Парацельс предостерегает нас в этом пункте. Cuilibet ergo promptum sit, characteres & verba quævis discernere posse.»
Consid. 4.
4. Но для всего этого (как мы часто намекали ранее) заговоры и знаки, хотя сами по себе не имеют эффекта, могут способствовать повышению фантазии и уверенности пациента, и сделать его более желающим принять те вещи, которые могут вылечить. И к этой цели, вышеупомянутый автор Роджер Бэкон, от Константина врача говорит нам так много: «Но это должно быть рассмотрено, что искусный врач, или любой другой, кто хотел бы возбудить и поднять ум, может выгодно использовать заговоры и знаки, хотя притворные, не потому что знаки или заговоры сами по себе работают что-либо, но что медицина может быть принята с большим желанием и преданностью, и что ум пациента может быть возбужден, и может доверять более свободно, и может надеяться и радоваться; Потому что душа, будучи возбужденной, может обновить многие вещи в своем собственном теле, так что от немощи она может быть восстановлена к здоровью радостью и уверенностью. Если поэтому (говорит он) врач, чтобы возвеличить свою работу, чтобы пациент мог быть поднят к надежде и уверенности, сделает что-либо этого рода, не для обмана, но по причине этого, что он может доверять, что он может быть исцелен, это не должно быть осуждено». Мы принесли этот авторитет, чтобы подтвердить то, что мы утверждали ранее; и что эти вещи удивительно распространены, мы ранее показали примеры.
Argum. 1.
Numb. 6. 27.
Ezek. 9. 4, 6.
1. Существуют некоторые, которые, чтобы доказать, что слова и знаки имеют естественную эффективность, приводят некоторые отрывки Писания, которые мы предложим как очень вероятные, но не как обязательно убедительные, и первый таков: «И они положат имя мое на детей Израилевых, и я благословлю их». Которое некоторые понимают, что имя Иегова, которое они называют Тетраграмматон, было носимо на них, и что тем самым они были благословлены, и оттуда они предполагают, что еврейские имена, особенно это, являются очень эффективными и мощными. Другой таков: «Человек, одетый в лен, который имел чернильницу у своего бока», приказан поставить знак, или (как некоторые читают это) Тау на тех, кто скорбел. Это имя буквы, последней в алфавите, и имеет в старых книгах евреев (как Шиндлерус говорит нам) фигуру креста, и такие же самаритяне используют по сей день. Откуда по Тау, некоторые в Иезекииле понимают фигуру креста Христова».
Explic. 2.
Psal. 58. 6.
Ut. supra.
Chirug. major. c. 8. p. 22.
2. Но чтобы разъяснить, что подразумевается под заклинаниями и символами, следует отметить, что речь идет не о тех словах, которые значимы в силу человеческого установления согласно людским предписаниям, и не о любого рода заклинаниях или символах, но о таких, которые мудрецами должным образом подобраны и соединены воедино в рамках правильного и благоприятного созвездия, ибо именно от влияния звезд (как мы доказали ранее) слова, заклинания, образы и символы получают свою энергию и силу. И для этой цели служит верная интерпретация слов Псалма: «Который не внемлет голосу шепчущих, соединенных ученым мастером». То есть змей не внемлет и не подчиняется заклинаниям, которые составлены или соединены ученым мастером или творцом заклинаний. Таким образом, требуется великая ученость, чтобы правильно составить и скомпоновать заклинания, дабы они могли быть действенными. Ибо Парацельс свидетельствует, что змеи, однажды услышав действенное заклинание, тотчас затыкают свои уши, дабы не слышать повторения слов. Обоих этих видов ученый Роджер Бэкон говорит нам следующее: «О символах, следовательно, согласно первому способу, следует судить так, как мы показали в обычной речи: но о печатях и символах второго способа, если они не изготовлены в избранные времена, известно, что они не имеют никакой силы вовсе. И поэтому тот, кто практикует их так, как они описаны в книгах, не обращая внимания ни на что, кроме фигуры, которую представляет образец, считается каждым мудрым человеком не делающим ничего. Но те, кто знает, как совершить свою работу в подходящих созвездиях согласно лику Небес, те могут не только располагать символы, но и все свои труды, как Искусства, так и Природы, согласно добродетели Звезд. Но поскольку трудно понять определенность Небесных тел в этих вещах, поэтому в них много ошибок у многих, и мало тех, кто понимает, как упорядочить что-либо прибыльно и истинно». И для этой цели Парацельс говорит нам: «Определенные Хирургические Искусства, изобретенные первыми улучшителями Астрономии, посредством которых удивительные вещи (силой Эфира) совершались. Но они после кончины древних Магов были настолько утрачены, что едва ли остались какие-либо следы. Но это было Искусство Небесных впечатлений, чтобы они могли низвести влияющее действие в какую-либо телесную субстанцию. Вещь ясна на примере. Семя Розы обретает добродетель и природу Розы, однако, несмотря на это, оно не есть Роза, но когда, будучи помещено в землю, оно прорастает, тогда, наконец, оно производит Розу. По той же причине существуют определенные небесные добродетели и действия, которые, будучи посеяны в Драгоценные камни, называемые древними Магами Peantides и Gamahii (иначе gemmæ huyæ), из которых они впоследствии проросли, не иначе как семя, которое падает с Дерева и прорастает вновь. Это была та Астрономия древних Египтян и Персов, посредством которой они наделяли Драгоценные камни небесными добродетелями. И не следует тотчас считать эти вещи невозможными: ибо если мы верим, что Небо посылает Чуму и другие болезни на нас, почему мы не можем надеяться, что благотворность его добродетелей может быть передана и нам? Подобным образом, если Небо воздействует на тела людей, почему мы не можем думать, что они могут вонзить свои дротики в камни? Многие затронуты подобными небесными дротиками, которых Маг, обладающий знанием Небосвода, может легко (если они вредоносны) избежать: или, если они благотворны, он, поместив какое-либо тело, передаст это тому телу, чтобы теперь это тело могло полностью обрести в себе добродетель того дротика или влияния. Откуда среди Египтян находятся камни, которые, будучи носимыми, вызывают болезни: но, опять же, есть другие, которые полностью излечивают те болезни. Так (говорит он) мы видели Gemmas Huyas, то есть Peantides, в которых знак Стрельца был вырезан против оружия, которые были действенны против ран, нанесенных Мечами. Также мы знали (говорит он), что Маги делали камни действенными для излечения Лихорадок: и не только сделали их сильными для излечения болезней, но также ран и их симптомов, а именно кровотечения, Sinonia (или сухожильной воды), Судорог и Эпилепсии. Но как в тот век использование их было частым, а авторитет великим; так мало-помалу, с возрастанием софистики ложных Философов, они пришли в запустение и презрение, и другие детские вещи были подставлены на их места. Но эти Камни (поскольку ныне положение и приток Небес явно иные, чем они были в прошлые времена) уже не так действенны, как были тогда, поэтому удобно, чтобы они были приготовлены заново.
«Магическое Искусство, поскольку оно было более тайным и не известным вульгарным Философам, как потому, что оно порождало чудесные добродетели не только в Камнях, но и в подобных словах, начало называться престижным Искусством под ненавистным термином. Ибо люди, неискусные в этих вещах, которые, тем не менее, присваивали себе титул Искусства, предавались искусственным операциям, крестам и экзорцизмам: отсюда вульгарные люди, неискусные в Магическом Искусстве, начали приписывать эту добродетель экзорцизмам, символам, коротким молитвам, знакам, крестам и другим легкомысленным вещам. Но дело (говорит он) обстоит совсем иначе: ибо созвездие, под которым приготовлены камни и слова, вызывает добродетели, а не экзорцизмы».
Chirur. Minor. p. 78.
Explic. Astronom. p. 654.
И, приступив к этой частности, мы добавим к этому более полно, как, во-первых, это от великого Георгия Федро, который говорит, после того как показал великую добродетель некоторых Корней и Трав в излечении ран и язв: «Но Характеристическое исцеление — это то, которое осуществляет свою естественную силу посредством произнесенных, написанных или выгравированных слов, благодаря небесным качествам и различным влияниям Звезд, дружественных нашим телам. И с этим полностью согласуется то, что написано Траллианом подробно и Ожерием Феррерием в его Главе de Homerica medicatione, куда я отсылаю Читателя, и завершаю это разъяснение тем изречением Парацельса: Præterea syderibus nota sunt omnia, quæ in natura existunt. Vnde (inquit) sapiens dominabitur astris, is sapiens, qui virtutes illas ad sui obedientiam cogere potest».
Argum. 3.
3. То, что здесь полностью разъяснено, а также то, что мы ранее доказали в этом Трактате как доводами, так и авторитетами и примерами, достаточно ясно показывает великую силу Небесных Тел над низшей материей, и что согласно пригодности и соответствию подготовленной материи, а также конфигурации Небес в избранное время, мощное влияние Звезд и Планет принимается субъектом согласно цели, для которой оно предназначалось. Так что отсюда ясно следует, что если подходящие и соответствующие слова или символы будут составлены и соединены вместе, когда Небеса находятся в удобном положении и конфигурации для намеченной цели, эти слова и символы получат мощнейшую добродетель для намеченной цели и будут эффективно действовать для достижения этих целей посредством справедливого, законного и естественного воздействия, без какого-либо участия Дьявольской силы, суеверий или церемоний, и это то, что мы стремились доказать.
Argum. 4.
Histor. Cent 2.
Histor. 78.
стр. 280.
4. Томас Бартолин, тот ученейший Врач и опытный Анатомист (хотя его авторитет и пытается затмить д-р Казобон, который всегда более готов приписать силу Дьяволам, худшим из творений Божьих, чем Богу или Природе), утверждает (касательно этого пункта) следующее: «Несмотря (говорит он) на то, что слова, составленные или заключенные в определенный Ритм, могут без всякого суеверия совершать нечто подобное излечению Эпилепсии. Ибо, во-первых, воздух изменяется посредством различного произнесения слов, как тот воздух, который проникает в маленькие поры сосудов, заканчивающихся в коже, через потоотделение, так и тот, который переносится в Уши, Ноздри и Легкие. 2. Различное состояние произносимых слов впечатляет различную силу, которую несходное строение дыхательного горла и остальных инструментов речи, будь то состояние горячим или холодным, впечатляет добродетель, которая либо обостряет, либо делает тяжелым. 3. Дыхание нагревается посредством различного произнесения слов, которое либо само по себе, либо связанное в Ритме, согревает холодные вещи и рассеивает метеоризмы». И они могут иметь большое разнообразие в действии, в зависимости от того, как воздух, дыхание и различные виды Атомов в них могут быть упорядочены в своем положении, движении и строении, так что благодаря этому могут быть произведены различные эффекты без Какодемонов или суетных суеверий.
Argum. 5.
1 Sam. 16. 14, 23.
De eo quod Divin. est in morbis. c. 52. p. 183.
5. И если мы рассмотрим это серьезно, в этом месте Писания есть нечто большее, чем обычное. «И было, когда злой дух от Бога был на Сауле, Давид брал арфу и играл рукой своей: и Саул освежался и был здоров, и злой дух отступал от него». На что ученый Тремеллий дает нам это примечание: «Тот злой дух, то есть те фантастические муки или та яростная ярость, которые исходили от того злого духа, прекращались. Так что очевидно, что это была естественная действенность мелодичного звука, произведенного игрой Давида на Арфе, посредством чего Атомы воздуха были приведены в такое движение, положение и строение, что благодаря этому они стали враждебными и антипатичными тем противоположным Атомам, которые посредством злого духа были возбуждены в чувствительной Душе Саула, которыми он был устрашен или мучим, и, преодолев их и рассеяв их, он стал освеженным, и на время те эффекты, вызванные тем злым духом, прекратились. Так что аргумент лежит ясно так: Если мелодия напевов или звуков, модулированных на Арфе, имеет силу освежать разум и заставлять ярость злого духа прекратиться; тогда могут слова, правильно составленные в приятных Ритмах, которые суть лишь модулированные напевы или звуки, облегчать больных людей и удалять болезни: Но первое истинно по свидетельству этого Писания, и так же верно последнее. И возражение Иеронима Иордана против этого не имеет никакой силы вовсе, где он говорит, что причина сладкой Гармонии и магических слов очень сильно различается. Но ему следовало бы показать нам, в чем заключается это различие, а не отделываться таким жалким увертыванием, что это очевидно для начинающих. Это (действительно) уловка, используемая многими, что когда они не способны разрешить аргумент, они отделываются каким-либо неуместным отвлечением или проходят мимо него с каким-либо ироническим Сарказмом. Но я должен сказать ему, что напевы и звуки, которые составлены искусством наилучшими способами, какие только можно придумать, тем самым модулируя воздух, чтобы заставить его иметь различные эффекты на слуховые органы, ничем не отличаются от правильно составленных заклинаний и символов, которые, располагая атомы воздуха различными способами, производят различные эффекты; я говорю, нет никакой разницы, за исключением того, что созвездийные слова могут быть более действенными, чем Музыка, потому что они посредством самого любопытного и тайного искусства не только составлены и соединены вместе, но также подготовлены в такие избранные и подходящие времена, что Небеса могут более мощно вливать свои добродетели и влияния в них, что не соблюдается при сочинении напевов.
Argum. 6.
Vid. Athan. Kercher. l. magnet. mus. p. 761. &c.
Et Monfelt. insect. Theatr. p. 220.
6. Нет ни одной вещи (если это правда, и если Керхер и другие не наговорили нам отвратительной лжи), которая больше склонила бы меня поверить, что есть некоторая естественная добродетель в словах и заклинаниях, составленных правильным способом или Ритмом, чем то, что те, кто ужален или укушен Тарантулом или Фалангием, излечиваются Музыкой, и не каким-либо родом Музыки, но определенными надлежащими и особыми напевами, которые варьируются в зависимости от цвета Тарантула, который нанес ядовитый укол или укус, и так посредством танца они выпотевают яд. И Керхер далее говорит нам не только то, что те, кто ужален Тарантулом, излечиваются Музыкой, но что сами Тарантулы танцуют, когда эти напевы модулируются, которые соразмерны и приятны их гуморам. Теперь, если напевы, модулированные соразмерными и симпатизирующими способами, приятными гуморам, излечивают ужаленных, то тем более слова и заклинания, правильно составленные и соединенные вместе, и притом в должное избранное время под мощным созвездием, могут производить такие эффекты, как излечение болезней и побуждение животных к различным и разнообразным движениям; ибо между произнесением слов, приводящим Атомы воздуха в подходящее движение, положение, фигуру и строение, пригодное для выполнения намеченной цели, и вибрирующим и разнообразным фигурированием воздуха в его движении посредством музыкальных напевов, нет никакой разницы вовсе в отношении материальной или производящей причины, и поэтому любой из них может производить подобные эффекты.
Argum. 7.
7. Существует также эксперимент, который был достаточно испытан и засвидетельствован, который сильно склоняет меня поверить, что есть действенность в словах и заклинаниях сверх их значимости по навязыванию и установлению, и это вот что. Они берут две Лютни, правильно натянутые и положенные на длинный стол, а затем они кладут легкую соломинку, мякину или перышко на Унисонную струну одной, а затем они ударяют или приводят в движение Унисонную струну другой Лютни, которая лежит на другом конце Стола, посредством чего движением Унисонной струны на одном конце Стола соломинка, мякина или перышко на Унисонной струне Лютни на другом конце Стола (хотя бы она была самого длинного вида) будет посредством вибрации воздуха сдвинута или сбита, и все же она не сделает этого, если соломинка будет положена на любую другую струну, а затем будет приведен в движение Унисон другой Лютни: Из чего очевидно, что удар или движение Унисонной струны одной Лютни так фигурирует и располагает Атомы Воздуха, что они пригодны и способны привести в движение Унисонную струну другой Лютни, и тем самым заставить соломинку упасть, как будучи в приятном настроении и темпераменте для восприятия движения, чего остальные другие струны (будучи разных степеней и природы) не делают: ибо максима истинна: Quicquid recipitur, recipitur ad modum recipientis. И поскольку это так, должно быть также признано, что слова и ритмы, пригодно соединенные и составленные, будучи произнесены, приводят атомы воздуха в такое положение, движение, фигуру и строение, которые могут на расстоянии воздействовать на субъект, для которого они так приспособлены, и производить такие эффекты, для которых они были составлены и предназначались: особенно будучи составленными под мощными и подходящими созвездиями, откуда они получают свою величайшую силу.