«Отвергнутые»

ОТБОРНЫЕ ОТХОДЫ

АВТОР

Хе-мене Ка-ван: «Старый Волк»

(ЛУКУЛЛ ВИРДЖИЛ МАКВОРТЕР)

PRICE, 25 CENTS

Приложение к изданию «Отборные отходы» Все права защищены

УИ ЯЛЛУП ВА Я СИКА

Chief of the Ahtanum Clan of the Yakimas, Deceased Dec. 17, 1915

См. меморандум Вождя «высшим чиновникам» от 13 апреля 1913 года, в котором он молил о простой справедливости в отношении его похищенных прав на воду. Достопочтенный Вождь ушел по Последней Тропе, все еще надеясь на облегчение, которое так и не пришло. См.: Lyman's Hist. Yakima Valley, Vol I, pp 916-920. Продолжающееся преступление против якима, 1913.

Цена 10 центов.

ОТБОРНЫЕ ОТХОДЫ

Автор: ХЕ-МЕНЕ КА-ВАН: «Старый Волк»

============ Автор работ: ============

"The Crime Against the Yakimas" "Border Settlers of Northwestern Virginia" "Rebellion (?) of the Yakimas" "The Continued Crime Against the Yakimas"

При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе.

На вербах посреди его повесили мы наши арфы.

Ибо там пленившие нас требовали от нас слов песен, и притеснители наши — веселья: «пропейте нам из песней Сионских». — Псалтирь 137:1-2-3.

Предисловие

Объяснение — это единственное оправдание для этого небольшого издания. «Отборные отходы» первоначально должны были появиться во втором, или летнем, номере журнала «Американский индейский типи» (The American Indian Tepee), ежеквартального издания, запущенного с заявленной целью борьбы с очевидными пороками Бюро по делам индейцев; с мошенничеством и взяточничеством, безнаказанно навязываемыми наивным соплеменникам спекулянтами-грабителями, похитителями земель и всевозможными жуликами, кишмя кишащими в резервациях; а также с целью формирования более глубокого уважения к Краснокожей расе путем предоставления из первых рук информации об индейском укладе жизни, его поэзии, музыке, философии и племенной истории.

Будучи приемным якима, я получил предложение занять пост главного редактора и принял его без каких-либо мыслей о вознаграждении, кроме удовлетворения от попытки сделать что-то для оклеветанного и стесненного в правах народа. Первая редакционная статья в программном номере «Типи» раскрывает веру, которая возлагалась на заявленные цели руководства, что теперь выглядит не более чем показухой. Это стало еще более очевидным по мере продвижения работы над вторым номером. Материалы, чуждые жизненно важным интересам индейцев, получили приоритет перед «боевой» оригинальностью; и когда Волк завыл, он был без лишних церемоний вышвырнут Лисом, который затем взял на себя полный контроль в качестве как управляющего, так и редактора.

Материал, предоставленный Хал-иш Хо-сат (кликитатское «Старый Волк»), был первой частью серии доселе не публиковавшихся легенд якима и родственных племен, запланированных для публикации в «Типи». Этот текст, наряду с некоторыми редакционными статьями (одна или две из которых были не завершены), был оставлен и использован, в то время как «Отборные отходы» — частично в гранках — были возвращены мне. Редакционное объяснение моего увольнения из «Типи» было дурновкусием, а моя собственная визитка была подвергнута цензуре в угоду оформлению.

Возможно, Волк оказался слишком ревностным, и «Отборным отходам» не нашлось места на страницах «Типи». Несомненно, Управляющий заслуживает похвалы от определенных кругов за свои действия; но полагая, что порой полезно знакомить общественность с неприятными фактами, подобными тем, что содержатся в некоторых из этих отвергнутых материалов, они публикуются здесь как простые примеры далеко идущих проблем. Если «гибкость обещаний Бюро по делам индейцев» покажется не заслуживающей доверия, то вот они — заброшенные земельные наделы, иссушенные и пустые, которые все еще налицо, равно как и объемная переписка, хранящаяся в Индейском ведомстве. Пирог из пекарни Бюро по делам индейцев напечатанным в меню может выглядеть аппетитно и заманчиво. Приподнимите корочку! И тогда — зажмите нос, глядя, как оттуда лезет всякая тварь. «Вознаграждение» честного делового человека за наследие Бедного Ло зачастую выглядит ослепительно щедрым. Вставьте щуп! Позолоченная иллюзия — «чечевичная похлебка» — зараженная паразитами и смердящая.

И все это при Правительстве из народа ($), народом ($$) и для народа ($$$).

Хе-мене Ка-ван: «Старый Волк». (Л. В. Маквортер).

July 23, 1920

Тот «самый старый вой»

Многие из якима задаются вопросом, сколько времени требуется Индейскому ведомству, чтобы выполнить обещание. Соплеменники годами тщетно ждали выполнения обещаний, в то время как другие, с больным сердцем и уставшими ногами, уходили по Последней Тропе с мыслями, отравленными памятью о бездушном равнодушии или даже фактическом попустительстве чиновников Ведомства в наглых грабежах, от которых они пострадали. Уродливые, мрачные факты всплыли на поверхность в не столь отдаленном прошлом, в то время как другие созревают для отвратительного вылупления.

Мошеннические земельные сделки и хищения поливной воды — обычные жалобы. Прибрежное право на воду, установленное многолетним использованием, является насмешкой, когда дело касается индейца. В течение важнейшего поливного периода в мае текущего года редактор лично изучил состояние одной индейской канавы на Ахтануме. Трое индейских владельцев наделов, Луис Манн, Уильям Адамс и Джо Йемоват, частично зависящие от этой канавы, не смогли получить ни капли воды, в то время как белые арендаторы выше по течению получали полный поток в течение месяца. Мистер Клайд Стивенс, крупный арендатор, «залил» сорокаакровое поле во второй раз, в то время как два других арендатора получали воду в изобилии. В одном случае был обнаружен тайный отвод, забирающий мощный поток. Резким контрастом с буйной растительностью на этих землях выглядели иссушенные и увядшие поселки индейцев. Хотя Бюро по делам индейцев не обладает юрисдикцией в отношении распределения воды в этой конкретной канаве, оно обладает юрисдикцией в отношении арендованных земель и имеет полномочия выселить любого нежелательного арендатора. Почему оно позволяет водоглоту жиреть за счет тех, кого оно держит в железной хватке? Если индией «скандалит», его клеймят как беспокойного жалобщика и нарушителя спокойствия. Запуганный и беспомощный, он переносит глубокие обиды в стоическом молчании. Здоровый мужчина во время перепалки с одним из упомянутых мародеров стерпел незаслуженные оскорбления, лишь бы не дошло до драки. Когда его спросили, почему он так поступил, он ответил:

«Я его не боюсь — этого шлепанца. Я могу переломить его пополам. Я боюсь его закона. Я знаю, что индеец получит в суде. У меня есть семья, ради которой нужно жить. Наш Агент должен защищать наши права. Он ничего не делает. Он знает, что у белого человека нет прав на воду в этой, нашей индейской канаве. Он знает, что ее у нас крадут. Этот белый воришка воды находится под защитой. Он говорит, что мистер Карр — прекрасный человек. Конечно, он должен отзываться о мистере Карре хорошо. Посмотрите на урожай этого похитителя воды, этого мистера Стивенса и других. У них все отлично, в то время как наши посевы сожжены из-за нехватки воды. Когда на этой канаве были только индейцы, у нас не было проблем. Все получали воду, делясь друг с другом. Меня выгнали из Медисин-Вэлли потому, что мистер Рис Б. Браун украл всю мою воду одиннадцать лет назад. Индейское ведомство знало об этом, но Ведомство боится мистера Брауна или покрывает его в этом грабеже. Я приехал сюда, на Ахтанум, чтобы заниматься земледелием, и теперь они крадут мою воду здесь. Шойапу — это свинья. Он забирает все и визжит, требуя еще».

Не нужно быть особо внимательным наблюдателем, чтобы проехать по землям резервации Ахтанум и отличить обрабатываемые индейцами земли от земель белых собственников и арендаторов. Первые неизменно имеют увядший вид, в то время как земли белых демонстрируют прекрасные урожаи, являющиеся результатом достаточного полива. Из этого правила могут быть исключения, но таких случаев немного. Один беспристрастный белый человек сказал, когда его расспрашивали:

«Индейцы получают худшую долю в водной сделке. Смотритель каналов арендует земли в нижней части канала. Как говорят, он уже закончил поливать свои посевы на текущий момент и перенаправил воду на фруктовые сады, принадлежащие белым. Неправильно, когда распределением этой воды занимается заинтересованное лицо».

ЛУИС ЧАРЛЬЗ МАНН

Признанный глава ахтанумского клана якима. Из книги «Преступление против якима». (Защищено авторским правом)

Мистер Лью Перкинс является смотрителем каналов на спорном участке Ахтанума. Его посевы на арендованных у индейцев землях показывают, что в этом сезоне они не испытывали недостатка в воде. Трудно представить, что индейские чиновники слепы к столь очевидным обстоятельствам. В 1916 году ситуация на Ахтануме, вопиющая несправедливость, от которой страдают эти индейцы из-за похищенных прав на воду, была разоблачена в иллюстрированной статье в восточном журнале тиражом 30 000 экземпляров под заголовком: «Продолжающееся преступление против якима». Единственным результатом стали обещания от власть имущих. Инспектор по делам индейцев Доррингтон отозвался о Луисе Манне так: «Заводит все ту же старую шарманку, которую он заводит уже десять лет». Делает ли это честь Бюро по делам индейцев, когда один из его подопечных тщетно вопит о простой справедливости хотя бы в течение одного года? К этому вопросу имеет непосредственное отношение следующее письмо. Мистер Л. М. Холт является главным инженером Индейской мелиоративной службы. Упомянутый мистер Ли — смотритель каналов агентства якима.

Л. М. Холту,

Yakima, Wash., July 6th, 1920

Уважаемый мистер Холт:

Меня лишили поливной воды, мои соседи воруют мою воду, и я ломал голову над тем, куда подать жалобу, так как у вас на этой мелиоративной системе работают сотрудники всех мастей. Поскольку без воды земля не земля, ни один живой человек не может обрабатывать свои сухие земли весной, а у белого человека нет какой-то особой системы в организме или существе, он ничем не лучше меня, и я пишу вам именно поэтому, ведь он точно так же умирает, как умирают бедные индейцы, и поэтому я вижу, почему вы направляете всю воду на его сторону и оставляете нас в нищете и беспомощности. Будете ли вы довольны, если я пойду к головному шлюзу и разнесу этот головной шлюз к чертям, чтобы получить свою долю поливной воды для своих посевов? Нарывается ли белый человек на тропу войны из-за этой мелиоративной системы? Я все время гадаю, откуда взялись все эти белые люди. Должно быть, они прибыли откуда-то, где люди голодают, и теперь они гребут под себя все, до чего дотягиваются. Откуда они вообще взялись — из-за облаков или из ада? Это ставит меня в тупик. Им нужно все только для себя, и они вечно все загребают. Их жажда наживы ненасытна; им вечно нужно больше, и, как я часто слышу их слова «Будь прокляты индейцы», куда эти белые дьяволы отправятся, когда умрут, и кто на этой земле может сказать, что я лгу? О нет, я размышляю над этими вопросами много лет, образ жизни белого человека мне не годится, я ненавижу его, но ничего не могу поделать, так как каждый год у меня хлопоты из-за этой мелиоративной системы. Земля и вода были здесь во все времена, но я-то уйду туда, куда отправляются все, когда умирают, и я хочу жить праведно, пока живу; сейчас я теряю 5 акров пшеницы и 6 акров люцерны, и кто может защитить мои права в связи с этой мелиоративной системой? Вы каждый раз требуете наличные вперед, а мне поливную воду с самого начала постоянно урезали. Теперь у меня есть шесть-семь рядов, и это все за мои 60 долларов, и как вы вообще можете ожидать, что кто-то будет фермером при таком раскладе? Мне кажется, что правительство грабит меня, отнимая мои деньги. Я хочу выяснить, кто тот человек, который предал мои права в отношении этой мелиоративной системы на ручье Ахтанум. Поскольку весь ручей Ахтанум является рекой в резервации, весь ручей принадлежит нам в первую очередь, а секретарь Гарфилд ограбил нас, когда отдал нашу воду белым у Ахтанумской академии. Белые дамы пели ему песню за добавку «Hiyou Chuck». Был ли это отличный план, и вот теперь нас грабят по сей день. Кто нам поможет? У мистера Ли есть полномочия лишить нас нашей мелиоративной системы, это он велел смотрителю головного шлюза перекрыть воду. Я узнал об этом от одного из моих друзей-белых. Я помню, как однажды видел мистера Ли в доме старика Селускина, когда он сказал старику Селускину, что он человек из Вашингтона, округ Колумбия, чтобы помочь индейцам в этой резервации с мелиоративной системой; теперь же этот самый человек никак не помогает нам, индейцам. Я не сержусь на него, когда пишу вам это. Эта мелиоративная система слишком далека от закона, не принимайте меня за стаю койотов. Будьте осторожны, поступайте правильно. Я такой же человек, как и белые: мы все живем, питаясь одной и той же пищей, и я хочу жить праведно, пока живу на этой земле. Я был у вас в офисе дважды, но вас не было. Я хочу увидеться с вами, но не знаю когда. Я посмотрю, что можно сделать для защиты нашей мелиоративной системы в этой долине Ахтанум, и вы знаете, что эта земля и вода были здесь, и на них были индейцы, и на этом все.

Ваш искренне бедный друг, ЛУИС МАНН.

По сути дела, ни один белый человек не имеет права на воду из этой индейской канавы, однако из года в год кражи продолжаются безнаказанно. Стоит ли удивляться, что индеец привык смотреть на Агента как на соучастника белого человека в грабеже и лишении его собственного достояния? Жалкое оправдание в том, что подобные вещи происходят без ведома индейских чиновников, следует делить надвое. Эти индейцы с Ахтанума годами требовали справедливости, а инспекторы в ответ клеймили их «скандалистами». Такое обращение превращает белых людей в большевиков и членов «Индустриальных рабочих мира».

Гибкость обещаний Бюро по делам индейцев

ПРИМЕЧАНИЕ: В эту статью были внесены дополнения после того, как она была отвергнута «Типи».

Существует несомненная общенациональная кампания за полную ликвидацию Бюро по делам индейцев. Настойчивые протесты индейцев против вопиющей несправедливости, переносимой от рук этого политического инкубатора с его армией в 7 000 сотрудников, доходят до рядовых граждан, и цари уже видят предзнаменования на стене. Но народ до сих пор практически ничего не знает об условиях в резервациях, ничего не знает о внутренней кухне Агентств, ничего не знает о зияющей некомпетентности, если не прямой нечестности многих исполняющих обязанности чиновников. Методы, используемые при выдаче разрешений на выпас скота сторонним скотоводам, аренде сельскохозяйственных земель и распределении поливной воды, слишком часто выглядят сомнительными и темными. В резервации якима (шт. Вашингтон) права на воду, установленные давным-ким пользованием, игнорируются, весь сток построенных индейцами каналов захвачен, конфискован Ведомством или открыто украден беспринципными негодяями, которые, судя по всему, имеют заступников среди «вышестоящих». Зачем лелеять Бюро, которое терпит и поощряет такое наглое и не прикрытое ничем воровство единственного средства, с помощью которого индеец может использовать свои земли? Бюро, при котором, судя по всему, возникла и действует богатая и могущественная «Система». Один из примеров:

Неподалеку от Уайт-Свана девять индейских наделов по восемьдесят акров получали воду из канавы собственной постройки, отходящей от Медисин-Вэлли. На всех этих участках были построены индейские дома, каждый орошал от десяти до шестидесяти акров. Некоторые посадили небольшие сады, другие занимались огородничеством и выращиванием зерновых. Около одиннадцати лет назад некий Рис Б. Браун приобрел по дешевке надел Амтауч на западе — первый, куда вода поступала из канавы. Мистер Браун, замешанный в различных судебных разбирательствах, связанных со сделками в резервации, нагло присвоил (?) всю воду с восьми нижних наделов, направив ее на собственную землю, где был разбит фруктовый сад. Агент знал об этом «присвоении». Он ничего не предпринял — для индейцев. Я лично обратил внимание исполняющего обязанности инженера Индейской мелиоративной службы на это грабительство. Какой-то «следователь» осмотрел обстановку. Посмотрел — и только. Была подана апелляция Комиссару по делам индейцев. Расследование и обещания — и ничего более. Было задействовано содействие Министра внутренних дел. «Расследование» и новые обещания — и ничего более. В 1913 году супервайзер Карр сообщил мне, что в Федеральный суд был подан иск о возврате этой воды, а в последующем письме помощника Комиссара по делам индейцев в ответ на запрос утверждалось, что такой иск «находится на рассмотрении». Дело так и не продвинулось дальше этой стадии «рассмотрения». Очевидно, нить «рассмотрения» была тщательно подобрана по своим свойствам к растягиванию и износу. Является ли Бюро по делам индейцев соучастником преступления? Или оно просто боится пользующегося дурной славой миллионера — «похитителя» воды? До сих пор все «расследования» проводились исключительно чиновниками Бюро по делам индейцев. Будет ли задействован более высокий трибунал до того, как придет еще одна Луна Посадки?

В 1916 году я опубликовал весьма подробный отчет об этом крайне отвратительном деле в восточном журнале тиражом 30 000 экземпляров под заголовком: «Продолжающееся преступление против якима». Это вызвало слабое возобновление никогда не выполняемых обещаний со стороны Ведомства. Вода из канала Вапато поступит на эти земли «в следующем году» при любых обстоятельствах. Прошло несколько «следующих годов», а эти земли по-прежнему остаются сухими как порох, в то время как фруктовые сады, высаженные на наделе Амтауч, процветают и приносят доходы, подпитываемые ворованной водой. Остальные восемь наделов также производят — прекрасную вторую волну пустынной полыни. Дома превращаются в руины, изгороди в некоторых местах исчезают под наступающими песчаными дюнами — подходящий памятник трусливой, колеблющейся политике устаревшего Бюро.

В последнее время Ведомство игнорирует все местные письма, касающиеся захвата Брауном индейской воды и «находящегося на рассмотрении» иска, но прижатый к стенке и доведенный до точки кипения бостонским филантропом достопочтенный Кейто Селлс, не признавая факта преступления, согласился с тем, что в этой конкретной канаве воды стало «меньше»; однако он с гордостью указывает на деятельность Ведомства по доставке воды на земли «в этом сезоне» по каналу Вапато либо с помощью системы водохранилищ Медисин-Вэлли или ручья Топениш «в следующем году». Более того! Еще одно «расследование» под руководством супервайзера Карра и федерального прокурора округа Фрэнсиса Х. Гаррехта фактически состоялось в вестибюле отеля в якима прошлой весной, где было обнаружено, что: «Возникли разногласия по поводу прав на воду вдоль ручья Медисин между белыми поселенцами и индейцами»; и что «вполне вероятно, что дела, которые уже рассматривались в суде, снова придется выносить на судебное разбирательство». Позже, в ответ на запрос, мистер Гаррехт намекает, что когда-нибудь и где-нибудь кто-то может быть вызван для дачи показаний в рамках возможного иска против Водного Борова Резервации.

Все эти томительные годы индейцы, те из них, кто не умер, жили надеждой на эти никчемные и пустые обещания «воды в следующем году»; это побуждало некоторых из них, особенно Люка Ваппета, снова и снова засаживать поля лишь для того, чтобы столкнуться с разочарованием и потерей как семян, так и труда. У Ваппета под обработкой находилось шестьдесят акров земли, пока Браун не осушил индейскую канаву дотла. Прошлой весной я видел, как он трудился над канавой, надеясь доставить воду из другого источника, но потерпел неудачу. Его посевы пшеницы увяли и погибли, как и в прежние разы.

Сорок акров надела Саймона Гауди лежат к востоку от участка Ваппета, на самом конце разграбленной канавы в Медисин-Вэлли. Гауди возделывал эти северные сорок акров, которые теперь вновь заросли пустынной полынью и сорняками. Вместо того чтобы эти земли орошались каналом Вапато, как неоднократно обещалось, водная артерия была проложена вдоль восточной границы его фермы, которая орошается с запада. Гауди не может полить и сотой доли акра из этого канала с обещаниями «доставить вам воду в следующем году». Мало того, насыпь канала полностью перекрывает любые пути отхода для сточных вод с его южных сорока акров, которые ранее использовались его соседом Саймоном Джорджем (индейцем), чья земля примыкает к нему с востока. Саймон Джордж получал воду через боковой отвод Гауди, который был перерезан каналом. Хлипкий, половинного размера желоб, построенный над каналом Индейской службой в качестве водовода, разрушился всего через несколько часов после того, как в него пустили воду. Мистер Джордж был вынужден восстанавливать желоб, расширяя его до проектной пропускной способности за свой счет. Его убытки от испорченного из-за этой задержки урожая оказались весьма значительными.

САЙМОН ДЖОРДЖ ВОССТАНАВЛИВАЕТ НИКУДА НЕ ГОДНЫЙ ЖЕЛОБ, УСТАНОВЛЕННЫЙ ИНДЕЙСКОЙ СЛУЖБОЙ ЧЕРЕЗ КАНАЛ ВАПАТО

Демонстрация насыпей канала, которые полностью преграждают отход сточных вод Саймона Гауди

Около четырех акров земли Гауди было отобрано под полотно канала, причем грунт изымался даже за пределами огороженных границ, из-за чего поверхность оказалась настолько занижена, что участок заболотился и стал непригодным. За этот участок под полотно канала Гауди не получил ни доллара ни за землю, ни за понесенный ущерб.

Посередине надела Гауди с запада на восток пролегает сухое русло небольшого ручья, вода в котором появляется только в период обильных зимних снегопадов. Канал Вапато полностью преграждает этот водный путь, однако в западной или ближайшей насыпи был оставлен разрыв, чтобы пропускать возможный сток ручья в канал. Это, конечно же, позволяет каналу сбрасываться в сухое русло, заполняя его на расстоянии нескольких сотен футов от западной границы Гауди. Эта бывшая сухая ложбина, которую Гауди всегда содержал свободной от сточных вод, превращается таким образом в настоящее озеро, непроходимое бродом, которое со временем превратится в заросшее ивой болото, кишащее комарами.

Мистер Гауди орошает свои южные сорок акров из канавы Пают, которая была построена индейцами под руководством агента Джеймса Г. Уилбура для военнопленных паютов, доставленных в резервацию якима по окончании восстания банноков в 1878 году. После побега паютов канава была передана якима агентом Уилбуром и использовалась ими беспрепятственно в течение последующего сорока одного года. Свой собственный боковой отвод мистер Гауди построил более четверти века назад. В этом году, в самый разгар поливного сезона в мае, к нему наведались трое разных «смотрителей каналов», приказавших ему не использовать такой объем воды, хотя вода впустую бежала вниз по руслу главного ручья. Индеец отказался подчиниться этому предписанию. Ему казалось мало того, что его лишили воды для половины фермы руками похитителя, которого покровительственно поддерживают, так теперь еще и правительство вознамерилось погубить или конфисковать оставшийся у него источник воды. Точка кипения была достигнута, и впоследствии «смотрители каналов» на боковом отводе Гауди отсутствовали напрочь. Быть может, у «смотрителей» в памяти всплыл образ разъяренного индейца с винтовкой «Винчестер» у того же самого места в прежние времена, когда прораб строительной бригады железной дороги внезапно осознал, что его здоровье находится под угрозой, если он будет слишком настойчиво рваться на поле Гауди до урегулирования убытков за отвод земли.

САЙМОН ГАУДИ, владелец надела

Ограбленный в отношении своей канавы в Медисин-Вэлли одиннадцать лет назад, он видит, как 40 акров его фермы, где некогда он собирал по 892 мешка прекрасной пшеницы, ныне благодаря эффективности Бюро по делам индейцев превратились в пустыню из дрейфующих песков и бесполезной полыни.

Как уже отмечалось, у мистера Гауди нет выхода для дренажного стока, и в результате около четырех акров растущей пшеницы и люцерны оказались затоплены. Он спас их, прорезав берег канала, причем избыток воды уходил через проем. Ранее в том же сезоне, еще до начала полива, я по просьбе мистера Гауди обратил внимание инженера Индейской службы мистера Л. М. Холта на тот факт, что мистеру Гауди не обеспечили отвод для его сточных вод; на что последовал ответ: «Мы не предполагаем, что у него вообще будут какие-либо сточные воды». Тогда еще не было известно, что будет предпринята попытка урезать его источник воды паютов.

Таким образом, мы видим, какой ущерб — исчисляемый тысячами долларов по меркам земельной стоимости в том районе — был нанесен владельцу надела Саймону Гауди; как он пострадал не только от рук безнаказанного вора воды, но и от самих чиновников Бюро, которые присягали защищать его в его законных правах подопечного государства. Он с горечью вспоминает, как ему отказали в патенте на его южные сорок акров во время строительства Уайт-Сванской ветки Северной Тихоокеанской железной дороги, когда он рассчитывал извлечь выгоду, превратив их в площадку под застройку города. Вскоре после этого к нему пожаловал комитет «деловых людей», которые заверили его, что они запросто могут выхлопотать ему желанный патент, если он сначала заключит с ними договор на землю. Теперь же, когда возможности заработать на городском строительстве не осталось, Бюро докучает ему требованиями принять патент и стать полноправным гражданином — собственной родной земли.

Сможет ли самый предвзятый «ненавистник индейцев» найти оправдание обращению Индейского ведомства с Саймоном Гауди? И тем не менее существуют и другие скрытые факты, подтверждающие утверждение Гауди о том, что он навлек на себя гнев чиновников Бюро и был выбран мишенью для мелочных придирок и злобы. Как бы невероятно это ни казалось, для подобных догадок есть все основания. Мелких неприятностей и притеснений, выпавших на долю Гауди, не счесть. Агентский молотильщик уже не раз отказывался обмолачивать его урожай до тех пор, пока не будут обслужены все остальные. В прошлом году он проезжал мимо его гумна туда и обратно, вынуждая Гауди тратить дополнительные время и деньги на поиски другой машины, опасаясь, как бы зерно не испортилось от возможного дождя, как это уже случалось прежде.

Но мистер Гауди — не единственный владелец надела, страдающий от этих «непостижимых уму» методов Индейской службы. На канаве Пают есть и другие якима. У Луиса Манна есть два унаследованных участка по восемьдесят акров ниже бокового отвода Гауди, и в этом году он столкнулся с неожиданными неприятностями. Канал Вапато подает воду в систему Пают, и с пользователей воды был взыскан сбор. Агентство утверждает, что ныне не более одной пятой используемой воды поступает из источника Пают, однако более справедливая оценка составила бы одну половину. Индейцы утверждают, что у них всегда было достаточно воды от одних лишь паютов, что Индейская служба захватила их канаву, которой исполнился сорок один год, без их ведома или согласия и теперь требует с них плату за воду, которую они не могут получить в достаточном количестве для своих посевов. Личное наблюдение выявляет поразительный факт: головной шлюз бокового отвода Манна заперт на замок и висячий замок, водозабор находится под очень низким давлением, обеспечивая запас воды, неадекватный для посаженных культур и несоразмерный с деньгами, которые с него требуют ведомственные власти; в то время как ниже по течению Паюта головной шлюз бокового отвода, используемый белыми, не заперт на замок и находится под чрезвычайно высоким напором, гарантирующим его пользователям полный и неограниченный контроль над собственным водоснабжением. Может ли какой-либо беспристрастный гражданин обвинять индейца в том, что он заводит «все ту же старую шарманку, которую он заводил последние десять лет»? К изложенным фактам имеют отношение следующие послания, которые говорят сами за себя. Канал Никасс — это канава Пают. Используемое название относится к окружающей местности: «где были оставлены лошади».

ИНДЕЙСКИЕ ПОЛЬЗОВАТЕЛИ ВОДОЙ КАНАВЫ ПАЮТ НА СОВЕТЕ

УАЙТ-СВАН, ШТ. ВАШ., 28 мая 1920 г.

Мистеру ДОНУ М. КАРРУ:

На сегодняшнем собрании мы протестуем и выступаем против того, чтобы Мелиоративная служба пускала свою воду в нашу канаву Никасс. Пусть мелиораторы держатся подальше от нашего канала Никасс. Наши паводковые воды — мы используем эту воду из ручья Симко уже 41 год, и наши первоочередные прибрежные права существовали до прихода Мелиоративной службы. Индейцы пользовались этой водой из ручья Симко уже 41 год, и мы хотим, чтобы вы защитили наши права. Нам стыдно видеть, как эта Мелиоративная служба пускает наши посевы коту под хвост, что это за люди такие из этой Мелиоративной службы, откуда они берутся, они только и делают, что давят нас, и что нам делать, чтобы спасти наши урожаи, мы изо всех сил стараемся поступать правильно, наш Великий Отец из Вашингтона, округ Колумбия, хочет, чтобы мы были фермерами, то есть мы, индейцы, а не отбирать у нас воду, которой мы орошали свои земли 41 год, и везде, где Мелиоративная служба строила канавы на собственные средства, мы не возмущаемся этим, мы готовы платить взносы в счет платы за воду, но здесь мы не хотим доводить дело до судебного запрета против Мелиоративной службы. Я хочу, чтобы вы увидели это и защитили наши права, вы же не хотите, чтобы я и мои соседи лишились урожая, потому что Мелиоративная служба — единственные люди, живущие на этой Земле, они жаждут долларов, и их жажда ненасытна. Мы здесь решительно протестуем и выступаем против того, чтобы нашу канаву отбирали и пускали нас по миру, и конечно, где мелиоративная служба строит свои собственные канавы, это их исключительное право взимать плату с орошаемых земель, но не с этой канавы, которой мы пользуемся 41 год, можете ли вы оказать какую-то помощь? Я чувствую себя очень плохо, я не хочу терять свой тяжелый труд и семена, я хочу, чтобы вы прекратили посягать на наши права, пусть Мелиоративная служба оставит нас в полном покое.

Искренне ваш друг

ЛУИС МАНН,

Саймон Гауди, Джордж Саймон, Шепард Питер и Гай Ховард отвезли это письмо мистеру Карру.

Л. М. Холту,

Якима, шт. Ваш., 16 июля 1920 г.

Мелиоративная служба, Якима, шт. Ваш.

Уважаемый сэр:

Я получил уведомление (счет к оплате) № 1762 на зап. ½ юго-зап. ¼, вост. ¼ юго-зап. ¼ и юго-зап. ¼ вост. ¼ участка 35-11-17, и я занялся проверкой количества моих аллоцмейтов (земельных наделов) и кое-что обнаружил. Ну что же, друг мой, моя ошибка (непонимание) заключается в следующем. Я пользуюсь водой из этой канавы Пают уже ровно 41 год, прежде чем вы пустили свою воду в эту канаву без моего согласия, а смотрители каналов докучают мне из-за моей собственной воды, и я задаюсь вопросом, кто же в вашем офисе возомнил себя чертовски белым, раз он не понимает, что на этом свете существуют Прибрежные права (права на воду). Я человек, который хочет поступать правильно, я не собираюсь кого-то обирать в своем скотоводческом деле. Пусть этот мистер Холт примет к сведению мои слова в этом письме: я не сошел с ума, когда пишу вам это сегодня. Я хочу знать, кто это наложил на меня этот сбор и требует с меня 80,00 долларов. Эта канава была построена до того, как индейцам был выделен первый аллоцмейт (земельный надел), и неужели я заблуждаюсь, считая себя человеком, обладающим правами на эту воду, человеком с Прибрежными правами (правами на воду) на эти два аллоцмейта (земельных надела), за которые ваши сотрудники выставляют мне счет? Вы что, думаете заставить меня платить вам за мою собственную воду? Вы думаете, что имеете право зацапать мои Прибрежные права (права на воду)? И вот теперь вопрос: имеете ли вы законное право сокрушать меня так, как вам вздумается? Я не хочу казаться слишком умным, я знаю, что там, где вы прокладываете или строите канавы на государственные средства, у вас есть исключительное право налагать сборы на земли, и я готов платить, но там, где я пользуюсь этой водой в течение 41 года, не думайте, что вы основали индейскую канаву, которая принадлежит мертвым индейцам. Берегитесь, человек! Земля и вода были здесь всегда, а вот меня здесь всегда не будет. Как и моего маленького сына, которого вы видели, когда приходили ко мне домой. Маленького мальчика похоронили вчера в час дня, и всем нам суждено умереть, и мы, конечно же, все до единого хотим денег. Но давайте посмотрим, на чем мы стоим, может быть, я еще загляну к вам в офис, когда буду в городе. Ну, земля и вода были до моего рождения, а следом был я, еще до прихода вашей Службы мелиорации. Не будьте слишком белыми и чертовски умными. Признайте, что я первый водопользователь вдоль этой канавы Пают. Когда Джеймс Г. Уилбур был агентом, уходя, он пожал мне руку, попрощался со мной и сказал мне тогда: «Береги канаву, она твоя, сынок», он сказал мне, что эта канава была построена для паютов, но паюты убежали, и теперь она твоя, эта вода даст тебе деньги и пропитание для жизни», и с тех пор мы пользуемся этой канавой и водой, и неужели вы предпочитаете судиться с нами по поводу судебного запрета? Я не арендатор этих двух аллоцмейтов (земельных наделов), я владелец земли и воды уже 41 год. Я пишу не какую-то глупость. Я говорю серьезно, я, конечно, краснокожий, и поскольку я был таковым и остальные тоже, я таким и умру. Неважно, я говорю о своих Правах.

Искренне ваш друг, ЛУИС МАНН, р. 4, а/я 233.

Якима, шт. Вашингтон, 22 июля 1920 г.

Дорогой Маквортер, мой белый Брат: я все еще нездоров. Я не могу забыть своего Дорогого Ребенка в моей бедной семье, того, кого любили все в нашей семье, и потребуется время, чтобы пережить это оплакивание утраты любимого Дорогого Сына. Я знаю, что мне тоже еще предстоит Умереть, но я ничего не могу с этим поделать, мой дорогой белый брат. Всем нам, конечно, суждено Умереть на этой Земле, и если мы живем честно на этой земле, мы сможем встретиться с нашими близкими, ушедшими раньше нас. Ну так вот, брат, вчера я ездил к Ф. Д. МЕЙПСУ на мое старое ранчо и обнаружил, что вода для орошения не поступает на мой головной шлюз, и я задаюсь вопросом, сможет ли какой-либо человек на лице Земли оросить 80 акров с помощью струйки воды толщиной в один дюйм и шириной в 18 дюймов, ну и грязную же штуку сотворила со мной эта шайка из Службы мелиорации. Мне плевать, кто там служит в этой службе, все они, конечно, прибыли из старого света, где белые люди голодают, как я понял из газет, которые читал. Теперь же, если бы я был спящим индейцем, я бы потерял весь свой урожай там, весь до последнего, но поскольку мои соседи проводят воду через мои владения и если мой батрак вдруг вздумает украсть воду — эту нашу собственную воду, и это ужасный позорный способ использования трюков Службы мелиорации, чтобы ОЦИВИЛИЗОВАТЬ меня. Ох, какие же у белого человека правила! Очень скоро он меня затравит, и каков же правильный путь к тому, чтобы сделать меня гражданином? Научить меня сначала воровать? Чего я никогда в жизни не любил. Ну что же, брат, никакой человек не сможет оцивилизовать меня таким способом, плохие белые объединились, чтобы затравливать индейцев, как волк затравливает оленя, когда волк ужасно голоден, я изучал эти вещи, и урожай одного из моих соседей пошел прахом прямо там, по соседству со мной, это мистер ГУЙ ХОВАРД, он индеец. Я хотел бы, чтобы вы съездили со мной туда и посмотрели на урожай этого ГУЯ ХОВАРДА, и сфотографировали его, какая же чертовски прекрасная работа проделана Службой мелиорации с этим индейцем — заморить урожай человека голодом только потому, что нет денег вперед, в то время как Служба мелиорации совершила преступление, пустив свою воду в нашу канаву без нашего согласия. Канава Пают была построена на индейские деньги для индейцев-паютов, которые были привезены сюда из Мальхеура в Орегоне агентом ДЖЕЙМСОМ Г. УИЛБУРОМ при помощи некоторых из наших индейцев якима на упряжках и фургонах. Я уж позабыл, может быть, старик Петер Кликстат участвовал в той поездке, ну что же, брат, возможно, в этой Службе мелиорации заседают чертовски белые правители, способные на грязные сердечные фокусы, это правительство запятнано чернотой, когда в этой Службе состоят такие водяные бароны, итак, брат, если у тебя будет время поехать со мной в это предстоящее воскресенье, ты мог бы приехать ко мне на первой же машине, что выходит утром, и мы выехали бы от меня на пролетке туда, а вечером вернулись бы назад.

Искренне ваш брат

ЛУИС МАНН.

ХУМ ИШУМА — «Голубка» из племени оканаганов

Автор «КОГЕВЕИ», неизданного рукописного романа о великих скотоводческих пастбищах Монтаны

Photo and Copyright by J. W. Langdon, 1915

Воющий Волк: «Чем это занят этот „Индейка-Ло“ в исполнении Рис-Б-Брауна с Раздвоенным языком? Тот, чье „знахарство“ вспыхнуло внезапным пламенем; тот, кто может грабить „Подопечных Нации“ без помех; тот, кто отбирает у вдовы и сироты их последнюю бусинку вампума, их последний кусок еды; тот, кто туманит голову индейца огненной водой, а затем крадет его единственное одеяло и рубашку, оставляя его голым перед своим племенем».

«Кто этот Мельник из Домика Вампум? Этот мельник, который перемалывает невежественного индейца вместо зерна на хлеб; тот, кто некогда вел учет в Агентстве, а ныне считает вампум для банкира своего покроя».

«Кто этот Скользкий Недостойный? Тот, кто продает свою чух-чух машину по Двойной цене глупым якима. Кто эти люди без стыда и чести?»

Ворчащий Медведь: «Это самое жалкое дело, которым заняты тот, у кого Раздвоенный Язык, и тот, кто из Домика Вампум, — это надувательство индейца, похищение его земли и воды. Они — Лалавиш: волки, что рвут и терзают, грабят и воруют, беспрепятственно обирая как невежественного, пьяного храбреца, так и замученную трудом вдову, забирая последний кусочек вяленого мяса у осиротевшего грудного ребенка. Нужда и страдание! Голод и нагота следуют по пятам за тем, что они сотворили».

«Скользкий Не-Стоящий-Ломаного-Гроша — это койот из западни, крадущийся по следам Раздвоенного Языка и Смазливого Мельника, выжидающий их знака, чтобы наброситься на последнюю кость, оставшуюся от их жертвы Ло».

«Как это делается? Ворчащий Медведь не знает; индеец не знает. Может быть, Бюро по делам индейцев знает? Может быть, Агентство знает! Может быть, Дьякон-Юрист, эта грязная тварь из Якимы, может рассказать. Слепой провод из Вашингтона, округ Колумбия — Якима — Топениш — повсюду. Христианский шуйяпо слишком хитроумен для индейца-язычника. Тьфу! Дурно пахнет».

Некий адвокат-дьякон, который помогает бессовестному торговому агенту взимать с невежественных, наивных якима грабительскую комиссию в 500 долларов сверх установленной цены на автомобиль, должен был бы стать химиком. Он такой отличный «смеситель»: молится и ворует, ворует и молится; все варится в одном котле. Благодарный Провидению за то, что оно предоставило этот легкий канал обогащения, где можно загребать монеты, этот двуличный дьякон с раздвоенным языком, который, подобно гречишному зерну, поворачивается лицом с какой стороны ни посмотри, исправно платит Господу десятину. Несомненно, это совершенно законно и правильно, иначе это не терпела бы Церковь, но некоторым мирским людям кажется, что это не соответствует традиционному узкому и прямому пути. «Ворчащий Медведь» придерживается мнения, что если бог белого человека является компаньоном в подобной сделке, ему лучше вести собственные бухгалтерские книги и быть начеку при окончательном подсчете, иначе дьякон-юрист непременно «срежет ему ухо» [клеймо]. Но в конце концов, «Ворчащий Медведь», первобытный и необразованный, все еще держится за свою набедренную повязку и мокасины. Ему не положено понимать высшую цивилизацию. Зачем вообще нужен индеец, как не для того, чтобы с него шкуру сдирала «высшая» раса?

Прошлой зимой три юные девочки сбежали из школы при Агентстве якима. Двое из них добрались домой, а третья, чьи родители жили в отдаленной части Резервации, умерла возле Уайт-Свана от холода и переохлаждения. Утверждается, что Агентство не предприняло никаких адекватных попыток разыскать беглянок, а родители пропавшего ребенка полагали, что она находится в школе. Две недели спустя ее тело было обнаружено с выклеванными сороками глазами. Было ли расследование? — дознание? Если да, то кто о нем когда-либо слышал? История всплыла наружу исключительно по индейским каналам. Эффективность и забота Индейского агентства! Индейское бюрократство! Один мертвый индейский ребенок, а падальщики стали только жирнее от своего пиршества.

Если «недееспособному» индейцу приходится туго в этой жизни, где о нем так хорошо заботится (?) Бюро, то каково же можно вообразить его положение в Счастливом Замогилье — земле, свободной как от индейских агентов, так и от блох.

Интересная, хотя и трагичная сцена разыгралась недавно в Верховном суде в Якиме. Сахпамиквик Тватентуш, молодой индеец, предстал перед судом по обвинению в убийстве Шоуита, «плохого» знахаря, который навел смертельное проклятие на его малолетнего сына. Получив совет от двух знахарок, которых вызвали лечить ребенка, что они ничем не смогут помочь, если этот человек не снимет свое злые чары, убитый горем отец проскакал двадцать миль верхом, чтобы умолить Шоуита прийти на помощь. Знахарь отказался и, согласно показаниям очевидца и самого подсудимого, стал издеваться над горем отца, заявив, что он вселил злой дух в тело его ребенка и тот умрет. Он гневно воскликнул: «Я сильный человек! Я все время хочу кого-нибудь убить! Я убил твоего ребенка и убью тебя!» С этими словами он выхватил топорик из-под одеяла и попытался ударить молодого человека, который увернулся и отступил назад. Разъяренный знахарь последовал за ним, нанося один-два удара топориком. Именно тогда индеец вытащил пистолет и убил своего нападавшего. Знахарь пользовался дурной славой, так как убил двух или более человек. За одно из этих преступлений он отбыл срок в пенитенциарном учреждении. Во время суда на свет было выведено немало интересных моментов, касающихся философии племени якима. Излишне говорить, что симпатии общественности были на стороне подсудимого, который во время суда стоически сидел в полном племенном облачении. Присяжным потребовалось всего десять минут, чтобы вынести вердикт «не виновен». Не считая самообороны, молодой человек, лишив жизни Шоуита, всего лишь последовал древнему закону своего племени. Один из присутствовавших на суде высказал предположение, что было бы весьма полезно применить этот неписаный тамануит якима против некоторых врачей-шарлатанов среди белых.

В качестве иллюстрации к преобладающей вере в способности знахаря приводится следующее послание.

Мистеру Л. В. Маквортеру,

10 июля 1920 г.

Мой Белый Брат:

По воле Бога мне суждено было прожить на этой земле недолго, и я вот-вот потеряю моего прекрасного сыночка, сенатора Лео. Ему очень тяжело говорить, он повторяет слова индейских лекарей, и от этого дела я чуть не схожу с ума, и если бы не моя религия, я взял бы ружье и перебил плохих индейских лекарей, но Великий Бог на моей стороне, и он спасет душу моего мальчика, но тело, конечно, будет предано земле, где оно сгниет и разложится, и моя религия говорит мне об этом: „Не убий“, и я изо всех сил старался спасти его, но белый доктор не может вылечить мальчика, потому что мальчик болен хворью индейских лекарей, в которую белый человек не верит, но это правда, как вы понимаете индейские обычаи. Старик Том — плохой человек. Он убил мою тещу и одного моего малолетнего ребенка. Я больше ничего не могу сделать, чтобы исцелить моего дорогого сыночка. Вчера я пригласил священника, чтобы он благословил мальчика и совершил над ним елеосвящение, дабы мальчик умер праведным. Индейские лекари сегодня косят нас направо и налево. Это не ложь, и я не знаю, сколько еще проживет мой сыночек, прежде чем он уйдет. Иногда он теряет сознание, и это все, мой брат.

Больной ребенок умер четыре дня спустя.

Проклятие шейкеризма в Резервации якима отлично иллюстрируется следующим случаем. Молодую замужнюю женщину, постигшую во время родов, в течение трех дней и ночей «лечил» один из «священников» или «проповедников» посредством шумных заклинаний и звона колокольчиков при содействии множества «помощников». По истечении этого срока бедная страдалица избавилась от мук со смертью. Подумайте об этом и окажите моральную и финансовую поддержку Миссии, которая сейчас создается в Уайт-Сване.

Ассоциация Типи — это самостоятельный орган, полностью отдельный и обособленный от Миссии, создаваемой в Резервации якима. Типи будет работать в унисон с Миссией и родственными организациями ради возвышения индейца и более широкого признания его прав. Грядущего индейца нужно не только подготовить с помощью образования к более высокой ступени жизни, но и общественность должна быть просвещена относительно его нужд и того факта, что индеец никогда не сможет стать полноценным человеком, пока не избавится от бессмысленных оков Бюро по делам индейцев. Этот орган должен быть реформирован или свергнут.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Вернется ли Типи к своему изначальному заявленному принципу борьбы за лучшее признание прав своего народа? Или же он последует по менее крутой тропе посредственности, на которую недавно ступил? Истинный воин никогда не показывает пятки при первых звуках вражеских орудий.

Орден Типи Америки открыл новый Совет в Такоме (Тахоме) во время Луны Посадки. Он начал работу с 30 членами-учредителями, многие из которых состояли в Улучшенном Ордене Красных Людей (I. O. R. M.).

«ОТПУСТИ МОЙ НАРОД!» Вассаджа.

Совет якима Ордена Типи планирует устроить большой пау-вау и стрельбу. Буффало Бен является Вождем Оружейных воинов Совета и показал высокие результаты в стрельбе по глиняным голубям. С гуманитарной точки зрения вызывает сожаление, что во всех видах спорта глиняная птица не заменяет живую жертву.

Что такое ОРДЕН ТИПИ АМЕРИКИ?

Американский коммерческий банк в Вапато, шт. Вашингтон, — это раскаленный гвоздь в крышку гроба многократно повторяемого утверждения о том, что у индейца начисто отсутствуют деловые качества.

Гуманитарная деятельность впервые в истории дошла до якима благодаря усилиям Гуманитарного общества округа Якима. Недавно двое его сотрудников побывали на облаве на диких степных лошадей у «Загонов по десять центов» возле Агентства, где обнаружили, что некоторых животных «объезжают» обычным методом: держат привязанными в течение трех-четырех дней без еды и воды. Индейцам объяснили, что этого нельзя допускать, что ни при каких обстоятельствах животное нельзя держать в таком заточении более 24 часов. За одним или двумя исключениями предупреждение было встречено благожелательно, многие индейцы выразили свое одобрение. Жестокость брендировочного загона, где молодых жересят топчут и калечат, а порой и насмерть забивают, также подверглась проверке. Эта часть работы выпала на долю мистера Саймона Гауди, добровольного сотрудника из числа метисов. Здесь возникли некоторые трения, и говорят, что делегация индейцев подала жалобу своему Суперюнтенданту, каков был результат — неизвестно, помимо того, что Гуманитарное общество не получало никаких официальных уведомлений о действиях Агентства. Позже, в ответ на обращение общества, в котором излагалось его стремление содействовать гуманитарному просвещению среди якима, супл. Карр выразил свое безоговорочное одобрение и пообещал оказать свою поддержку движению в рамках имеющихся у него ресурсов. Таким образом путь расчищен, и если все сделать правильно, многие жуткие черты облав якима будут искоренены.

В рядах Гуманитарного общества якима состоят два индейских добровольных сотрудника, которые помогают обеспечивать соблюдение гуманитарных законов в Резервации якима и наставляют свой народ в правилах гуманного обращения с животными. Будучи первыми представителями своей расы на этом поприще на северо-западе, их действия непременно возымеют благотворное влияние среди их соплеменников. Ищите «дикаря» где угодно, но только не среди якима.

Миссис Дженни Р. Николс из Такомы, шт. Вашингтон, полевой сотрудник Американского гуманитарного общества, присутствовала на съезде Национальной ассоциации родителей и учителей в Мэдисоне, штат Висконсин, во время Луны Роз. Результаты десятидневной работы миссис Николс в этой организации можно резюмировать следующим образом: Выступление перед Ассамблеей, вызвавшее огромный интерес. Проведение резолюции, согласно которой эта великая организация из 100 000 педагогов единодушно поддержала гуманитарное просвещение. Совет управляющих в этом Департаменте образования, председатель — миссис Николс. Новоизбранный президент Ассоциации пообещала поддержать это новое начинание, осознавая, что подобное просвещение означает искоренение множества преступлений и в целом улучшение гражданского воспитания. Признание миссис Николс самым активным полевым работником по защите животных в Соединенных Штатах подтверждается успехом ее неутомимых усилий на великом съезде в Мэдисоне, где ее преданно поддержала миссис К. А. Варни, президент Ассоциации родителей и учителей штата Вашингтон.

Поскольку с каждым годом все больше индейских детей посещают наши государственные школы, этот новый элемент гуманитарного просвещения непременно окажет глубокое влияние на умы молодежи Первых американцев.

Там, на увенчанной скалами пустынной горе в краю оканаганов, вдали от воды, лежит иссохший скелет койота, лапа которого зажата в ржавых челюстях правительственного капкана. Цепь с тройными зубьями, прикрепленная к кусту полыни, туго натянута и перекручена, свидетельствуя об ужасных метаниях животного перед тем, как смерть принесла ему освобождение. Пойманный в капкан среди лета, этот койот испытывал невообразимую агонию, пока день за днем палящие лучи раскаленного добела солнца обрушивались на него. Очевидно, война на истребление некоторых хищных животных оправдана, но нет ничего более жестокого, чем современные методы отлова в капканы. Несмотря на это, мы наблюдаем поразительное зрелище: натуралист д-р Уильям Т. Хорнадей выступает за то, чтобы это жестокое занятие переняли бойскауты; и это предложение одобрено исполнительным комитетом той замечательной организации. Бог создал человека и все виды животного мира, но он не создавал стальной капкан.

Улов лосося в Топ-туте, ныне известном как Проссер, на реке Якима в этом году был необычайно обильным. Согласно Договору 1855 года, права на ловлю рыбы в этих, их исконных местах рыбной ловли, вроде бы гарантированы индейцам, однако закон штата создает препятствия, и власти молчаливо разрешили якима определенное количество дней для вылова и заготовки зимнего запаса этой, их любимой еды. Рыбу как сушат, так и солят. Есть надежда, что следующее законодательное собрание вернет якима право ловить рыбу в Топ-туте, созданном специально для них в начале времен Спеили.

Федерация женских клубов штата на своем съезде в Уэнатчи, шт. Вашингтон, в июне 1920 года единогласно приняла резолюцию с просьбой к грядущему законодательному собранию принять закон, который позволит якима впредь беспрепятственно ловить рыбу в Топ-туте в сезон хода лосося.

Согласно недавнему постановлению городской комиссии Якимы, ни одной собаке не разрешается лаять, ни одной корове — мычать и ни одному петуху — кукарекать в пределах городской черты после наступления темноты под угрозой штрафа в размере до 100 долларов с возможным тюремным заключением. Следующим здравым шагом было бы принятие тамануита против гуления младенцев и раннего щебетания малиновки. Мелодичный йодль кота, музыкальное мурлыканье прямоточного глушителя и ритмичный перестук колес платформенного вагона — вот симфония, вполне достаточная для горожан.

ОДИН ВЗГЛЯД НА ЭТОТ ВОПРОС

Помощников в Резервации якима во время нынешнего сезона сбора урожая катастрофически не хватало. Фермер приехал в Вапато и, зайдя в бильярдную, увидел двух молодых индейцев, которые преспокойно отдыхали. Он обратился к ним с расспросами, не хотят ли они поработать, пообещав им солидную плату, если они помогут ему несколько дней. Индейцы переглянулись, и один из них сказал: «Нет! Вы, белые люди, принесли сюда это все, мы вас не звали. Вы создали всю эту работу, все эти проблемы. Можете делать работу сами; это ваше дело».

«Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». (От Матфея 25:40.)

Но Матфей, как и Иаков, лишь записывал слова Учителя задолго до того, как Колумб открыл Америку, еще до того, как об индейце вообще кто-либо помыслил, а может, и вовсе выдумал.

СКОЛЬЗКИЙ СЛЕД ЗМЕИ

Излюбленный метод мошенничества заключается в том, чтобы заманить индейца в ловушку обременения аллоцмейта (земельного надела) ипотекой, которая редко выкупается или не выкупается вовсе, получая таким образом землю через обращение взыскания. Ниже приводится намек на этот способ «выслеживания» со стороны финансового гангстера.

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ БАНК ТОПЕНИША

Миссис Люси Джеймс

Топениш, шт. Вашингтон, 2 июля 1920 г.

Харра, шт. Вашингтон.

Дорогая Мадам:

Я заметил, что вы получили и зарегистрировали Полноправный патент на свой аллоцмейт (земельный надел) в секции 27-11-18 близ Харры, и в связи с этим хочу сообщить, что если вы пожелаете либо занять денег под залог этой собственности, либо продать ее, мы будем рады побеседовать с вами в любое удобное для вас время.

Мы имеем возможность предоставить подходящие ссуды под залог фермы на три или пять лет по благоприятным процентным ставкам с оперативным обслуживанием.

В ожидании возможности послужить вам, остаюсь

Искренне ваш, Х. Б. МИЛЛЕР, кассир.

Акт миссис Джеймс был подан на регистрацию 29 июня 1920 года. Ее «друг» не терял времени даром со своим предложением финансовой помощи (?). Гадкая интрига. Мистер Х. М. Гилберт является Президентом Центрального банка Топениша.

«Пусть белый человек добудет в этой жизни всю воду, какую сможет, ведь он направляется туда, где будет ужасно жарко и сухо». — Луис Манн в книге «Продолжающееся преступление против якима».

«Вода — это жизнь. Тахома, Большая Белая Гора! Источник воды. Когда я умру, Земля позаботится о моем теле».

Вождь Слускин, якима.

СТОРОЖ, ЧТО С НОЧЬЮ?

Достопочтенный Кейто Селлс недавно посетил Индейскую резервацию якима, якобы в интересах индейца, но, насколько удалось выяснить, ни с одним индейцем не проконсультировались, ни одного соплеменника не пригласили на совет, никому не позволили высказать свои многочисленные справедливые жалобы. Никто не знал о его приезде, и лишь немногие узнали о его отъезде, да и то через нескольких дружелюбных белых. Возможно, у Комиссара не было времени уделить его Краснокожим Подопечным. Банкеты с чиновниками и спекулянтами индейскими землями нельзя было пропускать. В Топенише кое-кого из якима уведомили о личности незнакомца, когда он и его «сопровождающие», или «телохранители», как выразился один наблюдатель, сели в машину Агентства и были увезены прочь. Один из соплеменников воскликнул:

«Что это значит? Почему наш Комиссар поступает так? Я думал, он наш комиссар, чтобы заботиться о нас. Зачем он здесь? Что он делает? Я знаю некоторых из тех людей, что с ним. Я знаю, кто они, что они делают с индейцами. Мы хотим рассказать мистеру Селлсу о том, как с нами обращаются, как нас грабят, но мистер Карр не пускает его к нам. Почему так? Что не так с мистер Селлсом?»

Пусть мистер Кейто Селлс объяснит свое поведение этому необразованному якима.

Тут «что-то прогнило в Дании», когда индеец, которому причитается тысяча долларов в Агентстве, вынужден занимать пятьдесят долларов на покупку зерновых мешков, прежде чем он сможет обмолотить свой урожай пшеницы.

«Это ад — быть индейцем!» — таков был горестный диагноз, который поставил себе аллоцмейтер (владелец земельного надела) из якима, уныло оглядывая свой разорванный забор на свинарнике и разоренный сад, раздавленный и снесенный одной из правительственных земснарядных машин. Обслуживающий персонал, посчитав мост на дороге общего пользования потенциально небезопасным, без консультации с индейцем и без разрешения открыл его забор, заехал на его территорию на многотонной машине, проехал по части его сада, стерши его с лица земли, и оставил забор сломанным, позволив его свиньям разбрестись повсюду. Индеец не знал об этом происшествии до тех пор, пока несколько часов спустя не обнаружил своих свиней бродящими по шоссе. Когда он заговорил с членами команды земснаряда, его отослали к Индейскому фермеру. Когда же он обратился к этому чиновнику, его перенаправили к Суперюнтенданту Агентства. Обратившись к этому достопочтенному мужу, он услышал в ответ, что тот «ничего об этом не знает». И при этом от индейца ждут, что он будет законопослушным, станет выказывать любовь и почтение к Флагу и Правительству — будет лизать руку, которая его вивисецирует. Безусловно, это «ад — быть индейцем».

ТА САМАЯ ЛЕСОПИЛКА

В Резервации якима имеется лес стоимостью более трех миллионов долларов, и тем не менее у якима нет возможности использовать это богатство в бытовых или коммерческих целях. Строительные материалы приходится приобретать у местных торговцев по высоким ценам. Лесопилка, построенная правительством в соответствии с условиями договора, сгорела более четверти века назад «при весьма подозрительных обстоятельствах», как заявляют индейцы, и так и не была восстановлена. В письме от 26 апреля 1909 года мистер К. Ф. Хауке, главный клерк Индейского управления, в ответ на запрос написал Луису Манну: «Лесопилка будет приведена в рабочее состояние в ближайшее время». Не было предпринято ни единого шага, чтобы выполнить это «черным по белому» обещание. Следует вспомнить, что в то время ведомство излишне стремилось заручиться подписями якима, которые позволили бы разграбить соплеменников на круглую сумму в неисчислимые миллионы. Подписи получены не были, и обещание насчет лесопилки оказалось очередной выдумкой Бюро по делам индейцев.

Честь и хвала тем индейцам якима, которые отказались сопровождать караван вьючных лошадей под началом главного проводника Андерсона, обслуживавшего Клуб альпинистов во время их похода в Олимпийские горы в этом сезоне. Андерсон водил вьючный караван Клуба в их походе на Тахому в прошлом году с тремя или четырьмя якима и их лошадьми. Индейцы, которых обычно считают суровыми хозяевами лошадей, были сыты по горло методом Андерсона: перегружать животных и гнать их по долгим участкам крутых и пересеченных троп, порой тратя по семнадцать часов без еды и отдыха. Лошади с окровавленными и содранными спинами спотыкались под горами вьюков, оставляя тропу обагренной кровью их сношенных и неподкованных копыт. В эти вьюки входили личные вещи проповедников, профессоров и учителей. Во время предыдущей вылазки Клуба вьюнщики Андерсона взбунтовались. Альпинисты зарабатывают незавидную репутацию за столь жестокое обращение со своими ежегодными вьючными караванами. Зачем существует Бюро защиты животных штата Вашингтон, если оно не вмешивается в это беззаконное попрание гуманных законов?

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА:

Очевидные опечатки были исправлены следующим образом: Страница 3: expalnation заменено на explanation; malined заменено на maligned; summarly заменено на summarily; gally заменено на galley; volumnous заменено на voluminous; oftimes заменено на ofttimes; potage заменено на pottage. Страница 4: imbittered заменено на embittered. Страница 5: consumation заменено на consummation; wonton заменено на wanton; connivence заменено на connivance; on заменено на one; into заменено на in two. Страница 6: leassors заменено на lessors; Man заменено на Mann; refered заменено на referred; redown заменено на redound. Страница 7: Appropose заменено на Apropos; refered заменено на referred; grabbe заменено на grab; couds заменено на clouds; tao заменено на to; dont заменено на don't. Страница 9: journalo f заменено на journal of; siezure заменено на seizure. Страница 10: compeled заменено на compelled. Страница 11: alhtough заменено на although. Страница 12: incured заменено на incurred; compeling заменено на compelling; Appropose заменено на Apropos. Страница 13: useing заменено на using; Ripirian заменено на Riparian; Irregating заменено на Irrigating; assesment заменено на assessment; useing заменено на using; Interferreing заменено на Interfering; Sincerey заменено на Sincerely; ennter заменено на enter; Ripirian заменено на Riparian. Страница 14: Irregation заменено на Irrigation; Irregate заменено на Irrigate; Dont заменено на Don't; useing заменено на using; ue заменено на me; seal заменено на steal; con заменено на can. Страница 16: hinderance заменено на hindrance; pappoose заменено на papoose. Страница 17: effiency заменено на efficiency; beief заменено на belief. Страница 18: bessing заменено на blessing; regretable заменено на regrettable; liviing заменено на living. Страница 19: oftimes changesd заменено на ofttimes; outroight заменено на outright; deelgation заменено на delegation; resutl заменено на result; summerized заменено на summarize. Страница 20: reelase заменено на release; rythmical заменено на rhythmical. Страница 21: rceorded заменено на recorded; tribesfan заменено на tribesman; timet o заменено на time to. Страница 22: oftimes заменено на ofttimes; sevetneen chenged заменено на seventeen