«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

490. X. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ТРЕТЬЕЙ СТЕПЕНИ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ РАЗУМА, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТСЯ ТЕМИ, КТО РАЗУМЕНИЕМ УТВЕРЖДАЕТ СЕБЯ В УБЕЖДЕНИИ, ЧТО ОНИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ЗЛОМ ГРЕХА. Каждый человек знает, что существуют такие принципы, как воля и разумение; ибо в своей обычной речи он говорит: «Это я хочу, а это я понимаю»; но все же он не различает их, а делает одно тем же, что и другое; потому что он размышляет только о вещах, которые принадлежат мысли, основанной на разумении, а не о тех, которые принадлежат любви, основанной на воле; ибо последние не предстают в свете, как первые. Тем не менее, тот, кто не различает волю и разумение, не может различать зла и блага, и, следовательно, он должен оставаться в полном невежестве относительно вины греха. Но кто не знает, что добро и истина — это два различных принципа, как любовь и мудрость? И кто не может отсюда заключить, находясь в рациональном озарении, что в человеке есть две способности, которые отчетливо принимают и присваивают себе эти принципы, и что одна — это воля, а другая — разумение, по той причине, что то, что воля принимает и воспроизводит, называется добром, а то, что разумение принимает, называется истиной; ибо то, что воля любит и делает, называется добром, а то, что разумение воспринимает и мыслит, называется истиной? Теперь, поскольку брак добра и истины рассматривался в первой части этого труда, и в том же месте было приведено несколько соображений относительно воли и разумения, а также различных атрибутов и предикатов каждого, которые, как я полагаю, также воспринимаются теми, кто совсем не думал отчетливо о разумении и воле (ибо человеческий разум таков, что он понимает истины из света их, хотя до сих пор не различал их); поэтому, чтобы различия разумения и воли могли быть более ясно восприняты, я упомяну здесь некоторые подробности по этому предмету, чтобы было известно, каково качество прелюбодеяний разума и разумения, а впоследствии — каково качество прелюбодеяний воли. Следующие пункты могут послужить иллюстрацией предмета: 1. Что воля сама по себе ничего не делает; но все, что она делает, она делает через разумение. 2. С другой стороны также, что разумение само по себе ничего не делает; но все, что оно делает, оно делает из воли. 3. Что воля вливается в разумение, но не разумение в волю; однако что разумение учит, что есть добро и зло, и советуется с волей, чтобы из этих двух принципов оно могло выбрать и сделать то, что ему угодно. 4. Что после этого осуществляется двойное соединение; одно, в котором воля действует изнутри, а разумение — снаружи; другое, в котором разумение действует изнутри, а воля — снаружи: так различаются прелюбодеяния разума, которые здесь рассматриваются, от прелюбодеяний воли, которые будут рассматриваться далее. Они различаются, потому что одно более тяжкое, чем другое; ибо прелюбодеяние разума менее тяжкое, чем прелюбодеяние воли; потому что в прелюбодеянии разума разумение действует изнутри, а воля — снаружи; тогда как в прелюбодеянии воли воля действует изнутри, а разумение — снаружи; и воля есть сам человек, а разумение — человек, основанный на воле; и то, что действует внутри, имеет господство над тем, что действует снаружи.

491. XI. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, СОВЕРШЕННЫЕ ТАКИМИ ЛИЦАМИ, ЯВЛЯЮТСЯ ТЯЖКИМИ И ВМЕНЯЮТСЯ ИМ В СООТВЕТСТВИИ С ПОДТВЕРЖДЕНИЯМИ. Именно разумение одно подтверждает, и когда оно подтверждает, оно вовлекает волю в свою партию, ставит ее вокруг себя и тем самым принуждает к согласию. Подтверждения осуществляются рассуждениями, которые ум захватывает для своего использования, извлекая их либо из своего высшего региона, либо из низшего; если из высшего региона, который сообщается с небесами, он подтверждает браки и осуждает прелюбодеяния; но если из низшего региона, который сообщается с миром, он подтверждает прелюбодеяния и пренебрегает браками. Каждый может подтвердить зло так же хорошо, как и добро; подобным образом — что ложно и что истинно; и подтверждение зла воспринимается с большим удовольствием, чем подтверждение добра, и подтверждение того, что ложно, предстает с большей ясностью, чем подтверждение того, что истинно. Причина этого в том, что подтверждение того, что зло и ложно, извлекает свои рассуждения из удовольствий, наслаждений, видимостей и заблуждений телесных чувств; тогда как подтверждение того, что добро и истинно, извлекает свои причины из региона выше чувственных принципов тела. Теперь, поскольку зла и ложь могут быть подтверждены так же хорошо, как блага и истины, и поскольку подтверждающее разумение вовлекает волю в свою партию, а воля вместе с разумением формирует ум, следует, что форма человеческого ума соответствует подтверждениям, будучи обращенной к небесам, если ее подтверждения в пользу брака, но к аду, если они в пользу прелюбодеяний; и какова форма ума человека, таков и его дух; следовательно, таков и человек. Из этих соображений тогда очевидно, что прелюбодеяния этой степени после смерти вменяются в соответствии с подтверждениями.

492. XII. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ЧЕТВЕРТОЙ СТЕПЕНИ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ВОЛИ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТСЯ ТЕМИ, КТО ДЕЛАЕТ ИХ ЗАКОННЫМИ И ПРИЯТНЫМИ И КТО НЕ СЧИТАЕТ ИХ ДОСТАТОЧНО ВАЖНЫМИ, ЧТОБЫ КОНСУЛЬТИРОВАТЬСЯ С РАЗУМЕНИЕМ ОТНОСИТЕЛЬНО НИХ. Эти прелюбодеяния отличаются от предыдущих своими истоками. Исток этих прелюбодеяний — от испорченной воли, врожденной человеку, или от наследственного зла, которому человек слепо повинуется после того, как он способен осуществлять свое собственное суждение, вовсе не рассматривая, являются ли они злом или нет; поэтому сказано, что он не считает их достаточно важными, чтобы консультироваться с разумением относительно них: но исток прелюбодеяний, которые называются прелюбодеяниями разума, — от извращенного разумения; и эти прелюбодеяния совершаются теми, кто утверждает себя в убеждении, что они не являются злом греха. У последних прелюбодеев разумение является главным агентом; у первых — воля. Различия в этих двух случаях не видны ни одному человеку в естественном мире; но они ясно видны ангелам в духовном мире. В последнем мире все в целом различаются в соответствии со злом, которое происходит из воли и из разумения и которое принято и присвоено; они также разделены в аду в соответствии с этими злами: те, кто во зле от разумения, живут там впереди и называются сатанами; но те, кто во зле от воли, живут сзади и называются дьяволами. Именно из-за этого всеобщего различия в Слове упоминаются сатана и дьявол. У тех злых, а также тех прелюбодеев, которые называются сатанами, разумение является главным агентом; но у тех, кто называется дьяволами, воля является главным агентом. Однако невозможно объяснить эти различия так, чтобы сделать их видимыми для разумения, если сначала не будут известны различия воли и разумения; а также если не будет дано описание формирования ума из воли через разумение и его формирования из разумения через волю. Знание этих предметов необходимо, прежде чем вышеупомянутые различия могут быть увидены разумом; но чтобы выразить это знание на бумаге, потребовался бы том.

493. XIII. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, СОВЕРШЕННЫЕ ЭТИМИ ЛИЦАМИ, ЧРЕЗВЫЧАЙНО ТЯЖКИЕ И ВМЕНЯЮТСЯ ИМ КАК ЗЛА ПО УМЫСЛУ И ОСТАЮТСЯ В НИХ КАК ВИНА. Причина, по которой они чрезвычайно тяжкие и более тяжкие, чем предыдущие, заключается в том, что в них воля является главным агентом, тогда как в предыдущих разумение является главным агентом, а жизнь человека по существу есть его воля, а формально — его разумение: причина этого в том, что воля действует в единстве с любовью, а любовь есть сущность жизни человека и формирует себя в разумении такими вещами, которые находятся в согласии с ней: поэтому разумение, рассматриваемое само по себе, есть не что иное, как форма воли; и поскольку любовь принадлежит воле, а мудрость — разумению, поэтому мудрость есть не что иное, как форма любви; подобным образом истина есть не что иное, как форма добра. То, что исходит из самой сущности жизни человека, таким образом, что исходит из его воли или его любви, главным образом называется умыслом; но то, что исходит из формы его жизни, таким образом, из разумения и его мысли, называется намерением. Вина также главным образом предицируется от воли: отсюда происходит обычное наблюдение, что каждый имеет вину зла от наследственности, но что зло — от человека. Отсюда эти прелюбодеяния четвертой степени вменяются как зла по умыслу и остаются как вина.

494. XIV. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ТРЕТЬЕЙ И ЧЕТВЕРТОЙ СТЕПЕНЕЙ ЯВЛЯЮТСЯ ЗЛОМ ГРЕХА В СООТВЕТСТВИИ С КОЛИЧЕСТВОМ И КАЧЕСТВОМ РАЗУМЕНИЯ И ВОЛИ В НИХ, СОВЕРШЕНЫ ЛИ ОНИ ФАКТИЧЕСКИ ИЛИ НЕТ. То, что прелюбодеяния разума или разумения, которые являются третьей степени, и прелюбодеяния воли, которые являются четвертой, являются тяжкими, следовательно, злом греха, в соответствии с качеством разумения и воли в них, может быть видно из комментария выше относительно них, № 490-493. Причина этого в том, что человек есть человек в силу воли и разумения; ибо из этих двух принципов существуют не только все вещи, которые делаются в уме, но также все те, которые делаются в теле. Кто не знает, что тело не действует само по себе, но воля через тело? также что рот не говорит сам по себе, но мысль через рот? Поэтому, если бы воля была отнята, действие мгновенно остановилось бы, и если бы мысль была отнята, речь рта мгновенно прекратилась бы. Отсюда ясно видно, что прелюбодеяния, которые фактически совершаются, являются тяжкими в соответствии с количеством и качеством разумения воли в них. То, что они подобным образом тяжкие, если те же самые не совершаются фактически, видно из слов Господа: Сказано древними: не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что если кто посмотрел на чужую женщину, чтобы возжелать ее, он уже прелюбодействовал с нею в сердце; Мф. 5:27, 28: прелюбодействовать в сердце — значит совершить это в воле. Существует много причин, которые действуют, чтобы предотвратить прелюбодеяние прелюбодея в действии, в то время как он все еще остается таковым в воле и разумении: ибо есть некоторые, кто воздерживается от прелюбодеяний в действии из страха перед гражданским законом и его наказаниями; из страха перед потерей репутации, а отсюда — чести; из страха перед болезнью, отсюда возникающей; из страха перед ссорами дома со стороны жены и последующей потерей спокойствия; из страха перед местью со стороны мужа и ближайших родственников; таким образом также из страха быть избитым слугами; из-за бедности или скупости; из-за немощи, возникающей от болезни, от злоупотребления, от возраста или от импотенции, и последующего стыда: если кто-то сдерживает себя от фактических прелюбодеяний под влиянием этих и подобных причин, и все же благоприятствует им в своей воле и разумении, он все еще прелюбодей: ибо он верит тем не менее, что они не являются грехами, и он не делает их незаконными перед Богом в своем духе; и таким образом он совершает их в духе, хотя не в теле перед миром; поэтому после смерти, когда он становится духом, он говорит открыто в их пользу.

495. XV. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА УМЫСЛЕ ВОЛИ, И ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА ПОДТВЕРЖДЕНИИ РАЗУМЕНИЯ, ДЕЛАЮТ ЛЮДЕЙ ЕСТЕСТВЕННЫМИ, ЧУВСТВЕННЫМИ И ТЕЛЕСНЫМИ. Человек есть человек и отличается от зверей тем обстоятельством, что его ум разделен на три региона, столько же, сколько небес разделено: и что он способен быть возвышен из низшего региона в следующий над ним, а также из этого — в высший, и таким образом стать ангелом одного неба, и даже третьего: для этой цели человеку была дана способность возвышать разумение дотуда; но если любовь его воли не возвышается в то же время, он не становится духовным, но остается естественным: тем не менее он сохраняет способность возвышать разумение. Причина, по которой он сохраняет эту способность, заключается в том, чтобы он мог быть реформирован; ибо он реформируется разумением: и это осуществляется знаниями добра и истины и рациональной интуицией, основанной на них, если он рассматривает эти знания рационально и живет в соответствии с ними, тогда любовь воли возвышается в то же время, и в той степени человеческий принцип совершенствуется, и человек становится все более и более человеком. Иначе, если он не живет в соответствии со знаниями добра и истины: в этом случае любовь его воли остается естественной, а его разумение по очереди становится духовным: ибо оно поднимает себя вверх попеременно, как орел, и смотрит вниз на то, что принадлежит его любви внизу; и когда оно видит это, оно слетает вниз к нему и соединяется с ним: если поэтому оно любит вожделения плоти, оно опускается к ним со своей высоты и в соединении с ними извлекает удовольствие для себя из их удовольствий; и снова в поисках репутации, чтобы верили, что он мудр, оно поднимает себя высоко, и таким образом поднимается и опускается по очереди, как только что было замечено. Причина, по которой прелюбодеи третьей и четвертой степени, которые являются таковыми, как из умысла воли и продолжения разумения сделали себя прелюбодеями, абсолютно естественны и постепенно становятся чувственными и телесными, заключается в том, что они погрузили любовь своей воли и вместе с ней свое разумение в нечистоты блудной любви и наслаждаются ими, как нечистые птицы и звери — зловонной и навозной грязью, как лакомствами и деликатесами: ибо испарения, возникающие из их плоти, наполняют тайники ума своими отбросами и вызывают то, что воля не воспринимает ничего более лакомого и желанного. Именно они после смерти становятся телесными духами и из них проистекают нечистые вещи ада и церкви, о которых говорилось выше, № 430, 431.

496. Существуют три степени естественного человека; в первой степени находятся те, кто любит только мир, полагая свое сердце на богатстве; эти собственно подразумеваются под естественными: во второй степени находятся те, кто любит только удовольствия чувств, полагая свое сердце на всякого рода роскошь и удовольствие; эти собственно подразумеваются под чувственными: в третьей степени находятся те, кто любит только себя, полагая свое сердце на поиск чести; эти собственно подразумеваются под телесными, потому что они погружают все вещи воли, а следовательно, разумения, в тело и смотрят назад на себя от других и любят только то, что принадлежит им самим: но чувственные погружают все вещи воли и, следовательно, разумения в соблазны и заблуждения чувств, предаваясь только им; тогда как естественные изливают в мир все вещи воли и разумения, алчно и мошеннически приобретая богатство и не видя в этом и от этого никакой иной пользы, кроме пользы владения. Вышеупомянутые прелюбодеяния меняют людей в этих дегенеративных степенях, одного в это, другого в то, каждого в соответствии с его любимым вкусом к тому, что доставляет удовольствие, в каком вкусе основан его особый гений.

497. XVI. И ЭТО ДО ТАКОЙ СТЕПЕНИ, ЧТО НАКОНЕЦ ОНИ ОТВЕРГАЮТ ОТ СЕБЯ ВСЕ ВЕЩИ ЦЕРКВИ И РЕЛИГИИ. Причина, по которой решительные и постоянные прелюбодеи отвергают от себя все вещи церкви и религии, заключается в том, что любовь к браку и любовь к прелюбодеянию противоположны, № 425, и любовь к браку действует в единстве с церковью и религией; см. № 130 и повсюду в первой части; отсюда любовь к прелюбодеянию, будучи противоположной, действует в единстве с теми вещами, которые противны церкви. Дальнейшая причина, по которой эти прелюбодеи отвергают от себя все вещи церкви и религии, заключается в том, что любовь к браку и любовь к прелюбодеянию противоположны, как брак добра и истины противоположен связи зла и ложного: см. № 427, 428; и брак добра и истины составляет церковь, тогда как связь зла и ложного составляет антицерковь. Дальнейшая причина, по которой эти прелюбодеи отвергают от себя все вещи церкви и религии, заключается в том, что любовь к браку и любовь к прелюбодеянию противоположны, как небеса и ад, № 429; и на небесах есть любовь ко всем вещам церкви, тогда как в аду есть ненависть против них. Дальнейшая причина, по которой эти прелюбодеи отвергают от себя все вещи церкви и религии, заключается в том, что их удовольствия начинаются от плоти и принадлежат плоти также в духе, № 440, 441; и плоть противна духу, то есть противна духовным вещам церкви: отсюда также удовольствия блудной любви называются удовольствиями безумия. Если вы желаете демонстрации в этом случае, идите, я прошу, к тем, кого вы знаете как таких прелюбодеев, и спросите их наедине, что они думают о Боге, церкви и вечной жизни, и вы услышите. Подлинная причина заключается в том, что, как супружеская любовь открывает внутренности ума и тем самым возвышает их над чувственными принципами тела, даже в свет и жар небес, так, с другой стороны, любовь к прелюбодеянию закрывает внутренности ума и низвергает сам ум, в отношении его воли, в тело, даже во все вещи, которых жаждет его плоть; и чем глубже он так низвергается, тем дальше он удаляется и отдаляется от небес.

498. XVII. ТЕМ НЕ МЕНЕЕ ОНИ ОБЛАДАЮТ СИЛАМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ, КАК И ДРУГИЕ ЛЮДИ. То, что естественный человек, чувственный и телесный, одинаково рационален в отношении разумения, как и духовный человек, было доказано мне сатанами и дьяволами, поднимающимися с позволения из ада и беседующими с ангельскими духами в мире духов; о которых см. ПАМЯТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ повсюду; но поскольку любовь воли делает человека, и эта любовь вовлекает разумение в согласие, поэтому такие не являются рациональными, кроме как в состоянии, удаленном от любви воли; когда они возвращаются снова в эту любовь, они более ужасно безумны, чем дикие звери. Но человек, без способности возвышать разумение над любовью воли, не был бы человеком, а зверем; ибо зверь не обладает этой способностью; следовательно, он также не был бы способен выбирать что-либо и из выбора делать то, что хорошо и целесообразно, и таким образом он не был бы способен быть реформированным, быть ведомым на небеса и жить вечно. Отсюда происходит то, что решительные и подтвержденные прелюбодеи, хотя они являются просто естественными, чувственными и телесными, все же обладают, как и другие люди, силами разумения или рациональности: но когда они находятся в похоти прелюбодеяния и думают и говорят из этой похоти относительно нее, они не обладают этой рациональностью; потому что тогда плоть действует на дух, а не дух на плоть. Однако следует заметить, что они в конце концов после смерти становятся глупыми; не то чтобы способность становиться мудрыми отнимается у них, но то, что они не желают становиться мудрыми, потому что мудрость не доставляет им удовольствия.

499. XVIII. НО ОНИ ИСПОЛЬЗУЮТ ЭТУ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ, ПОКА ОНИ ВНЕШНИ, НО ЗЛОУПОТРЕБЛЯЮТ ЕЮ, ПОКА ОНИ ВНУТРЕННИ. Они внешни, когда беседуют за границей и в компании, но внутренни, когда дома или с самими собой. Если хотите, проведите эксперимент; приведите какого-нибудь человека этого характера, как, например, одного из ордена, называемого иезуитами, и заставьте его говорить в компании или учить в храме о Боге, святых вещах церкви, небесах и аде, и вы услышите его более рациональным ревнителем, чем кто-либо другой; возможно, также он заставит вас вздыхать и плакать о вашем спасении; но возьмите его в свой дом, хвалите его чрезмерно, называйте его отцом мудрости и сделайте себя его другом, пока он не откроет свое сердце, и вы услышите, что он будет тогда проповедовать о Боге, святых вещах церкви, небесах и аде — что они являются лишь фантазиями и заблуждениями, и таким образом узами, изобретенными для душ, посредством которых великие и малые, богатые и бедные могут быть пойманы и связаны и удерживаемы под ярмом их господства. Пусть этих наблюдений будет достаточно для иллюстрации того, что имеется в виду под естественными людьми, даже до телесных, обладающими силами человеческой рациональности, как и другие, и использующими ее, когда они внешни, но злоупотребляющими ею, когда они внутренни. Вывод, который следует отсюда сделать, заключается в том, что никого нельзя судить по мудрости его разговора, но по его жизни в единстве с ней.

500. К вышесказанному я добавлю следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды в духовном мире я услышал великий шум: собрались несколько тысяч человек, которые кричали: ПУСТЬ БУДУТ НАКАЗАНЫ, ПУСТЬ БУДУТ НАКАЗАНЫ. Я подошел ближе и спросил, что означает этот крик. Один человек, стоявший отдельно от толпы, сказал мне: «Они в ярости на трех священников, которые ходят повсюду и проповедуют против прелюбодеев, говоря, что прелюбодеи не имеют признания Бога, что небо для них закрыто, а ад открыт, и что в аду они — грязные дьяволы, ибо издали кажутся там свиньями, валяющимися в грязи, и что ангелы небесные гнушаются ими». Я спросил: «Где эти священники? И почему из-за этого такой шум?» Он ответил: «Три священника находятся среди них, под охраной служителей, а собравшиеся — это те, кто верит, что прелюбодеяния не являются грехом, и кто говорит, что прелюбодеи имеют признание Бога в равной степени с теми, кто хранит верность своим женам. Все они из христианского мира, и ангелы приходили посмотреть, сколько там таких, кто верит, что прелюбодеяния — это грех; из тысячи они не нашли и сотни». Затем он сказал мне, что девятьсот говорят о прелюбодеяниях: «Кто не знает, что наслаждение от прелюбодеяния выше наслаждения от брака; что прелюбодеи пребывают в постоянном жару, а потому в бодрости, усердии и деятельной жизни, превосходящих тех, кто живет только с одной женщиной; и что, с другой стороны, любовь с супругой охладевает, иногда до такой степени, что в конце концов едва ли остается хоть какое-то живое проявление общения с ней; что иначе обстоит дело с блудницами; что омертвение жизни с женой, возникающее из-за недостатка сил, восполняется и оживляется прелюбодеяниями; и разве то, что восполняет и оживляет, не важнее того, что умерщвляет? Что такое брак, если не дозволенное прелюбодеяние? Кто знает между ними различие? Можно ли принудить к любви? И все же любовь с женой принуждается заветом и законами. Разве любовь с супругой — это не любовь к полу, которая столь всеобща, что существует даже среди птиц и зверей? Что такое супружеская любовь, если не любовь к полу? А любовь к полу свободна с каждой женщиной. Причина, по которой гражданские законы против прелюбодеяний, заключается в том, что законодатели полагали, будто запрет прелюбодеяния связан с общественным благом; и все же законодатели и судьи иногда сами совершают прелюбодеяние и говорят между собой: "Кто без греха, пусть первым бросит камень". Кто не знает, что только простые и религиозные люди верят, что прелюбодеяния — это грех, а разумные думают иначе, те, кто, подобно нам, рассматривает их в свете природы? Разве прелюбодеяния не так же плодовиты, как браки? Разве незаконнорожденные дети не так же бодры и способны к исполнению должностей и занятий, как законнорожденные? Более того, семьи, в остальном бесплодные, получают потомство; и разве это не преимущество, а не потеря? Какой вред может быть жене от допущения нескольких соперниц? И какой вред может быть мужу? Говорить, что это навлекает позор на мужчину, — легкомысленная идея, основанная на пустой фантазии. Причина, по которой прелюбодеяние противно законам и уставам церкви, кроется в церковном порядке ради власти; но какое отношение имеют теологические и духовные вещи к наслаждению, чисто телесному и плотскому? Разве нет примеров прелюбодействующих пресвитеров и монахов? И разве они не способны по этой причине признавать и поклоняться Богу? Почему же тогда те три священника проповедуют, что прелюбодеи не имеют признания Бога? Мы не можем терпеть такие богохульства; поэтому пусть они будут судимы и наказаны». Впоследствии я увидел, что они позвали судей, которых просили вынести им приговор о наказании, но судьи сказали: «Это не входит в нашу юрисдикцию, ибо вопрос касается признания Бога и греха, а значит, спасения и проклятия; и приговор в этих случаях должен исходить с небес. Но мы предложим вам метод, с помощью которого вы сможете узнать, проповедовали ли эти три священника истину. Есть три места, которые мы, судьи, знаем, где такие вопросы рассматриваются и открываются особым образом: одно место — где путь на небо открыт для всех, но когда они приходят на небо, они сами осознают свое качество в отношении признания Бога; второе — где также открыт путь на небо, но никто не может войти на этот путь, если не имеет неба в самом себе; и третье — где есть путь в ад, и те, кто любит адское, входят на этот путь по своей воле, ибо из наслаждения. Мы, судьи, приказываем всем, кто требует от нас суждения о небе и аде, идти в эти места». Услышав это, собравшиеся сказали: «Пойдемте в эти места»; и пока они шли к первому, где путь на небо открыт для всех, внезапно стало темно; поэтому некоторые из них зажгли факелы и понесли их впереди. Судьи, которые были с ними, сказали: «Это случается со всеми, кто идет к первому месту; по мере приближения огонь факелов становится тусклее и гаснет в этом месте от вливающегося небесного света, что является знаком того, что они там; причина этого в том, что сначала небо для них закрыто, а потом открывается». Затем они пришли в то место, и когда факелы погасли сами собой, они увидели путь, ведущий косо вверх на небо: на него вступили те, кто был в ярости на священников; среди первых — те, кто был решительными прелюбодеями, за ними — те, кто был подтвержденными прелюбодеями; и по мере восхождения первые кричали: «Следуйте», а те, кто следовал, кричали: «Спешите», и они продвигались вперед. Почти через час, когда они все оказались внутри небесного общества, между ними и ангелами появилась пропасть, и небесный свет над пропастью, вливаясь в их глаза, открыл внутренности их умов, благодаря чему они были вынуждены говорить то, что думали внутренне; и тогда ангелы спросили их, признают ли они, что Бог есть. Первые, которые были решительными прелюбодеями, ответили: «Что такое Бог?» И они посмотрели друг на друга и сказали: «Кто из вас видел Его?» Вторые, которые были подтвержденными прелюбодеями, сказали: «Разве не все есть природа? Что есть выше природы, кроме солнца?» И тотчас ангелы сказали им: «Уйдите от нас; теперь вы сами осознаете, что не имеете признания Бога: когда вы спуститесь, внутренности вашего ума закроются, а внешние откроются, и тогда вы сможете говорить против внутреннего и сказать, что Бог есть. Будьте уверены, что как только человек фактически становится прелюбодеем, небо для него закрывается, а когда небо закрыто, Бог не признается. Услышьте причину: всякое грязное начало ада исходит от прелюбодеев, и оно воняет на небесах, как гнилая уличная грязь». Услышав это, они повернулись и спустились тремя путями; и когда они были внизу, первая и вторая группы, беседуя между собой, сказали: «Священники победили там, но мы знаем, что можем говорить о Боге наравне с ними: и когда мы говорим, что Он есть, разве мы не признаем Его? Внутренности и внешние стороны ума, о которых говорили нам ангелы, — это вымышленные фикции. Но пойдемте ко второму месту, указанному судьями, где путь на небо открыт для тех, кто имеет небо в самом себе, то есть для тех, кто готов войти на небо». Когда они пришли туда, из того неба раздался голос, говорящий: «Закройте ворота; приближаются прелюбодеи». Тогда внезапно ворота были закрыты, и сторожа с палками в руках прогнали их; и они освободили трех священников, против которых те бунтовали, из рук их стражей и ввели их на небо: и тотчас, когда ворота открылись для священников, из неба на мятежников излилось наслаждение брака, которое, будучи целомудренным и чистым, почти лишило их чувств; поэтому, боясь упасть в обморок от удушья, они поспешили к третьему месту, о котором судьи сказали, что оттуда есть путь в ад; и тотчас оттуда излилось наслаждение прелюбодеяния, благодаря чему те, кто был либо решительными, либо подтвержденными прелюбодеями, были так оживлены, что спускались, как бы танцуя, и там, подобно свиньям, погрузились в грязь.

ON THE LUST OF DEFLORATION.

501. Похоти, рассматриваемые в четырех следующих главах, являются не только похотями прелюбодеяния, но и более тяжкими, поскольку они существуют только от прелюбодеяний, будучи принятыми после того, как прелюбодеяния стали отвратительными; как похоть дефлорации, которая рассматривается первой и которая не может существовать ранее ни у кого; точно так же похоть разнообразия, похоть насилия и похоть соблазнения невинности, которые рассматриваются впоследствии. Они называются похотями, потому что в соответствии с количеством и качеством похоти к этим вещам, таково и столь велико их присвоение. Что касается конкретно похоти дефлорации, то ее позорное злодейство будет выявлено из следующих соображений: I. Состояние девы или невинной женщины до и после брака. II. Девственность — это венец целомудрия и свидетельство супружеской любви. III. Дефлорация без цели брака — это злодейство разбойника. IV. Участь тех, кто утвердился в убеждении, что похоть дефлорации не является злом греха, после смерти тяжела. Мы переходим к их объяснению.

502. I. СОСТОЯНИЕ ДЕВЫ ИЛИ НЕВИННОЙ ЖЕНЩИНЫ ДО И ПОСЛЕ БРАКА. Каково качество состояния девы, прежде чем она была наставлена относительно различных подробностей супружеского факела, стало известно мне от жен в духовном мире, которые покинули естественный мир в младенчестве и воспитывались на небесах. Они сказали, что когда они достигли брачного возраста, то, видя супружеские пары, начали любить супружескую жизнь, но только с той целью, чтобы их называли женами и чтобы они могли поддерживать дружеское и доверительное общение с одним мужчиной; а также, что, будучи удаленными из дома послушания, они могли стать сами себе хозяйками: они также сказали, что думали о браке только исходя из блаженства взаимной дружбы и доверия с мужем, а вовсе не из наслаждения каким-либо пламенем; но что их девственное состояние после брака изменилось на новое, о котором они ранее не имели ни малейшего представления: и они заявили, что это было состояние расширения всего жизненного начала их тела от первых принципов до последних, чтобы принять дары своего мужа и соединить эти дары со своей собственной жизнью, чтобы таким образом они могли стать его любовью и его женой; и что это состояние начиналось с момента дефлорации, и что после этого пламя любви горело только к мужу, и что они ощущали небесные наслаждения этого расширения; и далее, что поскольку каждая жена вводилась в это состояние своим собственным мужем, и поскольку оно от него, и тем самым его в ней самой, для нее совершенно невозможно любить кого-либо, кроме него одного. Из этого рассказа стало очевидно, каково качество состояния дев до и после брака на небесах. То, что состояние дев и жен на земле, чьи первые привязанности оказываются успешными, подобно этому состоянию дев на небесах, не является секретом. Какая дева может знать это новое состояние, прежде чем окажется в нем? Спросите, и вы услышите. Иначе обстоит дело с теми, кто до брака ловит соблазн от обучения.

503. II. ДЕВСТВЕННОСТЬ — ЭТО ВЕНЕЦ ЦЕЛОМУДРИЯ И СВИДЕТЕЛЬСТВО СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Девственность называется венцом целомудрия, потому что она венчает целомудрие брака: она также является знаком целомудрия; поэтому невеста на свадьбе носит венец на голове: она также является знаком святости брака; ибо невеста после девичьего цветка отдает и посвящает себя целиком жениху, в то время мужу, а муж в свою очередь отдает и посвящает себя целиком невесте, в то время жене. Девственность также называется свидетельством супружеской любви, потому что свидетельство имеет отношение к завету; а завет состоит в том, что любовь может соединить их в одного человека или в одну плоть. Сами мужчины также до брака рассматривают девственность невесты как венец ее целомудрия, и как свидетельство супружеской любви, и как то самое лакомство, с которого наслаждения этой любви должны начаться и быть увековечены. Из этих и предыдущих соображений очевидно, что после того, как пояс снят и девственность испита, дева становится женой, а если не женой, то становится блудницей; ибо новое состояние, в которое она тогда вводится, есть состояние любви к своему мужу, а если не к мужу, то это состояние похоти.

504. III. ДЕФЛОРАЦИЯ БЕЗ ЦЕЛИ БРАКА — ЭТО ЗЛОДЕЙСТВО РАЗБОЙНИКА. Некоторые прелюбодеи побуждаются алчностью дефлорировать дев, а отсюда также дефлорировать молодых девушек в их состоянии невинности: предлагаемые соблазны — это либо убеждения, внушенные сводниками, либо подарки, сделанные мужчинами, либо обещания брака; и эти мужчины после дефлорации оставляют их и постоянно ищут других: более того, они не наслаждаются объектами, которые оставили, а постоянным притоком новых; и эта похоть возрастает, пока не становится главным из наслаждений их плоти. Они добавляют также к вышесказанному это отвратительное деяние, что различными хитрыми уловками они соблазняют дев, собирающихся выйти замуж или сразу после брака, предложить им первые плоды брака, которые они также таким образом грязно оскверняют. Я слышал также, что когда этот жар с его силой иссякает, они хвастаются количеством девственностей, как золотым руном Ясона. Это злодейство, которое является совершением изнасилования, поскольку оно было начато в возрасте силы, а впоследствии подтверждено хвастовством, остается укоренившимся и тем самым впечатанным после смерти. Каково качество этого злодейства, видно из того, что было сказано выше, что девственность — это венец целомудрия, свидетельство будущей супружеской любви, и что дева посвящает свою душу и жизнь тому, кому она ее посвящает; супружеская дружба и доверие к ней также основаны на этом. Женщина, дефлорированная мужчиной вышеописанного типа, после того как эта дверь супружеской любви взломана, теряет всякий стыд и становится блудницей, что также следует вменять разбойнику как причину. Такие разбойники, если после того, как они прошли курс распутства и осквернения целомудрия, они обращают свой ум (animus) к браку, не имеют в своем уме (mens) иной цели, кроме девственности той, кто должна стать их супругой; и когда они достигают этой цели, они испытывают отвращение и к постели, и к спальне, да и ко всему женскому полу, кроме молодых девушек: и поскольку таковые являются нарушителями брака и презирающими женский пол, а тем самым духовными разбойниками, очевидно, что божественная Немезида преследует их.

505. IV. УЧАСТЬ ТЕХ, КТО УТВЕРДИЛСЯ В УБЕЖДЕНИИ, ЧТО ПОХОТЬ ДЕФЛОРАЦИИ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЗЛОМ ГРЕХА, ПОСЛЕ СМЕРТИ ТЯЖЕЛА. Их участь такова: после того как они провели первое время своего пребывания в духовном мире, которое является временем скромности и морали, поскольку проходит в компании ангельских духов, они затем из своих внешних сторон вводятся во внутренние, и в этом случае в похоти, которыми они были опутаны в мире, а ангельские духи — в свои, с той целью, чтобы стало видно, в какой степени они были опутаны; и если в меньшей степени, то после того, как они были введены в них, они могут быть выведены снова и могут быть покрыты стыдом. Но те, кто был принципиально привержен этой злокачественной похоти до такой степени, что ощущал ее выдающееся наслаждение и хвастался этими кражами, как самыми отборными трофеями, не позволяют увлечь себя от нее; поэтому они вводятся в свою свободу, и тогда они мгновенно бродят вокруг и ищут бордели, а также входят в них, когда им на них указывают; (эти бордели находятся на сторонах ада:) но когда они не встречают там никого, кроме проституток, они уходят и спрашивают, где есть девы; и тогда их несут к блудницам, которые с помощью фантазии могут принять сверхвыдающуюся красоту и цветущий девичий цвет лица и хвастаться тем, что они девы; и при виде этого они горят желанием к ним, как делали в мире: поэтому они договариваются с ними; но когда они собираются насладиться сделкой, фантазия, вызванная с небес, отнимается, и тогда эти притворные девы предстают в своем собственном уродстве, чудовищные и темные, к которым, тем не менее, они вынуждены прилепляться некоторое время: эти блудницы называются сиренами. Но если такими очарованиями они не позволяют увлечь себя от этой дикой похоти, они низвергаются в ад, лежащий на юге и западе, под адом хитрых куртизанок, и там они объединяются со своими товарищами. Мне также было позволено видеть их в том аду, и мне сказали, что многие благородного происхождения и более богатые находятся там; но так как они были такими в мире, всякое воспоминание об их происхождении и достоинстве, полученном от их богатства, отнимается у них, и внушается убеждение, что они были подлыми рабами и поэтому были недостойны всякой чести. Среди себя они действительно кажутся людьми: но когда их видят другие, которым позволено заглянуть туда, они кажутся обезьянами, со строгим взглядом вместо любезного и ужасным лицом вместо приятного. Они ходят с сокращенными поясницами и тем самым согнутыми, верхняя часть тела свисает вперед, как будто они готовы упасть, и они издают неприятный запах. Они испытывают отвращение к полу и отворачиваются от тех, кого видят; ибо у них нет желания к ним. Такими они кажутся, когда их видят вблизи; но когда их рассматривают издалека, они кажутся собаками потаканий или щенками наслаждения; и также слышится нечто вроде лая в тоне их речи.

ON THE LUST OF VARIETIES.

506. Похоть разнообразия, рассматриваемая здесь, не означает похоть блуда, которая рассматривалась выше в своей собственной главе: последняя похоть, несмотря на то, что она обычно беспорядочна и расплывчата, все же не вызывает похоть разнообразия, если только она не чрезмерна и блудник не смотрит на количество и не хвастается им из принципа алчности. Эта идея вызывает начало этой похоти; но каково ее качество по мере продвижения, нельзя отчетливо воспринять, если только в такой серии, как следующая: I. Под похотью разнообразия понимается совершенно распутная похоть прелюбодеяния. II. Эта похоть есть любовь и в то же время отвращение в отношении пола. III. Эта похоть совершенно уничтожает супружескую любовь, относящуюся к себе. IV. Участь тех (кто был пристрастен к этой похоти) после смерти жалка, поскольку они не имеют сокровенного принципа жизни. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

507. I. ПОД ПОХОТЬЮ РАЗНООБРАЗИЯ ПОНИМАЕТСЯ СОВЕРШЕННО РАСПУТНАЯ ПОХОТЬ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ. Эта похоть проникает к тем, кто в юности ослабил узы скромности и имел возможности общения со многими распущенными женщинами, особенно если они не испытывали недостатка в средствах для удовлетворения своих денежных требований. Они внедряют и укореняют эту похоть в себе чрезмерными и неограниченными прелюбодеяниями, и бесстыдными мыслями о любви к женскому полу, и утверждением себя в идее, что прелюбодеяния не являются злом и вовсе не являются грехами. Эта похоть возрастает у них по мере продвижения, настолько, что они желают всех женщин в мире и мечтают о целых отрядах, и о новой каждый день. Поскольку эта любовь отделяет себя от общей любви к полу, внедренной в каждого человека, и совершенно от любви к одному из пола, которая есть супружеская любовь, и вставляет себя во внешние стороны сердца как наслаждение любви, отделенное от этих любовей, и все же производное от них; поэтому она так глубоко укоренена в кутикулах, что остается в осязании, когда силы угасли. Лица, пристрастившиеся к этой похоти, легкомысленно относятся к прелюбодеяниям; поэтому они думают обо всем женском поле как об общей блуднице, а о браке как о общем блуде, и тем самым смешивают бесстыдство со скромностью, и от этого смешения сходят с ума. Из этих соображений очевидно, что здесь понимается под похотью разнообразия, что это похоть совершенно распутного прелюбодеяния.

508. II. ЭТА ПОХОТЬ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ОТВРАЩЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ ПОЛА. Лица, пристрастившиеся к этой похоти, имеют любовь к полу, потому что они получают разнообразие от пола; и они имеют отвращение к полу, потому что после наслаждения женщиной они отвергают ее и жаждут других. Эта непристойная похоть горит к новой женщине, а после горения она охладевает к ней; а холод — это отвращение. То, что эта похоть есть любовь и в то же время отвращение в отношении пола, может быть проиллюстрировано следующим образом: поставьте с левой стороны компанию женщин, которыми они наслаждались, а с правой стороны — компанию тех, которыми не наслаждались; разве не смотрели бы они на последнюю компанию с любовью, а на первую — с отвращением? И все же каждая компания — это пол.

509. III. ЭТА ПОХОТЬ СОВЕРШЕННО УНИЧТОЖАЕТ СУПРУЖЕСКУЮ ЛЮБОВЬ, ОТНОСЯЩУЮСЯ К СЕБЕ. Причина этого в том, что эта похоть совершенно противоположна супружеской любви, и настолько противоположна, что она не только разрывает ее, но как бы стирает в порошок и тем самым уничтожает ее: ибо супружеская любовь ограничена одним из пола; тогда как эта похоть не останавливается на одном, а через час или день становится такой же интенсивно холодной, какой была до этого горячей к ней; и поскольку холод — это отвращение, последнее при принудительном сожительстве и совместном проживании накапливается настолько, что становится тошнотворным, и таким образом супружеская любовь потребляется до такой степени, что от нее ничего не остается. Из этих соображений можно увидеть, что эта похоть фатальна для супружеской любви; и поскольку супружеская любовь составляет сокровенный принцип жизни у человека, что она фатальна для его жизни; и что эта похоть, путем последовательных перехватов и закрытий внутренностей ума, в конце концов становится кутикулярной, и тем самым просто соблазнительной; в то время как способность понимания или рациональность все еще остается.

510. IV. УЧАСТЬ ТЕХ (КТО БЫЛ ПРИСТРАСТЕН К ЭТОЙ ПОХОТИ) ПОСЛЕ СМЕРТИ ЖАЛКА, ПОСКОЛЬКУ ОНИ НЕ ИМЕЮТ СОКРОВЕННОГО ПРИНЦИПА ЖИЗНИ. Каждый имеет превосходство жизни в соответствии со своей супружеской любовью; ибо это превосходство соединяется с жизнью жены и путем соединения возвышает себя; но так как у тех, о ком мы говорим, не остается ни малейшего принципа супружеской любви, а следовательно, ничего от сокровенного принципа жизни, поэтому их участь после смерти жалка. После прохождения определенного периода времени в своих внешних сторонах, в которых они рассуждают рационально и действуют цивилизованно, они вводятся в свои внутренние стороны, и в этом случае в подобную похоть и ее наслаждения, в той же степени, что и в мире: ибо каждый после смерти вводится в то же состояние жизни, которое он присвоил себе, с той целью, чтобы он мог быть выведен из него; ибо никто не может быть выведен из этого зла, если он сначала не был введен в него; если бы он не был введен в него, зло скрылось бы и осквернило внутренности ума, и распространилось бы как чума, и затем прорвалось бы через все барьеры и разрушило внешние принципы тела. Для этой цели им открываются бордели, которые находятся на стороне ада, где есть блудницы, с которыми у них есть возможность варьировать свои похоти; но это разрешено с ограничением до одной блудницы в день и под штрафом в случае общения с более чем одной в тот же день. Впоследствии, когда из проверки становится ясно, что эта похоть настолько врожденная, что они не могут быть выведены из нее, их перевозят в определенное место, которое находится непосредственно над адом, назначенным для них, и тогда они кажутся себе как бы падающими в обморок, а другим — как бы падающими лицом вверх; и также земля под их спинами фактически открывается, и они поглощаются и опускаются в ад среди подобных себе; таким образом они собираются к своим. Мне было позволено видеть их там, а также беседовать с ними. Среди себя они кажутся людьми, что разрешено им, чтобы они не были ужасом для своих товарищей; но на определенном расстоянии они кажутся имеющими белые лица, состоящие только из кожи, и это потому, что у них нет духовной жизни в них, которую каждый имеет в соответствии с супружеским принципом, посеянным в нем. Их речь сухая, выжженная и печальная: когда они голодны, они сетуют; и их сетования слышатся как своеобразный лязгающий шум. Их одежды в лохмотьях, и их нижние одежды натянуты выше живота вокруг груди; потому что у них нет поясниц, но их лодыжки начинаются от области дна живота: причина этого в том, что поясницы у людей (homines) соответствуют супружеской любви, и они лишены этой любви. Они сказали, что испытывают отвращение к полу из-за того, что у них нет потенции. Тем не менее, среди себя они могут рассуждать как из рациональности; но поскольку они кутанеальны, они рассуждают из заблуждений чувств. Этот ад находится в западном квартале по направлению к северу. Эти же лица, когда их видят издалека, кажутся не людьми или монстрами, а замерзшими субстанциями. Однако следует заметить, что такими становятся те, кто предавался вышеуказанной похоти до такой степени, что разрывал и уничтожал в себе супружеский человеческий принцип.

ON THE LUST OF VIOLATION.

511. Похоть нарушения не означает похоть дефлорации, которая есть нарушение девственности, но не дев, когда это совершается по согласию; тогда как похоть нарушения, которая рассматривается здесь, отступает вследствие согласия и обостряется вследствие отказа; и это страсть нарушать всех женщин вообще, которые совершенно отказываются и яростно сопротивляются, будь то девы, или вдовы, или жены. Лица, пристрастившиеся к этой похоти, подобны разбойникам и пиратам, которые наслаждаются добычей и грабежом, а не тем, что дано и справедливо приобретено; и они подобны злодеям, которые жаждут того, что не дозволено и запрещено, и презирают то, что дозволено и предоставлено. Эти нарушители совершенно противятся согласию и воспламеняются сопротивлением, которое, если они замечают, что оно не внутреннее, жар их похоти мгновенно гаснет, как огонь водой, брошенной на него. Хорошо известно, что жены не спонтанно подчиняют себя распоряжению своих мужей в отношении конечных эффектов любви, и что из благоразумия они сопротивляются, как сопротивлялись бы нарушению, с той целью, чтобы отнять у своих мужей холод, возникающий из соображения дешевизны наслаждений вследствие того, что они постоянно дозволены, а также вследствие идеи распутства с их стороны. Эти отвращения, хотя и разжигают, все же не являются причинами, а только началами этой похоти: ее причина в том, что после того, как супружеская любовь, а также прелюбодейная любовь стали безвкусными от практики, они желают, чтобы эти любви были восстановлены, быть воспламененными абсолютными отвращениями. Эта похоть, таким образом начатая, впоследствии возрастает, и по мере возрастания она презирает и прорывается через все границы любви к полу, и истребляет себя, и из распутной, телесной и плотской любви становится хрящеватой и костяной; и затем, от надкостниц, которые имеют острое чувство, она становится острой. Тем не менее эта похоть редка, потому что она существует только у тех, кто вступил в брачное состояние, а затем жил в практике прелюбодеяний, пока они не стали безвкусными. Помимо этой естественной причины этой похоти, есть также духовная причина, о которой будет сказано кое-что в том, что следует.

512. Участь лиц такого характера после смерти такова: эти нарушители затем отделяют себя от тех, кто находится в ограниченной любви к полу, и совершенно от тех, кто находится в супружеской любви, тем самым от неба: впоследствии их посылают к самым хитрым блудницам, которые не только убеждением, но и подражанием, совершенно похожим на подражание актера, могут притворяться и представлять, как будто они — само целомудрие. Эти блудницы ясно различают тех, кто принципиально привержен вышеуказанной похоти: в их присутствии они говорят о целомудрии и его ценности; и когда нарушитель подходит близко и касается их, они полны гнева и улетают как бы от ужаса в чулан, где есть кушетка и кровать, и слегка закрывают за собой дверь, и откидываются; и отсюда своим искусством они внушают нарушителю неукротимое желание выломать дверь, ворваться и напасть на них; и когда это совершается, блудница, поднимаясь прямо с нарушителем, начинает сражаться руками и ногтями, раздирая его лицо, разрывая его одежду и яростным голосом призывая блудниц, своих компаньонок, как своих служанок, на помощь, и открывая окно с громким криком вора, разбойника и убийцы; и когда нарушитель рядом, она сетует и плачет: и после нарушения она простирается, воет и кричит, что она погублена, и в то же время угрожает серьезным тоном, что если он не искупит нарушение уплатой значительной суммы, она попытается его уничтожить. Пока они заняты этими венерическими сценами, они кажутся на расстоянии как кошки, которые почти подобным образом перед своими соединениями сражаются вместе, бегут вперед и издают крик. После нескольких таких бордельных состязаний их уводят и отвозят в пещеру, где их принуждают к какой-то работе: но так как их запах оскорбителен вследствие того, что они разорвали супружеский принцип, который является главным драгоценным камнем человеческой жизни, их посылают к границам западных кварталов, где на определенном расстоянии они кажутся худыми, как будто состоящими из костей, покрытых только кожей; но когда их видят на расстоянии, они кажутся пантерами. Когда мне было позволено видеть их ближе, я был удивлен, что некоторые из них держали книги в руках и читали; и мне сказали, что это так, потому что в мире они говорили различные вещи о духовных вещах церкви и все же оскверняли их прелюбодеяниями, вплоть до их крайностей, и что таково было соответствие этой похоти нарушению духовного брака. Но следует заметить, что примеры тех, кто принципиально привержен этой похоти, редки: несомненно, что женщины, потому что для них неприлично проституировать любовь, противятся этому, и это отвращение обессиливает; тем не менее это не от какой-либо похоти нарушения.

THE LUST OF SEDUCING INNOCENCIES.

513. Похоть соблазнения невинности не является ни похотью дефлорации, ни похотью нарушения, но является своеобразной и единственной в своем роде; она преобладает более всего у обманщиков. Женщины, которые кажутся им невинностями, — это те, кто рассматривает зло прелюбодеяния как огромный грех и кто поэтому высоко ценит целомудрие, а в то же время благочестие: эти женщины — объекты, которые воспламеняют их. В римско-католических странах есть девы, посвященные монашеской жизни; и поскольку они верят, что эти девы — благочестивые невинности выше остальных своего пола, они рассматривают их как лакомства и деликатесы своей похоти. С целью соблазнения тех или других, поскольку они обманщики, они сначала придумывают искусства, а затем, когда они хорошо переварили их, не получая никакого сдерживания от стыда, они практикуют их как от природы. Эти искусства — главным образом притворства невинности, любви, целомудрия и благочестия; этими и другими хитрыми уловками они входят во внутреннюю дружбу таких женщин, а оттуда в их любовь, которую они меняют с духовной на естественную различными убеждениями и в то же время внушениями, а впоследствии на телесно-плотскую раздражениями, и тогда они овладевают ими по своему усмотрению; и когда они достигают этой цели, они радуются в сердце и насмехаются над теми, кого они нарушили.

514. Участь этих соблазнителей после смерти печальна, поскольку такое соблазнение есть не только нечестие, но и злокачественность. После того как они прошли через свой первый период в духовном мире, который находится во внешних сторонах, где они превосходят многих других в элегантности своих манер и любезности своей речи, они сводятся к другому периоду своей жизни, который находится во внутренних сторонах, где их похоть освобождается и начинает свой спорт; и тогда их сначала отвозят к женщинам, которые дали обеты целомудрия, и с ними они проверяются на качество своей злокачественной похоти, с той целью, чтобы они не были судимы иначе как по убеждению: когда они осознают целомудрие этих женщин, их обман начинает действовать и пытаться применить свои хитрые искусства; но так как это бесполезно, они уходят от них. Впоследствии их представляют женщинам подлинной невинности; и когда они пытаются обмануть их подобным образом, силой, данной этим женщинам, они тяжело штрафуются; ибо они вызывают в их руках и ногах тяжелое онемение; также в их шеях, и в конце концов заставляют их чувствовать как бы обморок; и когда они нанесли это наказание, они убегают и спасаются от страдальцев. После этого им открывается путь к определенной компании куртизанок, которые были сведущи в искусстве хитрого притворства невинности: и эти сначала выставляют их на смех среди себя, а в конце концов после различных сражений позволяют себя нарушить. После нескольких таких сцен наступает третий период, который есть период суждения; и в этом случае, будучи осужденными, они опускаются вниз и собираются к своим подобным в аду, который находится в северном квартале, и там они кажутся на расстоянии как ласки; но если они соблазняли обманом, их перевозят из этого ада в ад обманщиков, который находится в западном квартале на глубине к спине; в этом аду они кажутся на расстоянии как змеи различных видов; а самые обманчивые — как гадюки: но в аду, в который мне было позволено заглянуть, они казались мне как будто мертвенно-бледными, с лицами из мела: и так как они — чистые похоти, они не любят говорить: и если они говорят, они только бормочут и заикаются о различных вещах, которые не понимает никто, кроме их товарищей, которые находятся рядом с ними; но сейчас же, когда они сидят или стоят, они делают себя невидимыми и летают по пещере как призраки; ибо в этом случае они находятся в фантазии, а фантазия кажется летающей: после полета они отдыхают, и тогда, что удивительно, один не знает другого; причина этого в том, что они принципиально привержены обману, а обман не верит другому и тем самым удаляется. Когда они осознают что-либо, исходящее от супружеской любви, они улетают в укрытия и скрываются. Они также лишены всякой любви к полу и являются реальными импотенциями, и называются адскими гениями.

ON THE CORRESPONDENCE OF ADULTERIES WITH THE VIOLATION OF SPIRITUAL MARRIAGE.

515. Я должен здесь сказать кое-что в качестве предисловия относительно соответствия; но предмет не относится должным образом к настоящей работе. Природу и значение соответствия можно увидеть в кратком резюме выше, n. 76 и n. 342; и полностью в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, от начала до конца, что оно существует между естественным смыслом Слова и духовным смыслом. То, что в Слове есть естественный и духовный смысл и соответствие между ними, было продемонстрировано в УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, и особенно, n. 5-26.

516. Духовный брак означает брак Господа и церкви, о котором говорилось выше, n. 116-131; и отсюда также брак добра и истины, также о котором говорилось выше, n. 83-102; и поскольку этот брак Господа и церкви, и последующий брак добра и истины, находится во всем Слове, именно нарушение этого здесь понимается под нарушением духовного брака; ибо церковь — от Слова, а Слово — Господь: Господь есть Слово, потому что Он есть божественное добро и божественная истина в нем. То, что Слово есть этот брак, можно увидеть полностью подтвержденным в УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, n. 80-90.

517. Поскольку, следовательно, нарушение духовного брака есть нарушение Слова, очевидно, что это нарушение есть осквернение добра и фальсификация истины, ибо духовный брак есть брак добра и истины; откуда следует, что когда добро Слова осквернено, а его истина фальсифицирована, вышеуказанный брак нарушен. Как это нарушение совершается и кем, в некоторой мере очевидно из того, что следует.