«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

434. IX. СУЩЕСТВУЮТ СФЕРА БЛУДНОЙ ЛЮБВИ И СФЕРА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Что подразумевается под сферами, и что они различны, и что те, которые от любви и мудрости, исходят от Господа, и через ангельские небеса нисходят в мир, и пронизывают его вплоть до его последних пределов, было показано выше, n. 222-225; и n. 386-397. Что все во вселенной имеет свои противоположности, можно увидеть выше, n. 425: отсюда следует, что поскольку существует сфера супружеской любви, существует также сфера, противоположная ей, которая называется сферой блудной любви; ибо эти сферы противоположены друг другу, как любовь к прелюбодеянию противоположен любви к браку. Эта противоположность была рассмотрена в предыдущих частях этой главы.

435. X. СФЕРА БЛУДНОЙ ЛЮБВИ ВОСХОДИТ ИЗ АДА, А СФЕРА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ НИСХОДИТ С НЕБЕС. То, что сфера супружеской любви нисходит с небес, было показано в местах, цитируемых чуть выше, n. 434; но причина, по которой сфера блудной любви восходит из ада, заключается в том, что эта любовь — оттуда, см. n. 429. Эта сфера восходит оттуда из нечистот, в которые превращаются наслаждения прелюбодеянием у тех, кто принадлежит к каждому полу там; относительно какового наслаждения см. выше, n. 430, 431.

436. XI. ЭТИ ДВЕ СФЕРЫ ВСТРЕЧАЮТСЯ ДРУГ С ДРУГОМ В КАЖДОМ МИРЕ; НО ОНИ НЕ СОЕДИНЯЮТСЯ. Под каждым миром подразумевается духовный мир и естественный мир. В духовном мире эти сферы встречаются друг с другом в мире духов, потому что это среда между небом и адом; но в естественном мире они встречаются друг с другом в рациональной плоскости, принадлежащей человеку, которая также является средой между небом и адом: ибо брак добра и истины втекает в нее сверху, а брак зла и лжи втекает в нее снизу. Последний брак втекает через мир, а первый — через небо. Отсюда то, что человеческий рациональный принцип может поворачиваться к любой стороне, как ему угодно, и принимать приток. Если он поворачивается к добру, он получает его сверху; и в этом случае рациональный принцип человека формируется все более и более к принятию неба; но если он поворачивается ко злу, он получает этот приток снизу; и в этом случае рациональный принцип человека формируется все более и более к принятию ада. Причина, по которой эти две сферы не соединяются, заключается в том, что они противоположены; и противоположное действует на противоположное как враги, один из которых, горя смертельной ненавистью, яростно нападает на другого, в то время как другой не находится в ненависти, а только пытается защитить себя. Из этих соображений очевидно, что эти две сферы только встречаются друг с другом, но не соединяются. Средний промежуток, который они создают, с одной стороны — от зла не лжи, и от лжи не зла, а с другой стороны — от добра не истины, и от истины не добра: которые двое действительно могут касаться друг друга, но все же они не соединяются.

437. XII. МЕЖДУ ЭТИМИ ДВУМЯ СФЕРАМИ СУЩЕСТВУЕТ РАВНОВЕСИЕ, И ЧЕЛОВЕК НАХОДИТСЯ В НЕМ. Равновесие между ними — это духовное равновесие, потому что оно между добром и злом; из этого равновесия человек имеет свободную волю, в которой и посредством которой он думает и хочет, и отсюда говорит и действует как от самого себя. Его рациональный принцип состоит в том, что он имеет возможность принять либо добро, либо зло; следовательно, хочет ли он свободно и рационально расположить себя к супружеской любви или к блудной любви; если к последней, он поворачивает затылок и спину к Господу; если к первой, он поворачивает переднюю часть головы и грудь к Господу; если к Господу, его рациональность и свобода ведутся Им Самим; но если назад от Господа, его рациональность и свобода ведутся адом.

438. XIII. ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ ПОВЕРНУТЬСЯ К ТОЙ СФЕРЕ, К КОТОРОЙ ПОЖЕЛАЕТ; НО НАСКОЛЬКО ОН ПОВОРАЧИВАЕТСЯ К ОДНОЙ, НАСКОЛЬКО ОН ПОВОРАЧИВАЕТСЯ ОТ ДРУГОЙ. Человек был создан так, чтобы он мог делать все, что делает, свободно, в соответствии с разумом и совершенно как от самого себя: без этих двух способностей он был бы не человеком, а зверем; ибо он не принял бы ничего, исходящего с небес, и не присвоил бы это себе как свое собственное, и, следовательно, было бы невозможно, чтобы что-либо из вечной жизни было вписано в него; ибо это должно быть вписано в него как его, чтобы оно могло быть его собственным; и поскольку нет свободы с одной стороны, если нет также подобной свободы с другой, как было бы невозможно взвесить вещь, если бы весы из равновесия не могли склониться в любую сторону: так, если бы человек не имел свободы от разума приближаться также ко злу, таким образом поворачиваться справа налево и слева направо, подобным образом к адской сфере, которая есть сфера прелюбодеяния, как к небесной сфере, которая есть сфера брака, (было бы невозможно для него принять что-либо, исходящее с небес, и присвоить это себе.)

439. XIV. КАЖДАЯ СФЕРА ПРИНОСИТ С СОБОЙ НАСЛАЖДЕНИЯ; то есть, как сфера блудной любви, которая восходит из ада, так и сфера супружеской любви, которая нисходит с небес, воздействует на принимающего человека (homo) наслаждениями; потому что последняя плоскость, в которой наслаждения каждой любви заканчиваются, и где они наполняют и завершают себя, и которая выставляет их в их собственном надлежащем сенсории, одна и та же. Отсюда, в крайностях, блудные ласки и супружеские ласки воспринимаются как подобные, хотя во внутреннем они совершенно несходны; то, что отсюда они также несходны в крайностях, — это момент, не решенный из какого-либо чувства дискриминации; ибо несходства не становятся ощутимыми из их дискриминаций в крайностях никому, кроме тех, кто принципиален в любви истинно супружеской; ибо зло известно из добра, но не добро из зла; так и сладкий аромат не воспринимается носом, когда неприятный присутствует в нем. Я слышал от ангелов, что они различают в крайностях то, что распутно, от того, что нет, как любой различает огонь навозной кучи или жженого рога по его плохому запаху от огня специй или жженой корицы по его сладкому запаху; и что это происходит от их различения внутренних наслаждений, которые входят во внешние и составляют их.

440. XV. НАСЛАЖДЕНИЯ БЛУДНОЙ ЛЮБВИ НАЧИНАЮТСЯ ОТ ПЛОТИ И ЯВЛЯЮТСЯ ПЛОТСКИМИ ДАЖЕ В ДУХЕ; НО НАСЛАЖДЕНИЯ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ НАЧИНАЮТСЯ В ДУХЕ И ЯВЛЯЮТСЯ ДУХОВНЫМИ ДАЖЕ В ПЛОТИ. Причина, по которой наслаждения блудной любви начинаются от плоти, заключается в том, что стимулирующие жары плоти являются их началами. Причина, по которой они заражают дух и являются плотскими даже в духе, заключается в том, что дух, а не плоть, ощущает те вещи, которые происходят в плоти. Случай тот же с этим чувством, что и с остальными: как то, что глаз не видит и не различает различные детали в объектах, но они видятся и различаются духом; также ухо не слышит и не различает гармонии мелодий в пении и согласованности артикуляции звуков в речи, но они слышатся и различаются духом; более того, дух ощущает все в соответствии со своим возвышением в мудрости. Дух, который не возвышен над чувственными вещами тела и тем самым прилипает к ним, не ощущает никаких других наслаждений, кроме тех, которые втекают от плоти и мира через чувства тела: эти наслаждения он захватывает, наслаждается ими и делает своими. Теперь, поскольку начала блудной любви — это только стимулирующие огни и зуд плоти, очевидно, что эти вещи в духе — это грязные соблазны, которые, по мере того как они восходят и нисходят и совершают возвратно-поступательное движение, так они возбуждают и воспламеняют. В общем, похоти плоти — это не что иное, как накопленные похоти зла и лжи: отсюда происходит эта истина в церкви, что плоть желает против духа, то есть против духовного человека; поэтому следует, что наслаждения плоти, как наслаждения блудной любви, — это не что иное, как эфервесценции похотей, которые в духе становятся эбуллициями бесстыдства.

441. Но восторги супружеской любви не имеют ничего общего с грязными восторгами блудной любви: последние, правда, присутствуют в духе каждого человека, но они отделяются и удаляются по мере того, как дух человека возвышается над чувственными вещами тела и со своей высоты видит их призраки и заблуждения внизу: в этом случае он воспринимает плотские восторги сначала как кажущиеся и ложные, затем как сладострастные и распутные, которых следует избегать, и постепенно как пагубные и вредные для души, и, наконец, ощущает их как невосхитительные, неприятные и вызывающие отвращение; и в той мере, в какой он так воспринимает и ощущает эти восторги, в той же мере он воспринимает восторги супружеской любви как невинные и целомудренные, а в конечном счете как восхитительные и благословенные. Причина, по которой восторги супружеской любви становятся также восторгами духа во плоти, заключается в том, что после удаления восторгов блудной любви, как было сказано выше, дух, освободившись от них, входит в тело целомудренным и наполняет грудь восторгами своего блаженства, а из груди наполняет также и последние проявления этой любви в теле; вследствие чего дух с этими последними проявлениями, а эти последние проявления с духом, впоследствии действуют в полном единении.

442. XVI. ВОСТОРГИ БЛУДНОЙ ЛЮБВИ ЕСТЬ НАСЛАЖДЕНИЯ БЕЗУМИЯ; НО ВОСТОРГИ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ ЕСТЬ ВОСТОРГИ МУДРОСТИ. Причина, по которой восторги блудной любви суть наслаждения безумия, заключается в том, что в этой любви пребывают только естественные люди, а естественный человек безумен в духовных вещах, ибо он им противоречит, и поэтому он приемлет только естественные, чувственные и телесные восторги. Сказано, что он приемлет естественные, чувственные и телесные восторги, потому что естественное начало разделено на три степени: в высшей степени находятся те естественные люди, которые рациональным взором видят безумия, но все же увлекаются их восторгами, как лодки течением реки; в более низкой степени находятся естественные люди, которые видят и судят только чувствами тела, презирая и отвергая как не имеющие значения рациональные принципы, противоречащие призракам и заблуждениям; в низшей степени находятся естественные люди, которые без суждения увлекаются манящим возбуждающим жаром тела. Последние называются естественно-телесными, предыдущие — естественно-чувственными, а первые — естественными. У этих людей блудная любовь, ее безумия и наслаждения находятся в соответствующих степенях.

443. Причина, по которой восторги супружеской любви суть восторги мудрости, заключается в том, что в этой любви пребывают только духовные люди, а духовный человек пребывает в мудрости; и поэтому он не приемлет никаких восторгов, кроме тех, что согласуются с духовной мудростью. Соответствующие качества восторгов блудной и супружеской любви могут быть прояснены сравнением с домами: восторги блудной любви сравнимы с домом, стены которого снаружи блестят, как морские раковины или как прозрачные камни, называемые селенитами, золотистого цвета; тогда как в покоях внутри стен находится всякого рода грязь и нечистоты: но восторги супружеской любви можно сравнить с домом, стены которого сияют, словно из чистого золота, а покои внутри блистают, как шкатулки, полные различных драгоценных камней.

444. К вышесказанному я добавлю следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. После того как я завершил размышления о супружеской любви и начал размышления о блудной любви, внезапно явились два ангела и сказали: «Мы восприняли и поняли то, о чем ты до сих пор размышлял; но то, о чем ты размышляешь сейчас, исчезает, и мы этого не воспринимаем. Не говори об этом ничего, ибо это не имеет никакой ценности». Но я ответил: «Эта любовь, о которой я сейчас размышляю, не лишена ценности; потому что она существует». Но они сказали: «Как может существовать какая-либо любовь, которая не от творения? Разве супружеская любовь не от творения; и разве эта любовь не существует между двумя, способными стать одним? Как может существовать любовь, которая разделяет и отделяет? Какой юноша может любить иную девушку, кроме той, которая любит его в ответ? Разве любовь одного не должна знать и признавать любовь другого, чтобы, когда они встретятся, они могли соединиться сами собой? Кто может любить то, что не есть любовь? Разве только супружеская любовь не является взаимной и обоюдной? Если она не обоюдна, разве она не отскакивает и не становится ничем?» Услышав это, я спросил двух ангелов, из какого общества небес они? Они сказали: «Мы из небес невинности; мы пришли младенцами в этот небесный мир и воспитывались под покровительством Господа; и когда я стал юношей, а моя жена, которая здесь со мной, — девицей, мы обручились и заключили договор, и соединились под первыми благоприятными впечатлениями; и поскольку мы не знали никакой другой любви, кроме истинно брачной и супружеской, то, когда мы узнали идеи твоих мыслей о странной любви, прямо противоположной нашей любви, мы не смогли ее вовсе постичь; и мы спустились, чтобы спросить тебя, почему ты размышляешь о вещах, которые невозможно понять? Скажи нам поэтому, как могла бы существовать любовь, которая не только не от творения, но и противна творению? Мы считаем вещи, противоположные творению, объектами, не имеющими ценности». Когда они сказали это, я возрадовался в сердце, что мне позволено беседовать с ангелами такой невинности, что они совершенно не знают природы и значения прелюбодеяния: поэтому я был свободен беседовать с ними и наставлял их следующим образом: «Разве вы не знаете, что существуют и добро, и зло, и что добро от творения, а зло — нет; и все же зло, рассматриваемое само по себе, не есть ничто, хотя оно и не является ничем от добра? От творения существует добро, а также добро в величайшей степени и в наименьшей; и когда это наименьшее становится ничем, с другой стороны возникает зло: поэтому нет отношения или прогрессии добра к злу, но есть отношение и прогрессия добра к большему и меньшему добру, и зла к большему и меньшему злу; ибо во всем есть противоположности. И поскольку добро и зло противоположны, существует промежуточное, а в нем равновесие, в котором зло действует против добра; но поскольку оно не преобладает, оно останавливается в conatus. Каждый человек воспитывается в этом равновесии, которое, поскольку оно находится между добром и злом, или, что то же самое, между небесами и адом, есть духовное равновесие, которое у тех, кто в нем находится, порождает состояние свободы. Из этого равновесия Господь влечет всех к себе; и если человек свободно следует, он выводит его из зла в добро и тем самым на небеса. То же самое происходит с любовью, особенно с супружеской любовью и прелюбодеянием: последняя любовь есть зло, а первая — добро. Каждый человек, который слышит голос Господа и свободно следует, вводится Господом в супружескую любовь и все ее восторги и удовлетворения; но тот, кто не слышит и не следует, вводит себя в блудную любовь, сначала в ее восторги, затем в то, что невосхитительно, и, наконец, в то, что неудовлетворительно». Когда я так говорил, два ангела спросили меня: «Как могло существовать зло, когда от творения существовало только добро? Существование чего-либо подразумевает, что оно должно иметь источник. Добро не могло быть источником зла, потому что зло есть ничто от добра, будучи лишающим и разрушительным для добра; тем не менее, поскольку оно существует и ощутимо чувствуется, оно не есть ничто, но нечто; скажите нам поэтому, откуда это нечто возникло после ничто». На это я ответил: «Этот аркан не может быть объяснен, если не знать, что никто не благ, кроме Бога одного, и что нет ничего благого, что само по себе было бы благом, кроме как от Бога; поэтому тот, кто взирает на Бога и желает быть ведомым Богом, пребывает в добре; но тот, кто отвращается от Бога и желает быть ведомым самим собой, не пребывает в добре; ибо добро, которое он делает, — ради себя или ради мира; таким образом, оно либо заслуженное, либо притворное, либо лицемерное: из этих соображений очевидно, что человек сам является источником зла; не то чтобы этот источник был внедрен в него творением, но что он, отвратившись от Бога к самому себе, внедрил его в себя. Тот источник зла был не в Адаме и его жене; но когда змей сказал: «В день, в который вы вкусите от древа познания добра и зла, вы будете как Бог» (Быт. 3:5), они тогда создали в себе источник зла, потому что отвратились от Бога и обратились к себе, как к Богу. Вкушать от того древа означает верить, что они познали добро и зло и были мудры сами по себе, а не от Бога». Но два ангела тогда спросили: «Как мог человек отвратиться от Бога и обратиться к себе, когда он все же не может желать, мыслить и, следовательно, делать что-либо, кроме как от Бога? Почему Бог допустил это?» Я ответил: «Человек был создан так, что все, что он желает, мыслит и делает, кажется ему как бы в нем самом и, следовательно, от него самого: без этого явления человек не был бы человеком; ибо он был бы неспособен принимать, удерживать и как бы присваивать себе что-либо от добра и истины, или от любви и мудрости: откуда следует, что без такого явления, как живого явления, человек не имел бы соединения с Богом, и, следовательно, не имел бы вечной жизни. Но если из этого явления он внушает себе веру, что он желает, мыслит и, следовательно, делает добро сам по себе, а не от Господа, хотя во всем это кажется как бы от него самого, он превращает добро в зло в себе и тем самым создает в себе источник зла. Это был грех Адама. Но я объясню это дело несколько яснее. Господь смотрит на каждого человека в переднюю часть головы, и этот взгляд проходит в заднюю часть головы. Под передней частью находится cerebrum, а под задней частью — cerebellum; последняя была предназначена для любви и ее благ, а первая — для мудрости и ее истин; поэтому тот, кто смотрит лицом на Господа, получает от него мудрость, а через мудрость — любовь; но тот, кто смотрит назад от Господа, получает любовь, а не мудрость; и любовь без мудрости есть любовь от человека, а не от Господа; и эта любовь, поскольку она соединяет себя с ложью, не признает Бога, но признает себя за Бога, и подтверждает это молчаливо способностью понимать и становиться мудрым, внедренной в нее от творения как бы от самой себя; поэтому эта любовь есть источник зла. Что это так, допустит наглядную демонстрацию. Я вызову сюда какого-нибудь злого духа, который отвращает себя от Бога, и буду говорить с ним сзади, или в заднюю часть головы, и вы увидите, что сказанное превращается в противоположности». Я вызвал такого духа, и он явился, и я заговорил с ним сзади и сказал: «Знаешь ли ты что-нибудь об аде, проклятии и мучениях в аду?» И тотчас, когда он повернулся ко мне, я спросил его, что он услышал? Он сказал: «Я услышал: «Знаешь ли ты что-нибудь о небесах, спасении и счастье на небесах?»» и впоследствии, когда последние слова были сказаны ему сзади, он сказал, что услышал первые. Затем ему было сказано сзади: «Знаешь ли ты, что те, кто в аду, безумны от лжи?» и когда я спросил его об этих словах, что он услышал, он сказал: «Я услышал: «Знаешь ли ты, что те, кто на небесах, мудры от истин?»» и когда последние слова были сказаны ему сзади, он сказал, что услышал: «Знаешь ли ты, что те, кто в аду, безумны от лжи?» и так в других случаях: из чего очевидно, что когда разум отвращает себя от Господа, он обращается к себе, и тогда он воспринимает вещи противоположные. «Это, как вы знаете, причина, по которой в этом духовном мире никому не позволено стоять позади другого и говорить с ним; ибо тем самым в него вселяется любовь, которой его собственный разум благоприятствует и повинуется ради своего восторга; но поскольку она от человека, а не от Бога, это любовь к злу или любовь к ложному. В дополнение к вышесказанному я расскажу вам еще одно подобное обстоятельство. В некоторых случаях я слышал, как блага и истины нисходили с небес в ад; и в аду они постепенно превращались в свои противоположности, добро в зло, а истина в ложь; причина этого, та же, что и выше, потому что все в аду отвращают себя от Господа». Услышав эти две вещи, два ангела поблагодарили меня и сказали: «Поскольку ты сейчас размышляешь и пишешь о любви, противоположной нашей супружеской любви, а противоположность этой любви печалит наши умы, мы удалимся»; и когда они сказали: «Мир вам», я умолял их не упоминать об этой любви своим братьям и сестрам на небесах, потому что это повредило бы их невинности. Я могу с уверенностью утверждать, что те, кто умирает младенцами, вырастают на небесах, и когда они достигают роста, обычного для юношей восемнадцати лет в мире, и для девиц пятнадцати лет, они остаются в этом росте; и далее, что как до брака, так и после него они совершенно не знают, что такое прелюбодеяние и что такая вещь может существовать.

ON FORNICATION.

[Примечание транскрибера: следующий далее номер раздела не по порядку находится в оригинальном тексте, как и звездочка, которая, по-видимому, не указывает на сноску.]

444.* БЛУДОДЕЯНИЕ означает похоть взрослого человека или юноши с женщиной, блудницей, до брака; но похоть с женщиной, не являющейся блудницей, то есть с девицей или с чужой женой, не есть блудодеяние; с девицей это акт лишения девственности, а с чужой женой — прелюбодеяние. Каким образом эти два отличаются от блудодеяния, не может увидеть ни одно рациональное существо, если он не взглянет ясно на любовь к полу в ее степенях и различиях, и на ее целомудренные принципы с одной стороны, и на ее нецеломудренные принципы с другой, распределяя каждую часть по родам и видам и тем самым различая их. Без такого взгляда и распределения невозможно, чтобы в чьей-либо идее существовало различие между целомудренным принципом в большей или меньшей степени и между нецеломудренным принципом в большей или меньшей степени; и без этих различий исчезает всякое отношение, а вместе с ним и всякая проницательность в вопросах суждения, и понимание погружается в такую тень, что он не знает, как отличить блудодеяние от прелюбодеяния, и еще меньше — более мягкие виды блудодеяния от более тяжких, и точно так же прелюбодеяния; таким образом, он смешивает зло и из разных зол делает одну похлебку, а из разных благ — одну массу. Поэтому, чтобы любовь к полу могла быть отчетливо познана в той части, которой она склоняется и делает шаги к блудной любви, совершенно противоположной супружеской любви, целесообразно исследовать ее начало, которое есть блудодеяние; и мы сделаем это в следующей серии: I. Блудодеяние есть от любви к полу. II. Эта любовь начинается, когда юноша начинает мыслить и действовать от своего собственного понимания, а его голос — быть мужским. III. Блудодеяние есть от естественного человека. IV. Блудодеяние есть похоть, но не похоть прелюбодеяния. V. У некоторых людей любовь к полу не может быть без вреда полностью удержана от выхода в блудодеяние. VI. Поэтому в многолюдных городах терпимы публичные дома. VII. Похоть блудодеяния легка, поскольку она взирает на супружескую любовь и отдает этой любви предпочтение. VIII. Похоть блудодеяния тяжкая, поскольку она взирает на прелюбодеяние. IX. Похоть блудодеяния более тяжкая, когда она склоняется к желанию разнообразия и лишения девственности. X. Сфера похоти блудодеяния, какова она в начале, есть средняя сфера между сферой блудной любви и сферой супружеской любви и создает равновесие. XI. Следует соблюдать осторожность, чтобы из-за беспорядочных и неумеренных блудодеяний не была разрушена супружеская любовь. XII. Поскольку супружеский принцип одного мужа с одной женой есть драгоценность человеческой жизни и резервуар христианской религии. XIII. У тех, кто по разным причинам еще не может вступить в брак и из-за своей страсти к полу не может сдерживать свои похоти, этот супружеский принцип может быть сохранен, если смутная любовь к полу будет ограничена одной любовницей. XIV. Содержание любовницы предпочтительнее смутных амуров, если содержится только одна, и она не является ни девицей, ни замужней женщиной, и любовь к любовнице отделена от супружеской любви. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

445. I. БЛУДОДЕЯНИЕ ЕСТЬ ОТ ЛЮБВИ К ПОЛУ. Мы говорим, что блудодеяние есть от любви к полу, потому что это не любовь к полу, но она происходит от нее. Любовь к полу подобна источнику, из которого могут происходить как супружеская, так и блудная любовь; они могут также происходить посредством блудодеяния, а также без него: ибо любовь к полу есть в каждом человеке (homo), и либо проявляет себя, либо нет: если она проявляет себя до брака с блудницей, это называется блудодеянием; если не раньше, чем с женой, это называется браком; если после брака с другой женщиной, это называется прелюбодеянием: поэтому, как мы сказали, любовь к полу подобна источнику, из которого может течь как целомудренная, так и нецеломудренная любовь: но с какой осторожностью и благоразумием целомудренная супружеская любовь может происходить через блудодеяние, однако из какого неблагоразумия нецеломудренная или блудная любовь может происходить тем самым, мы объясним в дальнейшем. Кто может сделать вывод, что тот, кто совершил блудодеяние, не может быть более целомудренным в браке?

446. II. ЛЮБОВЬ К ПОЛУ, ОТ КОТОРОЙ ПРОИСХОДИТ БЛУДОДЕЯНИЕ, НАЧИНАЕТСЯ, КОГДА ЮНОША НАЧИНАЕТ МЫСЛИТЬ И ДЕЙСТВОВАТЬ ОТ СВОЕГО СОБСТВЕННОГО ПОНИМАНИЯ, А ЕГО ГОЛОС — БЫТЬ МУЖСКИМ. Эта статья приведена с той целью, чтобы рождение любви к полу и, следовательно, блудодеяния было известно как происходящее тогда, когда понимание начинает само по себе становиться рациональным, или от своего собственного разума различать и обеспечивать такие вещи, которые суть польза и употребление, к чему в таком случае то, что было внедрено в память от родителей и учителей, служит плоскостью. В то время происходит изменение в уме; раньше он мыслил только от вещей, введенных в память, размышляя о них и повинуясь им; впоследствии он мыслит от разума, упражняемого на них, и тогда, под руководством любви, он приводит в новый порядок вещи, пребывающие в памяти, и в согласии с этим порядком располагает свою собственную жизнь, и постепенно мыслит все больше и больше согласно своему собственному разуму и желает от своей собственной свободы. Хорошо известно, что любовь к полу следует за началом собственного понимания человека и продвигается согласно его силе; и это доказательство того, что эта любовь восходит и нисходит по мере того, как понимание восходит и нисходит: под восхождением мы подразумеваем в мудрость, а под нисхождением — в безумие; и мудрость состоит в сдерживании любви к полу, а безумие — в предоставлении ей широкого простора: если позволить ей впасть в блудодеяние, которое есть начало ее активности, оно должно быть умеренным от принципов чести и морали, внедренных в память и оттуда в разум, а впоследствии быть внедренным в разум и в память. Причина, по которой голос также начинает быть мужским, вместе с началом собственного понимания человека, заключается в том, что понимание мыслит и через мысль говорит; что является доказательством того, что понимание составляет человека (vir), а также его мужской принцип; следовательно, что по мере того, как его понимание возвышается, так он становится человеком-мужчиной (homo vir), а также мужским человеком (masculus vir); см. выше, n. 432, 433.

447. III. БЛУДОДЕЯНИЕ ЕСТЬ ОТ ЕСТЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕКА, точно так же, как любовь к полу, которая, если становится активной до брака, называется блудодеянием. Каждый человек (homo) рождается телесным, становится чувственным, затем естественным и постепенно рациональным; и, если в этом случае он не останавливается в своем прогрессе, он становится духовным. Причина, по которой он так продвигается шаг за шагом, заключается в том, чтобы могли быть сформированы плоскости, на которых высшие принципы могли бы покоиться и находить поддержку, как дворец на своих фундаментах: конечная плоскость, с теми, кто сформирован на ней, может также быть сравнена с почвой, в которую, когда она подготовлена, сеются благородные семена. Что касается того, что специфически касается любви к полу, она также сначала телесна, ибо начинается от плоти: затем она становится чувственной, ибо пять чувств получают восторг от ее общего принципа; впоследствии она становится естественной, как та же любовь у других животных, потому что это смутная любовь к полу; но поскольку человек был рожден, чтобы стать духовным, она становится впоследствии естественно-рациональной, и от естественно-рациональной — духовной, и, наконец, духовно-естественной; и в этом случае та любовь, ставшая духовной, втекает в рациональную любовь и действует на нее, и через нее втекает в чувственную любовь и действует на нее, и, наконец, через нее втекает в ту любовь в теле и плоти и действует на нее; и поскольку это ее конечная плоскость, она действует на нее духовно, и в то же время рационально и чувственно; и она втекает и действует так последовательно, пока человек размышляет о ней, но одновременно, пока он находится в ее конечном проявлении. Причина, по которой блудодеяние есть от естественного человека, заключается в том, что оно происходит непосредственно от естественной любви к полу; и оно может стать естественно-рациональным, но не духовным, потому что любовь к полу не может стать духовной, пока не станет супружеской; и любовь к полу из естественной становится духовной, когда человек отступает от смутной похоти и посвящает себя одному из пола, к чьей душе он соединяет свою собственную.

448. IV. БЛУДОДЕЯНИЕ ЕСТЬ ПОХОТЬ, НО НЕ ПОХОТЬ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ. Причины, по которым блудодеяние есть похоть, суть: 1. Потому что оно происходит от естественного человека, и во всем, что происходит от естественного человека, есть вожделение и похоть; ибо естественный человек есть не что иное, как обитель и вместилище вожделений и похотей, поскольку все преступные склонности, унаследованные от родителей, пребывают в нем. 2. Потому что блудник имеет смутное и беспорядочное отношение к полу и еще не ограничивает свое внимание одним из пола; и до тех пор, пока он в этом состоянии, он побуждается похотью делать то, что делает; но по мере того, как он ограничивает свое внимание одним из пола и любит соединить свою жизнь с ее жизнью, вожделение становится целомудренной привязанностью, а похоть становится человеческой любовью.

449. Что похоть блудодеяния не есть похоть прелюбодеяния, каждый ясно видит из общего восприятия. Какой закон и какой судья вменяет такую же преступность блуднику, как и прелюбодею? Причина, по которой это видно из общего восприятия, заключается в том, что блудодеяние не противостоит супружеской любви, как прелюбодеяние. В блудодеянии супружеская любовь может лежать скрытой внутри, как духовное может лежать скрытым в естественном; да, духовное также фактически высвобождается из естественного; и когда духовное высвобождено, тогда естественное окружает его, как кора — дерево, а ножны — меч, а также служит духовному защитой от насилия. Из этих соображений очевидно, что естественная любовь, которая есть любовь к полу, предшествует духовной любви, которая есть любовь к одному из пола; но если блудодеяние вступает в силу от естественной любви к полу, оно может быть также стерто, при условии, что супружеская любовь рассматривается, желается и ищется как главное благо. Совершенно иначе обстоит дело с похотливой и непристойной любовью прелюбодеяния, которая, как мы показали, противоположна супружеской любви и разрушительна для нее, в предыдущей главе о противоположности блудной и супружеской любви: поэтому, если подтвержденный и решительный прелюбодей по разным причинам вступает в супружескую помолвку, вышеуказанный случай инвертируется, поскольку естественный принцип скрывается внутри его сладострастных и непристойных вещей, а духовное явление покрывает его внешне. Из этих соображений разум может видеть, что похоть ограниченного блудодеяния есть, по отношению к похоти прелюбодеяния, как первое тепло к холоду середины зимы в северных странах.

450. V. У НЕКОТОРЫХ ЛЮДЕЙ ЛЮБОВЬ К ПОЛУ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ БЕЗ ВРЕДА ПОЛНОСТЬЮ УДЕРЖАНА ОТ ВЫХОДА В БЛУДОДЕЯНИЕ. Нет нужды перечислять вред, который может быть вызван и произведен слишком сильным сдерживанием любви к полу у таких лиц, которые страдают от избыточного венерического жара; из этого источника следует прослеживать причины некоторых болезней тела и расстройств ума, не говоря уже о неизвестных злах, которые не следует называть; иначе обстоит дело с теми, чья любовь к полу настолько скудна, что они могут сопротивляться порывам ее похоти; также с теми, кто волен ввести себя в законное партнерство постели, пока они молоды, не причиняя вреда своему мирскому состоянию, таким образом под первыми благоприятными впечатлениями. Поскольку это так на небесах с младенцами, когда они выросли до супружеского возраста, поэтому там неизвестно, что такое блудодеяние: но иначе обстоит дело в мире, где брачные помолвки не могут быть заключены, пока время юности не прошло, и где в течение этого времени большинство живет в рамках форм правления, где требуется длительное время для выполнения обязанностей и приобретения имущества, необходимого для содержания дома и семьи, и тогда сначала должна быть найдена подходящая жена.

[Сноска: Это, как и некоторые другие замечания автора, не так применимо к английским законам и обычаям, как к законам и обычаям нескольких континентальных государств, особенно Германии, где мужчинам не разрешается вступать в брак, пока они не достигли определенного возраста или не могут доказать, что обладают средствами для содержания жены и семьи.]

451. VI. ПОЭТОМУ В МНОГОЛЮДНЫХ ГОРОДАХ ТЕРПИМЫ ПУБЛИЧНЫЕ ДОМА. Это приведено как подтверждение предыдущей статьи. Хорошо известно, что они терпимы королями, магистратами, а оттуда судьями, инквизиторами и народом в Лондоне, Амстердаме, Париже, Вене, Венеции, Неаполе и даже в Риме, помимо многих других мест: среди причин этой терпимости есть и те, что упомянуты выше.

452. VII. БЛУДОДЕЯНИЕ (СРАВНИТЕЛЬНО) ЛЕГКОЕ, ПОСКОЛЬКУ ОНО ВЗИРАЕТ НА СУПРУЖЕСКУЮ ЛЮБОВЬ И ОТДАЕТ ЭТОЙ ЛЮБВИ ПРЕДПОЧТЕНИЕ. Существуют степени качеств зла, как существуют степени качеств добра; поэтому каждое зло является более легким и более тяжким, как каждое добро является лучшим и более превосходным. То же самое происходит с блудодеянием; которое, будучи похотью и похотью естественного человека, еще не очищенного, есть зло; но поскольку каждый человек (homo) способен быть очищенным, поэтому по мере того, как оно приближается к очищенному состоянию, это зло становится более легким, ибо в той мере оно стирается; таким образом, по мере того, как блудодеяние приближается к супружеской любви, которая есть очищенное состояние любви к полу, (в той мере оно становится более легким злом): что зло блудодеяния более тяжкое, по мере того как оно приближается к любви прелюбодеяния, будет видно в следующей статье. Причина, по которой блудодеяние легко, поскольку оно взирает на супружескую любовь, заключается в том, что оно тогда взирает из нецеломудренного состояния, в котором находится, на целомудренное состояние; и по мере того, как оно отдает предпочтение последнему, в той же мере оно находится в нем относительно понимания; и по мере того, как оно не только предпочитает его, но и пред-любит его, в той же мере оно находится в нем относительно воли, таким образом относительно внутреннего человека; и в этом случае блудодеяние, если человек тем не менее упорствует в нем, является для него необходимостью, причины которой он хорошо исследует в себе. Есть две причины, которые делают блудодеяние легким у тех, кто предпочитает и пред-любит супружеское состояние; первая — что супружеская жизнь есть их цель, намерение или конец, другая — что они отделяют добро от зла в себе. Что касается ПЕРВОЙ — что супружеская жизнь есть их цель, намерение или конец, это имеет вышеуказанный эффект, поскольку каждый человек таков, каков он в своей цели, намерении или конце, и также таков перед Господом и ангелами; да, он также рассматривается как таковой мудрыми в мире; ибо намерение есть душа всех действий и вызывает невинность и вину в мире, и после смерти — вменение. Что касается ДРУГОЙ причины — что те, кто предпочитает супружескую любовь похоти блудодеяния, отделяют зло от добра, таким образом нецеломудренное от целомудренного, это имеет вышеуказанный эффект, поскольку те, кто отделяет эти два принципа восприятием и намерением, прежде чем они окажутся в добре или целомудренном принципе, также отделены и очищены от зла той похоти, когда они приходят в супружеское состояние. Что это не так у тех, кто в блудодеянии взирает на прелюбодеяние, будет видно в следующей статье.

453. VIII. ПОХОТЬ БЛУДОДЕЯНИЯ ТЯЖКАЯ, ПОСКОЛЬКУ ОНА ВЗИРАЕТ НА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. В похоти блудодеяния все те взирают на прелюбодеяние, кто не верит, что прелюбодеяния суть грехи, и кто думает одинаково о браке и о прелюбодеяниях, только с различием того, что дозволено, а что нет; они также делают одно зло из всех зол и смешивают их вместе, как грязь со съедобной пищей в одном блюде, и как вещи низкие и отбросы с вином в одной чаше, и таким образом едят и пьют: таким образом они поступают с любовью к полу, блудодеянием и содержанием любовницы, с прелюбодеянием более мягкого сорта, более тяжкого сорта и самого тяжкого сорта, да, с изнасилованием или лишением девственности: более того, они не только смешивают все эти вещи, но также смешивают их в браках и оскверняют последние подобным представлением; но где дело обстоит так, что последние не отличаются от первых, такие лица, после своего смутного общения с полом, охватываются холодом, отвращением и тошнотой, сначала в отношении супружеского партнера, затем в отношении женщин с другими характерами, и, наконец, в отношении пола. Само собой разумеется, что у таких лиц нет цели, намерения или конца добра или целомудрия, чтобы они могли быть оправданы, и нет отделения зла от добра, или нецеломудренного от целомудренного, чтобы они могли быть очищены, как в случае с теми, кто из блудодеяния взирает на супружескую любовь и отдает последней предпочтение (о которых см. предыдущую статью, n. 452). Вышеуказанные наблюдения мне позволено подтвердить этой новой информацией с небес: я встречал нескольких, кто в мире жил внешне, как другие, нося богатую одежду, пируя изысканно, торгуя, как другие, деньгами, взятыми под проценты, посещая театральные представления, беседуя шутливо о любовных делах, как от распутства, помимо других подобных вещей: и все же ангелы вменяли эти вещи некоторым как злы греха, а другим как не злы, и объявляли последних невиновными, а первых виновными; и на вопрос, почему они так поступали, когда дела были одинаковы, они ответили, что они рассматривают все по цели, намерению или концу и различают соответственно; и что по этой причине они оправдывают и осуждают тех, кого конец оправдывает и осуждает, поскольку все на небесах находятся под влиянием доброго конца, а все в аду — злого конца; и что это, и ничто иное, имеется в виду под словами Господа: «Не судите, да не судимы будете», Матф. 7:1.

454. IX. ПОХОТЬ БЛУДОДЕЯНИЯ БОЛЕЕ ТЯЖКАЯ, КОГДА ОНА СКЛОНЯЕТСЯ К ЖЕЛАНИЮ РАЗНООБРАЗИЯ И ЛИШЕНИЯ ДЕВСТВЕННОСТИ. Причина этого в том, что эти два желания суть принадлежности прелюбодеяний и, таким образом, их отягчения: ибо существуют мягкие прелюбодеяния, тяжкие прелюбодеяния и самые тяжкие; и каждый вид оценивается согласно его противоположности супружеской любви и последующему разрушению ее. Что желание разнообразия и желание лишения девственности, усиленные приведением в действие, разрушают супружескую любовь и топят ее, как бы на дне морском, будет видно сейчас, когда эти предметы будут рассматриваться.

455. X. СФЕРА ПОХОТИ БЛУДОДЕЯНИЯ, КАКОВА ОНА В НАЧАЛЕ, ЕСТЬ СРЕДНЯЯ СФЕРА МЕЖДУ СФЕРОЙ БЛУДНОЙ ЛЮБВИ И СФЕРОЙ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И СОЗДАЕТ РАВНОВЕСИЕ. Две сферы, блудной любви и супружеской любви, рассматривались в предыдущей главе, где было показано, что сфера блудной любви восходит из ада, а сфера супружеской любви нисходит с небес, n. 435; что эти две сферы встречаются друг с другом в каждом мире, но не соединяются, n. 436; что между этими двумя сферами существует равновесие и что человек находится в нем, n. 437; что человек может повернуть себя к любой сфере, какой пожелает; но что по мере того, как он поворачивает себя к одной, в той же мере он поворачивает себя от другой, n. 438: о значении сфер см. n. 434 и приведенные там отрывки. Причина, по которой сфера похоти блудодеяния есть средняя сфера между этими двумя сферами и создает равновесие, заключается в том, что пока кто-либо находится в ней, он может повернуть себя к сфере супружеской любви, то есть к этой любви, а также к сфере любви к прелюбодеянию, то есть к любви к прелюбодеянию; но если он поворачивает себя к супружеской любви, он поворачивает себя к небесам; если к любви к прелюбодеянию, он поворачивает себя к аду: каждое находится в свободном определении, добром удовольствии и воле человека, с той целью, чтобы он мог действовать свободно согласно разуму, а не от инстинкта: следовательно, чтобы он мог быть человеком и присваивать себе приток, а не зверем, который ничего из этого себе не присваивает. Сказано: похоть блудодеяния, какова она в начале, потому что в то время она находится в среднем состоянии. Кто не знает, что все, что человек делает в начале, — от вожделения, потому что от естественного человека? И кто не знает, что это вожделение не вменяется, пока из естественного он становится духовным? Случай аналогичен в отношении похоти блудодеяния, пока любовь человека становится супружеской.

456. XI. СЛЕДУЕТ ОСТЕРЕГАТЬСЯ, ЧТОБЫ ВСЛЕДСТВИЕ НЕУМЕРЕННОГО И БЕСПОРЯДОЧНОГО БЛУДА НЕ БЫЛА УНИЧТОЖЕНА СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ. Под неумеренным и беспорядочным блудом, которым уничтожается супружеская любовь, мы подразумеваем такой блуд, при котором не только истощаются силы, но и утрачиваются все тонкости супружеской любви; ибо от необузданного предания себя такому блуду возникают не только слабость и сопутствующие ей немощи, но также нечистоты и бесстыдства, из-за которых супружеская любовь не может быть воспринята и ощущена в своей чистоте и целомудрии, а значит, и в своей сладости и прелестях своей поры расцвета; не говоря уже о вреде, причиняемом как телу, так и разуму, а также о порочных соблазнах, которые не только лишают супружескую любовь ее благословенных наслаждений, но и отнимают ее, превращая в холод, а тем самым и в отвращение. Такой блуд есть насильственное излишество, превращающее супружеские игры в трагические сцены: ибо неумеренный и беспорядочный блуд подобен жгучему пламени, которое, возникая из низших начал, пожирает тело, иссушает волокна, оскверняет кровь и искажает разумные принципы ума; ибо он вспыхивает, подобно огню, из фундамента в дом, который поглощает все целиком. Предотвращение этих бед — долг родителей; ибо взрослый юноша, воспламененный похотью, еще не может в силу разума обуздать себя.

457. XII. ПОСКОЛЬКУ СУПРУЖЕСКИЙ ПРИНЦИП ОДНОГО МУЖА С ОДНОЙ ЖЕНОЙ ЕСТЬ ДРАГОЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И СОСУД ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ. Эти два положения были продемонстрированы повсеместно и в отдельности во всей предшествующей части СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И ЕЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫХ НАСЛАЖДЕНИЙ. Причина, по которой он является драгоценностью человеческой жизни, заключается в том, что качество жизни человека соответствует качеству этой любви в нем; поскольку эта любовь составляет сокровенное его жизни; ибо она есть жизнь мудрости, пребывающей со своей любовью, и любви, пребывающей со своей мудростью, а следовательно, она есть жизнь наслаждений каждой из них; одним словом, человек есть душа, живущая посредством этой любви: отсюда супружеская связь одного мужа с одной женой называется драгоценностью человеческой жизни. Это подтверждается следующими приведенными выше статьями: только с одной женой существует истинно супружеская дружба, доверие и сила, потому что существует союз умов, n. 333, 334: в союзе с одной женой и от него существуют небесные блаженства, духовные удовлетворения и, как следствие, естественные наслаждения, которые от начала были уготованы для тех, кто пребывает в любви истинно супружеской, n. 335. Что она есть фундаментальная любовь всех небесных, духовных и производных естественных любовей, и что в эту любовь собраны все радости и наслаждения от первых до последних, n. 65-69: и что, рассматриваемая в своем истоке, она есть игра мудрости и любви, было полностью продемонстрировано в СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И ЕЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫХ НАСЛАЖДЕНИЯХ, которая составляет первую часть этого труда.

458. Причина, по которой эта любовь является сосудом христианской религии, заключается в том, что эта религия соединяется с этой любовью и пребывает в ней; ибо было показано, что никто не приходит к этой любви и не может пребывать в ней, кроме тех, кто приближается к Господу и исполняет истины Его Церкви и ее блага; n. 70, 71: что эта любовь — от единого Господа, и что поэтому она существует у тех, кто принадлежит к христианской религии; n. 131, 335, 336: что эта любовь соответствует состоянию Церкви, потому что она соответствует состоянию мудрости в человеке; n. 130. Что это так, было полностью подтверждено в главе о соответствии этой любви браку Господа и Церкви; n. 116, 131; и в главе о происхождении этой любви от брака добра и истины; n. 83-102.

459. XIII. У ТЕХ, КТО ПО РАЗЛИЧНЫМ ПРИЧИНАМ ЕЩЕ НЕ МОЖЕТ ВСТУПИТЬ В БРАК И ИЗ-ЗА СВОЕЙ СТРАСТИ К ПОЛУ НЕ МОЖЕТ ОБУЗДАТЬ СВОИ ПОХОТИ, ЭТОТ СУПРУЖЕСКИЙ ПРИНЦИП МОЖЕТ БЫТЬ СОХРАНЕН, ЕСЛИ НЕОПРЕДЕЛЕННАЯ ЛЮБОВЬ К ПОЛУ БУДЕТ ОГРАНИЧЕНА ОДНОЙ ЛЮБОВНИЦЕЙ. То, что неумеренная и беспорядочная похоть не может быть полностью сдержана теми, у кого сильная страсть к полу, — это то, что видит разум и доказывает опыт: поэтому, чтобы такая похоть могла быть сдержана в случае того, чьи страсти столь бурны и кто по ряду причин не может поспешно вступить в брак, и чтобы она могла стать несколько более умеренной и упорядоченной, по-видимому, нет иного прибежища и, так сказать, убежища, кроме содержания женщины, которую по-французски называют maitresse. Хорошо известно, что в королевствах, где должны соблюдаться определенные формы и порядки, брачные обязательства не могут быть заключены многими до тех пор, пока не пройдет пора юности; ибо сначала должны быть исполнены обязанности и приобретена собственность для содержания дома и семьи, и лишь затем следует искать подходящую жену; и все же в предшествующую пору юности немногие способны держать бьющий ключ мужественности закрытым и прибереженным для жены: лучше, конечно, чтобы он был прибережен; но если это невозможно сделать из-за необузданной силы похоти, возникает вопрос, не может ли существовать промежуточное средство, с помощью которого можно было бы предотвратить гибель супружеской любви в это время. Что содержание любовницы является таким средством, представляется разумным исходя из следующих соображений: I. Что этим средством беспорядочный блуд сдерживается и ограничивается, и таким образом устанавливается менее беспорядочное состояние, которое более напоминает супружескую жизнь. II. Что пыл венерических наклонностей, который вначале кипит и, так сказать, горит, утихает и смягчается; и тем самым сладострастная страсть к полу, которая является грязной, умеряется чем-то аналогичным браку. III. Этим средством также не растрачиваются силы и не приобретаются слабости, как от неопределенных и безграничных любовных связей. IV. Этим средством также избегаются болезни тела и безумие ума. V. Точно так же этим средством предотвращаются прелюбодеяния, которые суть блуд с женами, и разврат, который есть осквернение девственниц; не говоря уже о таких преступных деяниях, которые не подлежат называнию; ибо юнец не думает, что прелюбодеяния и разврат отличаются от блуда; таким образом, он полагает, что одно то же, что и другое; и не в силах разумом противостоять соблазнам некоторых лиц того пола, которые искусны в блудных делах: но при содержании любовницы, что является более упорядоченным и безопасным блудом, он может узнать и увидеть вышеуказанные различия. VI. При содержании любовницы также не открывается вход для четырех видов похоти, которые в высшей степени разрушительны для супружеской любви — похоти дефлорации, похоти разнообразия, похоти насилия и похоти соблазнения невинности, о которых говорится на следующих страницах. Эти наблюдения, однако, не предназначены для тех, кто может сдержать поток похоти; ни для тех, кто может вступить в брак в пору юности и предложить и передать своим женам первые плоды своей мужественности.

460. XIV. СОДЕРЖАНИЕ ЛЮБОВНИЦЫ ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЕЕ НЕОПРЕДЕЛЕННЫХ СВЯЗЕЙ, ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО СОДЕРЖИТСЯ ТОЛЬКО ОДНА И ОНА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НИ ДЕВИЦЕЙ, НИ ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНОЙ, И ЛЮБОВЬ К ЛЮБОВНИЦЕ СОХРАНЯЕТСЯ ОТДЕЛЬНО ОТ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. В какое время и с какими лицами содержание любовницы предпочтительнее неопределенных связей, было указано чуть выше. I. Причина, по которой следует содержать только одну любовницу, заключается в том, что если содержится более одной, то влияние приобретает полигамический принцип, который вызывает в человеке чисто естественное состояние и низвергает его в чувственное состояние, настолько, что он не может быть возвышен в духовное состояние, в котором должна быть супружеская любовь; см. n. 338, 339. II. Причина, по которой эта любовница не должна быть девицей, заключается в том, что супружеская любовь у женщин действует в единстве с их девственностью, и отсюда составляет целомудрие, чистоту и святость этой любви; поэтому, когда женщина дает обязательство и распределяет свою девственность какому-либо мужчине, это то же самое, что дать ему свидетельство, что она будет любить его вечно: по этой причине девица не может по какому-либо разумному согласию разменивать свою девственность, кроме как при вступлении в супружеский завет: это также венец ее чести: поэтому захватить ее без брачного завета, а затем отвергнуть ее — значит сделать из девицы куртизанку, которая могла бы быть невестой или целомудренной женой, или обмануть какого-либо мужчину; и каждое из этого вредно. Поэтому всякий, кто берет девицу и соединяет ее с собой как любовницу, может, конечно, жить с ней и тем самым приобщать ее к дружбе любви, но все же с постоянным намерением, если он не ведет себя как развратник, что она будет или станет его женой. III. Что содержанка не должна быть замужней женщиной, потому что это прелюбодеяние, очевидно. IV. Причина, по которой любовь к любовнице должна сохраняться отдельно от супружеской любви, заключается в том, что эти любви различны, а потому не должны смешиваться: ибо любовь к любовнице есть нецеломудренная, естественная и внешняя любовь; тогда как любовь брака есть целомудренная, духовная и внутренняя. Любовь к любовнице сохраняет души двух лиц раздельными и соединяет только чувственные принципы тела; но любовь брака соединяет души и от их союза сопрягает также чувственные принципы тела, пока из двух они не станут как одно, что есть одна плоть. V. Любовь к любовнице входит только в рассудок и вещи, которые от него зависят; но любовь брака входит также в волю и вещи, которые от нее зависят, следовательно, во все, что принадлежит человеку (homo); поэтому, если любовь к любовнице становится любовью брака, человек не может отступить от какого-либо принципа права, не нарушив супружеский союз; и если он отступает и женится на другой женщине, супружеская любовь погибает вследствие нарушения оного. Следует заметить, что любовь к любовнице сохраняется отдельной от супружеской любви при том условии, что с любовницей не заключается брачного обязательства и что она не побуждается к формированию какого-либо такого ожидания. Тем не менее, гораздо лучше, чтобы факел любви к полу был впервые зажжен с женой.

461. К вышесказанному я присовокуплю следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды я беседовал с духом-новичком, который во время своего пребывания в мире много размышлял о небесах и аде. (Духи-новички — это недавно умершие люди, которых называют духами, ибо тогда они суть духовные люди.) Как только он вошел в духовный мир, он начал подобным же образом размышлять о небесах и аде, и ему казалось, что, размышляя о небесах, он пребывает в радости, а когда об аде — в печали. Заметив, что он находится в духовном мире, он тотчас спросил, где находятся небеса и ад, а также какова их природа и качество. И ему ответили: «Небеса над твоей головой, а ад под твоими стопами; ибо ты сейчас в мире духов, который находится непосредственно между небесами и адом; но какова их природа и качество, мы не можем описать в немногих словах». В тот же миг, будучи весьма желающим узнать это, он пал на колени и усердно молился Богу, чтобы его наставили; и вот, по правую руку от него явился ангел и, подняв его, сказал: «Ты молился о том, чтобы тебя наставили относительно небес и ада; ИССЛЕДУЙ И УЗНАЙ, ЧТО ТАКОЕ ПОЛЬЗА, И ТЫ ПОЗНАЕШЬ»; и, сказав это, ангел вознесся. Тогда дух-новичок сказал про себя: «Что это значит: исследуй и узнай, что такое польза, и ты познаешь природу и качество небес и ада?» И, покинув то место, он бродил повсюду и, обращаясь к встречным, говорил: «Скажите мне, прошу вас, что такое польза?» Одни говорили: «Что за странный вопрос! Кто не знает, что такое польза? Разве это не радость и веселье? Посему польза есть польза; одна польза подобна другой; мы не знаем никакого различия». Другие говорили, что польза — это смех ума; ибо когда ум смеется, лицо весело, речь шутлива, поведение игриво, и весь человек пребывает в пользе. Но некоторые говорили: «Польза состоит не в чем ином, как в пиршествах, изысканной еде и питье, в опьянении добрым вином, а затем в беседах на различные темы, особенно о забавах Венеры и Купидона». Услышав эти рассказы, дух-новичок, вознегодовав, сказал себе: «Это ответы невежд, а не благовоспитанных людей: эти пользы — ни небеса, ни ад; хотел бы я встретить мудрых». Затем он распрощался с ними и спросил, где он может найти мудрых. В тот же миг его увидел некий ангельский дух, который сказал: «Я вижу, что у тебя есть сильное желание узнать, что является всеобщим небес и ада; и поскольку это есть ПОЛЬЗА, я поведу тебя на холм, где каждый день собираются те, кто рассматривает следствия, те, кто исследует причины, и те, кто изучает цели. Там три сонма: те, кто рассматривает следствия, называются духами познаний, а в отвлеченном смысле — познаниями; те, кто исследует причины, называются духами разумения, а в отвлеченном смысле — разумениями; а те, кто изучает цели, называются духами мудрости, а в отвлеченном смысле — мудростями. Прямо над ними на небесах находятся ангелы, которые из целей видят причины, а из причин — следствия; этими ангелами те три сонма просвещаются». Ангельский дух, взяв тогда духа-новичка за руку, повел его на холм к сонму, состоящему из тех, кто изучает цели и называется мудростями. Им дух-новичок сказал: «Простите, что я поднялся к вам: причина в том, что с самого детства я размышлял о небесах и аде, а недавно пришел в этот мир, где мне сказали некоторые, кто сопровождал меня, что здесь небеса над моей головой, а ад под моими стопами; но они не сказали мне ни природы, ни качества того и другого; посему, встревожившись от того, что мои мысли постоянно были заняты этим предметом, я молился Богу; и мгновенно явился ангел и сказал: “Исследуй и узнай, что такое польза, и ты познаешь”. Я исследовал, но до сих пор тщетно: поэтому я прошу, чтобы вы научили меня, если угодно, что такое польза». На это мудрости ответили: «Польза есть все жизни для всех на небесах и всех в аду: те, кто в пользе, имеют пользу добра и истины, но те, кто в аду, имеют пользу зла и лжи; ибо всякая польза — от любви, а любовь есть esse жизни человека; поэтому, каков человек по качеству своей любви, таков он и по качеству своей пользы. Деятельность любви создает ощущение пользы; ее деятельность на небесах — с мудростью, а в аду — с безумием; каждая в своих объектах представляет пользу: но небеса и ады пребывают в противоположных пользах, потому что в противоположных любовях; небеса — в любви и, следовательно, в пользе делания добра, а ады — в любви и, следовательно, в пользе делания зла; если поэтому ты узнаешь, что такое польза, ты узнаешь природу и качество небес и ада. Но исследуй и узнай далее, что такое польза, от тех, кто исследует причины и называется разумениями: они находятся направо отсюда». Он ушел, пришел к ним, рассказал им причину своего прихода и попросил, чтобы они научили его, что такое польза. И они, радуясь вопросу, сказали: «Истинно, что тот, кто знает, что такое польза, знает природу и качество небес и ада. Волевое начало, в силу которого человек есть человек, не может быть приведено в движение иначе как пользой; ибо волевое начало, рассматриваемое само по себе, есть не что иное, как аффект и следствие некоторой любви, а значит, некоторой пользы; ибо именно нечто приятное, привлекательное и доставляющее удовольствие составляет начало воления; и поскольку воля побуждает разумение мыслить, не существует ни малейшей идеи мысли, кроме как от влияющей пользы воли. Причина этого в том, что Господь через влияние от Себя приводит в действие все вещи души и ума у ангелов, духов и людей; что Он делает через влияние любви и мудрости; и это влияние есть существенная деятельность, от которой происходит всякая польза, которая в своем источнике называется блаженной, удовлетворительной и счастливой, а в своем производном — полезной, приятной и доставляющей удовольствие, а в общем смысле — ДОБРОМ. Но духи ада извращают все вещи в себе; таким образом, они превращают добро в зло, а истинное — в ложное, при этом их пользы постоянно сохраняются: ибо без сохранения пользы у них не было бы ни воли, ни ощущения, а значит, никакой жизни. Из этих соображений можно увидеть природу и происхождение пользы ада, а также природу и происхождение пользы небес». Услышав это, он был проведен к третьему сонму, состоящему из тех, кто рассматривает следствия и называется познаниями. Они сказали: «Спустись на низшую землю и поднимись на высшую землю: в последней ты воспримешь и почувствуешь пользы ангелов небес, а в первой — пользы духов ада». Но вот, в тот же миг, на расстоянии от них, земля расступилась, и через расщелину поднялись три дьявола, которые казались объятыми огнем от пользы своей любви; и поскольку те, кто сопровождал духа-новичка, поняли, что трое поднялись из ада по условию, они сказали им: «Не подходите ближе; но с того места, где вы находитесь, дайте некоторый отчет о ваших пользах». На что они сказали: «Знайте же, что каждый, будь он добр или зол, пребывает в своей собственной пользе; добрый — в пользе своего добра, а злой — в пользе своего зла». Их тогда спросили: «Что такое ваша польза?» Они сказали: «Польза блуда, воровства, мошенничества и богохульства». Снова их спросили: «Каково качество этих польз?» Они сказали: «Для чувств других они подобны зловониям, исходящим из навозных куч, смраду от трупов и запахам от застоявшейся мочи». И их спросили: «Приятны ли вам эти вещи?» Они сказали: «Весьма приятны». И был дан ответ: «Тогда вы подобны нечистым зверям, которые валяются в таких вещах». На что они ответили: «Если мы таковы, то мы таковы: но такие вещи суть пользы наших ноздрей». И когда их спросили: «Что еще вы можете сказать?» они сказали: «Каждому позволено пребывать в своей пользе, даже самой нечистой, как она называется, при условии, что он не вредит добрым духам и ангелам; но поскольку от нашей пользы мы не можем не вредить им, поэтому мы бываем собраны в работные дома, где страдаем ужасно. Удержание и сдерживание наших польз в тех домах — это то, что называется адскими мучениями: это также внутренняя боль». Тогда их спросили: «Почему вы вредили добрым?» Они ответили, что не могли иначе: «Это, — сказали они, — как если бы нас охватывала ярость, когда мы видим какого-либо ангела и чувствуем божественную сферу вокруг него». Тогда им было сказано: «В этом вы также подобны диким зверям». И вскоре, когда они увидели духа-новичка с ангелом, они были охвачены яростью, которая казалась огнем ненависти; посему, чтобы предотвратить причинение ими вреда, они были отправлены обратно в ад. После этого явились ангелы, которые из целей видят причины, а через причины — следствия, которые были на небесах над теми тремя сонмами. Они были видны в ярком облаке, которое, сворачиваясь вниз спиральными изгибами, принесло с собой круговую гирлянду из цветов и возложило ее на голову духа-новичка; и мгновенно голос сказал ему оттуда: «Этот венок дан тебе, потому что с самого детства ты размышлял о небесах и аде».