«Уголовное преследование и смертная казнь животных»

Когда Стефан VI вступил на папский престол в 896 году, одним из его первых актов было приказание эксгумировать тело своего предшественника Формоза и предать его суду по обвинению в незаконном и святотатственном узурпировании папского достоинства. Был издан судебный приказ в надлежащей форме, и труп восьмидесятилетнего папы, который уже восемь месяцев лежал в могиле, был выкопан, снова облачен в полное папское облачение и посажен на трон в зале заседаний собора Святого Петра, где был созван синод для вынесения решения по делу. Ни одна юридическая формальность не была упущена в этой странной процедуре, и был назначен дьякон для защиты обвиняемого, хотя было известно, что синодальное жюри было подобрано, а вердикт предрешен. Формоз был признан виновным и приговорен к низложению. Как только приговор был оглашен, палачи сбросили его с трона, сорвали с него папские одежды и другие знаки власти, отрезали три благословляющих пальца его правой руки, протащили его за ноги из зала суда и выбросили его тело «как нечто ядовитое» (uti quoddam mephiticum) в Тибр. Только несколько месяцев спустя, после того как сам Стефан был задушен в тюрьме, изуродованные и разложившиеся останки Формоза были извлечены из воды и возвращены в гробницу. Афинский Пританей, как мы уже видели, был виновен в ребячестве, преследуя неодушевленные предметы, но он никогда не осквернял гробницу с целью наложения посмертного наказания на трупы. Совершение этой жестокости было оставлено за Папским престолом.

С точки зрения древних и средневековых юристов, преступлением считался только явный акт; психическое состояние преступника никогда или, по крайней мере, очень редко принималось во внимание. Примечательно, как долго преобладало это грубое и поверхностное представление о правосудии и как совсем недавно были предприняты первые попытки создать уголовные кодексы на философской основе. Наказуемость правонарушения в настоящее время общепризнанно зависит исключительно от вменяемости и рациональности правонарушителя. Преступление, морально и юридически рассматриваемое, предполагает не совершенную, ибо такой вещи не существует, но нормальную свободу воли со стороны действующего лица. Там, где этот элемент отсутствует, нет виновности, каковы бы ни были последствия акта. Современное уголовное право смотрит прежде всего на психическое происхождение деяния, а лишь во вторую очередь на его физические последствия; средневековое уголовное право вообще игнорировало происхождение и рассматривало исключительно последствия, с которыми оно имело дело по гомеопенальному принципу similia similibus puniantur (подобное подобным наказывается), по большей части слепо и жестоко применяемому.

Манчини, Ломброзо, Гарофало, Альбрехт, Бенедикт, Бюхнер, Молешотт, Деспин, Фуйе, Летурно, Модсли, Брюс Томпсон, Николсон, Минцлов, Нотович и другие европейские криминалисты, физиологи и антропологи посвятили себя с особым рвением и редкой проницательностью изучению и решению неясных и запутанных проблем психопатологической юриспруденции и провели тонкие и часто чрезмерно тонкие различия в определении степеней личной ответственности. Судебная процедура больше не останавливается на показаниях, устанавливающих голые факты дела, но допускает также заключение эксперта-психиатра, чтобы установить, в какой степени воля обвиняемого была свободной или функционально нормальной в своем действии. Здесь речь идет не о бредящем безумии или слабоумном идиотизме, заметном для самого грубого понимания и самого невежественного человека; но малейшее болезненное расстройство, нарушающее полное и здоровое осуществление умственных способностей, должно быть изучено и оценено. Если «лишение ума» и «непреодолимая сила», говорит Цупетта, являются оправдательными обстоятельствами, то «частичное нарушение ума» и «полунепреодолимая сила» имеют право на такое же или, по крайней мере, пропорциональное рассмотрение. Существуют состояния бытия, которые взаимно противоречивы и исключают друг друга, такие как жизнь и смерть. Частичное состояние жизни или смерти невозможно; такие выражения, как полуживой и полумертвый, являются гиперболическими фигурами речи, используемыми для чисто риторических целей; взятые буквально, они просто абсурдны. Однако это не так с состояниями ума. Интеллект, чья здравость является первым условием ответственности, может быть совершенно ясным, проявляясь во всей своей полноте и силе, или он может быть частично затемнен. Точно так же воля, чье самоопределение является вторым условием ответственности, может проявлять себя с полной свободой и беспрепятственной силой, или она может действовать под давлением и с несовершенным волеизъявлением. Моральное принуждение, будь то возникающее из внешних влияний, аномалий физического организма или дефектов умственной конституции, не менее реально от того, что его нелегко обнаружить и оно может быть не полностью непреодолимым. По этой причине не содержит противоречия в терминах и не является абсурдным называть действие полусознательным, полудобровольным или полупринудительным. «Частичное нарушение ума» — это состояние, четко признанное в психиатрической науке. Точно так же нет существенной несовместимости в утверждении, что импульс может быть результатом «полунепреодолимой силы». Но эти психические состояния и силы проявляются не с одинаковой очевидностью и интенсивностью во всех случаях; иногда они едва заметны; в других случаях они граничат с «абсолютным лишением ума» и «полностью непреодолимой силой»; и обязанность судьи — приспособить наказание к градациям вины, определяемым большей или меньшей свободой действующего лица.

Тот же ход рассуждений привел бы к признанию квази-нарушений ума и квази-непреодолимых сил в качестве оснований для оправдания. Таким образом, можно было бы продолжать анализировать и сводить на нет человеческую ответственность, сводя все преступления к результатам психического расстройства, пока на каждого преступника не стали бы смотреть не как на виновного, подлежащего передаче острому удару палача или надежному хранению тюремщика, а как на несчастную жертву болезненных состояний и неконтролируемых импульсов, подлежащую передаче на сочувственное попечение психиатра.

Итальянские антропологи и юристы были в авангарде и зашли дальше всех, как теоретически, так и практически, в этой реакции против средневековых представлений о преступлении и его надлежащем наказании. Этот резкий откат от крайней жестокости к чрезмерной жалости в значительной мере объясняется итальянским темпераментом, особой мягкостью и впечатлительностью характера, которые в сочетании с инстинктивным отвращением ко всему, что шокирует чувства и портит удовольствие момента, склонны вырождаться в поверхностную сентиментальность и болезненную чувствительность, тем самым ослабляя и извращая моральное чувство и искажая все идеи права и справедливости. Для умов, так устроенных, хладнокровное и преднамеренное осуждение человека на виселицу является зверством, по сравнению с которым роковой удар в пылу страсти или под сильным провоцированием кажется легким и простительным проступком. Это слезливое сочувствие к виновному живому человеку, которому грозит наказание за свое преступление, при полном забвении невинного мертвого человека, жертвы его гнева или алчности, пронизывает все слои общества и стимулирует изобретательность юристов и законодателей в поиске смягчающих моментов и оправдательных обстоятельств и других способов ослабления и расширения запутанных сетей уголовного кодекса, чтобы позволить преступнику избежать наказания. С этой целью они жадно ухватились за доктрину эволюции и попытались искать происхождение преступления в наследственных склонностях, атавистических рецидивах, физических вырождениях и других органических фатализмах, за которые никто не может нести личную ответственность, и построили на основе самых последних научных исследований пенологическую систему, дающую свободный простор и полное удовлетворение этой жалеющей и оправдывающей склонности.

Но, хотя итальянцы были пионерами в этом движении, оно не ограничилось ими; оно распространяется на все цивилизованные нации и выражает общую тенденцию эпохи. Даже немцы, эти лидеры в теории и отстающие на практике, чьи исследования и размышления проиллюстрировали все формы и фазы судебной процедуры, но которые так консервативно придерживаются древних методов и так упрямо сопротивляются волнам реформ в своих собственных судах, уступили в этом пункте. Они больше не рассматривают безумие и идиотизм как единственные основания для освобождения от наказания, но включают в ту же категорию «все болезненные расстройства умственной деятельности» и «все состояния ума, в которых свободное определение воли не то чтобы полностью разрушено, но лишь частично нарушено». Чтобы осознать радикальные изменения, произошедшие в этом направлении за относительно недавний период, достаточно просто сравнить нынешний уголовный кодекс Германской империи с австрийским кодексом 1803 года, баварским кодексом 1813 года и прусским кодексом 1851 года. Следует также помнить, что эти изменения были осуществлены под влиянием общественного мнения, несмотря на политическое преобладание Пруссии и ее сильное бюрократическое влияние, которое всегда оказывалось в пользу суровых наказаний и проявляло мало внимания к индивидуальным слабостям и преступным идиосинкразиям при назначении наказания. Как оплот косного и высокомерного юнкерства (Junkerthum) в Германии, Пруссия упрямо сопротивлялась до последнего любому реформаторскому движению в гражданском и социальном, и особенно в уголовном законодательстве.

Недавнее решение верховного суда Германской империи (вынесенное летом 1894 года), по-видимому, сдерживает эту тенденцию, отвергая довод о «моральном помешательстве» в качестве смягчения преступления. На самом деле, однако, вопрос о том, существует ли или может ли существовать такое состояние ума, как «моральное помешательство», еще не решен; и до тех пор, пока психиатры не придут к согласию относительно реальности или возможности этого аномального психического состояния, суды могут вполне справедливо отказываться принимать его во внимание или позволять ему оказывать малейшее влияние на их суждение при назначении судебного наказания. Моральное помешательство, как его обычно определяют, включает в себя нарушение моральных восприятий и расстройство эмоциональной природы, не затрагивающее отчетливо интеллектуальные способности. Предполагаемая жертва этой гипотетической формы безумия способна мыслить логически и часто проявляет замечательную проницательность в формировании своих планов и выполнении своих преступных целей, но кажется совершенно лишенной морального чувства и всех более тонких чувств человечности, совершая самые чудовищные деяния без колебаний и вспоминая их без малейшего угрызения совести. В моральной бесчувственности и отсутствии восприимчивости он находится на уровне самого низшего дикаря. Немецкие психиатры, в целом, склонны рассматривать таких лиц не как морально помешанных, а как морально вырожденных и развращенных; и немецкие юристы и судьи не склонны признавать такое искажение характера смягчающим обстоятельством, особенно в то время, когда преступники этого класса множатся и объединяются, чтобы свергнуть цивилизованное общество и ввести эру анархии и варварства. Решение немецкого судопроизводства поэтому не является реакционным, а лишь предохранительным, и просто указывает на мудрую решимость сохранить отправление уголовного правосудия незагроможденным теориями, которые наука еще не полностью установила и которые в настоящее время могут лишь парализовать руку карающего правосудия.

Средневековое карательное правосудие стремилось причинить преступнику как можно больше страданий и проявляло дьявольскую изобретательность в разработке новых методов пыток даже за самые мелкие проступки. Памятники этого варварства теперь можно увидеть в европейских музеях в виде дыб, винтов для пальцев, «фаршированных зайцев», померанских колпаков, испанских сапог, «дочерей мусорщика», железных дев и подобных орудий жестокости. Совсем недавно железная дева, с внутренностью, полной длинных и острых шипов, выставлялась в подземном переходе в Нюрнберге, на том самом месте, где, как предполагается, она когда-то выполняла свои ужасные функции; а в Мюнхене этот бесчеловечный инструмент наказания находился в фактическом использовании еще в начале девятнадцатого века. Уголовный кодекс Марии Терезии, опубликованный в 1769 году, содержал сорок пять больших гравюр на меди, иллюстрирующих различные виды пыток, предписанных в тексте с целью вымогательства признания и, очевидно, предназначенных служить наглядными пособиями для обучения палача и устрашения обвиняемого. То, что Пруссия была первой страной в Германии, отменившей судебную пытку, объясняется не прогрессивным духом нации или ее трибуналов, а исключительно высшим просвещением и энергией Фридриха Великого, который осуществил эту реформу произвольно и против воли юристов и судей посредством кабинетных указов, изданных в 1740 и 1745 годах. Преступления, к совершению которых женщины особенно склонны, карались с необычайной суровостью. Так, детоубийцу закапывали живьем, помещая ей в рот небольшую трубку, сообщающуюся с внешним воздухом, чтобы продлить ее жизнь и ее агонию. Случай такого рода зафиксирован в материалах «Malefiz-Gericht» или уголовного суда Энсисхайма в Эльзасе под датой 3 февраля 1570 года. В 1401 году ученик, укравший у своего хозяина пять пфеннигов (тогда, как и сейчас, самая мелкая монета Германии, стоившая около пятой части цента), был приговорен к отрезанию обоих ушей. Невероятные варварства такого рода практиковались некоторыми из лучших и благороднейших людей той эпохи. Так, кардинал Карло Борромео, который выделялся среди своих современников чистотой своей жизни и добротой своего характера, не колеблясь приговорил фра Томмазо ди Милето, францисканского монаха, к замуровыванию живьем, потому что тот придерживался еретических взглядов относительно греховности употребления мяса в пятницу и выражал сомнения относительно поклонения изображениям, индульгенций, верховной и непогрешимой власти папы и реального присутствия в евхаристии. Этот жестокий приговор, поразительная иллюстрация слов Лукреция,

«Tantum religio potuit suadere malorum» («Стольким злодеяниям могла научить религия»),

был оглашен 16 декабря 1564 года следующим образом: «Я приговариваю тебя к замуровыванию в месте, окруженном четырьмя стенами, где с тоской в сердце и обилием слез ты будешь оплакивать свои грехи и тяжкие преступления, совершенные против величия Божьего, святой матери Церкви и религии Святого Франциска, основателя твоего ордена». Епископ, который наложил бы такое наказание в наши дни, был бы вполне справедливо объявлен сумасшедшим и лишен своего сана.

Много насмешек было высказано в адрес так называемых «Синих законов» Коннектикута из-за узости и мелочности их преобладающего духа. С нашей нынешней точки зрения они абсурдны и во многих отношениях чудовищны, но по сравнению с уголовными кодексами того времени они знаменуют собой большой шаг вперед в человеческом законодательстве. Они сократили число преступлений, караемых тогда в Англии смертью, с двухсот двадцати трех до четырнадцати. В метрополии еще в семнадцатом веке фальшивомонетчиков и эмитентов фальшивой монеты приговаривали к медленной смерти через варение в масле. Преступника подвешивали над котлом и постепенно опускали в него, сначала отваривая ступни, затем ноги и так далее, пока вся плоть не отделялась от костей и тело не превращалось в скелет. Пуритане Новой Англии, какими бы безжалостными они ни были в своих расправах с сектантами, никогда не были столь беспощадны, как это; и вряд ли они применили бы смертную казнь к своим собственным «упрямым и непокорным сыновьям» или к лицам, которые «поклоняются любому другому Богу, кроме Господа Бога», если бы не прецеденты, записанные в законах, принятых полуцивилизованным народом тысячи лет назад и предположительно продиктованных божественной мудростью. Они не смогли осознать несовместимость попытки создать демократическое общество на теократических основаниях и совершили роковую ошибку, планируя свою структуру по тому, что они считали совершенной моделью еврейского Сиона.

Если мы сравним эти варварства с законом, недавно принятым законодательным органом штата Нью-Йорк, согласно которому смертная казнь должна приводиться в исполнение как можно быстрее и безболезненнее с помощью электричества, мы сможем оценить огромную разницу между средневековым и современным духом в концепции и исполнении карательного правосудия.

Пунктом практической важности, который должен учитывать криминальный антрополог, является отношение моральной ответственности к уголовной. Если нет свободы воли и совершение преступления является необходимым результатом физиологических идиосинкразий, наследственных предрасположенностей, брахицефальных, долихоцефальных или микроцефальных особенностей, аномалий мозговой извилины или других анатомических асимметрий, над которыми индивид не имеет контроля и которыми определяется его судьба, то он, безусловно, не несет моральной ответственности за свое поведение. Но должен ли он по этой причине быть освобожден от наказания? Подавляющее большинство криминалистов отвечают на этот вопрос без колебаний отрицательно, заявляя, что уголовное законодательство независимо от метафизического мнения и что наказание является правильным и обязательным, поскольку оно необходимо для защиты и сохранения общества. Если применение наказаний, лишающих человека свободы или жизни, обеспечивает эти цели, то обязанность трибуналов, созданных для отправления правосудия, состоит в том, чтобы налагать их, не беспокоясь о психическом состоянии преступника и не останавливаясь для обсуждения проблем, которые принадлежат к компетенции психиатра. Юридические трибуналы — это не офисы, в которых осматривают кандидатов в сумасшедший дом или выдают сертификаты на поступление в исправительные учреждения, а организованы как устрашение для злодеев в общих интересах общества, и все их решения должны иметь эту цель в виду. Если сумасшедшего не вешают за убийство, то только потому, что такая процедура не оказала бы сдерживающего влияния на других сумасшедших; общество защищает себя в случаях такого рода, лишая опасного индивида свободы и тем самым предотвращая его от причинения вреда; но оно не имеет права причинять ему беспричинные и излишние страдания. Даже если бы было сочтено желательным убить его, метод его устранения должен быть таким, чтобы причинить как можно меньше боли и огласки. Здесь также благо общества является определяющим фактором.

Эта доктрина сводит закоренелых преступников к состоянию свирепых зверей и ядовитых рептилий и логически требует, чтобы они были устранены по той же самой причине, по которой истребляются вредные животные, хотя ни человеческие, ни животные существа не виноваты в пагубности своих врожденных склонностей и естественных инстинктов. В глазах Курсель-Сенёя тюрьма — это «род зверинца»; Наке, французский химик и сенатор, идет еще дальше, заявляя, что люди не более виновны в том, что они преступны, чем купорос в том, что он едкий, и добавляя, что это наша собственная вина, если мы кладем эту дрянь в свой чай и отравляемся ею. Тот же автор утверждает, что «нет большего проступка в том, чтобы быть извращенным, чем в том, чтобы быть косоглазым или горбатым». В недавней лекции по уголовной юриспруденции и биологии профессор Бенедикт приводит случай моравского грабителя и убийцы, чей мозг при вскрытии оказался похожим на мозг хищного зверя и который поэтому, по мнению выдающегося венского авторитета, был не более ответственен за свои кровавые деяния, чем лев или тигр за свои опустошения. Следствием этой анатомической демонстрации является то, что следует обращаться с таким человеком как со львом или тигром и пристрелить его на месте. Атавистические рецидивы, дефектное развитие мозга и другие аномалии, несомненно, встречаются у преступников, чьи действия могут быть прослежены в некоторой степени до этих физических несовершенств и, следовательно, патологически стимулированы и частично обусловлены ими. С другой стороны, существуют тысячи людей с такими же маленькими и асимметричными черепами, которые не совершают преступлений, а остаются уважаемыми, безопасными и полезными членами общества.

Ломброзо обнаруживает у закоренелых преступников склонность к татуированию своих тел; но этот вид кожного украшения указывает лишь на низкое развитие эстетического чувства, варварское представление о прекрасном или то, что назвали бы плохим вкусом, и не имеет ни малейшей генетической или симптоматической связи с преступлением и склонностью к его совершению. Как средство украшения внешнего человека оно может быть грубым и неизысканным, но в конце концов оно лишь поверхностно и не распространяется на моральный характер. Честные люди низших классов находят удовольствие в том, чтобы обезображивать себя таким образом, а солдаты и матросы, которые очень далеки от того, чтобы составлять самый большой процент преступников, особенно склонны к этому, просто потому, что находят достаточно досуга в казармах и кубриках, чтобы пройти через этот медленный и болезненный процесс того, что они считают украшением. Согласно Ломброзо, преступники, как правило, имеют густые волосы и редкие бороды; но поскольку большинство из них сравнительно молоды, эти явления отнюдь не примечательны. Он также обнаружил, что волосы таких лиц обычно черные или темно-каштановые; если бы его исследования проводились в Норвегии и Швеции, а не в Италии, он бы наверняка пришел к выводу, что льняные волосы являются показателем преступного характера.

Было бы трудно отрицать существование конституционно преступного класса, упорно извращенного элемента, который является прирожденным врагом всякого закона и порядка, находящимся в состоянии войны с любой формой социальной и политической организации и чье постоянное отношение к уму — это отношение ирландца, который, высадившись в Нью-Йорке, спросил: «Есть ли у вас здесь правительство?» и, получив утвердительный ответ, ответил: «Тогда я против него». Криминальные антропологи были особенно усердны в своих попытках определить этот пагубный тип и установить физиологические и физиогномические черты, которые характеризуют и составляют его. Это направление исследований, несомненно, является правильным, но как реакция против бесплодных схоластических спекуляций и жестоких уголовных кодексов было доведено до крайности энтузиастами-специалистами и привело к широким обобщениям и поспешным выводам из недостаточных данных. Определение человека Тэном как «животного высшего вида, которое создает поэмы и философские системы, как шелкопряды прядут коконы, а пчелы выделяют соты», в равной степени применимо к порочной стороне человеческой природы. Преступные склонности, так же как и творческие способности, являются результатом расы, темперамента, климата, пищи, организма, окружающей среды и других пренатальных и постнатальных влияний и факторов, которым индивид не подвергал себя добровольно и от которых он не может убежать. Действия, следовательно, которые он совершает, будь то добрые или злые, так же независимы от его воли, как цвет его волос или форма его носа; ибо, хотя они являются по-видимому волевыми импульсами, сама воля, из которой они, кажется, исходят, определяется силами, столь же фиксированными и свободными от его контроля, как и те, которые делают его голубоглазым или курносым.

Пенологическое применение этого философского принципа породило многочисленные теории относительно природы и происхождения преступления. Ломброзо и его ученики, как мы уже намекали, приписывают его атавизму или выживанию в индивиде животных инстинктов и низкой морали первобытного варвара. Преступник — это просто дикарь, выпущенный в цивилизованное общество, игнорирующий этические концепции, выработанные веками культуры, и совершающий действия, которые показались бы совершенно правильными и похвальными в глазах наших доисторических предков. Герой палеолитической эпохи — это сегодняшний разбойник и головорез. Преступный тип — это не что иное, как возврат к примитивному типу расы, и представители этой школы антропологов неустанно стремились обнаружить физические и моральные характеристики, общие для обоих: длинные руки, как у шимпанзе, четыре извилины лобных долей мозга, как у крупных хищников, малый объем черепа, как у пещерных людей, клыки, как у человекообразных обезьян, и обезьяний нос. Эта аналогия распространяется на глаза, уши, волосы и даже на внутренние органы, печень, сердце и желудок, а также на болезни, которыми они поражаются. Было также замечено, что убийцы брахицефальны, а воры долихоцефальны. Марро утверждает, что во многих случаях метафоры выражают реальные факты и воплощают общие выводы человечества, основанные на веках наблюдений: у мошенников лисий взгляд, длиннопалые люди естественно вороваты, тогда как кулачный боец почти наверняка обладает драчливым нравом и является прирожденным хулиганом. Тем не менее социальное окружение, образовательные влияния и другие внешние обстоятельства являются важными факторами не столько в изменении характера, сколько в придании ему направления; та же самая мозговая конституция и вытекающая из нее врожденная предрасположенность могут сделать человека героем или головорезом, лихим солдатом, как Фил Шеридан, или дерзким грабителем, как Фра Дьяволо, в зависимости от места его рождения и характера его окружения.

В обычной речи мы говорим об атрабилиарных, желчных, холеричных или даже желудочных людях, но такие выражения в большинстве случаев являются пережитками устаревших верований относительно функций определенных физических органов. Ипохондрия не имеет более первоначальной связи с хрящом грудины, чем с хрящом уха. В буквальном смысле этих терминов большеголовый человек не обязательно обладает превосходной интеллектуальной силой, так же как великодушный человек не является естественно щедрым, а большерукий человек — инстинктивно хватающим. Точно так же теория о том, что интеллект и мораль находятся в прямой пропорции к размеру и симметрии мозга, не подтверждается фактами; по крайней мере, исключений из этого правила так много и они так примечательны, что делают его чрезвычайно вводящим в заблуждение и, следовательно, малопригодным в качестве научного принципа. Мозг Гамбетты, например, весил всего 1294 грамма, что на пятьдесят восемь граммов меньше веса среднего парижанина, и был настолько аномально нерегулярным по своей конфигурации, что казался фактически деформированным. Любой физиолог, говорит доктор Мануврие, который наткнулся бы на такой череп в музее, без колебаний объявил бы его черепом дикаря. Третья лобная извилина левой доли его мозга имела в задней части дополнительную складку, которую некоторые называют органом речи, а другие — органом воровства; возможно, и то и другое сочеталось в способности оратора красть сердца людей, как говорит Антоний о соблазнительном красноречии Брута. Выдающийся физиолог Биша был ярым сторонником этой доктрины причинной связи между объемом и симметрией черепа и энергичными и хорошо сбалансированными умственными способностями, но после его смерти его собственный череп оказался заметно лишенным тех самых характеристик, которые он считал столь существенными для человека как морального и интеллектуального существа. Покойный немецкий профессор Бишофф основывал свой аргумент против высшего образования женщин на том факте, что средний женский мозг весит всего 1272 грамма, и утверждал, что человек с таким легким мозгом должен быть органически некомпетентен для освоения различных отраслей знаний, преподаваемых в наших университетах. Посмертное вскрытие доказало, что его собственный мозг значительно уступает по весу мозгу средней женщины.

Тщательные исследования, несомненно, дали бы дополнительные примеры этого комического применения argumentum ad hominem (аргумента к человеку) в опровержение представления о том, что интеллектуальная способность определяется объемом мозга или формой черепа. Уго Фосколо, один из самых знаменитых современных итальянских поэтов, имел череп, который, согласно этому стандарту оценки, должен был принадлежать идиоту. С другой стороны, мозг «Готтентотской Венеры», исследованный Гратиоле, далеко превосходил по симметрии обоих полушарий и совершенству своих извилин нормальные мозги кавказской расы. То же явление наблюдалось, хотя и менее заметно, иногда у кретинов и довольно часто у преступников. Характер — это результат множества объединенных сил, подавляющее большинство которых до сих пор остается неизвестными и, возможно, непознаваемыми величинами. Импульс, придаваемый каждой из них, должен быть точно оценен, чтобы предопределить совместный эффект. Ни один фактор, способствующий его формированию, не должен быть упущен из виду, и принятие любого из них, каким бы важным он ни казался, в качестве основы для реформирования и перестройки нашего уголовного законодательства было бы преждевременным и пагубным. Эта склонность к «коньку», которая является пороком каждого специалиста, в настоящее время является главным грехом криминальных антропологов, каждый из которых твердо убежден, что может достичь цели только на своей собственной кляче.

«Более прогрессивные криминалисты, — говорит профессор фон Кирхенхайм, — приходят к твердому убеждению, что современные уголовные кодексы не соответствуют современному преступному миру. Ни одна наука не осталась столь глубоко укорененной в схоластике, как юриспруденция; и это зло наиболее отчетливо проявляется в области уголовного права. Необходимость перемен в нашем уголовном законодательстве уже широко осознается. Борьба с преступностью теперь должна вестись иначе, чем в те времена, когда люди воевали с луками и стрелами; с современной преступностью нужно бороться, так сказать, с помощью магазинных винтовок». Иными словами, мы никогда не сможем подавить преступность, встречая ее дубинами, бумерангами и другими грубыми орудиями варварской войны, но должны противостоять ей с помощью самого совершенного и эффективного высокоточного оружия, которое может дать нам арсенал современной науки. Общество переросло примитивное представление о наказании как о простом возмездии или расплате, продиктованной местью. Нет сомнений, что даже в самых просвещенных странах пенология как наука все еще находится в зачаточном состоянии и только начинает ощущать стеснение своих тесных пеленок, слепо пытаясь из них выбраться. То, что эта первая попытка освобождения оказывается несколько неуклюжей и временами сопровождается комичными инцидентами и даже серьезными бедствиями, лежит в самой природе вещей. Очевидно также, что устаревшие и совершенно иррациональные методы, применяемые ныне для подавления преступности, ведут непосредственно к ее росту. Цель позитивной школы криминалистов, в отличие от классической, состоит в том, чтобы обнаружить реальные причины преступных действий и, таким образом, попытаться искоренить или нейтрализовать их. Случайного преступника, например, которого сбили с пути внешние условия, случайные обстоятельства, внезапные искушения или дурное влияние, не следует судить так же, как преступника закоренелого или прирожденного, чье правонарушение проистекает из болезненной, неуравновешенной или недоразвитой психической или физической организации и является, следовательно, врожденной и, возможно, непреодолимой склонностью, даже если они совершили одно и то же явное деяние. Последний едва ли несет ответственность за свое поведение, и возможность его исправления невелика. Единственное, что можно сделать с таким преступником, — это обезопасить общество от него лично путем смерти или пожизненного заключения и предотвратить продолжение его рода. Закон выживания наиболее приспособленных путем отбора предполагает в качестве необходимого следствия подавление наименее приспособленных путем стерилизации. У природы есть свой собственный эффективный и неумолимый метод достижения этого желаемого результата; но человек постоянно препятствует ее благотворным целям с помощью всевозможных пагубных схем, порожденных искусственным сентиментализмом и слезливой жалостью, которые под предлогом филантропии способствуют взращиванию и увековечиванию моральных уродов к неудобству и ущербу для цивилизованного общества и к постоянному вырождению расы. Приговорить лиц этого класса к восьми или десяти годам тюремного заключения, а затем снова выпустить их на свободу как постоянный источник опасности для человечества — величайшая глупость, которую может совершить любой суд. Это зло, причиняемое как самому преступнику, так и обществу, членом которого он является. Наказания, налагаемые законом, должны определяться не только тяжестью преступления, но главным образом характером преступника. Как бы парадоксально ни звучал такой вывод, он тем не менее является строго логическим следствием из предпосылок: чем более человек развращен своей физической конституцией и, следовательно, чем менее он виновен с моральной точки зрения, тем более суровым должен быть вынесенный ему приговор. Там, где порочная склонность заложена в крови и недоступна для морального или карательного очищения, единственное спасение — в устранении индивида, точно так же, как единственное средство от гангрены конечности — ампутация. Мы высмеиваем суды древности и Средневековья за судебные процессы над насекомыми и зверями, но будущие поколения осудят как столь же абсурдное и возмутительное наше судебное отношение к людям, которые могут не больше помочь совершению актов насилия при данных условиях, чем саранча и гусеницы могут помочь поеданию урожая на вред земледельцу, или дикие звери — разрыванию и пожиранию своей добычи. Интересно также знать, что в прежние времена животное подвергалось смертной казни не потому, что предполагалось, будто оно совершило вину, а в качестве напоминания о случившемся, или, на языке канонического права: Non propter culpam sed propter memoriam facti pecus occiditur. Его казнили не потому, что оно было виновно, а потому, что оно было вредоносно; и это то основание, на котором радикальное крыло криминальной антропологии подавляло бы и устраняло порочного человека без учета его психического здоровья или моральной ответственности; используя метафору Гарофало, он — микроб, вредный для социального организма, и должен быть уничтожен.

Ломброзо доводит свою теорию о врожденности, наследственности и неискоренимости преступных наклонностей до того, что утверждает: «воспитание не может изменить тех, кто рожден с извращенными инстинктами», и отчаивается исправить упорную предрасположенность такого рода даже у ребенка. В соответствии с этой идеей его последователь Ле Бон предлагает «депортировать в отдаленные страны всех профессиональных преступников или лиц, постоянно впадающих в порок (récidivistes), вместе с их потомством», и таким образом практически возродить варварский принцип возложения грехов отцов на детей, хотя он и не рассматривает их поведение как греховное в смысле добровольного нарушения морального закона, а как результат переданного пятна и органической недостаточности, за которые индивид никоим образом не несет ответственности. Едва ли стоит добавлять, что эта доктрина не подтверждается статистикой исправительных учреждений, приютов и подобных заведений, которые теперь заняли место тюрьмы и эшафота в случае с несовершеннолетними правонарушителями.

Те, кто рассматривает преступление как патологическое явление, находят поразительную иллюстрацию и сильное подтверждение своих взглядов в нарушениях закона, совершенных под влиянием гипнотического внушения. Некоторые утверждают, что все акты, исходящие таким образом, являются чисто автоматическими, и снимают с лица, совершающего их, всякую моральную и юридическую ответственность, поскольку они выражают волю и цель гипнотизера, который один и должен нести ответственность. Другие полагают, что человек, который соглашается быть загипнотизированным и тем самым добровольно отказывается от своей воли и позволяет использовать себя в качестве инструмента для совершения преступления, должен быть наказан за свои деяния и не должен оставаться безнаказанным, ссылаясь на force majeure гипнотического внушения. Ответственность за наказание, справедливо утверждается, была бы защитой для общества, налагая здоровое и эффективное ограничение на гипнотические эксперименты. По крайней мере, нет причин, по которым загипнотизированный субъект не должен быть призван к ответу за соучастие. Любая страсть может стать автоматической и непреодолимой при длительном потакании и усердном культивировании, так что человек оказывается во власти ее и не может не поддаться ей при сильном искушении; но жертва порочной привычки не имеет права ссылаться на силу злой склонности в свое оправдание. Врожденная или закоренелая порочность характера человека может объяснить, но не может оправдать его дурное поведение в беспристрастном и неумолимом взоре правосудия. Так же и тот, кто грешит против собственного достоинства как разумного существа, выбирая аннулирование своей способности к самоопределению как добровольного агента и становясь беспомощным инструментом в руках другого, не должен полностью избежать последствий своего безрассудства. Что гипнотизер должен нести полную ответственность за реализацию своих внушений, вероятно, не стал бы отрицать ни один представитель ни позитивной, ни классической школы криминалистов. Лишить человека жизни посредством гипнотического внушения — это такое же подстрекательство к убийству, как нанять наемного убийцу, чтобы тот вонзил кинжал в его сердце.

Что касается самого гипнотизма, было бы довольно странно, если бы мы обнаружили в нем реальную научную основу колдовства, а современное законодательство преследовало и наказывало гипнотизеров так же, как средневековое законодательство преследовало и наказывало колдунов. Симпатическое влияние болезненно воображающего ума на тело в направлении токов нервной энергии и усилении притока крови к определенным точкам физического организма, вызывающее стигматы и подобные аномальные явления, давно признано адекватным объяснением многих средневековых и современных чудес. Теперь кажется, что гипнотизм, или магнитное влияние воли одного человека на ум и тело другого, призван дать ключ к еще большим чудесам и раскрыть истинную природу и происхождение того, что до сих пор считалось божественным вдохновением или дьявольской одержимостью. Шарко, Рено, Фаулер и другие выдающиеся невропатологи убедительно показали, что некоторые формы истерии иногда вызывают опухоли, язвы, мышечную атрофию, паралич конечностей и подобные поражения, кажущиеся органическими, но на самом деле являющиеся нервными. В таких случаях любой вид исцеления верой, в который пациент имеет доверие, молитва, возложение рук, вода Лурда или святого Игнатия, медали святого Бенедикта, скапулярии Девы Марии, серафические пояса, паломничество к святыне или прикосновение к святой реликвии могут оказаться гораздо более эффективными, чем лекарства, и поэтому рекомендуются священниками, а иногда даже прописываются врачами, которые слишком просвещены, чтобы считать такие исцеления чудесными или сверхъестественными. Успех научных исследований в раскрытии физической основы интеллектуальной жизни постепенно подрывает основы так называемого спиритизма и делает все более невозможным принять симптомы хлороза и истерической слабости за духовные дары и знаки особой милости Божьей. Болезненных женщин больше не считают провидицами, а их смутные и бессвязные высказывания не ценят как пророческие изречения.

Одна из главных трудностей, с которыми сталкиваются те, кто стремится разрабатывать и применять уголовные законы на психопатологических принципах, проистекает из того факта, что никто до сих пор не смог дать точное и адекватное определение безумия. Как бы легко ни было распознать грубые разновидности психических расстройств, эксперту часто невозможно обнаружить его в более тонких формах или провести четкую грань между здравомыслием и безумием. Выдающийся психиатр утверждает, что очень немногие люди, которых мы встречаем в конторе, на улице или в обществе, или с которыми мы приятно общаемся у их очага, обладают совершенно здравым умом. Почти каждый немного тронут; какая-то молекула мозга превратилась в личинку; есть какая-то тема, которую нельзя затронуть, не заставив врата разума скрипеть на своих золотых петлях, — какая-то точка, в которой мы вынуждены сказать: —

«О, там безумие таится; пусть я избегу его».

Возможно, однако, что само это мнение может быть навязчивой идеей или симптоматической эксцентричностью самого психиатра. Теория о том, что все люди — мономаньяки, может быть просто его собственной мономанией. Тем не менее, в этом несомненно есть доля истины, что почти каждый человек развил какую-то способность за счет других и тем самым разрушил свое душевное равновесие. Любая тенденция такого рода, которая не сдерживается, не уравновешивается и каким-то образом не сглаживается в процессе формирования характера, становится болезненно сильной и ведет к своего рода безумию. Специалист всегда подвержен этой опасности превратиться в человека одной идеи; его мономания может быть направлена на ценные исследования или на преследование глупой прихоти, приводя к полезным изобретениям или рассеиваясь в химерических проектах; это может быть безобидный бзик или порочная склонность, филантропическая или мизантропическая; это, тем не менее, наклонность или предвзятость и, следовательно, отклонение от нормы совершенной интеллектуальной прямоты.

Безумец, говорит Кольридж, — это тот, кто «принимает свои мысли за людей и вещи». Но здесь безумие сумасшедшего вторгается в функции поэта, который, «весь сотканный из воображения», принимает свои фантазии за реальность,

«Превращает их в формы и дает воздушному ничто Местопребывание и имя».

Определение Кольриджа включает также мифотворческую способность, силу проецирования творений ума и наделения их объективной реальностью и независимым существованием, которая в младенчестве человечества населяла небо и землю фантазмами и до сих пор напевает над колыбелями и лепечет о домовых и феях в детских и у каминов. Никакой прогресс науки не может полностью искоренить эту склонность к мифологизации. При отсутствии лучшего материала она захватывает самые прозаические и практические улучшения в современной домашней жизни и облекает их в поэзию и легенды. Воображающий ребенок из Нью-Йорка или Бостона, напитав ум сказками, превращает обычную газовую трубу в логово дракона, который высовывает свой огненный язык, когда поворачивают ручку. Спящая фигура девы, высеченная из мрамора и скопированная с древнегреческой скульптуры Ариадны, которая покоится на арке в парке Сан-Суси в Потсдаме, была превращена народным воображением в заколдованную принцессу, которая проснется, как только всадник сумеет перепрыгнуть через нее три раза на своем коне. Вера в эту историю настолько жива, что многие добрые христиане никогда не проходят через арку, не перекрестившись в качестве профилактики против возможных демонических влияний. Швабский крестьянин до сих пор верит, что железная дорога — это устройство дьявола, который по контракту имеет право на сбор в размере одного пассажира с каждого поезда; он находится в постоянном беспокойстве, как бы его очередь не пришла в следующей поездке, и всегда носит распятие как лучшее средство, насколько это касается его собственной персоны, обмануть дьявола в его причитающейся доле. Поскольку Церковь неизменно отправляла великих изобретателей в адские бездны, у Его Сатанинского Величества никогда не было недостатка в изобретательных умах среди своих подданных, способных давать ему советы в таких делах.

Важное соображение, которое не беспокоило умы средневековых юристов и не останавливало руку строго карающего правосудия, заключается в том, что, как теперь общепризнано, преступления, как и все другие человеческие действия, подчиняются определенным фиксированным законам, которые в некоторой степени, по-видимому, выводят их из сферы свободной воли и силы индивидуального определения. Профессор Морселли статистически показал, что самоубийство, которое мы привыкли считать полностью добровольным актом, на самом деле зависит от огромного разнообразия обстоятельств, над которыми человек не имеет контроля: климат, времена года, месяцы, дни, состояние урожая, домашние, социальные, политические, финансовые, экономические, географические и метеорологические условия, солнце, луна и звезды — все работают вместе, побуждая его к самоуничтожению или удерживая от него. Самоубийства учащаются, когда Земля находится в афелии, и уменьшаются, когда она в перигелии. Раса и религия также являются важными факторами в усугублении или смягчении суицидальной склонности: немцы и протестанты наиболее, а семитские народы и магометане, включая тех, кто имеет арийскую и африканскую кровь, наименее склонны к этому. Самоубийство, по сути, является результатом огромного числа сложных и далеко идущих сил, которые мы не можем ни отследить, ни измерить и о которых сами жертвы по большей части не подозревают. В значительной степени это вопрос окружающей среды в самом широком смысле этого термина; «эффект», — говорит Морселли, — «борьбы за существование и человеческого отбора, работающих в соответствии с законами эволюции среди цивилизованных народов». То, что доказано как истинное в отношении самоубийства, в равной степени верно для убийства и любого другого преступления.

Дополнительное размышление, которое «должно заставить нас остановиться» перед лицом преступности, заключается в том, что некоторые из главных причин, действующих для производства многообразных зол, поражающих общество и угрожающих его ниспровержением, в значительной мере обусловлены нынешней эгоистической организацией нашей социальной и промышленной системы, эгоистической и беспринципной властью богатства, направляемой и стимулируемой превосходящим интеллектом и энергией, с одной стороны, и грубыми силами невежества, доведенными до отчаяния обескураживающим и унижающим давлением бедности, с другой стороны, выстроенными друг против друга в ожесточенном и горьком конфликте. Большая часть индивидуальной порочности, которую общество обязано наказывать, проистекает непосредственно из несправедливых и вредных условий жизни, которые само общество создало. Именно осознание этого факта беспокоит совесть, озадачивает волю и парализует руку современного законодателя и исполнителя правосудия.

Средневековые законодатели не были ограничены никакими подобными сомнениями; они рассматривали преступника, как человека, так и животное, как единственного виновника преступления, приписывая его просто его собственной злобе и никогда не заглядывая дальше самого фактического деяния к социальным влияниям, психическим и физическим характеристикам и унаследованным качествам, которые побуждали его с непреодолимой силой совершать неправедные вещи. Это, несомненно, был очень узкий, поверхностный и совершенно нефилософский взгляд на человеческое действие и ответственность; опасность в наши дни заключается в противоположной крайности, в тенденции жалеть порочного индивида как пассивный продукт и достойную сострадания жертву несчастных условий, и, будучи занятым похвальной попыткой улучшить эти условия путем разработки широких и благожелательных планов постоянного облегчения и реформации для будущего улучшения общества, ослаблять наказания и не обеспечивать достаточно строгими мерами его нынешнюю безопасность. Трибуналы имеют дело только с отдельными преступниками, поскольку их поведение влияет на общее благосостояние. Каким образом их характеры были сформированы наследственными факторами и другими предрасположенностями, может быть интересным исследованием для психолога и социолога, но не касается судьи или юриста при исполнении ими своих официальных функций. Проблема преступности, следовательно, очень проста, насколько уголовный адвокат имеет дело с конкретным случаем, но очень сложна, когда мы смотрим дальше явного акта к его генезису в жизни расы. Надлежащее отправление уголовного правосудия ослабляется и терпит поражение, смешиваясь с психопатологическими изысканиями, совершенно чуждыми ему.

Любопытно совпадение, что теория эволюции в своем применении к свободе воли человека приходит к тем же выводам, что и теология Августина и Кальвина. Предопределение, которое суффраган Гиппона и женевский богослов приписывали произвольным декретам Бога, эволюция прослеживает до влияний наследственности на индивидов, предопределяющих их телесные и умственные конституции. Однако между этими двумя доктринами в их действии существует большая разница. Из когтей божества, «желающего показать свой гнев и сделать известной свою силу», ни один человек не может никакими усилиями со своей стороны совершить побег. Против этого властного и общего приговора о проклятии никакой процесс развития, никакое стремление вверх, никакая индивидуальная инициатива не могут быть полезны. Эволюция, напротив, обещает постепенное освобождение от низких наследственных условий — первородного греха теологов — и открывает расе путь к искуплению не только через естественный отбор и спонтанные вариации, приводящие к более высоким и благородным типам человечества, но также через модификацию унаследованных черт путем тщательного разведения, тщательной дисциплины и сознательного и постоянного стремления каждого человека улучшить и усовершенствовать себя. Спасение через «избрание благодати» отнюдь не идентично спасению через «выживание наиболее приспособленных». Праведность тех, кого Бог избрал как «сосуды милосердия, которые Он заранее приготовил к славе», может быть и, вероятно, является «как грязные лохмотья»; эволюционная наука, напротив, признает и ценит искупаемые качества, выбирая, укрепляя и распространяя их, и этим средством стремится в конечном итоге искупить мир. Она налагает на каждого человека долг и необходимость работать над своим собственным спасением, не со страхом и трепетом перед перспективой встречи с разгневанным божеством, а с надеждой и бодростью, зная, что благотворные силы природы работают в нем, как и во всех формах органической жизни, в послушании законам развития, к цели его максимально возможного совершенства путем постепенного устранения наследства зверя и дикаря и позволяя инстинктам тигра и обезьяны медленно умирать в нем. «Лучший человек, — говорил Сократ, — это тот, кто наиболее искренне стремится усовершенствовать себя, а самый счастливый человек — это тот, кто имеет наиболее полное сознание того, что он совершенствует себя». Это высказывание афинского мудреца выражает фундаментальный принцип этики эволюции, согласно которому не может быть большего греха, чем пренебрежение самокультурой, занимая, как это происходит, в области науки место, соответствующее по важности тому, которое непростительный грех против Святого Духа занимает в области теологии. Никто не виноват в том, что унаследовал плохие наклонности; но каждый виноват в том, что не стремится искоренить их. Если злые импульсы оказываются непреодолимыми, то общество должно вмешаться и сделать их безвредными, лишив жизни или свободы несчастных жертв таких склонностей.

Далее, если умственные и моральные качества низших животных отличаются от качеств человека не по роду, а только по степени, и человеческое млекопитающее происходит от рода приматов, к которому принадлежат обезьяны и летучие мыши, а собаки, кошки и свиньи являются более отдаленными родственниками, трудно определить точку, в которой моральная и уголовная ответственность прекращается в нисходящей или начинается в восходящей шкале бытия. То, что звери, птицы и даже насекомые совершают акты насилия, которые у человеческих агентов назывались бы преступлениями, и которые проистекают из тех же психических причин и, как мы показали в другой работе (Evolutionary Ethics and Animal Psychology. New York: D. Appleton and Co.; London: William Heinemann, 1898), наказываются стадом, стаей или роем более или менее судебным образом, неоспоримо. Зоопсихолог Лакассань делит преступные деяния животных на шесть классов или категорий, основанием классификации являются мотивы, которые лежат в их основе и порождают их. Низшим или наиболее рудиментарным мотивом преступления как у человека, так и у зверя является голод, действие которого видно в зрелище одного дикаря, убивающего другого, чтобы получить единоличное владение диким зверем, убитым ими сообща, и в свирепости двух собак, дерущихся из-за кости. Возможно, подавляющее большинство преступлений, поражающих общество в настоящее время, имеют свое происхождение в этом источнике. Рядом с желанием индивида сохранить себя идет желание сохранить свой род; этот мотив обычно считается более щедрым импульсом и восхваляется как родительская привязанность. Эта самая ранняя и наиболее примитивная из альтруистических эмоций чрезвычайно сильна у низших животных, особенно у тех, чье потомство сравнительно беспомощно в младенчестве, как это имеет место у всех видов обезьян, и проявляется не только в нежной заботе о молодых, но также в воровстве, грабеже и других актах насилия, совершенных ради них. Беспричинная любовь к разрушению характеризует как зверей, так и людей; среди первых, как и среди вторых, есть хулиганы и вандалы, которые находят злобное удовольствие в причинении вреда людям и имуществу. Тщеславие и желание «покрасоваться» играют немалую роль в проступках обезьян и обезьяноподобных мужчин и женщин. Другими стимулами к преступлению являются амбиции, сексуальная страсть, стадность, концентрированный эгоизм и безжалостная жестокость толпы даже в самых цивилизованных сообществах, бесчинства, так безрассудно совершаемые тем, что французский юрист М. Тард называет «этим импульсивным и маниакальным зверем — толпой». Можно также отметить, что виды преступных действий, которые цивилизация стремится уменьшить среди людей, одомашнивание стремится уменьшить среди низших животных.

Если эти утверждения верны, почему животные не должны нести уголовную ответственность за свое поведение так же, как и люди? Есть люди, по-видимому, менее умные, чем обезьяны. Почему тогда человек должен быть наказан смертной казнью, а обезьяна не предана суду? И если обезьяна сделана ответственной и наказуемой, почему не собака, лошадь, свинья и кошка? Иными словами, оправдывает ли эволюционная криминология судебные процессы, возбужденные средневековыми судами против животных, или считает, что типичный человеческий преступник не имеет в этом отношении превосходства над зверем? Возвращает ли нас современная наука к варварству Средневековья в вопросах уголовного законодательства, и, отменяя судебное преследование против четвероногих зверей, логически ли она вынуждена остановить руку правосудия, поднятую против двуногих скотов? Ответ на эти вопросы без колебаний отрицательный. Зоопсихология является ключом к антропопсихологии и позволяет нам получить более ясное представление о генезисе человеческой преступности путем изучения ее проявлений в низшем творении; мы таким образом видим ее в процессе становления, приобретаем более правильную оценку ее природы и происхождения и учимся, как обращаться с ней более рационально и эффективно у звероподобного человека.

Другой момент, обсуждавшийся Платоном и до сих пор серьезно дебатируемый авторами по уголовной юриспруденции, заключается в том, должно ли наказание налагаться quia peccatum est или ne peccetur; иными словами, должно ли оно быть карательным или превентивным. Истина, однако, заключается в том, что оба этих мотива действуют и как определяющие причины настолько тесно переплетены, что разделить их невозможно. Как заметил выдающийся криминалист профессор фон Лист, можно с таким же успехом спросить, принимает ли больной человек лекарство потому, что он болен, или для того, чтобы выздороветь. Наказание налагается вследствие совершения преступления, а также с целью предотвращения его повторения, и поэтому является одновременно карательным и исправительным. Наказание определяется Лаасом как «этизированная и национализированная месть, осуществляемая государством или политическим органом, который один достаточно беспристрастен, чтобы выносить справедливые суждения, и достаточно могуществен, чтобы исполнять их». Цивилизация забирает месть из рук пострадавшего индивида и делегирует ее сообществу или государству, которое было оскорблено в его лице. Фундаментальный принцип, однако, в обоих случаях один и тот же, и идея справедливости, как она отправляется сообществом, не поднимается выше той, что разделяется совокупностью или средним числом индивидов, составляющих его.