«Творческий процесс в индивиде»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Творческий процесс в индивиде», автор: Томас Троуард

ТВОРЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В ИНДИВИДЕ

АВТОР: Т. ТРОУАРД

1915

ПРЕДИСЛОВИЕ

В настоящем томе я попытался представить читателю концепцию последовательности творческого действия, начинающегося с формирования земного шара и завершающегося перспективой бесконечных возможностей, достижимых для каждого, кто следует верным путем к их раскрытию.

Я постарался показать, что, исходя из определенных неоспоримых научных фактов, все эти вещи логически вытекают друг из друга, и поэтому, как бы далеко эти размышления ни уводили нас за пределы нашего прошлого опыта, они нигде не разрывают нить понятной связи причины и следствия.

Однако я не предлагаю изложенные здесь предположения в ином свете, кроме как чисто умозрительных рассуждений; тем не менее, никакой прогресс в каком-либо направлении невозможен без умозрительных рассуждений, возвращающихся к первопринципам вещей, которые мы знаем, и выводящих оттуда условия, при которых те же принципы могли бы быть развиты дальше и применены для получения доселе неизвестных результатов. Именно этому методу мышления мы обязаны всеми преимуществами цивилизации — от спичек и почтовых отделений до автомобилей и аэропланов, и поэтому мы можем надеяться, что подобные размышления, как в настоящем труде, не останутся без своей конечной ценности. Опираясь на максиму, что Принцип не связан Прецедентом, мы не должны ограничивать свои ожидания относительно будущего; и если наши размышления приведут нас к выводу, что мы достигли точки, где мы не только способны, но и обязаны, в силу закона нашего собственного бытия, принимать более активное участие в нашей личной эволюции, чем прежде, то это открытие откроет нам новый взгляд на жизнь и расширит наш горизонт новыми интересами и светлыми надеждами.

Если мысли, предложенные здесь, помогут кому-либо из читателей устранить некоторые ментальные препятствия на своем пути, автор будет считать, что писал не напрасно. Только каждый читатель должен обдумать эти предложения самостоятельно. Ни один писатель или лектор не может вложить идею в умы своей аудитории. Он может лишь представить ее им, а то, что они из нее извлекут, зависит исключительно от них самих — усвоение есть процесс, который никто не может выполнить за нас.

Я вверяю этот небольшой том доброте моих читателей по обе стороны Атлантики, а также в Австралии и Новой Зеландии, не без глубокого осознания его многочисленных недостатков, но в то же время ободренный тем великодушным снисхождением, которое было проявлено к моим предыдущим книгам.

Т.Т.

Июнь 1910 г.

CONTENTS

I. THE STARTING-POINT II. THE SELF-CONTEMPLATION OF SPIRIT III. THE DIVINE IDEAL IV. THE MANIFESTATION OF THE LIFE PRINCIPLE V. THE PERSONAL FACTOR VI. THE STANDARD OF PERSONALITY VII. RACE THOUGHT AND NEW THOUGHT VIII. THE DÉNOUEMENT OF THE CREATIVE PROCESS IX. CONCLUSION X. THE DIVINE OFFERING XI. OURSELVES IN THE DIVINE OFFERING

ТВОРЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В ИНДИВИДЕ

I say no man has ever yet been half devout enough,

None has ever yet adored or worship'd half enough,

None has begun to think how divine he himself is, and

how certain the future is.

I say that the real and permanent grandeur of these States

must be their religion,

Otherwise there is no real and permanent grandeur.

--WALT WHITMAN.

ГЛАВА I

ИСХОДНАЯ ТОЧКА

Существует старая поговорка: «Порядок — первый закон Небес», и, как многие другие старые изречения, она содержит гораздо более глубокую философию, чем кажется на первый взгляд. Приведение вещей в лучший порядок — великий секрет прогресса, и мы теперь способны летать по воздуху не потому, что законы Природы изменились, а потому, что мы научились располагать вещи в правильном порядке для достижения этого результата. Сами вещи существовали с начала мира, но не хватало введения Личного фактора, который благодаря разумному восприятию возможностей, содержащихся в законах Природы, смог бы воплотить в рабочую реальность идеи, над которыми предыдущие поколения посмеялись бы как над абсурдными фантазиями неуравновешенного ума. Урок, который следует извлечь из современной практической авиации, — это триумф принципа над прецедентом, разработка идеи до ее логических выводов вопреки накопленным свидетельствам всего прошлого опыта, говорящим об обратном. И имея перед глазами такой примечательный пример, можем ли мы сказать, что тщетно спрашивать, не сможем ли мы тем же методом открыть еще более важные секреты и получить некоторое знание о невидимых причинах, стоящих за внешними и видимыми условиями, а затем, приведя эти невидимые причины в лучший порядок, превратить в практические рабочие реальности возможности, которые в настоящее время кажутся лишь фантастическими снами? По крайней мере, стоит совершить предварительный объезд курса, и это все, на что претендует данный небольшой том; однако этого может быть достаточно, чтобы показать расположение местности.

Первое дело в любом исследовании — иметь некоторое представление о том, что вы ищете, иметь хотя бы некоторое понятие об общем направлении, в котором следует двигаться, — точно так же, как вы не полезли бы на дерево за рыбой, хотя полезли бы за птичьими яйцами. Что ж, общее направление, в котором мы все хотим двигаться, — это получение от Жизни большего, чем мы когда-либо получали; мы хотим быть более живыми в самих себе и получить всевозможные улучшенные условия в нашей среде. Как бы счастливо мы ни были устроены, мы все можем вообразить нечто еще лучшее, или, во всяком случае, мы хотели бы сделать наше нынешнее благо постоянным. И поскольку по мере продвижения наших исследований мы обнаружим, что перспектива возрастающих возможностей открывается перед нами все шире и шире, мы можем сказать, что ищем секрет получения от Жизни все большего в постоянно прогрессирующей степени. Это означает, что мы ищем нечто личное и что это должно быть получено путем создания условий, которые еще не существуют; иными словами, это не что иное, как проявление определенной творческой силы в сфере нашего собственного частного мира. Итак, мы хотим ввести наш собственный Личный фактор в сферу невидимых причин. Это большое дело, и если оно вообще возможно, то только через некоторую последовательность причины и следствия, и эту последовательность мы стремимся обнаружить. Закон Причины и Следствия — это то, от чего мы никогда не сможем уйти, но, тщательно следуя ему, мы можем обнаружить, что он приведет нас дальше, чем мы ожидали.

Первое, что следует заметить: если мы сможем найти такую последовательность причины и следствия, которую ищем, кто-то другой также может открыть этот творческий секрет; и тогда, согласно гипотезе, мы оба будем вооружены непогрешимой силой, и если бы мы захотели применить эту силу друг против друга, мы оказались бы в тупике конфликта между двумя силами, каждая из которых была бы непреодолимой. Следовательно, из этого вытекает, что первым принципом этой силы должна быть Гармония. Она не может противодействовать сама себе из разных центров — иными словами, ее действие в одновременном порядке в каждой точке является первым условием ее бытия. То, что мы ищем, — это последовательность причины и следствия, настолько универсальная по своей природе, чтобы гармонично включать все возможные вариации индивидуального выражения. Эту первичную необходимость Закона, который мы ищем, следует тщательно помнить, ибо очевидно, что любая последовательность, нарушающая этот первичный существенный элемент, должна противоречить самой природе Закона и, следовательно, не может вести нас к проявлению истинной творческой силы.

Поэтому мы стремимся обнаружить, как расположить вещи в таком порядке, чтобы привести в движение цепь причинности, которая гармонизирует наши собственные условия, не препятствуя проявлению подобной силы другими. Это означает, что всякое индивидуальное проявление этой силы является частным применением универсальной силы, которая сама по себе действует творчески независимо от этих индивидуальных применений; и гармония между различными индивидуальными применениями достигается тем, что все индивидуумы приводят свое собственное частное действие в соответствие с этим независимым творческим действием исходной силы. Это, по сути, еще одно применение аксиомы Евклида о том, что вещи, равные одному и тому же, равны друг другу; так что, хотя я могу не знать, для какой цели кто-то может использовать эту творческую силу в Пекине, я знаю, что если он и я оба осознаем ее истинную природу, мы никак не можем работать в оппозиции друг к другу. По этим причинам, имея теперь некоторое общее представление о том, что мы ищем, мы можем начать наше исследование с рассмотрения этого общего фактора, который должен стоять за всяким индивидуальным проявлением творческой силы, то есть Родового действия Универсального Творческого Принципа.

Что такой Универсальный Творческий Принцип действует, мы сразу осознаем из существования мира вокруг нас со всеми его обитателями, а взаимосвязь всех частей космической системы показывает его лежащее в основе Единство — так, животное царство зависит от растительного, растительное — от минерального, минеральное, или земной шар, — от своего отношения к остальной солнечной системе, и, возможно, наша солнечная система связана подобным законом с распределением других солнц с их планетами по всему пространству. Таким образом, наш первый взгляд показывает нам, что Всепорождающая Сила должна быть по сути Единством, а в проявлении — Множественностью, и что она проявляется как Жизнь и Красота через безошибочную адаптацию средств к целям — это насколько касается ее космического проявления целей: мы же хотим довести это проявление еще дальше путем действия с индивидуальной точки зрения. Сделать это — именно наше место в Порядке Творения, но вопрос о том, почему мы занимаем это место, мы отложим на потом.

Одно из самых ранних открытий, которые мы все делаем, — это существование Материи. Ушибленные голени в детстве убеждают нас в ее твердости, и теперь возникает вопрос: почему существует Материя? Ответ заключается в том, что если бы форма не была выражена в твердой субстанции, вещи постоянно перетекали бы друг в друга, так что никакая идентичность не могла бы сохраняться ни на мгновение. На это можно было бы возразить, что мыслимо такое состояние материи, при котором, будучи сама по себе пластичной субстанцией в текучем состоянии, она могла бы удерживаться в любых желаемых формах действием воли. Идея такого состояния материи, несомненно, мыслима, и когда текучая материя удерживалась бы таким образом в определенных формах, вы получили бы конкретную материю, какой мы ее знаем сейчас, только с той разницей, что она вернулась бы в свое текучее состояние, как только поддерживающая воля была бы отозвана. Теперь, как мы увидим позже, именно этим материя на самом деле и является, только воля, которая удерживает ее в конкретной форме, не индивидуальна, а космична.

Сама по себе Сущность Материи — это именно та текучая субстанция, которую мы вообразили, и, как мы увидим позже, знание этого факта, когда оно осознано в надлежащем порядке, является основой законного контроля разума над материей. Но мир, в котором каждый индивидуум обладал бы силой конкретизировать или разжижать материю по своему собственному желанию, независимо от какого-либо универсального координирующего принципа, совершенно немыслим — конфликт воль не позволил бы такому миру оставаться в существовании. С другой стороны, если мы представим себе число индивидуумов, каждый из которых обладает этой силой и все они применяют ее в соответствии с общей космической целостностью, тогда результатом было бы точно такое же стабильное состояние материи, с которым мы знакомы — это было бы необходимостью факта для масс, не обладающих этой силой, и необходимостью принципа для немногих, кто ею обладал. Таким образом, при этих обстоятельствах преобладали бы те же стабильные условия Природы, что и в настоящее время, варьируясь лишь тогда, когда посвященные осознавали, что порядок эволюции будет продвинут, а не затруднен приведением в действие высших законов. Такие случаи были бы редкими, и тогда отступление от обычного закона воспринималось бы множеством как чудо. Также мы можем быть совершенно уверены, что никто, кто достиг этого знания в законном порядке, никогда не совершил бы «чудо» ради собственного личного возвеличивания или с целью простого удивления наблюдателей — делать это было бы противно первому принципу высшего учения, который заключается в глубоком почтении к Единству Всепорождающего Принципа. Концепция, следовательно, обладания такой силой над материей определенными индивидуумами никоим образом не противоречит нашему обычному признанию конкретной материи, и поэтому нам не нужно в настоящее время беспокоиться о рассмотрении этих исключений.

Другая теория состоит в том, что материя вообще не существует, а является лишь иллюзией, проецируемой нашими собственными умами. Если так, то как получается, что мы все проецируем идентично похожие образы? В предположении, что каждый разум независимо проецирует свою собственную концепцию материи, дама, которая идет на примерку, могла бы быть воспринята своей портнихой как корова. Поколения людей видели Великую пирамиду на одном и том же месте; но в предположении, что каждый индивидуум проецирует свой собственный материальный мир в полной независимости от всех других индивидуумов, нет причин, по которым любые два человека должны видеть одно и то же в одном и том же месте. В предположении такого независимого действия каждого отдельного разума, без какого-либо общего фактора, связывающего их всех в одном конкретном способе распознавания, общение между индивидуумами было бы невозможно — тогда, без осознания отношения к другим индивидуумам, осознание нашей собственной индивидуальности было бы потеряно, и таким образом мы перестали бы иметь какое-либо сознательное существование вообще. Если, с другой стороны, мы допустим, что существует, над индивидуальными разумами, великий Космический Разум, который навязывает им необходимость всем видеть один и тот же образ Материи, тогда этот образ является проекцией не индивидуальных разумов, а Космического Разума; и поскольку индивидуальные разумы сами по себе являются подобными проекциями Космического Разума, материя для них является такой же реальностью, как и их собственное существование. Я не сомневаюсь, что материальная субстанция проецируется таким образом всеобъемлющим Божественным Разумом; но так же и наши собственные разумы проецируются им, и поэтому отношение между ними и материей является реальным отношением, а не просто фиктивным.

Я особенно хочу, чтобы студент ясно понял этот момент: когда два фактора проецируются из общего источника, их отношение друг к другу становится абсолютным фактом в отношении самих факторов, несмотря на то, что сила изменения этого отношения путем подстановки другой проекции должна обязательно всегда оставаться в порождающем источнике. Возьмем простой арифметический пример: своей силой ментальной проекции, работающей через мои глаза и пальцы, я пишу 4 X 2. Здесь я установил определенное числовое отношение, которое может дать в результате только восемь. Далее, у меня есть сила изменить факторы и написать 4 X 3, в этом случае 12 является единственно возможным результатом, и так далее. Работая таким образом, вычисление становится возможным. Но если бы каждый раз, когда я писал 4, эта цифра обладала независимой силой записывать другое число, на которое она умножается, каков был бы результат? Первая 4, которую я написал, могла бы записать 3 как свой множитель, а следующая могла бы записать 7, и так далее. Или если я хочу сделать коробку определенного размера и соответственно нарезать доски, если каждая длина могла бы капризно менять свою ширину в любой момент, как бы я когда-нибудь смог сделать коробку? Я сам могу изменить форму и размер своей коробки, установив новые отношения между кусками дерева, но для самих кусков дерева пропорции, определенные моим разумом, должны оставаться фиксированными величинами, иначе никакое строительство не могло бы состояться.

Это очень грубая аналогия, но ее может быть достаточно, чтобы показать, что для существования космоса вообще абсолютно необходимо, чтобы существовал Космический Разум, связывающий все индивидуальные разумы определенными родовыми единствами действия и таким образом производящий все вещи как реальности, а не как иллюзию. Важность этого вывода станет более очевидной по мере нашего продвижения в исследованиях.

Теперь мы получили некоторое основание, почему конкретная материальная форма является необходимостью Творческого Процесса. Без нее идеальное Самопознание Духа с Индивидуальной точки зрения, которое, как мы вскоре обнаружим, является средством, с помощью которого Творческий Процесс должен продвигаться вперед, было бы невозможно; и поэтому, далеко не будучи иллюзией, материя является необходимым каналом для самодифференциации Духа и его Выражения в многообразной жизни и красоте. Таким образом, материя является необходимой Полярной Противоположностью Духу, и когда мы таким образом признаем ее в ее правильном порядке, мы обнаружим, что между ними нет антагонизма, но что вместе они составляют одно гармоничное целое.

ГЛАВА II

САМОСОЗЕРЦАНИЕ ДУХА

Если мы спросим, как космос возник, мы обнаружим, что в конечном счете мы можем приписать это только Самосозерцанию Духа. Давайте начнем с фактов, известных современной физической науке. Все материальные вещи, включая наши собственные тела, состоят из комбинаций различных химических элементов, таких как углерод, кислород, азот и т. д. Химия распознает всего около семидесяти этих элементов, каждый со своими особыми сродствами; но более продвинутая физическая наука наших дней обнаруживает, что все они состоят из одной и той же конечной субстанции, которой было дано имя Эфир, и что разница между атомом железа и атомом кислорода проистекает только из разницы в количестве эфирных частиц, из которых каждый состоит, и скорости их движения внутри сферы атома, таким образом любопытно возвращаясь к изречению Пифагора о том, что вселенная имеет свое начало в Числе и Движении. Мы можем поэтому сказать, что вся наша солнечная система вместе со всякого рода материальной субстанцией, которую она содержит, состоит из ничего иного, как этой одной первичной субстанции в различных степенях конденсации.

Теперь следующий шаг — осознать, что этот эфир вездесущ. Это показано волновой теорией света. Свет — это не субстанция, а эффект, производимый на глаз ударом ряби эфира о сетчатку. Эти волны чрезвычайно малы, варьируясь по длине от 1/39 000 дюйма на красном конце спектра до 1/57 000 на фиолетовом конце. Далее, помните, что эти волны состоят не из движущихся частиц среды, а проходят вперед благодаря толчку, который каждая частица на линии движения дает частице, находящейся рядом с ней, и тогда вы увидите, что если бы был разрыв в одну пятидесятитысячную долю дюйма в соединительном эфире между нашим глазом и любым источником света, мы не могли бы получить свет от этого источника, ибо не было бы ничего, что продолжило бы волновое движение через разрыв. Следовательно, как только мы видим свет от любого источника, как бы далеко он ни находился, мы знаем, что между нами и им должно быть непрерывное тело эфира. Теперь астрономия показывает нам, что мы получаем свет от небесных тел настолько далеких, что, хотя он движется с невероятной скоростью 186 000 миль в секунду, свету требуется более двух тысяч лет, чтобы достичь нас от некоторых из них; и поскольку такие звезды находятся во всех частях небес, мы можем прийти только к выводу, что первичная субстанция, или эфир, должна присутствовать повсеместно.

Это означает, что сырой материал для формирования солнечных систем повсеместно распределен по всему пространству; однако, хотя мы обнаруживаем, что миллионы солнц усеивают небеса, мы также находим обширные межзвездные пространства, которые не показывают никаких признаков космической активности. Значит, что-то работало, чтобы начать космическую активность в определенных областях, пропуская другие, в которых сырой материал одинаково доступен. Что это за «что-то»? Сначала мы могли бы быть склонны приписать развитие космической энергии самим эфирным частицам, но небольшое размышление покажет нам, что это математически невозможно в среде, которая равномерно распределена по всему пространству, ибо все ее частицы находятся в равновесии, и поэтому ни одна частица не обладает per se большей силой инициирования движения, чем любая другая. Следовательно, начальное движение должно быть запущено чем-то, что, хотя и работает на и через частицы первичной субстанции, не является этими частицами самими по себе. Именно это «Что-то» мы имеем в виду, когда говорим о «Духе».

Тогда, поскольку Дух начинает конденсацию первичной субстанции в конкретную агрегацию, и делает это в определенных областях, исключая другие, мы не можем избежать приписывания Духу силы Выбора и принятия Инициативы по собственной воле.

Здесь, таким образом, мы находим начальную Полярность Универсального Духа и Универсальной Субстанции, каждая из которых является дополнением другой, и из этого отношения происходит вся последующая эволюция. Быть взаимодополняющими означает, что каждая поставляет то, чего не хватает другой, и что двое вместе таким образом составляют полную целостность. Теперь это именно тот случай. Дух поставляет Выбор и Движение. Субстанция поставляет нечто, из чего можно сделать выбор и чему можно придать Движение; так что это sine qua non для Выражения Духа.

Затем возникает вопрос: как Универсальная Субстанция попала туда? Она не могла создать сама себя, ибо ее единственное качество — инерция, поэтому она должна была произойти из какого-то источника, имеющего силу проецировать ее каким-то способом действия, не являющимся материальным по своей природе. Теперь единственный способ действия, не являющийся материальным по своей природе, — это Мысль, и поэтому к Мысли мы должны смотреть за происхождением Субстанции. Это ставит нас в точку, предшествующую существованию даже первичной субстанции, и, следовательно, начальным действием должно быть действие Порождающего Разума на Самого Себя, иными словами, Самосозерцание.

На этой примордиальной стадии ни Время, ни Пространство не могут быть распознаны, ибо оба подразумевают измерение последовательных интервалов, и в первичном движении Разума на самого себя единственным сознанием должно быть сознание Настоящего Абсолютного Бытия, потому что не существует внешних точек, от которых можно было бы измерить протяженность во времени или пространстве. Следовательно, мы должны исключить идеи времени и пространства из нашей концепции начального Самосозерцания Духа.

Раз это так, первичное созерцание Духом самого себя просто как Бытия неизбежно делает его присутствие универсальным и вечным, и, следовательно, как бы парадоксально это ни казалось, его независимость от Времени и Пространства делает его присутствующим во всем Времени и Пространстве. Это старая эзотерическая максима о том, что точка расширяется до бесконечности и что бесконечность сконцентрирована в точке. Мы начинаем, таким образом, с Духа, созерцающего себя просто как Бытие. Но чтобы осознать свое бытие, вы должны обладать сознанием, а сознание может прийти только через признание вашего отношения к чему-то другому. Этим «чем-то другим» может быть внешний факт или ментальный образ; но даже в последнем случае, чтобы вообще зачать образ, вы должны ментально отстраниться от него и посмотреть на него — что-то вроде человека, которого полиция задержала в Грейвсенде за то, что он шел позади самого себя, чтобы посмотреть, как сидит его новый пиджак. Это выглядит так: если вы не осознаете чего-то, вы осознаете ничто, а если вы осознаете ничто, то вы бессознательны, так что чтобы вообще быть сознательным, вы должны иметь нечто, что осознавать.

Это может показаться отрывком из «Философии Пэдди», но это проясняет, что сознание может быть достигнуто только через признание чего-то, что не является самим осознающим эго — иными словами, сознание есть реализация некоторого особого рода отношения между познающим субъектом и познаваемым объектом; но я хочу уйти от академических терминов к речи человеческих существ, поэтому давайте возьмем иллюстрацию метлы и ее черенка — двое вместе составляют метлу; это один вид отношения; но возьмите ту же палку и приделайте к ее концу грабли, и вы получите совершенно другой инструмент. Палка остается той же самой, но разница в том, что приделано к ее концу, делает всю вещь метлой или граблями. Теперь думающая и чувствующая сила — это палка, а концепция, которую она формирует, — это вещь на конце палки, так что качество ее сознания будет определяться идеями, которые она проецирует; но чтобы вообще быть сознательной, она должна проецировать идеи какого-либо рода.

Теперь в одном мы можем быть совершенно уверены: Дух Жизни должен чувствовать себя живым. Тогда, чтобы чувствовать себя живым, он должен быть сознательным, а чтобы быть сознательным, он должен иметь нечто, что осознавать; поэтому созерцание им самого себя как стоящего в отношении к чему-то, что не является его собственным порождающим «я» in propria persona, является необходимостью случая; и, следовательно, Самосозерцание Духа может происходить только путем его видения себя как связанного с чем-то, стоящим вне его самого, точно так же, как мы должны стоять на надлежащем расстоянии, чтобы увидеть картину — на самом деле само слово «существование» означает «выстояние» (standing out). Таким образом, вещи вызываются к существованию или «выстоянию» силой, которая сама не выстоит, и чье присутствие поэтому обозначается словом «субсистенция».

Следующее заключается в том, что поскольку в начале нет ничего, кроме Духа, его первичное чувство живости должно быть чувством того, что он жив повсюду; и чтобы установить такое сознание своей собственной универсальной живости, должно быть признание соответствующего отношения, одинаково обширного по характеру; и единственным возможным соответствием для выполнения этого условия является, следовательно, повсеместно распределенная и пластичная среда, частицы которой находятся в идеальном равновесии, что в точности является описанием Первичной Субстанции, или эфира. Мы философски приходим к выводу, что Универсальная Субстанция должна проецироваться Универсальным Духом как необходимое следствие собственного врожденного чувства Живости Духа; и таким образом мы обнаруживаем, что устанавливается великая Первичная Полярность Бытия.

С этого момента мы обнаружим принцип Полярности в универсальной активности. Это то отношение между противоположностями, без которого никакое внешнее Движение было бы невозможно, потому что не было бы откуда двигаться и некуда двигаться; и без которого внешняя Форма была бы невозможна, потому что не было бы ничего, что ограничило бы диффузию субстанции и придало бы ей форму. Полярность, или взаимодействие Активного и Пассивного, является, следовательно, основой всей Эволюции.

Это великая фундаментальная истина, когда мы получаем ее в правильном порядке; но на протяжении веков она была плодовитым источником ошибок из-за получения ее в неправильном порядке. А неправильный порядок состоит в том, чтобы сделать Полярность исходной точкой Творческого Процесса. К чему ведет это заблуждение, мы увидим позже; но поскольку оно очень широко принято под различными видами даже в наши дни, хорошо быть начеку против него. Поэтому я хочу, чтобы студент ясно увидел, что есть нечто, что предшествует той Полярности, которая дает начало Эволюции, и что это нечто — исходное движение Духа внутри самого себя, о котором мы можем лучше всего получить представление, назвав его Самосозерцанием.

Теперь это может показаться чрезвычайно абстрактной концепцией и той, с которой у нас нет практического дела. Мне кажется, я слышу, как читатель говорит: «Господь только знает, как начался мир, и это Его дело, а не мое», что было бы совершенно верно, если бы эта порождающая способность была ограничена Космическим Разумом. Но это не так, и то же самое действие происходит и в наших собственных умах, только с той разницей, что оно в конечном счете подчинено тому принципу Космического Единства, о котором я уже говорил. Но, подчиняясь этому объединяющему принципу, эта же сила порождения есть и в нас самих, и наше личное продвижение в эволюции зависит от нашего правильного использования ее; а наше использование ее зависит от нашего признания того, что мы сами порождаем конкретные полярности, которые выражают себя во всем нашем мире сознания, будь то внутри или снаружи. По этим причинам очень важно осознать, что Эволюция — это не то же самое, что Творение. Это развертывание потенциальностей, вовлеченных в вещи, уже созданные, но не вызов к существованию того, что еще не существует — это Творение.

Порядок, следовательно, который я хочу, чтобы студент соблюдал, — это сначала Самосозерцание Духа, производящее Полярность, а затем Полярность, производящая Проявление в Форме — а также осознание того, что именно в этом порядке его собственный разум действует как подчиненный центр творческой энергии. Когда истинное место Полярности таким образом признано, мы найдем в нем объяснение всех тех отношений вещей, которые дают начало всему миру явлений; из чего мы можем сделать практический вывод, что если мы хотим изменить проявление, мы должны изменить полярность, а чтобы изменить полярность, мы должны вернуться к Самосозерцанию Духа. Но на своем надлежащем месте как корневой принцип всей вторичной причинности, Полярность является одним из тех фундаментальных фактов, из виду которых мы никогда не должны упускать. Термин «Полярность» заимствован из электрической науки. В электрической батарее именно соединение противоположных полюсов цинка и меди заставляет ток течь от одного к другому и таким образом обеспечивает энергию, которая звонит в звонок. Если соединение разорвано, действия нет. Когда вы нажимаете кнопку, вы создаете соединение. Тот же процесс повторяется в отношении всякого рода полярности по всей вселенной. Циркуляция зависит от полярности, а циркуляция — это проявление Жизни, которая, как мы можем поэтому сказать, зависит от принципа полярности. В отношении нас самих мы имеем дело с двумя великими полярностями: полярностью Души и Тела и полярностью Души и Духа; и для того, чтобы он мог более ясно осознать их работу, я хочу, чтобы студент имел некоторое предварительное представление о Полярности как об общем принципе.

Концепция Творческого Порядка может быть, следовательно, обобщена следующим образом. Дух хочет наслаждаться реальностью своей собственной Жизни — не просто вегетировать, а наслаждаться отдачей — и поэтому путем Самосозерцания он проецирует полярную противоположность, или дополнение, рассчитанное на то, чтобы дать начало особого рода отношению, из которого неизбежно возникнет наслаждение определенным способом самосознания. Пусть это предложение будет хорошо обдумано, пока не будет схвачен полный объем его значения, ибо это ключ ко всему делу. Очень хорошо, тогда: Дух хочет Наслаждаться Жизнью, и поэтому, думая о себе как имеющем наслаждение, которое он желает, он производит условия, которые своим обратным действием на него самого дают начало реальности того рода наслаждения, которое созерцается. Более научным языком, индуцируется противоположная полярность, дающая начало току, который стимулирует определенный способ ощущения, которое ощущение, в свою очередь, становится новой отправной точкой для еще дальнейшего действия; и таким образом каждая последующая стадия становится ступенькой к еще более высокой степени ощущения — то есть к Более Полному Наслаждению Жизнью.

Такая концепция, как эта, представляет нам Прогрессивную Серию, которой невозможно назначить какой-либо предел. Что прогрессия должна быть безграничной, ясно из того факта, что никогда нет никакого изменения в методе. На каждой последующей стадии Творящей Силой является Самосознание Духа, как оно осознано на этой стадии, все еще тянущееся вперед к еще большему Наслаждению Жизнью, и поэтому всегда продолжающее повторять один Творческий Процесс на все более высоком уровне; и поскольку это единственные рабочие условия, прогресс является тем, который логически не допускает никакой окончательности. И именно здесь проявляется важность осознания Единственности Порождающей Силы, ибо при Дуальности каждый член ограничивал бы другой; на самом деле, Дуальность как Порождающая Сила немыслима, ибо, снова цитируя «Философию Пэдди», «окончательность была бы достигнута до того, как что-либо было начато».

Этот Творческий Процесс, следовательно, может быть осмыслен только как безграничный, в то же время строго прогрессивный, то есть протекающий стадия за стадией, каждая стадия будучи необходимой как подготовка для той, которая должна последовать. Давайте тогда кратко набросаем стадии, с помощью которых вещи в нашем мире дошли до того, где они есть. Интерес исследования заключается в том факте, что если мы сможем однажды добраться до принципа, который производит эти результаты, мы можем обнаружить какой-то способ придания ему личного применения.

На гипотезе Самосозерцания Духа как порождающей силы мы обнаружили, что первичный эфир, или универсальная субстанция, является необходимым соответствием простому осознанию Духом своего собственного бытия. Но хотя осознание бытия является необходимой основой для любых дальнейших возможностей, это, так сказать, не то, о чем стоит много говорить. Фундаментальный факт, конечно, — знать, что Я Есмь; но немедленно за этим сознанием следует желание Активности — я хочу наслаждаться своей Я-Есмь-ностью, делая что-то с ней. Переводя эти слова в состояние сознания в Космическом Разуме, они становятся Законом Тенденции, ведущим к локализованной активности, и, глядя только на наш собственный мир, это означало бы конденсацию универсальной эфирной субстанции в первичную туманность, которая позже становится нашей солнечной системой, это будучи соответствием Самосозерцанию Духа как переходящему в специфическую активность вместо того, чтобы оставаться поглощенным простым осознанием Бытия. Затем это самораспознавание привело бы к концепции еще более специфической активности, имеющей свою соответствующую полярную противоположность, или материальное соответствие, в конденсации туманности в солнечную систему.

Теперь на этой стадии концепция Духа о самом себе — это концепция Активности, и, следовательно, материальное соответствие — это Движение, в отличие от простого диффузного эфира, который является соответствием простого осознания Бытия. Но какого рода движение? Обязано ли материальное движение, развитое на этой стадии, принимать какую-либо конкретную форму? Небольшое размышление покажет нам, что это так. На этой начальной стадии, первом пробуждении, так сказать, Духа к активности, его сознание может быть только сознанием активности абсолютной; то есть не как связанной с каким-либо другим способом активности, потому что пока его нет, а только как связанной со всеобъемлющим Бытием; так что единственно возможная концепция Активности на этой стадии — это концепция Самоподдерживающейся активности, не зависящей от какого-либо предшествующего способа активности, потому что его нет. Закон взаимности поэтому требует подобного самоподдерживающегося движения в материальном соответствии, и математические соображения показывают, что единственный вид движения, который может поддерживать самоподдерживающееся тело, движущееся in vacuo, — это вращательное движение, приводящее само тело в сферическую форму. Теперь это именно то, что мы находим на обоих концах материального мира. На большом конце — сферы планет, вращающиеся вокруг своих осей и обращающиеся вокруг солнца; и на малом конце — сферы атомов, состоящие из частиц, которые, как говорит нам современная наука, подобным же образом вращаются вокруг общего центра на расстояниях, которые являются астрономическими по сравнению с их собственной массой. Таким образом, две конечные единицы физического проявления, атом и планета, обе следуют одному и тому же закону самоподдерживающегося движения, который, как мы обнаружили, на a priori основаниях, они должны соблюдать, чтобы выразить первичную активность Духа. И мы можем заметить мимоходом, что это вращательное, или абсолютное, движение является комбинацией единственно двух возможных относительных способов движения, а именно, движения от точки и движения к ней, то есть центробежного и центростремительного движения; так что во вращательном, или абсолютном, движении мы обнаруживаем, что включены обе полярности движения, таким образом повторяя на чисто механической стороне примордиальный принцип Единства, включающий в себя Дуальность.

Но Дух хочет чего-то большего, чем механическое движение, чего-то более живого, чем предварительная Рота, и поэтому первый шаг к индивидуализированному сознанию встречает нас в жизни растений. Затем, на принципе, что каждая последующая стадия дает платформу для дальнейшего кругозора, за жизнью растений следует жизнь животных, а за ней — Человеческий порядок, в котором свобода выбора своих собственных условий безмерно расширена. Таким образом, выражение Духом самого себя теперь достигло точки, где его полярное дополнение, или Взаимность, проявляется как Интеллектуальный Человек — таким образом составляя Четвертую великую стадию Самораспознавания Духа. Но Творческий Процесс не может остановиться здесь, ибо, как мы видели, его корень в Самосозерцании Духа делает его по необходимости Бесконечной Прогрессией. Так что нет смысла спрашивать, что является его конечным результатом, ибо у него нет конечного результата — его слово «Excelsior» — всегда Жизнь и «Жизнь с избытком». Поэтому вопрос не в окончательности, где ее нет, а в следующем шаге в прогрессии. Четыре царства мы знаем: что должно быть Пятым? Вдоль всей линии прогресс шел в одном направлении, а именно, к развитию более совершенной Индивидуальности, и поэтому на принципе непрерывности мы можем разумно предположить, что следующая стадия поведет нас еще дальше в том же направлении. Мы хотим чего-то более совершенного, чем мы уже достигли, но наши идеи о том, чем оно должно быть, очень различны, если не сказать диссонируют, ибо идея лучшего у одного человека — это идея худшего у другого. Поэтому то, что мы хотим получить, — это некоторое широкое обобщение принципа, которое будет впереди нашего прошлого опыта. Это означает, что мы должны искать этот принцип в чем-то, что мы еще не испытали, и единственное место, где мы можем возможно найти принципы, которые еще не проявили себя, — это in gremio Dei — то есть, во внутреннем Порождающего Духа, или, как называет это Иоанн Богослов, «в лоне Отца». Так мы логически приводимся к личному участию в Божественном Идеале как единственному принципу, с помощью которого продвижение на следующую стадию может быть возможно сделано. Поэтому мы приходим к вопросу: на что похож Божественный Идеал?

ГЛАВА III

БОЖЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ

Что такое Божественный Идеал? Сначала может показаться безнадежным пытаться ответить на такой вопрос, но придерживаясь определенного принципа, мы обнаружим, что он откроется, поведет нас дальше и покажет нам вещи, которые мы иначе не смогли бы увидеть — это природа принципа, и это то, что отличает его от простых правил, которые являются лишь применением принципа при некотором конкретном наборе условий. Мы обнаружили два принципа как существенные в нашей концепции Порождающего Духа, а именно его силу Выбора и его силу Инициативы; и мы обнаружили третий принцип как его единственно возможный Мотив, а именно Желание ЖИВОГО к вечно возрастающему Наслаждению Жизнью. Теперь, с этими тремя принципами как самой сущностью Всепорождающего Духа, чтобы направлять нас, мы, я думаю, сможем сформировать некоторое представление о том Божественном Идеале, который дает начало Пятой Стадии Проявления Духа, на которую мы теперь должны готовиться вступить.

Мы видели, что Наслаждение Жизнью Духом является по необходимости взаимным — оно должно иметь соответствующий факт в проявлении, чтобы отвечать ему; иначе, по врожденному закону разума, никакое сознание, и, следовательно, никакое наслаждение, не могло бы возникнуть; и поэтому, по закону непрерывной прогрессии, требуемая Взаимность должна проявляться как существо, пробуждающееся к сознанию принципа, с помощью которого он сам приходит в существование.

Такое пробуждение не может исходить из сравнения одного набора существующих условий с другим, а только из признания Силы, которая независима от всех условий, то есть абсолютной Самозависимости Духа. Существо, таким образом пробужденное, было бы надлежащим соответствием Наслаждению Жизнью Духом на стадии не только выше механического движения или физической жизненности, но даже выше интеллектуального восприятия существующих явлений, то есть на стадии, где Наслаждение Духа состоит в распознавании себя как Источника всех вещей. Позиция в Абсолюте была бы, так сказать, пробуждением Духа к распознаванию своей собственной Художественной Способности. Я использую слово «Художественная» как более близко выражающее почти невыразимую идею, чем любое другое, о котором я могу подумать, ибо работа художника приближается к творению ex nihilo ближе, чем любая другая форма человеческой деятельности. Работа художника — это выражение того «я», которым является художник, в то время как работа ученого — это сравнение фактов, которые существуют независимо от его собственной личности. Это правда, что сфера Искусства не без своих методов анализа, но анализ — это анализ собственного чувства художника и причин, которые дают начало ему. Обнаружено, что они содержат в себе определенные принципы, которые являются фундаментальными для всего Искусства, но эти принципы — это законы творческого действия разума, а не законы ограничений материи. Теперь, если мы можем перенести эту знакомую аналогию на нашу концепцию работы Всепорождающего Разума, мы можем представить его как Великого Художника, дающего видимое выражение Своему чувству процессом, который, хотя и не подлежит никакому ограничению со стороны предшествующих условий, все же работает по Закону, который неотделим от самого Чувства — на самом деле Закон есть Чувство, а Чувство есть Закон, Закон Совершенной Творческости.

Некоторое такое Самосозерцание, как это, — единственный способ, которым мы можем представить следующую, или Пятую, стадию Самораспознавания Духа как происходящую. Дойдя до того, где он есть, на четырех предыдущих стадиях, то есть до производства интеллектуального человека как своего соответствия, следующий шаг вперед должен быть на линиях, которые я указал — если, конечно, не было бы внезапного и произвольного нарушения Закона Непрерывности, предположение, которое весь Творческий Процесс до сих пор запрещает нам развлекать. Поэтому мы можем представить Пятую стадию Самосозерцания Духа как его пробуждение к распознаванию своей собственной Художественной Способности, своей собственной абсолютной свободы действия и творческой силы — точно так же, как на студийном жаргоне мы говорим, что художник становится «свободным от своей палитры». Но по всегда присутствующему Закону Взаимности, через который только самосознание может быть достигнуто, это Самораспознавание Духа в Абсолюте подразумевает соответствующий объективный факт в мире Относительного; то есть приход в проявление существа, способного осознать Свободную Творческую Художественность Духа и распознать тот же принцип в самом себе, в то же время осознавая также отношение между Универсальным Проявляющим Принципом и его Индивидуальным Проявлением.

Такой, как мне кажется, должна быть концепция Божественного Идеала, воплощенная в Пятой Стадии прогресса проявления. Но я бы обратил особое внимание на заключительные слова последнего абзаца, ибо если мы упустим отношение между Универсальным Проявляющим Принципом и его Индивидуальным Проявлением, мы не смогли осознать Принцип вообще, будь то в Универсальном или в Индивидуальном — это именно их взаимодействие заставляет каждого стать тем, чем он становится — и в этом дальнейшем становлении состоит прогрессия. Это отношение исходит из принципа, который я указал в открывающей главе, который делает необходимым для Универсального Духа быть всегда гармоничным с самим собой; и если это Единство не признается индивидуумом, он не может удерживать ту позицию Взаимности к Порождающему Духу, которая позволит ему распознать себя как находящегося в Наслаждении Жизнью на более высоком уровне, который мы сейчас созерцаем — скорее, передаваемое чувство было бы чувством чего-то антагонистического, производящего обратное наслаждению, таким образом философски выявляя точку Библейского предписания: «Не огорчайте Духа». Также обратное действие на индивидуума должно неизбежно дать начало соответствующему состоянию негармонии, хотя он может не быть в состоянии определить свое чувство беспокойства или объяснить его. Но с другой стороны, если великая гармония Порождающего Духа внутри самого себя должным образом соблюдается, тогда индивидуальный разум предоставляет свежий центр, из которого Дух созерцает себя в том, что я рискнул назвать его Художественной Оригинальностью — безграничный потенциал Творческости, но всегда регулируемый его собственным врожденным Законом Единства.

И этот Закон Оригинального Единства Духа — очень простой. Это необходимое и базовое представление Духа о самом себе. Ложь — это утверждение, что что-то есть, чего нет. Тогда, поскольку утверждение или концепция Духа о чем-либо неизбежно заставляет эту вещь существовать, для него логически невозможно зачать ложь. Поэтому Дух есть Истина. Подобным образом болезнь и смерть — это негатив Жизни, и поэтому Дух, как Принцип Жизни, не может воплощать болезнь или смерть в своем Самосозерцании. Подобным же образом, поскольку он свободен производить то, что он хочет, Дух не может желать присутствия отталкивающих форм, и поэтому одним из его врожденных Законов должна быть Красота. В этом трехкратном Законе Истины, Жизни и Красоты мы находим всю лежащую в основе природу Духа, и никакое действие со стороны индивидуума не может быть в противоречии с Порождающим Единством, которое не опровергает эти фундаментальные принципы.

Это, как будет видно, оставляет индивидуума абсолютно несвязанным, за исключением направления разрушения фундаментальной гармонии, от которой он сам, как включенный в общее творение, зависит. Это, конечно, нельзя назвать ограничением, и мы все свободны следовать линиям нашей собственной индивидуальности в любом другом направлении; так что, хотя признание нашего отношения к Порождающему Духу защищает нас от причинения вреда себе или другим, оно никоим образом не ограничивает нашу свободу действия и не сужает наше поле развития. Пытаюсь ли я, следовательно, основывать свое действие на фундаментальном желании раскрытия Истины, увеличения Живости и создания Красоты? Есть ли у меня это как всегда присутствующий Закон Тенденции в основе моей мысли? Если так, то этот закон будет занимать точно такое же место в Моем Микрокосме, или личном мире, какое он занимает в Макрокосме, или великом мире, как сила, которая сама по себе бесформенна, но которая в силу своего присутствия неизбежно накладывает свой характер на все, что формирует творческая энергия. На этой основе творческой энергии Универсального Разума можно безопасно доверять работать через специализирующее влияние нашей собственной мысли, и мы можем принять максиму «доверяйте своим желаниям», потому что мы знаем, что они — движение Универсального в нас самих, и что, будучи основанными на нашем фундаментальном признании Жизни, Любви и Красоты, которыми является Дух, их раскрытия должны нести эти начальные качества с собой вниз по линии, и таким образом, в какой бы малой степени, становится частью работы Духа в его врожденной творческости.

Эту вечную Творческость Духа мы никогда не должны упускать из виду, и именно поэтому я хочу, чтобы студент ясно ухватил идею Самосозерцания Духа как единственно возможного корня Творческого Процесса. Не только при первом творении мира, но во все времена плоскость самого внутреннего — это плоскость Чистого Духа, и поэтому в этой, исходной точке, нет ничего другого для Духа, чтобы созерцать, кроме самого себя; затем это Самосозерцание производит соответствующее проявление, и поскольку Самосозерцание или распознавание своего собственного существования должно неизбежно продолжаться постоянно, соответствующая творческость должна всегда быть в работе. Если эта фундаментальная идея будет ясно ухвачена, мы увидим, что непрестанная и прогрессивная творческость — это сама сущность и бытие Духа. Это то, что имеется в виду под Аффирмативностью Духа. Он не может per se действовать негативно, то есть нетворчески, ибо по самой природе его Самораспознавания такое негативное действие было бы невозможно. Конечно, если мы действуем негативно, то, поскольку Дух всегда действует аффирмативно, мы движемся в противоположном направлении к нему; и, следовательно, до тех пор, пока мы рассматриваем наше собственное негативное действие как аффирмативное, действие Духа должно казаться нам негативным, и таким образом все негативные условия мира имеют свой корень в негативной или инвертированной мысли: но чем больше мы приводим нашу мысль в гармонию с Жизнью, Любовью и Красотой, которыми является Дух, тем меньше эти инвертированные условия будут существовать, пока, наконец, они не будут устранены вовсе. Достичь этого — наша великая цель; ибо хотя прогресс может быть медленным, он будет устойчивым, если мы будем действовать на определенном принципе; и ухватиться за истинный принцип — цель наших исследований. И принцип, за который нужно ухватиться, — это Непрекращающаяся Творческость Духа. Это то, что мы имеем в виду, когда говорим о нем как о Духе Аффирмативного, и я бы попросил моих читателей запечатлеть этот термин в своих умах. Однажды допустив, что Всепорождающий Дух является таким образом Духом Чистого Аффирмативного, мы обнаружим, что это логически приведет нас к результатам высочайшей ценности.

Если мы будем постоянно помнить об этой вечной и прогрессивной творческой способности Духа, мы сможем полагаться на его действие в нас так же уверенно, как и в том великом космическом поступательном движении, которое мы называем Эволюцией. Это та же самая сила Эволюции, работающая внутри нас, с той лишь разницей, что по мере осознания ее природы мы обретаем способность содействовать ее прогрессу, создавая все более благоприятные условия для ее действия. Мы не прибавляем силы этой Мощи, ибо мы являемся ее продуктами и поэтому не можем порождать то, что порождает нас; но, обеспечивая подходящие условия, мы можем специализировать ее все более высоко. Таков метод любого прогресса, который когда-либо был достигнут. Мы никогда не создаем силу (например, электричество), но мы создаем особые условия, при которых сила проявляется в разнообразных полезных и прекрасных формах — неожиданных возможностях, которые оставались скрытыми в этой силе, пока не были выявлены благодаря сотрудничеству Личного фактора.

Именно введение этого Личного фактора и занимает нас, поскольку в вечности мы можем познавать вещи только из нашего собственного центра сознания, будь то в этом мире или в любом другом; поэтому практический вопрос заключается в том, как специализировать в нашем собственном случае родовую Изначальную Жизнь, которую, давая ей имя, мы называем «Духом». Метод достижения этого совершенно логичен, как только мы видим, что задействованный принцип — это принцип Самопознания Духа. Мы проследили modus operandi Творческого процесса достаточно далеко, чтобы увидеть, что существование космоса является результатом того, что Дух видит себя в космосе, и если это закон целого, то он должен быть и законом части. Но есть разница: до тех пор, пока поддерживается нормальное среднее соотношение частиц, целое продолжает существовать, независимо от того, в какое положение может перейти любая конкретная частица, подобно тому как фонтан продолжает существовать, независимо от того, находится ли какая-то конкретная капля воды в чаше или на вершине струи. Это родовое действие, которое поддерживает существование рода как целого. Но вопрос в том, что станет с нами? Тогда, поскольку закон целого является также и законом части, мы можем сразу сказать, что требуется, чтобы Дух увидел себя в нас — иными словами, чтобы нашел в нас Взаимность, которая, как мы видели, необходима для его Наслаждения определенным Качеством Сознания. Фундаментальным сознанием Духа должно быть сознание Самоподдерживающейся Жизни, и для полного наслаждения этим сознанием должно существовать соответствующее индивидуальное сознание, отвечающее ему взаимностью; и со стороны индивида такое сознание может возникнуть только из осознания того, что его собственная жизнь тождественна жизни Духа — не является чем-то посланным блуждать в одиночестве, но включена в Большую Жизнь и составляет ее часть. Тогда, в силу самих условий данного случая, такое созерцание со стороны индивида есть не что иное, как Дух, созерцающий самого себя с точки зрения индивидуального сознания, и тем самым исполняющий Закон Творческого процесса при таких специализированных условиях, которые логически должны привести к увековечению индивидуальной жизни. Это Закон Космического Творческого процесса, перенесенный на индивида.

Это, как мне кажется, и есть Божественный Идеал: Индивидуальность, которая осознает свой Источник, осознает также метод, посредством которого она исходит из этого Источника, и которая поэтому способна открыть в себе канал, по которому этот Источник может течь беспрепятственно; с тем результатом, что с момента этого осознания индивид живет непосредственно от Изначальной Жизни, будучи сам особым прямым творением, а не просто членом родового вида. Индивид, достигший этой стадии осознания, таким образом, находит принцип вечной жизни внутри себя; поэтому следующий вопрос заключается в том, каким образом этот принцип, вероятно, проявит себя.

ГЛАВА IV

ПРОЯВЛЕНИЕ ЖИЗНЕННОГО ПРИНЦИПА

Мы должны помнить, что то, к чему мы сейчас пришли, — это принцип, или универсальный потенциал, только мы локализовали его в индивиде. Но принцип как таковой не является проявлением. Проявление — это рост, исходящий из принципа, то есть некая Форма, в которой принцип становится активным. В то же время мы должны помнить, что, хотя форма необходима для проявления, сама форма не является сущностной, ибо один и тот же принцип может проявляться через различные формы, подобно тому как электричество может работать через лампу или трамвай, нисколько не меняя своей внутренней природы. Таким образом, мы приходим к выводу, что Жизненный принцип всегда должен обеспечивать себя телом, в котором он функционирует, хотя из этого не следует, что это тело всегда должно иметь тот же химический состав, что и то, которым мы обладаем сейчас. Мы вполне можем представить себе какую-нибудь далекую планету, где химические соединения, с которыми мы знакомы на Земле, не существуют; но если бы сущностный жизненный принцип любого индивида был перенесен туда, то по Закону Творческого процесса он начал бы облекаться в материальное тело, взятое из атмосферы и субстанции этой планеты; и личность, таким образом созданная, чувствовала бы себя там как дома, ибо все его окружение было бы для него совершенно естественным, какими бы отличными ни были там законы Природы от тех, что мы знаем здесь.