«The Contemporary Review, Том 36, ноябрь 1879»

Начав без всякого намерения, кроме как предложить общий обзор нескольких ведущих фактов и цифр, относящихся к ирландским делам, я обнаруживаю, что незаметно соскальзываю в политическую дискуссию. Насколько у меня есть оправдание для этого, его следует искать в неукротимом характере земельной проблемы, которую, как я уже отмечал, ни в коем случае не может избежать никто, кто пишет об ирландской социальной экономике. Тем не менее, эта проблема сама по себе в одном аспекте является просто фазой борьбы, происходящей во всем мире между трудом и капиталом. Бок о бок с этим идет еще одна борьба, которая также является фазой всемирного конфликта. Это старая история о священстве против свободомыслия, но в Ирландии, как и почти во всем ирландском, она имеет свой особый аспект. Многие здесь были бы поражены, если бы им сказали, что они сражаются на стороне священников; однако ирландский оранжевый тори, и в некоторой степени даже ирландский евангелический священнослужитель, действительно и по-настоящему (хотя, конечно, бессознательно) помогают политике Римской церкви. Но это расширило бы мое эссе за пределы всех разумных границ, чтобы обсуждать этот вопрос; к тому же я взялся писать о статистике, а не о политике.

Эдвард Стэнли Робертсон.

СНОСКИ:

[21] Статистические данные в этом эссе взяты главным образом из «Альманаха и официального справочника Тома» за 1878 год. Таблицы, приведенные в этом альманахе, по большей части доведены не далее 1876 года. Так уж случилось, однако, что 1876 год является очень удобной датой для целей этой статьи. Он знаменует собой окончание периода ровно в тридцать лет с момента худшего кризиса картофельного голода; и он также знаменует собой окончание цикла коммерческой инфляции, некоторые результаты которой сильно ощущались в Ирландии.

Я, конечно, консультировался с другими авторитетами, помимо «Справочника Тома», но я укажу их по мере необходимости. Когда нет специальной ссылки, мой авторитет — Том.

[22] Пока я пишу, был опубликован «Альманах Исона» за 1879 год. Этот авторитет дает общее среднее число нищих, ежедневно получающих помощь в течение 1877 года, как 78 223, или 146,5 на 10 000 населения. Увеличение менее чем на шесть на десять тысяч не очень тревожно, и этот факт, по-видимому, в некоторой мере оправдывает мнение, которое я рискнул высказать в тексте, что Ирландия, как выяснится, пострадает от нынешнего кризиса меньше, чем другие части Соединенного Королевства. Однако следует принять во внимание, что нынешний год (1879) грозит очень плохим урожаем: и это обстоятельство совершенно точно усилит любое бедствие, которое уже существует.

[23] См. примечание на предыдущей странице.

[24] 24¼ миллиона человек в Англии и Уэльсе находятся под надзором полиции численностью 29 689 человек. В Шотландии 3½ миллиона населения имеют только 3356 полицейских. В Ирландии, с населением значительно меньше 5½ миллионов, насчитывается 12 081 полицейский. И все же, как будет видно далее, в Ирландии преступность относительно гораздо ниже, чем в любом из других королевств.

[25] Справедливо будет признать, что смертные приговоры не являются честным критерием. Слишком много убийств остаются нераскрытыми из-за существования аграрного заговора. Количество убийств, которые, как известно, были совершены, к несчастью, не найти в отчетах, к которым у меня есть доступ. Но сам факт того, что они остаются нераскрытыми, является доказательством того, что они не связаны напрямую с опьянением, ибо это показывает, что они по большей части аграрные.

[26] Было подсчитано, по-видимому, на основе достоверных данных, что акр земли, засаженный лиственницей или елью, при затратах около 20 фунтов стерлингов, стоил бы 2000 фунтов стерлингов в конце сорока лет, помимо промежуточного дохода от расчистки молодой древесины, охотничьих угодий и так далее. Это очень высокая доходность при небольших затратах; но она совершенно недоступна для любого крестьянина-собственника.

[27] «Альманах Исона», 1879 г. Фактическое число — 285 464. Общее количество сельскохозяйственных угодий — 581 963.

[28] Я, к сожалению, не смог получить никакой статистики торговли через пролив. Я нахожу в «Справочнике Тома» утверждение, что торговля одного только Белфаста оценивалась в 1866 году в 24 332 000 фунтов стерлингов — а именно: 12 417 000 фунтов стерлингов импорта и 11 915 000 фунтов стерлингов экспорта. 1866 год был плохим годом: поэтому можно предположить, что эти цифры представляют собой низкий средний показатель. Я не нахожу средств для оценки импортной и экспортной торговли Корка и Дублина.

Я могу упомянуть здесь, что одной из причин перерыва в написании этой статьи был безуспешный поиск полной торговой статистики.

[29] Некоторые из депутатов парламента от партии «Гомруль», которые сейчас ездят по стране с речами о земельной обиде, сами являются лендлордами. Было предложено, чтобы они ввели фиксированное владение в своих поместьях в той или иной форме. Г-н Эррингтон (который не является одним из ораторов партии) уведомил, как мне сказали, о своем намерении предоставить долгосрочную аренду своим арендаторам. В таком случае аргумент ad hominem (к человеку), хотя и вполне справедливый, является совершенно бесполезным.

[30] Я упоминал выше (примечание, стр. 463) о своей неудаче в получении торговой статистики. Это обстоятельство стало причиной того, что мне также не удалось полностью выполнить первоначальный план этой статьи. Я намеревался не только дать общий обзор недавнего состояния ирландского народа, но и довольно подробно вникнуть в его причины и обсудить вероятности будущего. Великое возрождение процветания, которое я несовершенно обрисовал, было тесно связано с торговлей через пролив. В настоящее время дела выглядят достаточно мрачно как здесь, так и в Англии; и прогноз будущего зависит главным образом от перспективы оживления английской торговли.

ПОТОП:

ЕГО ТРАДИЦИИ У ДРЕВНИХ НАРОДОВ.

Из всех традиций, относящихся к истории первобытного человечества, безусловно, самой универсальной является традиция о Потопе. Наша нынешняя цель — рассмотреть основные версии этого события, существующие среди ведущих рас людей. Согласованность их с библейским повествованием выявит их первоначальное единство, и мы, таким образом, сможем признать тот факт, что эта традиция является одной из тех, которые датируются до рассеяния народов, восходят к самой заре цивилизованного мира и могут относиться только к реальному и определенному событию.

Но прежде мы должны избавиться от некоторых легендарных воспоминаний, ошибочно ассоциируемых с библейским Потопом, чьи существенные черты запрещают здравой критике ассимилировать их с ним. Мы имеем в виду те, что относятся к местным явлениям и имеют историческую и сравнительно недавнюю дату. Несомненно, традиция о великом первобытном катаклизме могла быть спутана с ними и, таким образом, привести к преувеличению их важности; но характерные моменты повествования, принятого в Книге Бытия, отсутствуют, и даже в легендарной форме, которую они приняли, эти события сохраняют решительно особый и ограниченный характер. Группировать воспоминания такого рода с теми, что действительно относятся к Потопу, означало бы скорее обесценить, чем подтвердить последствия, которые мы вправе извлечь из последних.

Возьмем, к примеру, великое наводнение, помещенное историческими книгами Китая в правление Яо. Оно не имеет реального отношения или даже сходства с библейским Потопом; это чисто местное событие, дату которого, несмотря на неопределенность китайской хронологии до VIII века до н. э., мы все же можем определить как долго последующую за полностью историческими периодами Египта и Вавилона. Китайские авторы описывают Юя, министра и инженера того времени, как восстанавливающего русла рек, возводящего дамбы, роющего каналы и регулирующего налогообложение каждой провинции по всему Китаю. Ученый синолог Эдуард Био доказал в трактате об изменениях нижнего течения Хуанхэ, что именно одному из ее частых наводнений была обязана вышеупомянутая катастрофа и что ранние китайские поселения на ее берегах сильно пострадали от этой причины. Эти работы Юя были лишь началом насыпей, необходимых для сдерживания ее вод, продолженных в последующие века. Знаменитая надпись, высеченная на скалистой грани одного из горных пиков Хэнани, считается одновременной с этими работами и, следовательно, является древнейшим из сохранившихся образцов китайской эпиграфики. Эта надпись, по-видимому, представляет собой внутренне аутентичный характер, достаточный, чтобы развеять сомнения, высказанные г-ном Леггом, хотя с ней связан довольно подозрительный факт: мы знаем о ней только через древние копии, и на протяжении многих веков тщательнейшие исследования не смогли вновь обнаружить оригинал.

Не менее заметен характер чисто местного события и в легенде о Бочике, как она передана нам муисками, древними жителями провинции Кундинамарка в Южной Америке, хотя здесь мифологическая басня гораздо сильнее смешана с фундаментальным историческим элементом.

Уитака, жена божественного человека, или, скорее, бога по имени Бочика, практиковавшая отвратительное колдовство, чтобы заставить реку Фунча покинуть свое русло, опустошает своими водами всю равнину Боготы; люди и звери гибнут в наводнении, и лишь немногие спасаются бегством на высочайшие горы. Традиция добавляет, что Бочика разбил скалы, окружающие долину Каноас и Текендама, чтобы облегчить отток вод, затем собрал рассеянный остаток муисков, научил их поклонению Солнцу и вознесся на небо, прожив 500 лет в Кундинамарке.

I.

Халдейские и библейские повествования. — Из традиций, относящихся к великому катаклизму, самой любопытной, без сомнения, является традиция халдеев. Ее влияние неизгладимым образом запечатлелось на традиции Индии; и из всех рассказов о Потопе она ближе всего к тому, что в Книге Бытия. Для всякого, кто сравнивает их, становится очевидным, что они должны были быть одним и тем же до того времени, когда Фарра и его семья покинули Ур Халдейский, чтобы отправиться в Палестину.

У нас есть две версии халдейской истории — неравномерно развитые, правда, но демонстрирующие замечательное согласие. Наиболее древнеизвестная, а также более короткая — та, которую Берос взял из священных книг Вавилона и включил в историю, написанную им для греков. После рассказа о последних девяти допотопных царях халдейский жрец продолжает так:

«Обартес Эльбаратуту умер, его сын Ксисутрос (Хасисатра) правил восемнадцать саров (64 800 лет). Именно при нем произошел Великий Потоп, история которого рассказывается в священных документах следующим образом: Кронос (Эа) явился ему во сне и объявил, что пятнадцатого числа месяца Дайсиос (ассирийский месяц Сиван — немного до летнего солнцестояния) все люди погибнут от потопа. Поэтому он приказал ему взять начало, середину и конец всего, что было записано, и зарыть это в Городе Солнца, в Сиппаре; затем построить судно и войти в него со своей семьей и самыми дорогими друзьями; поместить в это судно провизию для еды и питья, и заставить животных, птиц и четвероногих войти в него; наконец, подготовить все для навигации. И когда Ксисутрос спросил, в каком направлении ему следует вести свою ладью, ему ответили: "к богам", и наказали молиться, чтобы из этого вышло добро для людей.

«Ксисутрос повиновался и построил судно пять стадиев в длину и пять в ширину; он собрал все, что ему было предписано, и взял на борт свою жену, своих детей и своих близких друзей.

«Потоп пришел и вскоре пошел на спад, Ксисутрос выпустил некоторых птиц. Они, не найдя ни пищи, ни места, чтобы сесть, вернулись на корабль. Несколько дней спустя Ксисутрос снова выпустил их, но они снова вернулись на судно, их ноги были полны грязи. Наконец, выпущенные в третий раз, птицы больше не вернулись. Тогда Ксисутрос понял, что земля обнажилась. Он сделал отверстие в крыше корабля и увидел, что он сел на вершину горы. Затем он сошел со своей женой, своей дочерью и своим кормчим, поклонился земле, воздвиг алтарь и там принес жертву богам; в тот же момент он исчез вместе с теми, кто его сопровождал.

«Тем временем те, кто оставался на судне, не видя Ксисутроса, тоже сошли и начали искать его, называя его по имени. Они больше не видели Ксисутроса; но был услышан голос с неба, приказывающий им быть благочестивыми перед богами; что он, действительно, получает награду за свое благочестие, будучи вознесенным, чтобы отныне жить среди богов, и что его жена, его дочь и кормчий корабля разделили ту же честь. Голос далее сказал, что они должны вернуться в Вавилон и, в соответствии с велениями судьбы, выкопать писания, зарытые в Сиппаре, чтобы передать их людям. Он добавил, что страна, в которой они находятся, — Армения. Эти, услышав голос, принесли жертву богам и вернулись пешком в Вавилон. От судна Ксисутроса, которое наконец приземлилось в Армении, часть все еще можно найти в Гордианских горах в Армении, и паломники приносят оттуда асфальт, который они соскребли с его обломков. Он используется для защиты от влияния колдовства. Что касается спутников Ксисутроса, они пришли в Вавилон, выкопали писания, оставленные в Сиппаре, основали многочисленные города, построили храмы и восстановили Вавилон».

Рядом с этой версией, которая, сколь бы интересной она ни была, все же является вторичной, мы теперь можем поместить оригинальное халдео-вавилонское издание, которое покойный Джордж Смит первым расшифровал на клинописных табличках, выкопанных в Ниневии и ныне находящихся в Британском музее. Здесь повествование о Потопе появляется как эпизод в одиннадцатой табличке, или одиннадцатой песне великого эпоса города Урук. Герой этой поэмы, своего рода Геркулес, чье имя еще не установлено с уверенностью, будучи пораженным болезнью (своего рода проказой), отправляется, чтобы вылечиться, посоветоваться с патриархом, спасшимся от Потопа, Хасисатрой, в далекую страну, куда боги перенесли его, чтобы наслаждаться вечным блаженством. Он просит Хасисатру раскрыть тайну событий, которые привели его к получению привилегии бессмертия, и таким образом патриарх побуждается рассказать о катаклизме.

Путем сравнения трех копий поэмы, которые содержала библиотека дворца в Ниневии, удалось восстановить повествование почти без пропусков. Эти три копии были по приказу царя Ассирии Ашшурбанипала сделаны в VIII веке до н. э. с очень древнего образца из жреческой библиотеки города Урук, основанной монархами первой Халдейской империи. Трудно точно определить дату оригинала, скопированного ассирийскими писцами, но он, безусловно, восходит к древней империи, по крайней мере, за семнадцать веков до нашей эры, а возможно, и раньше; поэтому он был гораздо старше Моисея и почти современен Аврааму. Вариации, представленные тремя существующими копиями, доказывают, что оригинал был написан примитивным способом письма, называемым иератическим, — характер, который уже стал трудным для расшифровки в VIII веке до н. э., так как переписчики расходились в интерпретации определенных знаков, а в других случаях просто точно воспроизводили формы тех, которые они не понимали. Наконец, из сравнения этих вариаций следует, что оригинал, переписанный по приказу Ашшурбанипала, сам должен был быть копией какого-то еще более древнего манускрипта, в котором исходный текст уже получил интерлинеарные комментарии. Некоторые из переписчиков ввели их в свой текст, другие опустили их. С этими предварительными замечаниями я приступаю к полному изложению повествования, приписываемого в поэме Хасисатре:

«Я открою тебе, о Издубар, историю моего спасения — и поведаю тебе решение богов.

«Город Шуриппак, город, который ты знаешь, расположен на Евфрате — он был древним, и в нем [люди не чтили] богов. [Я один, я был] их слугой, великим богам — [Боги держали совет по призыву] Ану — [потоп был предложен] Белом — [и одобрен Набоном, Нергалом и] Адаром.

«И бог [Эа], неизменный владыка, — повторил это повеление во сне. — Я выслушал указ судьбы, который он объявил, и он сказал мне: — "Человек из Шуриппака, сын Убаратуту, — ты, построй судно и закончи его [быстро]. — [Потопом] я уничтожу субстанцию и жизнь. — Заставь подняться в судно субстанцию всего, что имеет жизнь. — Судно, которое ты построишь, — 600 локтей будет мерой его длины — и 60 локтей будет величиной его ширины и его высоты. — [Спусти его] так на океан и покрой его крышей". — Я понял и сказал Эа, моему владыке: — "[Судно], которое ты приказываешь мне построить так, — [когда] я сделаю это, — молодые и старые [будут смеяться надо мной]". — [Эа открыл свой рот и] заговорил. — Он сказал мне, своему слуге: — "[Если они будут смеяться над тобой], ты скажешь им: [будет наказан] тот, кто оскорбил меня, [ибо защита богов] надо мной. — ... подобно пещерам ... — ... я осуществлю свой суд над тем, что в вышине, и тем, что внизу ... — ... Закрой судно ... — ... В данный момент, который я дам тебе знать, — войди в него и притяни дверь корабля к себе. — Внутри него, твое зерно, твоя мебель, твоя провизия, — твои богатства, твои слуги-мужчины и твои слуги-женщины, — и твои молодые люди — скот поля и дикие звери равнины, которых я соберу — и которых я пошлю тебе, будут храниться за твоей дверью". — Хасисатра открыл свой рот и заговорил; — он сказал Эа, своему владыке: — "Никто не строил [такого] корабля. — На носу я закреплю... — Я увижу ... и судно ... — судно, которое ты приказываешь мне построить [так] — которое в..."

«На пятый день [две стороны ладьи] были подняты. — В его покрытии четырнадцать всего было стропил — четырнадцать всего насчитывалось наверху. — Я поместил его крышу и покрыл ее. — Я взошел на него на шестой день; я разделил его этажи на седьмой; — я разделил внутренние отсеки на восьмой. Я заделал щели, через которые входила вода; — я осмотрел щели и добавил то, чего не хватало. — Я вылил на внешнюю сторону трижды 3600 мер асфальта, — и трижды 3600 мер асфальта внутри. — Трижды 3600 человек, носильщиков, принесли на своих головах сундуки с провизией. — Я сохранил 3600 сундуков для питания моей семьи, — и моряки разделили между собой дважды 3600 сундуков. — Для [снабжения] я заколол волов; — я установил [рационы] на каждый день. — В [ожидании потребности] в напитках, в бочках и в вине — [я собрал в количестве] подобно водам реки, [провизии] в количестве подобно пыли земной. — [Чтобы расположить их в] сундуках, я приложил руку. — ... солнца ... судно было завершено. — ... сильное и — я перенес наверху и внизу мебель корабля. — [Эта погрузка заполнила две трети.]

«Все, чем я владел, я собрал вместе; все, чем я владел из серебра, я собрал вместе; все, чем я владел из золота, я собрал — все, чем я владел из субстанции жизни всякого рода, я собрал вместе. — Я заставил все подняться в судно; моих слуг, мужского и женского пола, — скот полей, диких зверей равнин и сыновей народа, я заставил их всех подняться».

«Шамаш (солнце) сделал момент определенным и — он объявил его в таких словах: "Вечером я заставлю его идти дождем обильно с небес; войди в судно и закрой дверь". — Наступил назначенный момент, который он объявил в таких словах: "Вечером я заставлю его идти дождем обильно с небес". — Когда наступил вечер того дня, я испугался, — я вошел в судно и закрыл свою дверь. — Закрывая судно, Бузур-шади-раби, кормчему, — я доверил это жилище со всем, что оно содержало.

«Му-шери-ина-намари — поднялся из оснований небес в черном облаке; — Рамман прогремел посреди облака — и Набон и Шарру маршировали впереди; — они маршировали, опустошая гору и равнину; — Нергал могучий потащил наказания за собой; — Адар продвигался, опрокидывая перед собой; — Архангелы бездны принесли разрушение — в своих ужасах они взволновали землю. — Наводнение Раммана вздымалось до неба — и [земля] стала без блеска, превратилась в пустыню.

«Они разбили ... поверхность земли подобно ...; — [они уничтожили] живых существ поверхности земли. — Ужасный [Потоп] над людьми вздымался до [небес]. — Брат больше не видел брата; люди больше не знали друг друга. На небесах — боги испугались водяного смерча и — искали убежища; они поднялись на небо Ану. — Боги были растянуты неподвижно, прижимаясь один к другому, как собаки. — Иштар рыдала, как ребенок, — великая богиня произнесла свою речь: — "Вот человечество, вернувшееся в грязь, и — это несчастье, которое я объявила в присутствии богов. — Так я объявила несчастье в присутствии богов, — ибо зло я объявила ужасное [наказание] людей, которые мои. — Я мать, которая родила людей, и — подобно расе рыб, вот они, наполняющие море; — и боги по причине того, — что делают архангелы бездны, плачут со мной". — Боги на своих местах сидели в слезах — и они держали свои губы закрытыми, [обдумывая] будущие вещи.

«Шесть дней и столько же ночей прошло; ветер, водяной смерч и потопный дождь были во всей своей силе. С приближением седьмого дня потопный дождь стал слабее, ужасный водяной смерч — который нападал на манер землетрясения — успокоился, море склонилось к высыханию, и ветер и водяной смерч подошли к концу. Я посмотрел на море, внимательно наблюдая — и все человечество вернулось в грязь; подобно морским водорослям плавали трупы. Я открыл окно, и свет ударил мне в лицо. Я был охвачен печалью; я сел и заплакал; — и мои слезы потекли по моему лицу.

«Я посмотрел на регионы, граничащие с морем; к двенадцати точкам горизонта; ни одного континента. — Судно было несено над землей Низир — гора Низир остановила судно и не позволила ему пройти. — День и второй день гора Низир останавливала судно и не позволяла ему пройти; — третий и четвертый день гора Низир останавливала судно и не позволяла ему пройти; — пятый и шестой день гора Низир останавливала судно и не позволяла ему пройти. — С приближением седьмого дня я послал и выпустил голубя. Голубь улетел, повернулся и — не нашел места, чтобы сесть, и вернулся. Я послал и выпустил ласточку; ласточка улетела, повернулась и — не нашла места, чтобы сесть, и вернулась. Я послал и выпустил ворона; ворон улетел и увидел трупы на водах; он ел, отдыхал, повернулся и не вернулся.

«Я затем послал (то, что было в судне) к четырем ветрам, и я принес жертву. Я воздвиг груду моего всесожжения на пике горы; семь по семь я расположил измеренные вазы, — и внизу я расстелил тростник, кедр и можжевеловое дерево. Боги были охвачены желанием этого — боги были охвачены благожелательным желанием этого; — и боги собрались, как мухи, над хозяином жертвы. Издалека, приближаясь, великая богиня подняла великие зоны, которые Ану сделал для их славы (богов). Эти боги, светящийся кристалл передо мной, я никогда не оставлю их; в тот день я молился, чтобы я никогда не оставил их. "Пусть боги придут к моей жертвенной груде! — но никогда пусть Бел не приходит к моей жертвенной груде! ибо он не овладел собой, и он сделал водяной смерч для Потопа, и он сосчитал моих людей для ямы".

«Издалека, приближаясь, Бел — увидел судно, и Бел остановился; — он был полон гнева против богов и небесных архангелов:

"Никто не выйдет живым! Ни один человек не будет спасен от бездны!" — Адар открыл свой рот и сказал; он сказал воину Белу: — "Что другое, кроме Эа, должно было сформировать это решение? — ибо Эа обладает знанием и [он предвидит] все". — Эа открыл свой рот и заговорил; он сказал воину Белу: — "О ты, глашатай богов, воин, — так как ты не овладел собой, ты сделал водяной смерч потопа. — Пусть грешник несет тяжесть своих грехов, богохульник — тяжесть своего богохульства. — Удовольствуйся этим добрым удовольствием, и оно никогда не будет нарушено; вера в него никогда [не будет нарушена]. — Вместо того чтобы ты делал новый потоп, пусть появятся львы и уменьшат число людей; вместо того чтобы ты делал новый потоп, пусть появятся гиены и уменьшат число людей; — вместо того чтобы ты делал новый потоп, пусть будет голод и пусть земля будет [опустошена]; — вместо того чтобы ты делал новый потоп, пусть появится Диббара, и пусть люди будут [скошены]. Я не открывал решение великих богов; — это Хасисатра истолковал сон и понял, что решили боги".

«Затем, когда его решение было остановлено, Бел вошел в судно. — Он взял мою руку и заставил меня подняться. — Он заставил мою жену подняться и заставил ее поместиться на моей стороне. — Он повернулся вокруг нас и остановился; он приблизился к нашей группе. — "До сих пор Хасисатра был частью смертного человечества; — но вот, теперь Хасисатра и его жена собираются быть унесенными, чтобы жить, как боги, — и Хасисатра будет жить вдали у устья рек". — Они унесли меня и установили меня в отдаленном месте у устья потоков».

Это повествование следует с большой точностью тем же курсом, что и повествования Книги Бытия, и аналогии с обеих сторон поразительны. Хорошо известно и давно критически доказано, что главы VI, VII, VIII и IX Книги Бытия содержат два разных повествования о Потопе, одно взято из Элохистического документа, другое — из Иеговистского, оба умело объединены окончательным редактором. Почитая их текст, который он, очевидно, считал священным, он не опустил ни одного факта, приведенного кем-либо из них, так что у нас есть вся история, дважды рассказанная разными словами; и, несмотря на то, как стихи перемешаны, легко распутать две версии так, чтобы каждая образовала непрерывное и неразрывное повествование. Некоторые критики недавно притворились, что в отношении историй о Сотворении мира и Потопе оба клинописных документа опровергают различие между двумя источниками Книги Бытия и доказывают первобытное единство ее состава; что те же повторения, по сути, можно найти там. Это был преждевременный вывод, сделанный из переводов, еще очень несовершенных и требующих тщательного пересмотра; и, действительно, ограничиваясь историей Потопа, такой пересмотр, проведенный в соответствии со строгими филологическими принципами, устраняет аргументы, которые были основаны на версии Джорджа Смита. Ни одно из повторений окончательного текста Книги Бытия не наблюдается в халдейской поэме; которая, напротив, решительно подтверждает различие, сделанное между двумя повествованиями, Элохистическим и Иеговистским, переплетенными последним составителем Пятикнижия. Именно с каждым из них по отдельности — когда они распутаны и сравнены — халдейское повествование совпадает в своем порядке, а не с результатом их комбинации. И ничто не могло быть проще, чем продемонстрировать это с помощью синоптической таблицы, в которой сопоставлены три повествования.

Такая таблица сразу показала бы их согласие и их различие, то, что три записи имеют общего, и то, что каждая добавила от себя к первоначальному контуру. Они, безусловно, являются тремя версиями одной и той же традиционной истории, и с халдео-вавилонянами, с одной стороны, и евреями — с другой, у нас есть два параллельных потока, исходящих из одного источника. Тем не менее, мы должны отметить с обеих сторон расхождения определенной важности, которые доказывают, что бифуркация двух традиций произошла в очень отдаленную эпоху, и что та, выражение которой дает нам Библия, является не просто изданием той, что сохранена халдейским жречеством, очищенным со строго монотеистической точки зрения.

Библейское повествование несет на себе отпечаток внутреннего народа, несведущего в навигации. В Книге Бытия название ковчега, теба, означает «сундук», а не «судно». Ничего не говорится о спуске ковчега на воду; нет упоминания о море или навигации; нет кормчего. В Эпосе об Уруке, напротив, все показывает, что он был составлен среди морского населения; каждое обстоятельство несет отблеск нравов и обычаев людей, живущих на берегу Персидского залива. Хасисатра входит в судно, собственно так называемое; оно спускается на воду, проходит пробное плавание, все его швы проконопачены битумом, оно доверено кормчему.

Халдео-вавилонское повествование представляет Хасисатру как царя, который поднимается на корабль в окружении целого сонма слуг и спутников; в Библии же спасаются только Ной и его семья; новая человеческая раса не имеет иного источника, кроме трех сыновей патриарха. В халдейской поэме также нет и следа различия (в Библии свойственного, по сути, только иеговисту) между чистыми и нечистыми животными, а также указания на то, что каждый вид первых был взят по семь особей, хотя в Вавилонии число семь имело особый сакральный характер.

Что касается размеров ковчега, мы находим расхождения не только между Библией и табличкой, скопированной по приказу Ашшурбанипала, но и между последней и Беросом. И Книга Бытия, и клинописные документы измеряют размеры ковчега в локтях, Берос — в стадиях. В Бытии указано, что его длина и ширина соотносились как 6 к 1, у Бероса — как 5 к 2, на табличке из Британского музея — как 10 к 1. С другой стороны, фрагменты Бероса не рассматривают относительные размеры высоты и ширины, а табличка дает их как равные, в то время как Библия говорит о тридцати локтях высоты и пятидесяти ширины. Но эти различия в цифрах имеют лишь второстепенное значение; ничто так не подвержено изменениям и вариациям в разных редакциях одного и того же повествования. Мы можем заметить, однако, что в Книге Бытия только элохист — всегда весьма склонный к цифрам — приводит размеры ковчега. И, с другой стороны, только иеговист рассказывает об отправке птиц, что занимает значительное место в халдейской традиции. Что касается вариаций здесь между библейским рассказом и тем, что содержится в поэме из Урука, — последняя добавляет ласточку к голубю и ворону и не приписывает голубю роль вестника добрых вестей, — я не думаю, что они имеют большое значение. Согласие в главном пункте, на мой взгляд, гораздо важнее.

Но что, напротив, имеет весьма решительное значение, так это абсолютное расхождение относительно продолжительности Потопа между элохистом и иеговистом, а также между ними обоими и халдео-вавилонским рассказчиком. Здесь мы имеем явный след различных систем, применяющих к древней традиции календарные концепции, несхожие в каждой записи, и все же, по-видимому, происходящие из Халдеи.

У элохиста периоды Потопа обозначены порядковыми номерами месяцев, но эти порядковые номера относятся к лунному году, начинающемуся 1-го тишри (сентябрь-октябрь), в день осеннего равноденствия. Это признается Иосифом Флавием и автором Таргума псевдо-Ионатана, а также Раши и Кимхи, среди еврейских комментаторов Средневековья; и доказано, как я полагаю, Михаэлисом среди современников. Дождь начинает идти, и Ной входит в ковчег 17-го числа второго месяца, то есть мархешвана. Великая сила вод длится 150 дней, и 17-го числа седьмого месяца, то есть нисана (март-апрель), ковчег останавливается на горе Арарат. 1-го числа десятого месяца, или таммуза (июнь-июль), около летнего солнцестояния, обнажаются горы. 1-го числа первого месяца следующего года — то есть тишри, в день осеннего равноденствия — воды полностью отступили, и Ной покидает ковчег 27-го числа второго месяца. Таким образом, Потоп длился целый лунный год плюс одиннадцать дней — то есть, как хорошо замечает Эвальд, солнечный год из 365 дней. Теперь, в климатических условиях Вавилонии и Ассирии, дожди поздней осени начинаются к концу ноября, и уровень Евфрата и Тигра сразу повышается. Периодический разлив двух рек происходит в середине марта и достигает кульминации в конце мая, с какого времени воды идут на спад. В конце июня они покидают равнины, а с августа по ноябрь находятся на самом низком уровне. Теперь даты Потопа, данные элохистом и пересчитанные нами в соответствии с Михаэлисом и Кнобелем, идеально согласуются с этими фазами подъема и спада двух месопотамских рек. Они согласуются еще лучше в примитивной системе, которая послужила отправной точкой для системы элохиста и которая была так искусно восстановлена г-ном Шредером, системой, приписывающей Потопу 300 дней всего, или десятимесячную продолжительность: 150 дней для его наибольшей высоты и 150 для его убывания. Согласно этой системе, выход из ковчега должен был состояться в первый день 601-го года жизни Ноя — то есть 1-го тишри, в день осеннего равноденствия. Таким образом, избавление отца нового человечества, а также Завет, заключенный Богом с ним и его родом, были приурочены к тому самому дню, к которому древнее мнение, сохранившееся среди евреев, относило сотворение мира. Что касается начала Потопа, то оно произошло, согласно той же системе, в 1-й день третьего месяца — то есть в начале лунации, конец которой совпадал с вхождением Солнца в Козерог, когда соединение планет вызывало периодические потопы согласно астрологической концепции халдейского происхождения, которая, впрочем, не кажется очень древней, но должна была основываться на данных, принятых некоторыми жреческими школами Вавилонии относительно эпохи катаклизма.

Именно с зимними дождями, а не с разливом Евфрата и Тигра весной, календарная конструкция, согласно которой допотопные цари или патриархи были поставлены в связь с солнечными домами (конструкция, которой следуют в эпической поэме Урука), заставляет совпадать начало Потопа. Она связывает, по сути, традицию катаклизма с месяцем шабат (январь-февраль) и со знаком Водолея. Соответственно, мне очень трудно признать точность даты 15-го числа дайсия, приведенной в отрывке Александра Полигистора как той, что приписана Беросом Потопу, ибо это заставило бы событие произойти в середине ассирийского месяца сивана, в начале июля, в сезон полной засухи, когда реки достигают своего самого низкого уровня. Я считаю это очевидной ошибкой, допущенной не самим автором «Халдейской истории», а его переписчиком. Берос должен был написать μηνὸς ὀγδόυ· πέμπτῃ καὶ δεκάτῃ — 15-е число восьмого месяца, переводя на греческий ассирийское название Арах-Шанина. И в силу легко объяснимой ошибки Корнелий Александр, должно быть, превратил его в дайсий, который был восьмым месяцем сиро-македонского календаря, забыв о разнице между начальной точкой его года и халдео-ассирийского. В действительности, таким образом, дата, данная Беросом, отличалась лишь на два дня от той, что была принята элохистическим составителем Книги Бытия. Кроме того, как справедливо настаивает Кнобель, помещая начало Потопа на 15-е или 17-е число месяца, мы всегда помещаем его в полнолуние, ибо именно с этой фазой света, освещающего ночь, народное поверье в Египте и Месопотамии связывает периодический подъем Нила или Тигра.

Система иеговиста совсем иная. Согласно ему, Яхве объявляет о Потопе Ною всего за семь дней. Воды достигают своего пика в течение сорока дней и убывают в течение еще сорока. После этих восьмидесяти дней Ной выпускает трех птиц с интервалом в семь дней, и таким образом, на 21-й день после того, как он впервые открыл окно ковчега, он также выходит из ковчега и приносит свою жертву Господу. Здесь фазы катаклизма явно рассчитаны по фазам ежегодного весеннего разлива Евфрата и Тигра, так что нам не следует колебаться, приписывая происхождение самой формы традиции, полученной иеговистским писателем, колыбели рода терахитов в Халдее. Разлив двух рек Месопотамии длится, по сути, в среднем семьдесят пять дней с середины марта до конца мая; и двадцать шесть дней спустя — то есть в конце 101 дня всего (80 + 21 = 75 + 26 = 101), когда иеговист заставляет Ноя покинуть ковчег, — земли, которые были затоплены, становятся вновь пригодными для использования.

Более того, в повествовании иеговиста очень заметный отпечаток халдейского происхождения несет роль, которую играют в нем септенерные (семилетние/семидневные) периоды; семь дней проходят между объявлением и началом Потопа, семь — между каждой отправкой птиц. То религиозное и мистическое значение, придаваемое гептаде, которое породило концепцию семи дней творения и изобретение недели, является по существу халдейской идеей. Именно среди халдео-вавилонян мы обнаруживаем ее происхождение и находим ее наиболее многочисленные применения. История Хасисатры в поэме Урука неизменно развивается гебдомадами (семидневными циклами). Буйство Потопа длится семь дней, как и пребывание судна на горе Низир, когда воды начинают спадать. Правда, строительство судна занимает восемь дней вместо семи; но мы должны добавить время, необходимое для погрузки провизии, животных, пассажиров, и это позволит нам рассчитать общую продолжительность приготовлений Хасисатры между видением, посланным ему Эа, и моментом, когда он закрывает судно при приближении дождя, как состоящую из четырнадцати дней или двух гебдомад. При этом, если поэма не указывает точно интервалы, через которые были отправлены три птицы, мы вправе применить здесь цифры, использованные иеговистом в Книге Бытия, и считать семь дней между первой и второй отправкой, семь — между второй и третьей, и семь, наконец, между отлетом птицы, которая не возвращается, и выходом из судна. Весь интервал, таким образом, между предупреждением Эа и жертвоприношением Хасисатры составляет семь гебдомад — явно число, назначенное намеренно. И вся продолжительность Потопа удвоена священным писателем, который был автором иеговистского документа, 7 × 2 × 7 вместо 7 × 7; то есть четырнадцать недель с тремя лишними днями, из-за того, что писатель использовал круглые числа 40 + 40 = 80 дней вместо точного числа семьдесят семь дней или одиннадцати гебдомад (7 + 4 × 7), чтобы указать интервал между началом потопного дождя и отправкой первой птицы. И теперь, если мы будем вести счет времени между объявлением о катаклизме Яхве и его началом, цифры иеговиста в сумме составляют 7 × 2 × 7 + 7 дней, а цифры системы халдейской поэмы — 7 × 7. Но с обеих сторон это комбинации семи.

В чем халдео-вавилонское повествование и повествование Библии абсолютно расходятся, так это в их изложении того, что после Потопа произошло с праведником, спасшимся от него. Согласно цифрам элохиста, Ной живет среди своих потомков 350 лет и умирает в возрасте 950 лет. Хасисатра получает привилегию бессмертия; его уносят, «чтобы жить как боги», и переносят в «далекое место», куда герой Урука отправляется навестить его, чтобы узнать тайны жизни и смерти. Но в Библии нам рассказывают нечто подобное о прадеде Ноя Енохе, который «ходил пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его». Мы видим, таким образом, что вавилонская традиция объединила в лице Хасисатры факты, которые Библия распределяет между Енохом и Ноем, двумя теми, кого Священное Писание одинаково характеризует как «ходивших пред Богом».

Автор трактата «О сирийской богине», ошибочно приписываемого Лукиану, знакомит нас с потопной традицией арамеев, непосредственно происходящей от халдейской, как она рассказывалась в знаменитом святилище Иераполя или Бамбики.

«Большинство людей, — говорит он, — рассказывают нам, что основателем храма был Девкалион Сисит, тот самый Девкалион, во времена которого произошло великое наводнение. Я также слышал рассказ, приводимый самими греками о Девкалионе; миф гласит так: нынешний род людей — не первый, ибо был предыдущий, все члены которого погибли. Мы принадлежим ко второму роду, происходящему от Девкалиона и размножившемуся с течением времени. Что касается прежних людей, то говорят, что они были полны дерзости и гордыни, совершали много преступлений, пренебрегали своей клятвой, пренебрегали правами гостеприимства, не щадили просителей, соответственно, они были наказаны огромным бедствием. Внезапно из земли хлынули огромные массы воды, и начались дожди необычайной обильности; реки покинули свои русла, и море переполнило свои берега; вся земля была покрыта водой, и все люди погибли. Один лишь Девкалион, благодаря своей добродетели и благочестию, был сохранен в живых, чтобы дать начало новому роду. Вот как он спасся: он поместил себя, своих детей и своих жен в большой ковчег, который у него был, в который свиньи, лошади, львы, змеи и все другие земные животные пришли искать убежища вместе с ним. Он принял их всех, и пока они были в ковчеге, Зевс внушил им взаимную дружбу, которая не давала им пожирать друг друга. Таким образом, запертые в одном единственном ковчеге, они плавали, пока воды оставались в силе. Таков рассказ, приводимый греками о Девкалионе.

Но к этому, что они также рассказывают, жители Иераполя добавляют чудесное повествование: что в их стране открылась великая бездна, в которую устремились все воды потопа. Затем Девкалион воздвиг алтарь и посвятил храм Гере (Атаргатис) вблизи этой самой бездны. Я видел ее; она очень узкая и расположена под храмом. Была ли она когда-то большой и теперь уменьшилась, я не знаю; но я видел ее, и она совсем маленькая. В память об этом событии совершается следующий обряд: дважды в год морскую воду приносят в храм. Это делают не только жрецы, но многочисленные паломники приходят со всей Сирии и Аравии и даже из-за Евфрата, принося воду. Ее выливают в храме, и она уходит в расщелину, которая, узкая, как она есть, поглощает значительное количество. Говорят, что это происходит в силу религиозного закона, установленного Девкалионом, чтобы сохранить память о катастрофе и о благах, которые он получил от богов. Такова древняя традиция храма».

Мне кажется трудным не признать эхо басен, популярных во всех семитских странах об этой бездне Иераполя и той роли, которую она играла в Потопе, — в загадочных выражениях Корана относительно печи (таннура), которая начала бурлить и извергать воду повсюду в начале Потопа. Мы знаем, что этот таннур был поводом для самых гротескных измышлений мусульманских комментаторов, которые утратили традицию истории, на которую намекал Магомет. И, более того, Коран официально заявляет, что воды Потопа были поглощены лоном земли.

II.

Индийские традиции. — Индия, в свою очередь, дает нам рассказ о Потопе, который своей скудостью поразительно контрастирует с рассказом Библии и халдеев. Его самая простая и древняя форма находится в «Шатапатха-брахмане» Ригведы. Она была впервые переведена г-ном Максом Мюллером.

«Однажды утром Ману принесли воду для умывания, и когда он умылся, в его руках осталась рыба. И она обратилась к нему с такими словами: «Защити меня, и я спасу тебя». «От чего ты меня спасешь?» «Потоп сметет всех существ; именно от него я спасу тебя». «Как мне защитить тебя?» Рыба ответила: «Пока мы малы, мы подвергаемся большой опасности, ибо рыба пожирает рыбу. Держи меня сначала в вазе; когда я стану слишком большой для нее, вырой бассейн, чтобы поместить меня туда. Когда я вырасту еще больше, брось меня в океан; тогда я буду сохранена от уничтожения». Вскоре она стала большой рыбой. Она сказала Ману: «В тот самый год, когда я достигну своего полного роста, случится Потоп. Тогда построй судно и поклоняйся мне. Когда воды поднимутся, войди в судно, и я спасу тебя».

«После того как он держал ее так, Ману отнес рыбу в море. В указанный год Ману построил судно и поклонился рыбе. И когда пришел Потоп, он вошел в судно. Тогда рыба подплыла к нему, и Ману привязал канат корабля к рогу рыбы, с помощью чего последняя провела его через гору Севера. Рыба сказала: «Я спасла тебя; привяжи судно к дереву, чтобы вода не смела его, пока ты на горе; и по мере того как воды будут убывать, ты будешь спускаться». Ману спустился вместе с водами, и это то, что называется спуском Ману на гору Севера. Потоп унес всех существ, и Ману остался один».

Следующей по времени и сложности, которая всегда продолжает нагружать повествование все больше и больше фантастическими и паразитическими деталями, идет версия в огромном эпосе «Махабхарата». Версия поэмы под названием «Бхагавата-пурана» еще более поздняя и сказочная. Наконец, та же традиция составляет предмет целой поэмы очень позднего времени, «Матсья-пураны», анализ которой был дан великим индийским ученым Вильсоном.

В предисловии к третьему тому своего издания «Бхагавата-пураны» Эжен Бюрнуф тщательно сравнил три повествования, известные во время написания им (то, что из «Шатапатха-брахманы», было обнаружено позже), с целью прояснения происхождения индийской традиции Потопа. Он указывает в дискуссии, которая заслуживает того, чтобы остаться образцом эрудиции и тонкой критики, что она абсолютно отсутствует в ведийских гимнах, где мы находим лишь отдаленные намеки на нее, которые, кажется, принадлежат к совершенно другому виду легенд, а также что эта традиция была первоначально чужда по существу индийской системе манвантар, или периодических разрушений мира. Отсюда он заключает, что она должна была быть занесена в Индию после принятия этой системы, которая, однако, очень древняя, будучи общей для брахманизма и буддизма, и поэтому склоняется к тому, чтобы рассматривать ее как семитское заимствование, которое произошло в исторические времена, не, конечно, из Книги Бытия, но более вероятно из вавилонской традиции.

Открытие оригинальной редакции последней подтверждает теорию французского ученого. Ведущей чертой, которая отличает индийское повествование, является роль, отведенная богу, который принимает форму рыбы, чтобы предупредить Ману, направить его судно и спасти его от наводнения. Природа метаморфозы — единственный фундаментальный и примитивный момент, ибо разные версии варьируются относительно личности бога, принимающего эту форму — «Брахмана» оставляет это неопределенным, «Махабхарата» останавливается на Брахме, а составители Пуран — на Вишну. Это тем более примечательно, что эта метаморфоза в рыбу (Матсьяватара) остается изолированной в индийской мифологии, чужда ее привычному символизму и не дает никаких дальнейших развитий: в Индии не найдено и следа того поклонения рыбе, которое было столь важным и распространенным среди других древних народов. Бюрнуф справедливо увидел в этом признак заимствования извне, и особенно ее вавилонского происхождения, ибо классическое свидетельство, недавно подтвержденное местными памятниками, показывает нам, что в религии Вавилона концепция ихтиоморфных богов занимала более видное место, чем где-либо еще. Роль, которую играет божественная рыба по отношению к Ману в индийской легенде, приписывается как эпосом Урука, так и Беросом богу Эа, который также обозначается Шалман, «Спаситель». Теперь этот бог, чей тип изображения мы теперь знаем наверняка по ассирийским и вавилонским памятникам, является по существу ихтиоморфным богом, и его образ почти неизменно сочетает формы рыбы и человека. В астрономических таблицах часто упоминается катастеризм «рыбы Эа», который, несомненно, является нашим знаком Рыб, поскольку он управляет месяцем адар. Именно связи идей, основанной на потопной записи, мы должны приписать помещение Рыб — прежде всего «рыбы Эа» — рядом с Водолеем, чью связь с историей Потопа мы уже указали. Здесь мы имеем очевидный намек на роль Спасителя, приписываемую людьми, которые изобрели Зодиак, богу Эа в потопе, и на идею ихтиоморфной природы, особенно принадлежащей этому аспекту его личности. Эа, более того, есть Оаннес, законодатель фрагментов Бероса, получеловек-полурыба, чья форма, отвечающая описанию, данному халдейской историей, была обнаружена в скульптурах ассирийских дворцов и на цилиндрах, Эуанес Гигина и Оэс Элладия.

Всякий раз, когда мы находим у двух разных народов одну и ту же легенду, с такой особенной деталью, которая не вытекает естественно и необходимо из фундаментальных фактов повествования, и когда, более того, эта деталь тесно связана со всеми религиозными концепциями одного из этих народов и остается изолированной и чуждой привычному символизму другого, критика устанавливает как абсолютное правило, что мы должны заключить, что легенда была передана от одного к другому в уже фиксированной форме, что это иностранное заимствование, наслоенное, а не слившееся с национальными и, так сказать, гениальными традициями народа, который получил, не создав ее.

Мы должны также заметить, что в Пуранах это уже не Ману Вайвасвата, которого божественная рыба спасает от Потопа, а другой персонаж, царь дасов — то есть рыбаков, Сатьяврата, «человек, который любит справедливость и истину», поразительно соответствующий халдейскому Хасисатре. Не следует презирать и пураническую версию легенды о Потопе, хотя она и позднего происхождения и полна фантастических и часто пустых деталей. В некоторых аспектах она менее ариизирована, чем версия «Брахманы» или «Махабхараты», и, прежде всего, она дает некоторые обстоятельства, опущенные в этих более ранних версиях, которые все же должны были принадлежать к первоначальной основе, поскольку они появляются в вавилонской легенде; обстоятельство, сохраненное, без сомнения, устной традицией — народной, а не брахманической, — которой Пураны так глубоко пропитаны. Это уже было замечено Пикте, который придает должное значение следующему отрывку из «Бхагавата-пураны»: «Через семь дней, — сказал Вишну Сатьяврате, — три мира будут погружены». Нет ничего подобного ни в «Брахмане», ни в «Махабхарате», но в Книге Бытия Господь говорит Ною: «Еще семь дней, и Я буду изливать дождь на землю»; и немного далее мы читаем: «Через семь дней воды потопа были на земле». И мы только что указали на роли, сыгранные гебдомадами как последовательными периодами в той системе продолжительности потопа, принятой автором иеговистских документов, включенных в Книгу Бытия, а также составителем халдейской эпопеи Урука. Не должны мы уделять меньше внимания тому, что «Бхагавата-пурана» говорит об указаниях, данных богом-рыбой Сатьяврате для помещения священных Писаний в безопасное место, чтобы сохранить их от Хаягривы, морского коня, обитающего в бездне, и о конфликте бога с этим Хаягривой, который украл Веды и тем самым вызвал катаклизм, нарушив порядок мира. Это обстоятельство также отсутствует в более древних композициях, даже в «Махабхарате», но оно является наиболее важным, и его нельзя рассматривать как спонтанный продукт индийской почвы, ибо мы узнаем в нем под индийским облачением саму традицию погребения священных писаний в Сиппаре Хасисатрой, как она у нас есть во фрагментах Бероса.

Именно халдейскую форму традиции, таким образом, приняли индийцы благодаря связям, которые торговые отношения между странами делают исторически естественными, и они впоследствии усилили ее с эксuberance (избыточностью), свойственной их воображению. Но они должны были принять ее тем более охотно, что она согласуется с традицией, которая в несколько иной форме была принесена их предками из первоначальной колыбели арийской расы. То, что воспоминание о потопе действительно составляло часть первоначальной основы легенд о происхождении мира, которыми владела эта великая раса, не вызывает никаких сомнений. Ибо если индийцы приняли халдейскую форму истории, столь близкую к той, что в Книге Бытия, все другие народы арийского происхождения показывают себя обладателями совершенно оригинальных версий катаклизма, которые нельзя считать заимствованными ни из вавилонских, ни из еврейских источников.

III.

Традиции других арийских народов. — Среди иранцев, в священных книгах, содержащих фундаментальные зороастрийские доктрины и датируемых очень давним временем, мы встречаем традицию, которую, безусловно, следует рассматривать как разновидность традиции о Потопе, хотя она обладает особым характером и расходится в некоторых существенных деталях с теми, которые мы рассматривали. Она рассказывает, как Йима, который в оригинальной и примитивной концепции был отцом человеческого рода, был предупрежден Ахурамаздой, добрым божеством, о том, что земля будет опустошена потопом. Бог приказал Йиме построить убежище, квадратный сад, вара, защищенный оградой, и заставить зародыши людей, зверей и растений войти в него, чтобы избежать уничтожения. Соответственно, когда произошло наводнение, сад Йимы со всем, что он содержал, был единственным, что пощадили, и весть о спасении была принесена туда птицей Каршипта, посланником Ахурамазды.

Было также проведено сравнение, но ошибочно, как я думаю, между библейским и халдейским Потопом и историей, найденной только в полном виде в «Бундахишн-пехлеви»; хотя, поскольку несколько более старых книг содержат намеки на некоторые из ее обстоятельств, она должна датироваться раньше, чем это ее издание, которое является недавним. Ахурамазда решает уничтожить хафетров — то есть вредоносных духов, созданных Ангро-Майнью, духом зла: Тиштрия, гений звезды Сириус, спускается по его приказу на землю и, приняв форму человека, заставляет ее идти дождем в течение десяти дней. Воды покрывают землю, и все вредоносные существа тонут. Сильный ветер высушивает землю, но некоторые зародыши творения злого духа остаются и могут появиться вновь, поэтому Тиштрия спускается снова в форме белой лошади и производит второй Потоп еще одним дождем в течение десяти дней. Чтобы помешать ему выполнить свою задачу, демон Апуша принимает облик черной лошади и вступает в бой; но он поражен молнией Ахурамаздой, как и демон Спенджагра, который пришел ему на помощь. Наконец, чтобы вызвать полное уничтожение зла, Тиштрия спускается в третий раз в форме быка и производит третий Потоп третьим дождем в течение десяти дней, после чего воды разделяются, образуя четыре великих и двадцать четыре малых моря. Теперь все это относится к космогоническому факту, предшествующему сотворению человека. Хафетры, от которых Тиштрия берется очистить землю, — это вредные и ядовитые звери, созданные Ангро-Майнью, которых ревностные маздеи считают своим долгом уничтожать в нашем нынешнем мире — такие как скорпионы, ящерицы, жабы, змеи, крысы и т. д. Здесь нет намека на человечество или наказание за его грехи. Если бы мы стремились найти в нашей Библии какую-либо параллель к этому первому дождю, падающему на поверхность земли, — который одновременно уничтожает вредных существ, которыми она была заражена, и делает ее продуктивной для плодородной растительности, — мы должны были бы обратиться не к рассказу о Потопе, а к тому, что сказано в Быт. 2:5, 6.

У греков было две основные легенды о катаклизме, которым было уничтожено первобытное человечество. Первая была связана с именем Огига, самого древнего из царей Беотии или Аттики; совершенно мифический персонаж, затерянный в ночи веков, само имя которого, по-видимому, происходит от слова, означающего потоп в арийских идиомах, на санскрите — ангха. Говорят, что в его время вся земля была покрыта потопом, воды которого достигали неба, и от которого он вместе с некоторыми спутниками спасся на судне.

Вторая традиция — это фессалийская легенда о Девкалионе. Зевс, решив уничтожить людей бронзового века, чьими преступлениями он был разгневан, Девкалион, по совету Прометея, своего отца, построил ковчег, в котором укрылся со своей женой Пиррой. Потоп пришел, сундук или ковчег плавал на милость волн в течение девяти дней и девяти ночей и был наконец выброшен на гору Парнас. Девкалион и Пирра покидают его, приносят жертву и, согласно повелению Зевса, вновь заселяют мир, бросая позади себя «кости земли» — а именно камни, которые превращаются в людей. Этот Потоп Девкалиона в греческой традиции — то, что больше всего напоминает всемирный Потоп. Многие авторы утверждают, что он распространился на всю землю и что весь человеческий род погиб. В Афинах в память об этом событии и чтобы умилостивить тени его жертв, соблюдалась церемония под названием Гидрофория, имеющая столь близкое сходство с той, что была в употреблении в Иераполе в Сирии, что мы едва ли можем не рассматривать ее как сиро-финикийское заимствование и результат ассимиляции, установленной в глубокой древности между Потопом Девкалиона и Потопом Хасисатры, как описано автором трактата «О сирийской богине». Вблизи храма Олимпийского Зевса показывали трещину в почве длиной всего в один локоть, через которую, как говорили, были поглощены воды Потопа. Таким образом, каждый год, на третий день праздника Антестерий, день траура, посвященный мертвым, — то есть тринадцатого числа месяца антестериона, ближе к началу марта, — было принято, как в Бамбике, выливать воду в трещину вместе с мукой, смешанной с медом, которую также выливали в траншею, вырытую к западу от гробницы, в погребальных жертвоприношениях афинян.