Отдельные статьи, № 2.
Сохранение рас.
АВТОР
У. Э. БЕРГХАРДТ ДЮБУА.
ВАШИНГТОН, округ Колумбия. Опубликовано Академией. 1897 г.
Типография Baptist Magazine, Вашингтон, округ Колумбия.
Заказы можно направлять Джону Х. Уиллсу. Книжный магазин Boston Cheap Book Store, Вашингтон, округ Колумбия.
Объявление
Американская негритянская академия полагает, что на тех представителей расы, которые получили преимущества высшего образования и культуры, возлагается ответственность за принятие согласованных мер по использованию этих инструментов для поднятия расы на более высокие уровни мышления и деятельности.
Очевидны два серьезных препятствия на пути к этому достижению: (а) отсутствие единства, недостаток гармонии, отсутствие духа самопожертвования и отсутствие четко определенной линии политики, направленной на достижение конкретных целей; и (б) постоянное, неумолимое, порой скрытое противодействие, используемое для того, чтобы препятствовать неграм на каждом шагу их борьбы за утверждение справедливости своих притязаний на высочайшие физические, интеллектуальные и моральные возможности.
Поэтому Академия будет время от времени публиковать такие статьи, которые, по их мнению, способствуют, благодаря широкому и научному подходу к обсуждаемым темам, распространению принципов, направленных на рост и развитие негров в правильном русле, а также на защиту этой расы от злостных нападок.
СОХРАНЕНИЕ РАС.
Американские негры всегда испытывали глубокий личный интерес к дискуссиям о происхождении и судьбах рас: прежде всего потому, что в основе большинства дискуссий о расе, с которыми они знакомы, скрывались определенные предположения об их естественных способностях, об их политическом, интеллектуальном и моральном статусе, которые они считали ошибочными. В результате их побуждали преуменьшать и сводить к минимуму расовые различия, верить в то, что от одной крови Бог создал все народы, и говорить о человеческом братстве так, словно это была возможность уже наступающего завтрашнего дня.
Тем не менее, в более спокойные моменты мы должны признать, что люди делятся на расы; что в этой стране встретились два наиболее крайних типа мировых рас, и возникшая проблема будущих отношений между этими типами представляет для нас не только живой и острый интерес, но и знаменует собой целую эпоху в истории человечества.
Поэтому при планировании наших действий, при определении нашего будущего развития необходимо время от времени подниматься над насущными, но более мелкими вопросами раздельных школ и вагонов, дискриминации в оплате труда и законов о линчевании, чтобы охватить взглядом весь вопрос о расе в человеческой философии и заложить, на основе широких знаний и глубокого понимания, те широкие линии политики и высшие идеалы, которые могут стать нашими ориентирами и границами в практических трудностях повседневной жизни. Ибо несомненно, что всякое человеческое стремление должно учитывать жесткие пределы естественного закона, и что любое стремление, каким бы интенсивным и искренним оно ни было, если оно противоречит устройству мира, тщетно. Вопрос, который мы должны серьезно рассмотреть, таков: что на самом деле означает раса; каков был в прошлом закон расового развития и какие уроки может извлечь из прошлой истории расового развития растущий негритянский народ?
Когда мы таким образом пытаемся исследовать сущностное различие рас, нам трудно сразу прийти к какому-либо определенному выводу. В прошлом предлагалось множество критериев расовых различий, таких как цвет кожи, волосы, измерения черепа и язык. И очевидно, что в каждом из этих аспектов люди сильно различаются. Они варьируются по цвету, например, от мраморной бледности скандинава до насыщенного темно-коричневого цвета зулуса, проходя через кремового славянина, желтого китайца, светло-коричневого сицилийца и коричневого египтянина. Люди также различаются по текстуре волос: от упрямо прямых волос китайца до упрямо пучковатых и курчавых волос бушмена. В измерениях головы люди также варьируются: от широкоголовой татарской до средне-головатой европейской и узкоголовой готтентотской; или, опять же, в языке: от высокофлективного римского языка до односложного китайского. Все эти физические характеристики достаточно очевидны, и если бы они совпадали друг с другом, классифицировать человечество было бы очень легко. Однако, к несчастью для ученых, эти критерии расы крайне раздражающе перемешаны. Цвет кожи не совпадает с текстурой волос, поскольку многие темнокожие расы имеют прямые волосы; цвет кожи также не совпадает с шириной головы, поскольку у желтого татарина голова шире, чем у немца; и, опять же, наука о языке еще не преуспела в прояснении относительного авторитета этих различных и противоречивых критериев. Последнее слово науки на данный момент заключается в том, что у нас есть по крайней мере две, возможно, три великие семьи человеческих существ — белые и негры, возможно, желтая раса. Что другие расы возникли в результате смешения крови этих двух. Это широкое разделение мировых рас, которое такие люди, как Гексли и Ратцель, представили как более близкое к истине, чем старая пятирасовая схема Блуменбаха, есть не что иное, как признание того, что, насколько это касается чисто физических характеристик, различия между людьми не объясняют всех различий в их истории. Оно провозглашает, как сказал сам Дарвин, что, сколь бы велико ни было физическое несходство различных рас людей, их сходства еще больше, и на этом покоится все научное учение о человеческом братстве.
Хотя удивительные события человеческой истории учат, что более грубые физические различия в цвете кожи, волосах и костях лишь отчасти объясняют те разные роли, которые группы людей играли в прогрессе человечества, все же существуют различия — какими бы тонкими, деликатными и неуловимыми они ни были, — которые молча, но определенно разделили людей на группы. Хотя эти тонкие силы, как правило, следовали естественному разделению по общей крови, происхождению и физическим особенностям, в другое время они переступали через них и игнорировали их. Однако во все времена они делили людей на расы, которые, хотя, возможно, и выходят за рамки научного определения, тем не менее ясно очерчены в глазах историка и социолога.
Если это верно, то история мира — это история не индивидов, а групп, не наций, а рас, и тот, кто игнорирует или пытается преодолеть расовую идею в человеческой истории, игнорирует и преодолевает центральную мысль всей истории. Что же тогда такое раса? Это обширная семья человеческих существ, как правило, с общей кровью и языком, всегда с общей историей, традициями и импульсами, которые добровольно и невольно стремятся вместе к осуществлению определенных более или менее ярко выраженных идеалов жизни.
Обращаясь к реальной истории, нельзя сомневаться, во-первых, в широком, нет, всеобщем распространении расовой идеи, расового духа, расового идеала и в его эффективности как величайшего и самого изобретательного инструмента человеческого прогресса. Мы, воспитанные и обученные в духе индивидуалистической философии Декларации независимости и философии невмешательства Адама Смита, неохотно видим и неохотно признаем этот очевидный факт человеческой истории. Мы видим фараонов, цезарей, Туссен-Лувертюров и наполеонов истории и забываем об огромных расах, выражением которых они были лишь в сжатом виде. Мы склонны думать в своем американском нетерпении, что, хотя в прошлом, возможно, и было верно, что замкнутые расовые группы творили историю, здесь, в конгломерате Америки, nous avons changer tout cela — мы изменили все это и не нуждаемся в этом древнем инструменте прогресса. Это предположение, к которому особенно склонны негры, не может быть подтверждено тщательным изучением истории.
Сегодня на мировой арене мы находим восемь четко дифференцированных рас в том смысле, в котором, как говорит нам история, это слово должно использоваться. Это славяне Восточной Европы, тевтонцы Центральной Европы, англичане Великобритании и Америки, романские народы Южной и Западной Европы, негры Африки и Америки, семитские народы Западной Азии и Северной Африки, индусы Центральной Азии и монголы Восточной Азии. Существуют, конечно, и другие второстепенные расовые группы, такие как американские индейцы, эскимосы и жители островов Южных морей; эти более крупные расы также далеки от однородности; славяне включают чехов, мадьяр, поляков и русских; тевтонцы включают немцев, скандинавов и голландцев; англичане включают шотландцев, ирландцев и конгломерат американцев. Под романскими народами понимаются сильно различающиеся французы, итальянцы, сицилийцы и испанцы. Термин «негр», пожалуй, самый неопределенный из всех, объединяющий мулатов и самбо Америки, а также египтян, банту и бушменов Африки. Среди индусов есть следы сильно различающихся народов, в то время как великие китайские, татарские, корейские и японские семьи подпадают под одно обозначение — монголы.
Вопрос теперь в том: в чем заключается реальное различие между этими народами? Является ли оно физическими различиями крови, цвета кожи и измерений черепа? Конечно, мы все должны признать, что физические различия играют большую роль и что, при широких исключениях и оговорках, эти восемь великих рас сегодняшнего дня следуют разделению по физическим расовым признакам; англичане и тевтонцы представляют белую разновидность человечества; монголы — желтую; негры — черную. Между ними много скрещиваний и смешений, где монголы и тевтонцы слились в славян, а другие смеси породили романские народы и семитов. Но хотя расовые различия следовали главным образом по линиям физических рас, никакие чисто физические различия не смогли бы по-настоящему определить или объяснить более глубокие различия — сплоченность и преемственность этих групп. Более глубокие различия — это духовные, психические различия, несомненно основанные на физических, но бесконечно превосходящие их. Силы, связывающие тевтонские народы, — это, во-первых, их расовая идентичность и общая кровь; во-вторых, и это более важно, общая история, общие законы и религия, схожие привычки мышления и сознательное стремление к определенным идеалам жизни. Весь процесс, который привел к этим расовым дифференциациям, был ростом, и великой характеристикой этого роста была дифференциация духовных и ментальных различий между великими расами человечества и интеграция физических различий.
Эпоха кочевых племен, состоящих из тесно связанных индивидов, представляет собой максимум физических различий. Они были практически огромными семьями, и групп было столько же, сколько семей. По мере того как семьи объединялись для образования городов, физические различия уменьшались, чистота крови заменялась требованием оседлости, и все, кто жил в черте города, постепенно стали рассматриваться как члены группы; т. е. происходило небольшое и медленное разрушение физических барьеров. Это, однако, сопровождалось увеличением духовных и социальных различий между городами. Этот город стал земледельческим, этот — торговым, другой — воинственным и так далее. Идеалы жизни, за которые боролись разные города, были разными. Когда, наконец, города начали сливаться в нации, произошло еще одно разрушение барьеров, разделявших группы людей. Более крупные и широкие различия в цвете кожи, волосах и физических пропорциях отнюдь не игнорировались, но мириады мелких различий исчезли, и социологические и исторические расы людей начали приближаться к нынешнему разделению рас, как это показывают физические исследования. В то же время духовные и физические различия расовых групп, составлявших нации, стали глубокими и решающими. Английская нация выступала за конституционную свободу и коммерческую свободу; немецкая нация — за науку и философию; романские народы выступали за литературу и искусство, а другие расовые группы стремятся, каждая по-своему, развить для цивилизации свое особое послание, свой особый идеал, который поможет направлять мир все ближе и ближе к тому совершенству человеческой жизни, к которому мы все стремимся, к тому
«одному далекому Божественному событию».
Такова была функция расовых различий до настоящего времени. Какова будет ее функция в будущем? Очевидно, что некоторые из великих рас сегодняшнего дня — особенно негритянская раса — еще не дали цивилизации того полного духовного послания, которое они способны дать. Я не скажу, что негритянская раса еще не дала миру никакого послания, ибо среди ученых все еще остается спорным вопрос о том, насколько египетская цивилизация была негритянской по своему происхождению; если она не была полностью негритянской, то, безусловно, была очень тесно с ней связана. Как бы то ни было, факт остается фактом: полное, завершенное негритянское послание всей негритянской расы еще не было дано миру; что послания и идеалы желтой расы не были завершены, и что стремление могучих славян только началось. Вопрос, следовательно, таков: как это послание должно быть доставлено; как эти различные идеалы должны быть реализованы? Ответ прост: путем развития этих расовых групп, не как индивидов, а как рас. Ибо для развития японского гения, японской литературы и искусства, японского духа только японцы, связанные и сплоченные вместе, японцы, вдохновленные одним великим идеалом, могут в полной мере воплотить то удивительное послание, которое Япония несет народам земли. Для развития негритянского гения, негритянской литературы и искусства, негритянского духа только негры, связанные и сплоченные вместе, негры, вдохновленные одним великим идеалом, могут в полной мере воплотить то великое послание, которое мы несем человечеству. Мы не можем повернуть историю вспять; мы подчиняемся тем же естественным законам, что и другие расы, и если негр когда-либо станет фактором в мировой истории — если среди ярко раскрашенных знамен, украшающих широкие валы цивилизации, должно висеть одно бескомпромиссно черное, то оно должно быть помещено туда черными руками, создано черными головами и освящено муками 200 000 000 черных сердец, бьющихся в одной радостной песне юбилея.
По этой причине авангард негритянского народа — 8 000 000 человек негритянской крови в Соединенных Штатах Америки — должен вскоре осознать, что если они хотят занять свое законное место в авангарде панафриканизма, то их судьба — не поглощение белыми американцами. Что если в Америке впервые в современном мире должно быть доказано, что негры способны не только порождать отдельных людей, таких как Туссен-Лувертюр, Спаситель, но и являются нацией, обладающей удивительными возможностями культуры, то их судьба — не рабское подражание англосаксонской культуре, а стойкая оригинальность, которая будет неуклонно следовать негритянским идеалам.
Здесь, однако, могут возразить, что положение нашей расы в Америке делает такую позицию невозможной; что наша единственная надежда на спасение заключается в нашей способности растворить свою расовую идентичность в смешанной крови нации; и что любой другой курс лишь усилит трения между расами, которые мы называем расовыми предрассудками, и против которых мы так долго и так искренне боролись.
Вот, значит, дилемма, и, признаюсь, она озадачивает. Нет ни одного негра, который серьезно задумывался бы о положении своего народа в Америке и не оказался бы в какой-то момент жизни на этом распутье; не задавал бы себе вопрос: кто я, в конце концов? Я американец или я негр? Могу ли я быть и тем, и другим? Или мой долг — как можно скорее перестать быть негром и стать американцем? Если я стремлюсь быть негром, не увековечиваю ли я тот самый раскол, который угрожает и разделяет черную и белую Америку? Не является ли моей единственной возможной практической целью подчинение всего негритянского во мне американскому? Налагает ли на меня моя черная кровь больше обязательств утверждать свою национальность, чем немецкая, ирландская или итальянская кровь?
Именно такие непрестанные самовопросы и нерешительность, возникающая из них, делают нынешний период временем колебаний и противоречий для американских негров; совместные расовые действия подавляются, расовая ответственность игнорируется, расовые предприятия приходят в упадок, а лучшая кровь, лучшие таланты, лучшая энергия негритянского народа не могут быть направлены на выполнение задач расы. Они отступают, чтобы освободить место для каждого негодяя и демагога, который решает прикрыть свое эгоистичное злодейство завесой расовой гордости.
Правильно ли это? Рационально ли это? Хорошая ли это политика? Есть ли у нас в Америке особая миссия как у расы — особая сфера деятельности и возможность для расового развития, или самоуничижение — это высшая цель, к которой смеет стремиться негритянская кровь?
Если мы внимательно рассмотрим, что такое расовые предрассудки на самом деле, мы обнаружим, что исторически это не что иное, как трения между различными группами людей; это разница в целях, в чувствах, в идеалах двух разных рас; если теперь эта разница существует в отношении территории, законов, языка или даже религии, очевидно, что эти люди не могут жить на одной территории без фатального столкновения; но если, с другой стороны, существует существенное согласие в законах, языке и религии; если существует удовлетворительное регулирование экономической жизни, то нет причин, почему в одной стране и на одной улице не могли бы процветать и развиваться два или три великих национальных идеала, чтобы люди разных рас не могли стремиться вместе к своим расовым идеалам так же, возможно, даже лучше, чем в изоляции. Здесь, мне кажется, и кроется разгадка загадки, которая озадачивает многих из нас. Мы американцы не только по рождению и гражданству, но и по своим политическим идеалам, своему языку, своей религии. Дальше этого наш американизм не идет. В этой точке мы — негры, члены огромной исторической расы, которая с самого рассвета творения спала, лишь наполовину пробуждаясь в темных лесах своей африканской родины. Мы — первые плоды этой новой нации, предвестники того черного завтра, которому еще суждено смягчить белизну тевтонского сегодня. Мы — тот народ, чье тонкое чувство песни подарило Америке ее единственную американскую музыку, ее единственные американские сказки, ее единственное прикосновение пафоса и юмора среди ее безумной плутократии, гоняющейся за деньгами. Как таковые, наш долг — сохранять наши физические силы, наши интеллектуальные способности, наши духовные идеалы; как раса мы должны стремиться через расовую организацию, через расовую солидарность, через расовое единство к реализации того более широкого человечества, которое свободно признает различия в людях, но сурово порицает неравенство в их возможностях развития.